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△悬示¶
△悬示¶ 第 695a 页
No. 632
妙法莲华经指掌疏事义


* △悬示

勿轻閒然

子曰。禹吾无閒然矣。注云。閒罅隙也。谓指其罅隙而
非议之也。见论语上。

挂一漏十

语见普陀新志。盖言其所取者少。而所遗者多也。

杵臼绳箕共说象身之似

涅槃经第三十二云。譬如有王。告一大臣。多集众盲。
以象示之。时彼众盲。各以手触。王唤众盲。各各问言。
象为何类。其触牙者。即言象形如芦菔根。其触耳者。
言象如箕。其触头者。言象如石。其触鼻者。言象如杵。
其触脚者。言象如臼。其触脊者。言象如床。其触腹者。
言象如瓮。其触尾者。言象如绳。释曰。彼经以王喻如
来。臣喻大涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。今
经义可例思。

鹄雪贝稻孰明色乳之真
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涅槃经第十四云。如生盲人。不识乳色。便问他言。乳
色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者。如
贝声耶。答言不也。复问贝色为何似也。答言犹稻米
粖。盲人复问。乳色柔软如稻米粖耶。稻米粖者。复何
所似。答言犹如雨雪。盲人复言彼稻米粖冷如雪耶。
雪复何似。答言犹如白鹄。是生盲人。虽闻如是四种
譬喻。终不能得识乳真色。是诸外道。亦复如是。终不
能得常乐我净。今疏取之。以喻诸家但有言说。都无
实义。

径庭

肩吾问于连叔曰。吾闻言于接舆。大而无当。往而不
反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也。大有径庭。不近人
情焉。注云。径庭者。言相去之远也。见庄子逍遥游。

缄口

家语云。孔子观周。入后稷之庙。见金人焉。三缄其口。
而铭其背曰。天机不密。四时何行。地机不密。万物何
生。人机不密。百事何成。注云。缄封也。

柯柄有法

诗云。伐柯伐柯。其则不远。注云。柯斧柄也。则法也。言
伐柯而有斧。则不过即此旧斧之柯。而得其新柯之
法也。见豳风伐柯章。

如亲恃怙

诗云。无父何怙。无母何恃。注云。怙者依也。恃者赖也。
言无父无母者。何所依赖。见小雅蓼莪章。
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蚁步蠡量

莲池大师云。蚁山风水。难易攸分。意以馀门修行。如
蚁子登于高山。念佛往生。似风帆扬于顺水。汉东方
朔传云。以蠡测海。荀子云。言所见之浅也。字典云。蠡。
怜题切。音黎。瓠瓢也。

王道坦坦千古同规

会玄记云。王者贯三才。主万物。无为化世。有道恩民。
坦坦者。平广也。既平且广。千古之下。孰不同规。

宅中宝藏

涅槃经第二十七云。譬如贫人。家有宝藏。以不见故。
无常无乐无我无净。有善知识。方便令见。以得见故。
是人即得常乐我净。

尘里经卷

华严经偈云。如有大经卷。量等大千界。在于一尘内。
一切尘亦然。有一聪慧人。净眼悉明见。破尘出经卷。
广饶益众生。佛智亦如是。遍在众生心。妄想之所缠。
不觉亦不知。诸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出现。
饶益诸菩萨。见第五十一卷。

谁肯轻许连城

赵有卞和之璧。秦昭王欲以十二连城贸之。赵遣相
如送之。视秦王独有爱璧之心。而无割城之意。乃诈
曰。璧有瑕。请示之。王授璧与相如。相如倚柱而立。怒
发冲冠曰。臣闻布衣之交。尚不忍相欺。况大国乎。王
若急臣。臣头与璧。俱碎于柱。王恐碎璧。使归赵。后贤
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诗曰。卞璧无瑕耀日辉。秦王虽爱不输机。可怜又入
相如手。一阵清风满路归。见史记。并列国志。

有水尽皆朝宗

夏书禹贡篇云。江汉朝宗于海。注云。春见曰朝。夏见
曰宗。朝宗。诸侯见天子之名也。江汉合流于荆。去海
尚远。然水道巳安。而无壅塞横决之患。虽未至海。而
其势巳奔趋于海。犹诸侯之朝宗于王也。

鱼子庵罗

弥陀疏钞云。鱼鳞虫也。其子多而成者少。庵罗。果名
也。梵语庵罗。此云难分别。其果似桃似奈。生熟难分。
其花多而结实少。故经云。鱼子庵罗花。菩萨初发心。
三事因中多。及其得果少。

六心堕落

弥陀疏钞演义云。舍利弗发菩萨心。巳證别教六住。
因帝释化作婆罗门。从其乞眼。舍利弗与之。婆罗门
弃地践踏。由是退失大心。尘点劫来。堕声闻位。

龙蛇混杂凡圣交参

唐无著文喜禅师。诣五台。华严寺前暂憩。遇一老翁。
牵牛而至。问曰。子欲何往。无著曰。欲入金刚窟。不得
其门。翁曰。且就吾家少息。啜茶。著即随行五十馀步。
至其家。命坐。问曰。近自何来。著曰。南方。翁曰。南方佛
法如何住持。著曰。比丘少奉戒律。翁曰。多少众。著曰。
或三百。或五百。著问。此间佛法如何住持。翁曰。龙蛇
混杂。凡圣交参。著曰。多少众。翁曰。前三三。后三三。见
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清凉新志。

玉振金声

孟子曰。孔子之谓集大成。集大成也者。金声而玉振
之也。金声也者。始条理也。玉振之也者。终条理也。注
云。金钟属。声宣也。玉磬也。振收也。言奏乐者。于其未
作。先击钟以宣其始。俟其既阕。后鸣磬以收其终也。
见孟下万章篇。

云龙风虎

周易乾挂云。九五。飞龙在天。利见大人。何谓也。孔子
曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从
虎。圣人作而万物睹。体注云。凡声同。必此唱彼和而
相应。气同。必此施彼受而相求。又云。龙是水畜。云是
水气。故龙吟则云腾。虎是威猛之兽。故虎啸则风生。

子期云丧。伯牙绝弦

列子汤问篇云。俞伯牙善鼓琴。钟子期善听。伯牙鼓
琴。志在高山。子期曰。善哉峨峨兮。若泰山。志在流水。
子期曰。美哉洋洋兮。若江河。伯牙所念。子期必知。后
子期死。伯牙终身不鼓。何也。盖无知音者也。

因材而笃

中庸云。故天之生物。必因其材而笃焉。故栽者培之。
倾者覆之。注云。材质也。笃厚也。栽植也。气至而滋息
为培。气反而游散则覆。

雷同

礼记曲礼云。毋剿说。毋雷同。注云。毋剿袭乎成说。毋
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附和乎人言。此恐随人是非。无定见也。

梵音楚夏不同

幼学云。楚有三。曰东楚。南楚。西楚。自熊渠封子红为
鄂王。始名鄂渚。汉曰江夏。吴都此曰武昌。即今湖广
省是也。夏者华夏也。又曰中州。中原。周自成王营洛。
至平王东迁。始居于此。秦曰三川。汉曰洛阳。唐曰东
都。宋曰西京。即今河南省是也。不同者。谓楚夏言音。
轻重呼召不同。西域梵音类此。盖以中天类中夏。馀
四类三楚。故云尔也。

此方圣教称经

此方圣教。即孔子之教也。称经者。如诗。书。礼。易。春秋。
称为五经。修多罗乃西域圣教。故亦译为经。见华严
悬谈。

甲顺乙违

谓诸家判教。彼此不同。如甲之与乙。若从此则违彼。
顺彼则违此也。

惟七十五

三藏法数云。小乘教七十五法。摄为五类。谓色。心。心
所。不相应。无为。是也。俱舍颂曰。色法十一心法一。四
十六种心所法。一十四种不相应。三种无为七十五。

初地即为八

楞伽经第四云。初地则为八。第九则为七。七亦复为
八。第二为第三。第四为第五。第三为第六。无所有何
次。注云。顿教不立阶级。故许互为。末言无所有何次
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者。谓一切俱遣。何论次第。

净名默住

维摩经云。于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说巳。
仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然
无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。
是真入不二法门。

