复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有
他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿
千恒沙皆来会，在佛前坐。

时舍利弗、须菩提
等诸尊菩萨皆有疑，心念言：「何因缘诸上人
皆来在是间会？有何异要之瑞应？」尔时，诸弟
子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。

佛时已
放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚
空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，
即不复见佛身相。大众愕然，共议：「佛三昧为
何所之趣？」各自思之，即便还坐三昧求佛至
处。座前有菩萨名慧相，便报言：「善哉，善哉！当
尔贤者思惟，了不知所至处。」

须臾，罗阅王后
宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从
共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：
「将从何多？」王名辩通，答言：「见佛光明故来耳。」

王女名利行，便问菩萨：「佛今所在？为到何方？」

答曰：「向已求佛，了不知。」

处女答曰：「卿是佛第
一神通者，应当知处。」

菩萨答曰：「且坐。」须臾
顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，
众坐上人愕然。

王女利行起，为佛作礼讫，住
佛前说偈问佛：

「　「向见大光明，
　疑佛有异要，
　故来将大众，
　欲问心狐疑。
　反更不见佛，
　意甚有怪惊，
　愿得具为说，
　当令大众解。
　各发一三昧，
　推求佛身相，
　了言不知处，
　各共坐作议：
　『更起何三昧，
　毕欲求佛意。』
　女来问众等：
　『佛今为所在？』

　纯行有至心，
　必欲有所问，
　愿见世尊授，
　令意解狐疑。
　具为现众等，
　分别解说之，
　向所三昧处，
　所名在何所？」」


佛语女利行：「所问甚深，当为汝分别说。向所
三昧，名法华。譬如大国中有一树，有一华覆
三千大千刹土，其香熏恒边沙佛国。若有人
得闻名字、若知解，自然疾得是三昧；若诸病
痛者得闻是三昧，应时自解，人根众病消尽。」

女利行问佛：「何谓华之威德乃有是慧？」

佛语
女利行：「华者，一树之色，人见莫不爱乐。欲得
之者，法华三昧是。生死中之色，大光受有形。
人不知、不闻、不信是三昧，不奉行之，未应菩
萨不见慧。失人之本，反随沫流，终已不见
明。」

女利行复问佛：「今欲得是三昧，行何法？有
几事行得人中？愿佛弘慈恩润，广开行议，令
一切闻解皆入三昧中。」

佛言：「善哉，善哉！多所
度脱，永度无极。有二事。何谓为二？一者、知
法身如幻如化，二者、知淫怒痴无根无形。」

佛
尔时说偈言：

「　「法身有一切，
　化幻现沈浮；
　淫怒痴无形，
　如水现泡沫。
　观察人身物，
　如灭无形住，
　离散合自成，
　分别计皆空。」」


佛语女利行：「复有四事，别如行三昧者。何谓
为四？一者、行戒无色想，二者、行檀无受者，三
者、不厌无乱者，四者、行智无愚者，是为四。」

佛
尔时说偈言：

「　「不犯戒无毁、
　行檀不入智、

　不厌无痴乱、
　不愚无智慧，
　不说无行者，
　有行不言向。
　三昧可得入，
　无处无中边。」」


佛语女利行：「复有三十六事，是为三昧所见
事。何谓三十六事？不见生、不见死、不减、不
增、不出、不入、不在外、不在内、无住、无止、无
水色、无火色、无风色、无地色、无痛、无痒、无思、
无想、无生、无死、无识、无贪、无淫、无瞋、无恚、
无愚、无痴、无悭、无施、无恶、无善、无心、无意、无
识行、不起上若干事、不灭上若干事，如一无
形像，是为三十六事法华所见事。」