担麻弃金

昔有二人。入山兴业。各担麻一担。偶于中路见无数
布帛。一智者云。吾弃麻担布帛。一愚者云。吾担来路
远。只是担麻。前行不远。又见白银。智者弃布帛担银。
愚者依旧担麻。前行又见黄金。智者弃银担金。愚者
依旧只是担麻。自负所见。不肯从人者。大率如是。见
弥陀演义。

华严食金刚喻

华严经第五十二云。譬如丈夫。食少金刚。终竟不消。
要穿其身。出在于外。何以故。金刚不与肉身杂秽而
同止故。于如来所。种少善根。亦复如是。要穿一切有
为诸行烦恼身过。到于无为究竟智处。何以故。此少
善根。不与有为诸行烦恼而共住故。

自暴自弃

孟子曰。自暴者。不可与有言也。自弃者。不可与有为
也。言非礼义。谓之自暴者。吾身不能居仁由义。谓之
自弃者。见离娄篇。

快见后身
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观佛三昧海经第六云。舍卫城中。须达长者家。有一
老母。不欲见佛。佛在其前。以扇自障。佛令其扇如镜。
无所障碍。四方上下。总皆是佛。以手覆面。十指皆化
为佛。老母不信。佛令罗云度之。罗云化作转轮圣王。
至长者家。宣扬妙法。老母闻巳。心生欢喜。遂诣佛所。
出家受具。获得果證。波斯匿王白佛言。此母宿有何
罪。生卑贱处。复何福庆。今值世尊。佛言。过去有佛。名
宝盖灯王。佛灭度后。像法之中。有王。名曰杂宝华光。
有子。名曰快见。欲求出家。王即听许。山中有一比丘。
受为弟子。谤师空无智慧。愿我后生。不乐见也。我阿
阇黎。智慧辩才。愿生生为我知识。以谬解故。命终之
后。堕无间狱。尔时和尚者。今我身是。阿阇黎者。今罗
云是。快见比丘者。今老母是。

* △弘传序

慈照之颂

颂曰。南山大师最幽玄。撮成枢要在经前。韦驮天将
亲垂报。十方诸佛许师言。

祥迈老人所加

元道者山。云峰寺。如意野老祥迈者。太原人也。内穷
三藏。外覈九流。曾与道士丘处机等。辩论真伪。于至
元十八年。十月二十日。奉旨焚经。道经皆毁。由是佛
日重辉。曾著辩伪录五卷。入藏流通。详见本录序。

关中记

汉都长安。东有函谷关。南有荛关。武关。西有散关。北
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萧关。居四关之中。故名关中。见正字通。记。志书也。

僧祐律师

师姓俞氏。其先彭城下邳人。父世居建业。依定林寺
法达法师祝法。年满受具。执操坚明。受业于法颖律
师。精严毗尼。齐文宣王请讲律。听众常七八百人。永
明中。敕试简五众。宣讲十诵。更伸受戒之法。年衰脚
疾。敕乘舆入内宫。为六宫受戒。梁临川王。南平王等。
并崇其戒范。天监十七年。示寂于建初寺。春秋七十
有四。撰三藏记。法苑记。世界记。释迦谱。弘明集。皆行
于世。详见高僧传十一卷。

操觚读传则鸿儒服膺至梵僧称赞

佛祖通载云。道宣律师。丹徒人也。一云长城人。年十
五岁。依日严頵公受业。二十岁。依弘福智首律师进
具。复依首师学律。性好禅那。期修正定。頵师曰。戒净
定明。慧方有据。始听未闲。持犯焉识。后徙居终南纻
麻兰苦。制行事钞。师筑戒坛成。俄有梵僧礼坛赞曰。
自佛灭后。像法住世。兴发毗尼。惟师一人也。觚竹简
也。陆士衡文赋曰。或操觚以率尔。今称善作文者。谓
之染翰操觚。

述而不作

子曰。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。注云。述传
旧而巳。作则创始也。故作非圣人不能。而述则贤者
可及。窃比。尊之之辞。我。亲之之辞。老彭商贤大夫也。
此盖圣人之谦辞耳。见论语上。
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蛮夷猾夏

帝曰。皋陶。蛮夷猾夏。寇贼奸宄。汝作士。五形有服。注
云。猾乱。夏。明而大也。曾氏曰。中国文明之地。故曰华
夏。四时之夏。亦取此义。劫人曰寇。杀人曰贼。在外曰
奸。在内曰宄。士。理也。服。服其罪也。见书经舜典。

震乃东方之卦

周易系辞云。太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。
一曰乾。西北。二曰坎。正北。三曰艮。东北。四曰震。正东。
五曰巽。东南。六曰离。正南。七曰坤。西南。八曰充。正西。

载亦年也

尔雅云。夏曰岁。商曰祀。周曰年。唐虞曰载。盖载取物
终更始之义。岁以星一岁而周。祀以祭一岁而遍。年
以禾一岁而熟。四者名异而实同也。

东方属青

东方。其行木。其色青。其常仁。其味酸。其藏肝。四德曰
元。于时为春。发窍于眼。又黄帝素问云。五藏应四时。
各有收受乎。岐伯曰。有。东方色青。入通于肝。开窍于
眼。其味酸。其音角。

邵平种瓜

邵平。秦东陵侯也。秦灭。平为布衣。种瓜于长安城东。
故世谓之东陵瓜。一云青门瓜。后贤咏诗曰。汉王提
剑灭孤秦。亡国诸侯尽是臣。惟有东陵能守节。甘作
青门种瓜人。见汉史。并故事书。

禹贡雍州之域
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禹贡。夏书篇名。雍州。九州之一。书云。黑水西河惟雍
州。注云。雍州之域。西据黑水。东距西河。谓之西河者。
主冀都而言也。九州。谓冀州。兖州。青州。徐州。扬州。荆
州。豫州。梁州。雍州。是也。

五胡乱华

前赵刘渊。都平阳。后赵石勒。都襄阳。前秦符坚。后秦
姚苌。皆都。长安。前燕。慕容㒞。据邺。见鉴书。及东西晋。

梓里

诗曰。惟桑与梓。必恭敬止。注云。梓桑二木名。古者五
亩之宅。树之墙下。以遗子孙。给蚕食。具器用。子孙守
之。必应恭敬。见小雅小弁章。今称梓里者。意指大师
生处。以是父母植桑梓之地也。

度人不减掬多

四祖优波掬多尊者。吒利国人也。在世化导。證果最
多。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十
二肘。充满其间。见传灯录。

焦芽败种跛鳖瘸驴

维摩经迦叶自责云。我等何为永绝其根。于此大乘。
巳如败种。释云。败种者。巳坏之种。不能发生。二乘灰
身泯智。不能发生大乘善根。亦复如是。楞严经云。何
谓圣智三相。谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉
圣智究竟之相。修行得此巳。能舍跛驴心智慧相。释
云。跛谓足不能行。即瘸义也。言二乘智慧。但行于空。
不能空有双行。故以为喻。焦芽跛鳖。未见出载。或是
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讲演者配对之词。再俟参考。

未可以言貌观也

子曰。论笃是与。君子者乎。色庄者乎。注云。言但以其
言论笃实而与之。则未知其为君子者乎。为色庄者
乎。言不可以言貌取人也。见论语下。

扣关击节

扣关。紧要处。难过而能过。击节。阻隔处。不通而能通。
谓扣其机关。击其节要。见宝训音义。

蛇足

史记。陈轸见楚使昭阳曰。人有遗舍人一卮酒。舍人
相谓曰。请画地为蛇。先成者为饮。一人先成。举酒而
起曰。吾能为之足。及为足。其一人夺酒而饮曰。蛇无
足。今为足。非蛇也。

𦢊腮龙门

龙门山。在河东郡之西界。其山高五千仞(八尺)。而有三
级。其水流注于下。赤色鲤鱼。每于春暄之际。会此山
下。逆水而上。若有分者。登过龙门。自有天火。烧尾脱
鳞。驱雷驾电。兴云致雨。得化为龙。若登不过者。自有
红朱点额。不得再登。𦢊腮于龙门之下。见会玄记。

文轨

中庸云。今天下车同轨。书同文。行同伦。张居正注云
子思意谓。当今天下。虽非文武之时。然其法制典章。
世世遵守。无敢有异同者。试以三事言之。如车。造非
一人。而其辙迹之广狭无不一。如字。写非一人。而其
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点画形象无不一。如礼。行非一人。而其亲疏贵贱次
序无不一也。而况生今之世。岂可得而违背哉。