佛尔时说
偈言：

「　「不想念无念，
　不行色想要，
　无行法华净，
　空寂无吾我。
　不处有入中，
　没灭无形像；
　不观善以恶，
　俱皆空自然。」」


佛告女利行：「法华三昧所见，譬亦如是。」

佛说
是三十六事品时，无数天人及世间大众，人
及王所侍从，大小合有四十亿万，皆发无上
正真道意；女利行及后宫人三万二千婇女、
夫人，逮得无所从生法乐。

于中立女见众人
皆发道意，心甚欢喜，起为佛作礼。绕佛三匝，
住佛前说偈言：

「　「世尊实神妙，
　演知三世事，
　断世淫怒垢，
　开化沫流人，
　皆到无为城，
　快乐乃安宁，
　如是天人中，
　地为大动倾。
　今日合大众，
　亿亿百万千，
　当来及过去、
　现在得自然。

　愿得大普恩，
　法华威神力，
　三界一切人，
　皆得是三昧。
　令我值在世，
　常行法华事，
　使世无老死，
　快乐无忧患。
　三苦自然除，
　皆如为三昧，
　空想于愿识，
　自然现相好。
　教授沫流人，
　得意慈普行，
　光光威仪好，
　等为身如来。
　合聚于沫生，
　三昧豫生行，
　便使于空中，
　得慧如上首。」」


女利行说偈已，作是念：「今欲教授人，不见法
则，何事开解人？」

佛即知女心中念，便语女：「欲
持何法？教何人法？复何所在人？复何所止？」

立
女白佛言：「如是所说，无法、无教、无人。」

佛语女：
「无法有八事行，无教有六事除，无人有七事
散。」

女问佛：「何谓八事行、六事除、七事散？」

佛言：
「一者、直见不邪，二者、直闻不听，三者、直治不
曲，四者、直说不烦，五者、直行不迷，六者、直念
不思，七者、直意不动，八者、直受不寻，是为八
事行无法。

「何谓无教六事除？一者、不念有见
无见无，二者、不念有声无声无，三者、不念有
味无味无，四者、不念有香无香无，五者、不念
有触无触无，六者、不念有意无意无，是为六
事除。

「何谓无人七事散？无水色、无风色、无火
色、无地色、无心色、无识色、无行色，是为七
事散。无人可教，当作此解。」

佛尔时说偈言：

「　「若有解法华，
　三昧要句品，
　当念勤精进，
　晓解得正言。
　七八六已足，
　计本无形迹，

　不受自可欲，
　去想安寂然。
　说法无言教，
　不见有寿命，
　人本空无寂，
　不解沫言有。
　不除不断欲，
　出入无住处，
　无痛无思想，
　不生不死灭。
　有念为劳苦，
　不复著因缘，
　示现有色欲，
　已反爱灰尘。
　观见有病痛，
　常意与本并，
　慧见不空念，
　寂寂安空空。
　法华三昧现，
　不出不入住，
　无见不见空，
　是为疾得如。
　便能行施法，
　以慧为布施，
　说慧等如是，
　诸佛皆称叹。」」


女闻说是时，倍复踊跃欢喜，起为佛作礼，踊
在空中去地七尺，还坐金刚莲华上。

时坐中
有比丘心念言：「是为真是女？为幻人？」自起为
佛作礼，长跪叉手，说偈问佛言：

「　「本自生愚痴，
　不识道慧义。
　不知女利行，
　为是真男女？
　审是一定人，
　用法何复问？
　真是女子身，
　所问何以深？
　生来侍佛法，
　未见如是人，
　所见非凡及，
　智慧何以尔？
　本从何方来，
　而生于王家？
　宿命行何法，
　逮及几佛来？
　精进健乃尔，
　所问如来报。
　戒具真有行，
　能问如有说，
　能忍有柔意，
　但能口说行。
　休心意何如？
　实欲往试之。

　可应几法住，
　往对不起意？
　若实有智慧，
　我欲从解要。
　省视所说法，
　咏广入道俗。
　有何异心意，
　独得是智慧？」」


佛便语比丘言：「自若干因缘。」即说偈报言：

「　「女利行本心，
　立德识本处，
　在世来千岁，
　常习于三昧。
　心解众色要，
　寂然与禅同，
　真是女子身，
　不为化来现。
　本从无色世，
　今来在世界，
　续复如本行，
　已行便立正。
　无身现说心，
　普念众慈行，
　念法空为本，
　不起因缘相。
　比丘自不解，
　何怪是女身？
　不见无有本，
　反自受缚著。
　禅思欲去色，
　更反为色乱，
　远苦避三毒，
　已入三毒苦。
　汝自不解身，
　自谓得常安，
　万物如幻化，
　入出无形住。
　四色本虚空，
　自然受形著，
　爱习自拘限，
　坏本起末欲。」」