服膺不忘

子曰。回之为人也。择乎中庸。得一善。则拳拳服膺。而
弗失之矣。注云。回。孔子弟子。姓颜。字子渊。拳拳奉持
之貌。服犹著也。膺胸也。奉持而著之心胸之间。言能
守也。见中庸。

抱石沉渊之流

汤将伐桀。因卞随而谋。卞随曰。非吾事也。汤曰。孰可。
曰。吾不知也。又因瞀光而谋。瞀光曰。非吾事也。汤曰。
孰可。曰吾不知也。汤曰。伊尹何如。曰强力忍垢。吾不
知其他也。汤遂伊尹谋伐桀克之。以让卞随。卞随不
受。自投稠水而死。又让瞀光。光亦不受。乃负石自沉
于庐水。见庄子让王篇。

怖头失性之人

楞严经第四卷。佛告富楼那。汝虽除疑。馀惑未尽。吾
以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗筏城。演
若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头。眉目可见。瞋
责已头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此
人何因无状狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。释
云。以为魑魅等。自怖无头也。是人心狂者。迷失本性
也。

古经书亦然

自古经书。以轴为卷。笔谈云。印板书籍。唐初尚未有。
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盖为之自冯道始耳。

魏周焚毁

元魏世祖。初即位时。遵太祖之业。每引高德沙门。与
共谈论。司徒崔浩。尤不信佛。旁访国事。每以为怀。言
佛法虚诞。为俗费害。黄老仙道。可以存心。后因盖吾
反于杏城。帝乃西伐。时浩从焉。至长安。从官入僧室。
见有弓矢。出以奏闻。帝怒曰。此非沙门所用。当与盖
吾通谋。规害人耳。命有司案诛一寺。下诏曰。自王公
以下。有私养沙门者。诛灭一门。时恭宗为太子。每上
表陈谏。帝皆不许。浩又重谮。帝信其言。复下诏曰。一
切荡除。所有图像胡经。皆击碎焚毁。沙门无论少长。
悉坑之。周高祖安忍嫌郤。信任谶纬。偏以为心。自古
相传。黑者得也。谓有黑相当得天下。所以衣物旗帜。
并变为黑。祖初重佛法。下礼沙门。有道士张宾。谲诈
罔上。私达其党。以黑释为国忌。黄老为国祥。帝纳其
言。信道轻佛。时有僧卫元嵩。与宾唇齿相扇。惑动帝
情。后召德僧名儒高道。三番集议。是非更广。莫简帝
心。乃经五载。至建德三年。敕僧人道士。并令还俗。三
宝福财。散给臣下。寺观塔庙。赐给王公。则经亦因之
废毁。二事详见广弘明集。

济济多士

诗曰。王国克生。维周之贞。济济多士。文王以宁。注云。
贞干也。济济多貌。言文王之国。能生众多之士。则足
以为国之干。而文王亦赖以为安矣。见大雅文王篇。
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辩逊天女

华严经第二十九云。复次佛子。譬如自在天王。有天
婇女。名曰善口。于其口中。出一音声。其声则与百千
种乐而共相应。一一乐中。复有百千差别音声。佛子。
彼善口女。从口一声。出于如是无量音声。

* △卷一之上

民鲜能久矣

子曰。中庸其至矣乎。民鲜能久矣。注云。过则失中。不
及则未至。故惟中庸之德为至。然亦人所同得。但世
教衰。民不兴行。故鲜能之。今巳久矣。见中庸。

周礼掌四方之语各有其官

礼记王制篇云。五方之民。言语不通。嗜欲不同。达其
志。通其欲。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰
译。方氏曰。寄。言能寓风俗之异于此。象。谓能仿象风
俗之异于彼。鞮。则欲别其服饰之异。译。则欲辨其言
语之异也。

私淑

孟子曰。予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。注云。私
犹窃也。淑善也。人谓子思之徒也。言予虽未得亲受
业于孔子之门。然圣人之泽尚存。犹有能传其学者。
故我得闻孔子之道于人。而私窃以善其身。盖推尊
孔子。而自谦之辞也。见离娄篇。

读古

齐桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下。释椎凿而上。
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问桓公曰。敢问公之所读者。何言也。公曰。圣人之言
也。曰圣人在乎。公曰。亡矣。曰然则公之所读者。乃古
人之糟粕也。公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说则
可。无说则死。扁曰。以臣之事观之。徐则甘而不固。疾
则苦而不入。不徐不疾。得之于心。应之于手。口不能
言。有数存焉。于其间。臣不能喻臣之子。臣之子亦不
能受之于臣。是以行年七十而老斲轮。古之人。与其
不可传者死矣。然则君之所读者。古人之糟粕也。精
解云。餔糟粕者。岂知酒味。读古人之遗书者。岂知道
味哉。见庄子天道篇。

佛现十种神变度之

所谓毒龙不害。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北方
取粳米。忉利取甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭还然。
斧举不下。详见瑞应经。及诸律受戒犍度中。

止耆婆之车

报恩经第六云。目连以弟子病。上忉利天以问耆婆。
正值诸天入欢喜园。尔时目连。在路侧立。一切诸天。
无顾看者。耆婆后至。顾见目连。向举一手。乘车直过。
目连自念。此本人中是我弟子。今受天福。以著天乐。
都失本心。即以神力。制车令住。耆婆下车。礼目连足。
目连种种因缘。责其不可。耆婆曰。以我人中为大德
弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者否。诸天以著
乐深心。不得自在。是使尔耳。目连问曰。有弟子病。当
云何治。耆婆曰。惟以断食为本。
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焚得胜之殿

帝释与修罗战胜。因造得胜殿。庄严奇丽。目连往看。
诸天婇女。皆隐避不出。目连念帝释著乐。不修道本。
乃以神通焚烧其殿。仍为帝释说无常苦空等法。帝
释欢喜。后殿俨然。无灰烟色。见法华文句。

摄调达而归正法

五分律第二十五云。尔时调达。自立五法。将五百新
学比丘。和合布萨。时舍利弗。目犍连。往诣彼众。调达
便言。善来。可就此坐。汝等先是沙门瞿昙第一弟子。
今复为吾作第一弟子。不亦善乎。舍利目连。默然不
答。调达谓受其语。即效佛常法。告言。汝为众说法。吾
背小痛。当自消息。便四揲僧伽黎右胁而卧。不系念
故。须臾眠熟。转左胁卧。鼾声骇人。时目犍连现种种
神变。舍利弗说种种妙法。五百比丘。见闻是巳。即于
座上。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。

取释种以藏梵天

波斯匿王太子。名流离。因戏坐佛座。被毁结怨。后欲
兴师往伐释种。目连白佛言。流离往伐释种。我欲移
其四部令掷他方。佛言。汝有智德。终不能安。目连意
终不巳。遂取知识四五千人。尽著钵中。举置梵天。军
兵去后。目连白佛。承佛神力。救得四五千人。佛言。汝
往看之。目连下钵。人皆巳死。详见圆觉疏钞。

见佛负堕

如来纪略云。侵爪梵志竖义。与佛约云。我义若堕。当
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自斩首。佛言。汝以何为宗。曰一切不受。佛问曰。受是
见否。志拂袖而去。至中路忽省。乃叹曰。我两处负堕。
是见若受。负门处粗。是见不受。负门处细。是义一切
不知。惟佛菩萨。知我义堕。我当斩首谢佛。回至佛所。
白言。世尊。我义两处负堕。今斩首谢佛。佛言。我法之
中。无如是事。汝当回心向道。于是同五百徒众。投佛
出家。證罗汉果。

不看婆罗门六日

佛言。罗云过去世时。曾作国王。时有仙人。来语王言。
王法治贼。当治我罪。王言。汝有何罪。仙言。我入王国。
犯不与取。用王水及杨枝。王言。我以水及杨枝。施及
一切。何罪之有。仙言。王虽如此。我心疑悔。终不除也。
王言。若必欲尔。少停。待我入还。王入宫中。六日不出。
仙人在王园中。六日饥渴。因自思惟。王正以此治我。
王过六日出。辞谢仙人曰。我便相忘。莫见咎也。以是
因缘。故受五百世三恶道苦。五百世。常六年在母胎
中。详见大智度论十七卷。

若干

礼记曲礼曰。问天子之年。对曰。闻之。始服衣若干尺
矣。注云。若如也。未定之辞。数始于一而成于十。干字
从一从十。故言若干。谓或如一。或如十。凡数之未定
者。皆可言之。

阿难代陈三请

尔时世尊。在尼拘律园。摩诃波阇波提。与五百舍夷
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女人。俱诣佛所。头面礼足。白言。世尊。愿听女人。于佛
法中出家为道。佛言。且止。瞿昙弥。莫作是语。未欲令
女人。于佛法中出家为道。佛还舍卫国。摩诃波阇波
提等。自共剃发。披袈裟。往祇桓门外立。步涉脚破。涕
泣流泪。阿难见巳。问知其故。即往白佛。善哉世尊。愿
听女人。于佛法中出家受戒。佛告阿难。且止。莫欲令
女人。于佛法中出家受戒。何以故。若女人于佛法中
出家受戒。则令佛法不久。阿难白佛。若使女人出家
受戒。乃至能得阿罗汉果否。佛言能得。若能得果。愿
佛听许。佛告阿难。今为女人制八尽形寿不可过法。
若能行者。即是受戒。详见四分律藏第四十八卷。

位不退等

台宗云。惑有三种。谓见思。尘沙。无明。若破见思。證空
寂理。名位不退。永不失超凡之位故。若断尘沙。能行
化道。名行不退。永不失菩萨之行故。若破无明。亲證
法性。名念不退。永不失中道正念故。

庭列八佾

孔子谓季氏。八佾舞于庭。注云。季氏。鲁大夫。季孙氏
也。佾舞列也。天子八。诸侯六。大夫四。士二。每佾人数。
如其佾数。见论语上。

弥陀色变发起

大弥陀经云。世尊一日。容颜异常。阿难问言。我从侍
佛。未曾获睹威容。有如今日。岂非念过去诸佛。或念
未来诸佛。故致然耶。释曰。此世尊色变。阿难请问事
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也。由此如来赞问为说。是为一经发起。

楞严堕淫发起

楞严经云。尔时阿难。因乞食次。经历淫室。遭大幻术。
摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚
摩。将毁戒体。释曰。此阿难误堕淫室事也。由此如来。
顶光化佛说咒。文殊将咒往护。阿难归来。哀求妙定。
如来为之次第开示。故为发起也。

愤愤悱悱

子曰。不愤不启。不悱不发。注云。愤者。心求通而未得
之意。悱者。口欲言而未能之貌。启谓开其意。发谓达
其辞。见论语上。

万派朝宗

如前有水尽皆朝宗中引。

群星拱北

子曰。为政以德。譬如北辰。居其所而众星拱之。注云。
政之为言正也。所以正人之不正也。德之为言得也。
行道而有得于心也。北辰北极。天之枢也。居其所。不
动也。言众星四面旋绕。而归向之也。见论语上。

簧鼓之仪

诗小雅鹿鸣篇云。我有嘉宾。鼓琴吹笙。吹笙鼓簧。承
筐是将。注云。簧者。笙中之簧也。大笙十九簧。小笙十
三簧。女娲氏作。簧。即笙中金鍱也。盖笙竽皆以竹管
植于匏中。而窍其管底之侧。以薄金鍱障之。吹则鼓
之而出声。所谓鼓簧也。今弥勒示同不知。鼓动文殊
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以启说法之端。有类乎此。

困心横虑

孟子曰。人恒过。然后能改。困于心。横于虑。而后作。注
云。恒常也。犹言大率也。横不顺也。作奋起也。言中人
之性。常必有过。然后能改。盖不能谨其平日。故必事
势穷蹙。以至困心横虑。然后能奋发而兴起也。见孟
下告子篇。

杜视听于嘉会

华严经入法界品云。尔时上首诸大声闻。舍利弗。乃
至富楼那等。在逝多林。皆悉不见如来神力。如来相
好。乃至亦复不见不可思议菩萨境界。清凉序云。上
德声闻。杜视听于嘉会。盖上德即是上首。杜塞也。在
眼曰视。在耳曰听。嘉会即指逝林。言如来于逝多林
中。入师子嚬申三昧。显现菩萨不可思议境界。声闻
在座。如盲如聋。故云杜视听也。

善友入海即求此也

报恩经云。过去世时。有一国王。名摩诃罗阇。有二子。
长名善友。次名恶友。善友太子。父母爱念。一日出游。
见众苦恼。白父给济。未久之间。库藏中物。三分用二。
善友不忍倾竭父母库藏。遂入大海。乞得龙王左耳
中如意摩尼宝珠。随意雨宝。及诸一切所须之物。给
济众生。无所乏少。此约义略引。详如彼经。

观妻妾如画瓶

出曜经云。昔有淫逸之人。意专女色。不能去离。有知
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识道人往来其家。其妇白道人言。我夫性多淫欲。恐
不自济。道人曰。汝夫若近汝时。便告之曰。须陀洹法。
理应尔耶。后果如言告之。其夫甚怀惭愧。自此永息
欲事。妇问何故永息欲事。其夫遂彩画好瓶。内盛粪
秽。牢盖其口。令妇抱此。如我无异。妇依其语。抱瓶不
离。其夫将瓶打破曰。我观汝身。剧于此瓶。从头至足。
有三十六物。垢秽不净。有何可贪耶。

曾子启衾

曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。注云。启开也。
曾子平日以为身体受于父母。不敢毁伤。故使弟子。
开其衾而视之。见论语上。

杀身成仁

子曰。志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。注云。
志士有志之士。仁人则成德之人也。理当死而求生。
则于其心有不安矣。是害其心之德也。当死而死。则
心安而德全矣。见论语下。

比干剖腹

比干。纣叔父也。纣得苏氏女。名妲姬。甚宠爱之。设酒
池肉林。使男女裸形。相逐其间。作长夜宫。一百一十
日为一昼。用炮烙之刑。刳孕剒涉。造鹿台。七年乃成。
虐害忠良。臣叔比干。竭忠而谏。不从。遂剖心而死。见
宝训笔说。

率土之境

诗云。溥天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。注云。
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溥与普同。遍也。率循也。滨涯也。言普天之下。莫非王
之土也。率土之滨而居者。莫非王之臣也。详见小雅
北山章。

视天下如敝屣

孟子曰。舜视弃天下。犹弃敝屣也。注云。屣草履也。敝
破坏也。甚言其视天下轻也。见孟下尽心篇。

忘身及亲

孔子答樊迟辨惑问云。一朝之忿。忘其身以及其亲。
非惑与。注云。知一朝之忿为甚微。而祸及其亲为甚
大。则有以辨惑而惩其忿矣。见论语下。

与木石居与鹿豕游

孟子曰。舜之居深山之中。与木石居。与鹿豕游。其所
以异于深山之野人者几希。见孟下尽心篇。

饭糗茹草

孟子曰。舜之饭糗茹草也。若将终身焉。注云。饭食也。
糗乾糒也。茹亦食也。言圣人之心。不以贫贱而有慕
于外也。见孟下尽心篇。

不勉而中不思而得

中庸云。诚者。天之道也。诚之者。人之道也。诚者。不勉
而中。不思而得。从容中道。圣人也。诚之者。择善而固
执之者也。

比兴不同

诗经体注云。比者喻也。单说此物不易晓。故取彼一。
件物。对此一件物以比之。使人即彼而识此也。兴者
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起也。欲有所咏。先言他物以起其词也。

瓶泻不遗

禅林宝训云。先圣授受之际。固非浅薄所敢传持。如
一器水传于一器。始堪克绍洪规。

惺惺寂寂

永嘉集云。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱
想惺惺非。释云。智周鉴而常静。用繁兴以恒如。是曰
惺惺寂寂。若无记寂寂。则堕昏住。故非也。不起寂灭
定。而现诸威仪。是曰寂寂惺惺。若乱想惺惺。则堕缘
虑。故非也。

空生晏坐帝释散花

弥陀演义云。空生晏坐石室中。帝释于空中散花供
养。空生曰。散花者谁。曰天帝释也。曰何所为也。曰以
尊者善说般若。尊者曰。我本无说。帝释曰。我亦无闻。
无说无闻。乃真说真闻也。