尔时，比丘八万四千人闻说偈意解，即发无
上正真道意。不可计天人散华名香，皆来供
养佛。

时舍利弗心念：「女子乃有是辩，何不去
女作男？」

佛即知舍利弗心所念，便语舍利
弗：「汝自问女。」

舍利弗即问：「唯，女利行！所说非
常事，如与如来共对语。何不去女作男？」

女
利行答言：「唯，舍利弗！道德之要以慧善见，不
视于四色——是地、水、火、风——五情合、六入为衰。心

意识如幻如化，出入无形。痴意不尽，故与三
流对，更出浮沈。何足珍？虽漏尽结解，有不净
想，无色如为恶，苦住反为乐。」

舍利弗问：「学佛
之法，应有谤毁言不？」

女问：「贤者舍利弗！云何
为谤毁？」

答言：「一好、一恶，是为谤毁。」

女报言：
「未晓、未了。大人所说，不以小为小、大为大。好
恶无二，等无异。谤身，身是色；谤意，意无形。
四色法空，无形、无造，何所受谤毁者？」

舍利弗
答曰：「卿所说是菩萨大人所行，卿未应菩
萨，何缘乃说此事？」

女报言：「大人为以何立？」

报
言：「普等为言。何谓为普？教授十方人，远苦
得道，是为普。唯贤者所说，不说普，说生死
勤苦耳。」

女语舍利弗：「谓为普者，不见有人、无
人，有教、无教，有法、无法所念，是曰为普。不为
见生死苦，欲教之，令得道，是为普。」

舍利弗无
有辩才析答此言。女尔时说偈叹曰：

「　「人用三尘乱，
　辄为六衰著，
　五恶十贼对，
　三厄堕困穷。
　十二连相续，
　四色拘没三，
　不解名颠倒，
　坐受空聚藏。
　无故没三淫，
　自网投深渊，
　坚藏畏二三，
　自灭更受生。
　宛为空所缚，
　恒怀不净想，
　自呼是常安，
　为得真自然。
　是辈满阎浮，
　亿亿百万千，
　所行遍十方，
　不益一切人。
　当有随受行，
　皆共堕海流，
　可作大法行，
　入海勉欲根。
　决海令灭尽，
　平故无还流，

　返原尽欲室，
　令人归故乡。
　故乡名无为，
　号字清净堂，
　快乐多紫金，
　入出杨光明。
　恒边沙劫佛，
　莫不称叹说，
　以法空无戏，
　无相不愿识。
　渊流以海水，
　皆复不足说，
　广意开化人，
　自然常自安。
　惟念诸贤者，
　乃自反不解，
　无故自受缚，
　幻化受报应。」」


尔时，四万二千罗汉皆正意，第七住；八万
五千释梵皆逮无所行从生。

六万四千贤女
起为佛作礼，住佛前说偈言：

「　「今日女利行，
　为我众等说，
　闻说佛深法，
　令我心开解。
　实欲知道德，
　皆从何所来？
　聚合众一切，
　有何神妙德？
　而致与大众，
　莫不惊愕心，
　伏意往乐从，
　随教之所行。
　愿欲求天尊，
　悯发起濯众，
　至心受大慧，
　如来神化现。
　应时诸女身，
　倒愿去色欲，
　便欲作沙门，
　佛之知我情。
　毕觉诸审谛，
　使身如菩萨，
　宣佛神道教，
　当复转化人。
　诸贤大众女，
　俱起在佛前，
　头面稽首礼，
　愿得如佛像。」」