地狱蒙光顿超十地之阶

华严经第四十八卷。佛告宝手菩萨言。佛子。菩萨足
下有千辐轮相。名光明普照王。有随好。名圆满王。常
放四十种光明。中有一光。名清净功德。能照亿那由
他佛刹微尘数世界。随众生种种业行。种种欲乐。皆
令成熟。阿鼻地狱。极苦众生。遇斯光者。皆悉命终生
兜率天。既生天巳。天鼓发声。广为说法。乃至云。尔时
诸天子。闻说普贤广大回向。得十地果。

草系鹅珠
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昔有比丘。被贼劫夺。贼恐控告聚落。其中一人。知比
丘护生。遂以生草系之。比丘恐伤草命。故不敢动。后
有国王畋猎。见而问之。比丘具告所以。王为比丘解
草而去。见大庄严论第三卷。
昔有乞食比丘。到珠师
舍。正逢彼匠为王穿珠。见比丘来。欢喜持钵。入家取
食。有鹅吞珠。比丘见之。恐伤鹅命。因此不言。珠师见
其珠少。疑比丘盗。遂拷打之。触处血流。鹅来齧血。其
人恚怒。以杖击鹅而死。比丘见巳。遂以实对。其人剖
鹅得珠。惭愧谢罪。见大庄严论第十一卷。

仰弥高

颜渊喟然叹曰。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉
在后。注云。喟叹声。仰弥高。不可及。钻弥坚。不可入。在
前在后。恍惚不可为象。此颜渊深知夫子之道。无穷
尽。无方体。而叹之也。见论语上。

宽猛相济

郑子产有疾。谓子太叔曰。我死。子必为政。唯有德者。
能以宽服民。其次莫如猛。夫火烈。民望而畏之。故鲜
死焉。水懦弱。民狎而玩之。则多死焉。故宽难。疾数月
而卒。太叔为政。不忍猛而宽。郑国多盗。取人于萑(丸)
(蒲)之泽。太叔悔之曰。吾早从夫子不及此。兴徒兵
以攻萑苻之盗。尽杀之。盗少止。仲尼曰。善哉。政宽则
民慢。慢则紏之以猛。猛则民残。残则施之以宽。宽以
济猛。猛以济宽。政事以和。见左传。

礼乐征伐自天子出
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孔子曰。天下有道。则礼乐征伐自天子出。天下无道。
则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出。盖十世希不失矣。
自大夫出。五世希不失矣。陪臣执国命。三世希不失
矣。注云。逆理愈甚。则其失之愈速。大约世数不过如
此。见论语下。

是父是子

海云禅师。年十八岁。太师国王。领兵取岚城。四众逃
散。师侍中观如故。时有清乐元帅史公。义州元帅李
公。见师气宇非常。问曰。尔何人也。师曰。沙门。史曰。食
肉否。师曰。何肉。史曰。人肉。师曰。人非兽也。虎豹尚不
相食。而况人乎。史曰。兵刃之下。尔亦能不伤乎。师曰。
必仗其外护者。公喜甚。李曰。尔既为僧。禅耶教耶。师
曰。禅教乃僧之羽翼也。如国之用人。必须文武兼济。
李曰。然则必也从何而住。师曰。二俱不住。二帅见师。
无所畏惧。应对不凡。即与往见中观。闻中观教诲谆
谆。喜而赞曰。果然有是父。有是子也。详见佛祖通载
第三十二卷。

圣人无名

庄子逍遥游篇云。至人无已。神人无功。圣人无名。
山大师
注云。至人神人圣人。只是一个圣人。不必作
三样看。又云。庄子立言本意。谓古今世人。但认一个
血肉之躯。为我所累。故汲汲求功求名。苦了一生。曾
无一息之逍遥快活。惟圣人忘我忘功忘名。超脱生
死而游大道之乡。故得广大逍遥自在。快乐无穷。
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易子而教

公孙丑曰。君子之不教子。何也。孟子曰。势不行也。教
者必以正。以正不行。继之以怒。继之以怒。则反夷矣。
夫子教我以正。夫子未出于正也。则是父子相夷矣。
父子相夷。则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责
善。责善则离。离则不祥莫不焉。注云。易子而教者。所
以全父子之恩。而亦不失其为教也。见孟子离娄篇。

若合符节

孟子曰。舜生于诸冯。迁于负夏。卒于鸣条。东夷之人
也。文王生于岐周。卒于毕郢。西夷之人也。地之相去
也。千有馀里。世之相后也。千有馀岁。得志行乎中国。
若合符节。先圣后圣。其揆一也。注云。符节。以玉为之。
篆刻文字而中分之。彼此各藏其半。有故则左右相
合以为信也。见孟下离娄篇。

以斯道觉斯民

伊尹曰。天之生此民也。使先知觉后知。使先觉觉后
觉也。予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非
予觉之而谁也。见孟下万章篇。

波罗奢伽华

章安云。此是树名。其叶青色。华有三色。日未出时则
黑色。日正照时则赤色。日没之时则黄色。今取赤色
如血义耳。见名义集。

父作子述

子曰。无忧者其惟文王乎。以王季为父。以武王为子。
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父作之。子述之。注云。此言文王之事。书言王季其勤
王家。盖其所作。亦积功累仁之事也。见中庸。

△卷一之下

申申夭夭

子之燕居。申申如也。夭夭如也。注云。燕居。閒暇无事
之时。申申。其容舒也。夭夭。其色愉也。见论语上。

急先务也

孟子曰。知者无不知也。当务之为急。仁者无不爱也。
急亲贤之为务。注云。知者固无不知。然常以所当务
者为急。仁者固无不爱。然常急于亲贤。见孟下尽心
篇。

声名洋溢

中庸云。溥博渊泉。而时出之。溥博如天。渊泉如渊。见
而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不悦。是以声
名洋溢乎中国。施及蛮貊。舟车所至。人力所通。天之
所覆。地之所载。日月所照。霜露所坠。凡有血气者莫
不尊亲。故曰配天。

画地自限

冉求曰。非不悦子之道。力不足也。子曰。力不足者中
道而废。今女画。注云。力不足者。欲进而不能。画者。能
进而不欲。谓之画者。如画地以自限也。见论语上。

予欲无言

子曰。予欲无言。子贡曰。子如不言。则小子何述焉。子
曰。天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。注云。学
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者多以言语观圣人。而不察其天理流行之实。有不
待言而著者。是以徒得其言。而不得其所以言。故夫
子发此以警之。见论语下。

罔象得珠

黄帝游乎赤水之北。登乎昆崙之丘。而南望旋归。遗
其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃
诟索之而不得也。乃使罔象。罔象得之。黄帝曰。异哉。
罔象乃可以得之乎。见庄子天地篇。

予盾

予鎗也。盾护身牌也。昔人以二物双卖。各叹其胜。智
者语云。我买汝矛。还剌汝盾。入于不入。即无其辞。以
况自语相违也。见永嘉集。

弹偏斥小叹大褒圆

尔时维摩诘。语大迦叶。十方无量阿僧祇世界中作
魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。以方便力。教化
众生。从乞手足耳鼻。乃至衣服饮食。而往试之。令其
坚固。所以者何。住不可思议解脱菩萨。有威德力。故
行逼迫。示诸众生如是难事。凡夫下劣。无有力势。不
能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏。非驴所堪详见维
摩诘经卷中。

犹豫

犹豫二兽名。性多疑。闻人声辄登木。久之无人乃下
须臾复登。凡人临事迟疑不决者。借此为喻。见字典。

不屑之教
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孟子曰。教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲
之而巳矣。注云。多术言非一端。屑洁也。不以其人为
洁而拒绝之。所谓不屑之教诲也。其人若能感此。退
自修省。则是亦我教诲之也。见孟下告子篇。

亏一篑而未为完山

子曰。譬如为山。未成一篑。止。吾止也。注云。篑土笼也。
书曰。为山九仞功亏一篑。夫子之言。盖出于此。言山
成而但少一篑。其止者吾自止耳。见论语上。

及九仞而莫称全井

孟子曰。有为者。譬若掘井。掘井九轫(同仞)而不及泉。犹
为弃井也。注云。八尺曰仞。言凿井虽深。然未及泉而
止。犹为自弃其井也。见孟下尽心篇。

先圣后圣其揆一也

如前若合符节中引。注云。揆度也。其揆一者。言度之。
而其道无不同也。见孟下离娄篇。

继周百世

子张问十世可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益可知
也。周因于殷礼。所损益可知也。其或继周者。虽百世
可知也。见论语上。

巽与法语

子曰。法语之言。能无从乎。改之为贵。巽与之言。能无
悦乎。绎之为贵。悦而不绎。从而不改。吾莫如之何也
巳矣。注云。法语者。正言之也。巽言者。婉而导之也。绎
寻其绪也。法言人所敬惮。故必从。然不改。则面从而
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巳。巽言无所乖忤。故必悦。然不绎。则又不足以知其
微意之所在也。见论语上。

顽石点头

竺道生至长安。见法显所译泥洹经云。除一阐提。皆
有佛性。师曰。阿阐提人。含生之类。何得独无佛性。此
经来未尽耳。乃唱阐提皆当成佛。众谓邪说背经。依
律当摈。生对众誓曰。若我所说契佛心者。愿舍报日。
踞师子座。于是入虎丘山。聚石为徒。讲涅槃经。至阐
提处。说有佛性。且曰。如我所说。契佛心否。群石皆为
点头。后闻重译涅槃圣行品云。一阐提人。虽复断善。
犹有佛性。尉喜不胜。

纶音

子曰。王言如丝。其出如纶。王言如纶。其出如綍。注云
纶绶也。綍引棺大索也。出礼记缁衣篇。

黄流不注瓦缶

诗云。瑟彼玉瓒。黄流在中。岂弟君子。礼禄攸降(呼攻反)
注云。瑟缜密貌。玉瓒。圭瓒也。以圭为柄。黄金为勺。青
金为外。而朱其中也。黄流。郁鬯也。酿秬黍为酒。筑郁
金煮而和之。使芬芳条鬯。以瓒酌而祼之也。攸所。降
下也。言瑟然之玉瓒。则必有黄流在其中。岂弟之君
子。则必有福禄下其躬。明宝器不荐于亵味。而黄流
不注于瓦缶。则知盛德必享于禄寿。而福泽不降于
淫人矣。见大雅文王篇。

不失人亦不失言
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子曰。可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。
失言。知者不失人。亦不失言。见论语下。

传国之玺

蔡邕断独。玺者印也。印者信也。古者尊卑共之。秦始
皇得蓝田之玉。命其相李斯篆曰。受命于天。既寿永
昌。自此专名王之印也。汉高祖入咸阳。得秦玺。世世
相授。号曰传国玺。见幼学须知。

可㜶宝镜

弥陀演义云。王度。将宝镜悬树。树即为雷所击。大蛇
死于树下。复以镜照一女子。女子即乞藏镜。愿得一
醉而死。醉后乃一死狐。

节棁

子曰。藏文仲居蔡。山节藻棁。何如其知也。注云。藏文
仲。鲁大夫。居藏也。蔡大龟也。节。柱头斗栱也。藻。水草
名。棁。梁上短柱也。盖为藏龟之室。而刻山于节。画藻
于棁也。当时以文仲为知。孔子言。其不务民义。而謟
渎鬼神如此。安得为知。见论语上。

举一隅可以三隅反也

子曰。不愤不启。不悱不发。举一隅。不以三隅反。则不
复也。注云。愤者。心求通而未得之意。悱者。口欲言而
未能之貌。启。谓开其意。发。谓达其辞。物之有四隅者。
举一而知三也。反者还以相證之义。复再告也。见论
语上。

仲尼浮海之叹
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子曰。道不行。乘桴浮于海。注云。桴筏也。程子曰。浮海
之叹。伤天下之无贤君也。见论语上。

宪章

仲尼祖述尧舜。宪章文武。上律天时。下袭水土。注云。
祖述者。远宗其道。宪章者。近守其法。律天时者。法其
自然之运。袭水土者。因其一定之理。见中庸。

同如匏瓜

夫子云。吾岂匏瓜也哉。焉能系而不食。注云。匏瓠也。
匏瓜系于一处而不能饮食。人则不如是。见论语下。

欲度阿蓝迦蓝郁头蓝弗不得

四分律第三十二卷。尔时世尊。受梵王请巳。复作是
念。我今当先与谁说法。即念阿蓝迦蓝。垢薄利根。聪
明有智。我今宁可先与说法。念巳。复更智生。今阿蓝
迦蓝。死巳七日。复念郁头蓝弗。郁头蓝弗。昨日命终。
佛言。何其苦哉。汝有所失。此法微妙。如何不闻。若其
闻者。速得解脱。

* △卷二之上

记莂

大藏音义云。记莂者。谓授与将来成佛之记。劫国庄
严名号之别也。

无何有之乡

惠子谓庄子曰。吾有大树。人谓之樗。其大本拥肿而
不中绳墨。其小枝卷曲而不中规矩。立之涂。匠者不
顾。今子之言。大而无用。众所同去也。庄子曰。今子有
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大树。患其无用。何不树之于无何有之乡。广莫之野。
彷徨乎无为其侧。逍遥乎寝卧其下。不夭斧斤。物无
害者。无所可用。安所困苦哉。庄子逍遥游篇。

率由旧章

诗云。不愆不忘。率由旧章。注云。愆过也。率循也。章典
法也。所行不过差。不遗忘者。以其循用旧典故也。见
孟下离娄篇。

不宝金玉而宝善人

王孙圉聘于晋。定公飨之。赵简子鸣玉以相。问于王
孙圉曰。楚之白珩犹在乎。对曰。然。简子曰。其为宝也。
几何矣。曰未尝为宝。楚之所宝者。曰观射父。能作训
辞。以行事于诸侯。使无以寡君为口实。又有左史倚
相。能道训典。以叙百物。以朝夕献善政于寡君。使寡
君无亡先王之业。而国民保焉。此楚国之宝也。若夫
白珩。先王之说也。何宝焉。见楚语及古文。

干蛊

易云。干父之蛊。有子。考无咎。厉终吉。象曰。干父之蛊。
意承考也。注云。干如木之干。枝叶之所附而立者也。
蛊者。前人巳坏之绪。故诸爻皆有父母之象。子能干
之。则肴治而振起矣。见周易蛊卦。

王老师儿孙

黄檗禅师传心法要云。师行脚时。到南泉。一日临斋。
捧钵向南泉位坐。南泉来见。便问。长老什么年中行
道。师云。威音那畔。泉云。犹是王老师儿孙在。师下去。
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任重道远

曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。注云。弘宽广
也。毅强忍也。非弘不能胜其重。非毅无以致其远。见
论语上。

紫标黄榜

梁武帝弟萧宏。封临川王。性爱钱。百万一聚。黄榜标
之。千万一库。挂一紫标。如此十馀间。武帝见之。计钱
三亿馀万。萧综作钱愚论讥之。见梁史。并故事书。

铜陵金谷

汉文帝椒房之亲。邓通。有相者相曰。当饿死。帝曰。能
富通者朕。遂赐通蜀道铜山。铸钱布满天下。其后遭
事。逃避人家。终饿而死。见纲鉴。并西汉书。金谷者。石
崇之园名也。石崇晋时人。尝与王恺斗富。恺以珊瑚
高二尺许者示崇。崇以铁如意击碎。遂取高三四尺
者六七株以与之。见晋史。并故事书。

返魂香

汉延和元年。西胡月氏国。遣使献香四两。大如雀卵。
色如桑椹。至始元年。京城大疫。死者大半。帝取香焚
之。其死未经三日者皆活。香气三月不灭。香出聚窟
洲。人鸟山。其树如枫。香闻数里。名返魂树。详见拾遗
传。

涂毒鼓

广志云。鸩鸟者。大如鹞子。颈长八寸。毛紫绿色。遍身
是毒。以蛇蝮为食。雄名晖。雌名阴。毛羽沥酒。沾唇即
△悬示¶ 第 706c 页 X33-0706.png
死。用犀牛角解之。昔王莽酒酖平王是也。腾空日月
失色。落地草木皆枯。人见之眼瞎生疮。值影者气绝
身亡。用血涂于鼓上。闻其声者必死。须返魂香方可
解除。故天童云。十分收得返魂香。一等来挝涂毒鼓。

无恙

战国策云。齐王使使者问赵威后。书未发。威后问使
者曰。岁亦无恙也。民亦无恙也。王亦无恙也。注云。恙
忧也。又噬虫。能食人心。古者草居露宿。多被此毒。故
相问劳曰。无恙乎。今俗问人之病为贵恙。非也。