佛语诸女：「所说实至心。今欲求所愿，先当报
父母，次当复由王，得听可去耳。」

于是，诸女说
偈报白言：

「　「欲愿作沙门，
　先当报父母，
　次当复由王，
　得听可作道。
　为道不苦晚，
　但当勤开心，
　晓解心意本，
　一切与同等。
　便有决大意，
　心解乃至道，
　道从解心起，
　不住于缚著。
　化达观众见，
　如复心出生，
　从本知本空，
　知皆非常苦。
　心乱便随流，
　所见必有对，
　不生善恶想，
　尔乃作沙门。」」


诸贤女起往至父母所，长跪白父母及大王：
「今日受王恩德，来诣佛所。为尊女利行问佛
深妙法，欲求无为道、现身及一切。佛为女说
本末、生死、苦痛，但为色欲著，不知道德本。缘
是无常至，当就三苦勤，愿欲作沙门。愿父
母听我作沙门，当得道还度父母。」

父母语诸
女：「求自然道，各自见便利，随意所习行。汝曹
尚去，我亦随汝去。汝自白语王，得听便自去，
用问我为？」

诸女稽首大王前，泪出而言：「人在
三界中，苦欲坐色想，不得自在。无常卒至，无
有代者，实欲作沙门。并与诸女俱，无为得道
者，当还度父母，王愿从本意。」

王语女利行
等：「早欲使汝去，随行作沙门，以汝三事未足，
是以不遣汝耳。一者、未尽学识诸礼教，二者、
常乐未有见苦，三者、口食恣味未有足者。以
是故，不欲遣汝耳。若有至意者，便去勿疑。吾
亦欲作沙门。」

王即起至佛所，作礼白佛言：「闻
说智慧，意甚愿乐。国付太子，身归三尊，给侍
左右，并受法教。欲作沙门，求道如佛。」

佛即放

光若干种色，其明照十方，地为六反震动。诸
天作乐覆满于虚空，散华名宝覆三千大千
刹土。天下丘墟皆平，其有大山化为黄金，枯
木更生。中有不端正者，皆得愿。树木枯者，皆
生条叶，自然风吹，皆歌叹佛功德；生华者，即
自堕落，各气到佛所，罗住空中，各说偈赞佛
功德：

「　「今蒙圣神力，
　得救死复生，
　光色还本然，
　复实滋道成。
　生死淫乱色，
　譬于枯木时，
　值佛说音声，
　还来合本并。
　六色沈著瞑，
　四色合五欲，
　分别法空然，
　解道成法行。
　为得真定智，
　快乐得安宁，
　一切皆欢喜，
　稽首礼佛足。」」


尔时，诸六通及罗汉见华有是说。女利行即
化为男子，复为菩萨。一女子作是二化变，众
坐莫不欢喜。时一佛刹中无有女人，诸六通
道者十万五千人、三万须陀洹皆得阿惟越
致；八万六千人及阿那含皆得柔顺法忍；不
可计罗汉更发无上正真道意，其有辟支佛
行，即如弥勒辈。

王即以国付太子。太子名辩
积，拜跪白大王：「王为欲施，子孙之殃，与色身
之福施子孙；当以法财之利持，诛灭之怨大
罪与子孙。大国之治世世漏没，人根不知大
慧灭善之路，与子孙，当奈何？父王有教，不
得不从。」辄便礼拜，辞王而去。还国宫殿，坐领
国，普告：「若不到佛所求无为道、作善孝者，罪
与三逆等。」

太子于殿上精进勇慧，广开大道

意。心甚过本无量，即灭一城之恶，地即为
六反震动。时人民皆言：「愿太子便得作佛，我
曹大众皆当承弟，亦当作佛。」

佛时笑，五色
光出，照于十方佛刹。人民皆发愿：「令我得道
如佛，天下饮食自然在前，如忉利天上；其国
菩萨皆如阿弥陀国中。」

太子辩积得功德，在
宫七日，出诣佛所，从大众群臣、大小人民无
央数至佛所，为作礼，住佛前，说亿亿万千
偈赞曰：

「　「佛作三昧决，
　功德甚巍巍，
　光相威神照，
　感动三千刹。
　施人无上慧，
　德普入众心，
　感发开童蒙，
　莫不受福成。
　演咏法华事，
　改世濯群异，
　降伏犷强者，
　和更受柔顺。
　等寻道场光，
　世人受业长，
　去老逮空寂，
　不死而复生。
　除病远秽辱，
　色想没灭劳，
　阴盖即以除，
　清净无欲尘。
　思想受欲定，
　流布还无为，
　空定常寂然，
　不住不然行。
　不行无法识，
　示现光相成，
　本法无增减，
　常安寂空空。
　如来现神化，
　一切得真道，
　愚痴寂然定，
　心与无生同。
　我今听说法，
　演出法华慧，
　心解得发愿，
　一切得如佛。
　今欲城国土，
　愿便说法华，
　以何法行得？
　当有几事解？