老厌龙钟

字典云。龙钟竹名。产罗浮山。丹铅录云。龙钟似竹。摇
曳不自持也。人老如之。故以为喻。善导大师偈云。渐
渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。唯有径路修行。但念阿
弥陀佛。

既得患失

子曰。鄙夫可与事君也与哉。其未得之也。患得之。既
得之。患失之。苟患失之。无所不至矣。注云。小则吮痈
舐痔。大则弑父与君。皆生于患失而巳。见论语下。

先难后获

樊迟问仁。子曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。注云。获
得也。先其事之所难。而后其效之所得。此仁者之心
也。见论语上。

不必胶柱

或曰。以往圣之法治将来。譬犹胶柱调琴。有诸。曰有
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之。曰圣君少而庸君多。如独守仲尼之道是也。曰圣
人之法。未尝不关盛衰焉。见杨子法言先知篇。

欲速则不达

子夏为莒父宰。问政。子曰。无欲速。无见小利。欲速则
不达。见小利则大事不成。见论语下。

乞馀不足又顾之他

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出。则必餍酒肉
而后反。其妻问所与饮食者。则尽富贵也。其妻告其
妾曰。吾将瞷良人之所之也。蚤起。施从良人之所之。
遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者。乞其馀
不足。又顾而之他。其妻归。与其妾。讪其良人。而相泣
于中庭。直解云。孟子见当时求富贵者之可耻。乃托
齐人以形状之。详见孟子下离娄篇。

放利而行

子曰。放于利而行。多怨。注云。放依也。多怨者。谓多取
怨也。见论语上。

人异禽兽几希

孟子曰。人之所以异于禽兽者几希。庶民去之。君子
存之。注云。几希。少也。庶。众也。人物之生。同得天地之
理以为性。同得天地之气以为形。众人不知此而去
之。则名虽为人。而实无以异于禽兽。君子知此而存
之。是以战兢惕厉。而卒能有以全其所受之正也。见
孟下。离娄篇。

距杨墨放淫辞
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孟子曰。圣王不作。诸侯放恣。处士横议。杨朱墨翟之
言盈天下。乃至杨墨之道不息。孔子之道不著。是邪
说诬民。充塞仁义也。仁义充塞。则率兽食人。人将相
食。吾为此惧。闲先圣之道。距杨墨。放淫辞。邪说者不
得作。注云。闲。卫也。放。驱而远之也。作。起也。见孟上滕
文公篇。

涵淹卵育

韩文公驱鳄鱼文云。后王德薄。不能远有。则江汉之
间。尚皆弃之。以与蛮夷楚越。况潮岭海之间。去京师
万里哉。鳄鱼之涵淹卵育于此。亦固其所。注云。涵淹
潜伏也。卵育生息也。

△卷二之下

整心虑趣菩提

裴休丞相圆觉序云。呜呼。生灵之所以往来者六道
也。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝狨之悲。修罗方瞋。诸
天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。人而不
为。吾末如之何也巳矣。

玄装西征

名义集云。玄装。河南洛阳人。俗姓陈氏。颖州陈仲弓
之后。周游西域一十七秋。游览百有馀国。贞观十九
年回京。敕弘福寺翻译经论七百馀部。

善财南询

尔时文殊师利菩萨。告善财童子言。善男子。若欲成
就一切智智。应决定求真善知识。善男子。求善知识。
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勿生疲懈。见善知识。勿生厌足。于善知识所有教诲。
皆应随顺。于善知识所有方便。勿见过失。善男子。于
此南方。有一国土。名曰胜乐。其国有山。名曰妙峰。彼
有比丘。名曰德云。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修
菩萨行。乃至云何于普贤行。速得圆满。德云比丘。当
为汝说。尔时善财童子。闻是语巳。欢喜踊跃。头顶礼
足。绕无数匝。殷勤瞻仰。悲泣流泪。辞退南行。向胜乐
国。如是展转。经由一百一十馀城。参礼五十三员真
善知识。最后于普贤菩萨毛孔刹中。次第得普贤菩
萨诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。乃至不可思议解
脱自在。悉皆同等。详见华严经六十二至八十卷。

魏康僧会

憨四大师云。初僧会至长千。吴主孙权。命求舍利。期
以七日。不应。展三七日。中夜犹不应。会稽首哀请曰。
佛以慈悲为心。苟不应。则使此方众生。断灭佛种矣。
于是痛举佛号三称。遍身毛孔。血汗迸洒。即听瓶中
铿然有声。光烛天地。启之。则舍利宛在瓶中矣。见梦
游集第二十五卷。

亡羊之失

杨子之邻人亡羊。既率其党。又请杨子之竖追之。杨
子曰。嘻。亡一羊。何追者之众。邻人曰。多岐路故。及反。
问获羊乎。曰亡之矣。曰奚亡之。曰岐路之中。又有岐
焉。吾不知所之。所以反也。见列子说符篇。

青囊见于愚妇
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华陀字元化。沛国谯郡人也。其人妙手。世之罕有。曹
操梦中。被梨树神剑砍之。后头痛不止。召华陀治。以
麻肺汤破脑之言。操疑其奸。拿下狱中。狱卒待陀甚
善。陀感其恩。乃告曰。我今死于非命。有青囊书未传
于世。深感汝恩。无可以报。我修一书。汝遣人送于我
家。取此书来。付与汝以继吾。神效也。狱卒曰。我若得
此书。弃了此役。医治天下。以全先生之德也。陀即修
书付狱卒曰。吾临来时。将书与妻藏之矣。狱卒辞陀
至其家。问陀妻取之。狱卒回家。令妻藏之。旬日之后。
操病越加沉重。华陀死于狱中。狱卒却役回家。问妇
要书。妇曰。吾巳烧矣。夫问其故。妻曰。纵然学得。与华
陀一般。只落得死于狱中。吾故毁之。因此青囊书不
传于世。见三国志。

请益则起更端则起

侍坐于先生。先生问焉。终则对。请业则起。请益则起。
注云。请益者。再问未尽之蕴。起。所以致敬也。侍坐于
君子。君子问更端。则起而对。吕氏曰。问更端。则起而
对者。因事有所变。而起敬也。二事见礼记曲礼篇。

楞伽被呵

经云。复次大慧。菩萨摩诃萨。建立智慧相住巳。于上
圣智三相。当勤修学。何等为圣智三相。当勤修学。所
谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之
相。修行得此巳。能舍跛驴心智慧相。得最胜子第八
之地。注云。修行得此者。谓通教利根。观空不空。知一
△悬示¶ 第 708b 页 X33-0708.png
心中。本具此三相也。能舍跛驴智慧者。谓超通教二
乘所有空慧也。二乘体空智慧。伹行于空。不能双行
空有。故名为跛。见楞伽义疏卷一之中。

净名受斥

尔时舍利弗。见此室中。无有床座。作是念。是诸菩萨
大弟子众。当于何坐。长者维摩诘知其意。语舍利弗
言。云何仁者。为法来耶。为床座耶。舍利弗言。我为法
来。非为床座。维摩诘言。唯舍利弗。夫求法者。不贪躯
命。何况床座等。如是种种呵斥。详如维摩经中下二
卷。

异姓螟蛉

诗云。螟蛉有子。蜾蠃负之。注云。螟蛉。桑上小青虫也。
似步屈。蜾蠃。土蜂也。似蜂而小腰。取桑虫。负之于木
孔中。七日化为其子。故今人养异姓之子以为已子
者。谓之螟蛉义子。见小雅小宛篇。

法慧说十住

华严经第十六卷。法慧菩萨。即从定起。告诸菩萨言。
佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。彼菩萨住。我今
当说。诸佛子。菩萨住有十种。过去未来现在诸佛。巳
说当说今说。何者为十。所谓初发心住。乃至第十灌
顶住。

金刚藏说十地

华严经第三十四卷。金刚藏菩萨。从三昧起。告一切
菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂。为一切诸
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佛所护。入过去未来现在诸佛智地。佛子。何等为菩
萨摩诃萨智地。佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去
未来现在诸佛。巳说当说今说。我亦如是说。何等为
十。一者欢喜地。乃至第十法云地。