　疾得是法华，
　依义说其慧。
　皆令分别知，
　一切心得解，
　晓了诸法事，
　当从中外得。
　得之为远近，
　便可立得佛，
　复更于劫数，
　久从几佛受？
　解慧而有要，
　须臾变化成，
　愿以具演说，
　皆令大众知。」
　太子及众人，
　作礼还复坐。」


佛语女利行：「欲知法华之开解所示现也，当
来、过去、现在诸佛皆从是散身譬喻品得道
知谛。」尔时，有亿百千天及诸梵、不可计人民、
四十八万菩萨逮得无所从生；其有声闻皆
更发意。

时不想菩萨白佛言：「今日大众听闻
法华三昧解说事要，都未受诀。」

佛告菩萨：
「今日说法华三昧者，皆以授诀。有劫数、各各
自有国土处所，是故不复说耳。若汝不解，自
往皆问之。」

时太子及女利行即白菩萨心中
所欲问，即各说偈答报言：

「　「惟贤上智慧，
　何以不解要？
　其有求想报，
　皆为不受慧。
　当说有处所，
　则非法华事，
　要当须口说，
　欲听真高声。
　不解其本末，
　语亦俱不知，
　指示道径法，
　犹若如盲人。
　师子之大音，
　尚复呼小声，
　受诀已得佛，
　不知礼正道。
　受诀有国土，
　譬亦如幻化，
　有对便出应，
　不复预思想。
　见附住教授，
　弥及去来今，

　神通无不知，
　不须有言说。
　受诀在空无，
　寂然安无为，
　常定不动转，
　私细人不知。
　开演于未然，
　寂静无所为，
　是为所乐国，
　清净为證正。
　不念有思想，
　是为快法安；
　相好示光明，
　是为勤苦现；
　弟子有人民，
　是为入欲浊，
　不苦不勤念，
　都尽不起灭。」」


如是说十八万亿偈报。菩萨即欢喜，说偈赞
曰：

「　「我自生愚痴，
　不解上人语，
　不知其音法，
　反呼未受决。
　如今所说偈，
　甚深难具陈，
　愿发本时意，
　与神共参论。」」


时太子白佛言：「今诸贤皆尚不解要，以善权
方便开解。」

佛即笑，五色光从心口出，十方皆
明。阿难白佛：「佛不妄笑，笑必有意。愿闻其
说。」

佛语阿难：「汝见大众不？」

阿难答言：「见。」

「今是
如来问皆具答，各各在十方教化，度恒沙等
天人民，皆使作佛。」尔时，自然雨香华七宝覆
三千大千刹土，而周匝遍无有空处。

佛语太
子：「此法华所解人身之事如是。」尔时，不可计
恒沙百千人民皆发无上正真道意，逮无所
从生心；无数千声闻皆逮阿惟越致地。

阿难
长跪白佛言：「此名何经？云何奉行？」

佛语阿难：
「名『法华三昧——女利行所问解人身散情经要
集』。若有男女书写、讽诵读，胜行檀八十劫；若
供养对跪拜者，胜菩萨行慈三千亿万劫；若

当晓解展转相教，胜供养恒边沙佛；若有一
闻是经者，不复更生死勤苦。不信谤者，此人
以随末流，未复还本。」

佛语阿难：「嘱累汝法
华三昧事，千劫尚不能尽。粗说要谛，受书持
奉行，勿得减一字，正书句逗相得。」

太子所
从大众开解，各得道慧，皆如上首，起为佛作
礼而去。
《法华三昧经》