九族之亲

幼学云。九族。谓高。曾。祖。考。兄弟。子。孙。曾。玄。注云。父曰
考。父之父曰祖。祖之父曰曾祖。祖之祖曰高祖。子之
子曰孙。孙之子曰曾孙。孙之孙曰玄孙。一说外祖父。
外祖母。妻父。妻母。姑子。姊妹子。女子。并已身。同族。

习矣不察

孟子曰。行之而不著焉。习矣而不察焉。终身由之而
不知其道者众也。注云。著者知之明。察者识之精。言
方行之而不能明其所当然。既习矣而犹不识其所
以然。所以终身由之而不知其道者多也。见尽心篇。

积弊不能顿除

晦堂曰。久废不可速成。积弊不可顿除。注云。凡久废
之事。不可祈以速成。速成必易坏也。积聚弊病。不可
顿为革除。顿除反增弊也。见禅林宝训。

循循善诱

论语云。夫子循循然。善诱人。博我以文。约我以礼。注
云。循循有次序貌。诱引进也。博文约礼。教之至也。言
夫子道虽高妙。而教人有序也。

* △卷第三

打鼓弄琵琶
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忠国师颂曰。打鼓弄琵琶。还他一会家。木童能抚掌。
石女解烹茶。云散天边月。春来树上花。善财参遍处。
黑豆未生芽。见华严纶贯。

河伯井蛙

秋水时至。百川灌河。泾流之大。两涘渚涯之间。不辨
牛马。于是焉。河伯欣然自喜。以天下之美为尽在已。
顺流而东。行至于北海。东面而视。不见水端。于是焉
河伯始旋其面目。望洋向若而叹曰。野语有之曰。闻
道百。以为莫已若者。我之谓也。且夫我常闻。少仲尼
之闻。而轻伯夷之义。始吾弗信。今我睹子之难穷也。
吾非至于子之门。则殆矣。吾长见笑于大方之家。北
海若曰。井蛙不可以语海者。拘于墟也。夏虫不可以
语冰者。笃于时也。曲士不可以语道者。束于教也。今
尔出于涯涘。观于大海。乃知尔丑。尔将可以语大理
矣。见庄子秋水篇。

心悦诚服

孟子曰。以力服人者。非心服也。力不赡也。以德服人
者。中心悦而诚服也。注云。赡足也。言王霸之心。诚伪
不同。故人所以应之者。其不同亦如此。

生母乳母之不同

世教有八母。一妾生之子。谓父正室。曰嫡母。二父妾
有子者。曰庶母。三庶子失母。父命他妾之无子者慈
之。曰慈母。四自小乳哺。曰乳母。五抱养同宗。及三岁
以下遗弃之子。曰养母。六父亡。母适他家。曰嫁母。七
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母亡。父再娶之。曰继母。八母有玷隙。被父离弃。曰出
母。详见文公家礼。

父不得而子

咸丘蒙问曰。语云。盛德之士也。君不得而臣。父不得
而子。注云咸丘蒙。孟子弟子也。语古语也。见孟下万
章篇。

佛意不受父礼

佛始成道。度迦叶兄弟三人。有千比丘。游摩竭国。度
萍沙王。将还本国。先遣优陀夷。告真净王。却后七日。
当来入化。时王闻之。喜踊无量。即敕严驾。平治道路。
洒扫烧香。以待如来。如来心念。今者父王。必当来迎。
不可使尊重屈体。当现神足升虚而行。与人头齐。欲
使王手接足而巳。所以尔者。佛虽德尊。不欲使父母
屈体故也。

欲罢不能

论语上。夫子循循然。善诱人。博我以文。约我以礼。欲
罢不能。既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之。末由也
巳。注云。卓立貌。末无也。此颜子自言其学之所至也。
盖悦之深。而力之尽。所见益亲。而又无所用其力也。

稽首归命

周礼。春官大祝。辩九拜之仪。一稽首。头至地也。二顿
首。头叩地也。三空首。头至于手。所谓拜手也。四振动。
战栗变动之拜也。五吉拜。先拜而后稽颡。六凶拜。先
稽颡而后拜。七奇拜。谓一拜也。八褒(报)拜。再拜是也。
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九肃拜。但俯下手。今时抬也。弥陀疏钞云。归命。如波
罗密例。倒语法也。归有二义。一者归投义。言世人至
重者身命。举身命而归依。诚敬之至。无二心也。二者
归元义。举身命而归依。总摄六根。还归一心也。

蔽芾甘棠

诗云。蔽芾甘棠。勿剪勿伐。召伯所茇。注云。蔽芾盛貌。
甘棠杜梨也。白者为棠。赤者为杜。剪。剪其校叶也。伐。
伐其条𠏉也。伯。方伯也。茇。草舍也。召伯循行南国。以
布文王之政。或舍甘棠之下。后人思其德。故爱其树。
而不忍伤也。见国风召南甘棠篇。

至诚之道可以前知

中庸云。至诚之道。可以前知。注云。诚谓真实无妄。至
诚谓圣人之德之实。然惟诚之至极。而无一毫私伪
留于心目之间者。乃能有以察其几焉。

言近指远

孟子曰。言近而指远者。善言也。守约而施博者。善道
也。君子之言也。不下带而道存焉。注云。古人视不下
于带。则带之上。乃目常见至近之处也。举目前之近
事。而至理存焉。所以为言近而指远也。见尽心篇。

如来以神力合为一钵

经云。如来尔时。将欲受彼商人之食。作是思惟。过去
诸佛。皆悉持钵。我今当以何器而受斯食。作是念巳。
时四天王。持七宝钵。奉上如来。如来不受。时毗沙门
天王。告馀天王曰。昔有青身天王。将四石钵来与我
△悬示¶ 第 710a 页 X33-0710.png
等。复有一天来白我言。慎勿用此钵。宜应供养而作
塔想。何以故。未来有佛。名释迦牟尼。当以此钵。奉上
彼佛。欲施石钵。今正是时。时四天王持彼石钵。盛满
天华。来诣佛所。白言世尊。惟愿如来。受我此钵。受商
人食。尔时世尊。作是念佛。四大天王。以净信心而施
我钵。然我不合受持四钵。若惟受一。馀必嫌恨。我今
总受四钵。受巳次第相重。以手按之。合成一器。四际
分明。如来尔时。忆念过去。而说偈言。我昔以华盛满
钵。奉施无量诸如来。是故今者四天王。施我坚牢清
净钵。详见大庄严经第十卷。

活泼泼的

诗云。鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。注云。诗大
雅旱麓篇。鸢鸱类。戾至也。察著也。程子曰。此一节子
思吃紧为人处。活泼泼的。读者其致思焉。见中庸。

言有宗事有君

憨山大师。庄子逍遥游注云。庄子自云言有宗。事有
君。即此便是立言之宗本也。但内篇无此语。或出外
篇。惜未见耳。俟考。

权拈黄叶

华严经第二十卷云。如彼婴儿啼哭之时。父母即以
杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼。我与汝金。婴儿见巳。
生真金想。便止不啼。善男子。如彼婴儿。于非金中生
真金想。如来亦尔。于不净中而说为净。如来以得第
一义故。则无虚妄。
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诲人不倦

子曰。若圣与仁。则吾岂敢。抑为之不厌。诲人不倦。则
可谓云尔巳矣。公西华曰。正唯弟子不能学也。注云。
此亦夫子之谦辞也。圣者大而化之。仁则心德之全。
而人道之备也。为之。谓为仁圣之道。诲人。亦谓以此
教人也。然不厌不倦。非巳有之则不能。所以弟子不
能学也。见论语上。

* △卷第四

持地菩萨平地待佛

楞严经第五卷云。持地菩萨顶礼佛足。而白佛言。我
念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要
路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或
作桥梁。或负沙土。毗舍浮佛。现在世时。时国大王。延
佛设斋。我于尔时。平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当
平心地。则世界地。一切皆平。

著欲失通

大智度论十九卷云。郁头蓝弗。得非想定。具五神通。
日日飞入王宫中食。其王夫人。依其国法。接足而礼。
触足欲发失通。求车还山。更修五通。一心专志。后得
定如初。生非想天。

无足轩轾

诗小雅六月章云。我车既安。如轾如轩。注云。轾车之
覆而前也。轩。车之却而后也。凡车。从后视之如轾。从
前视之如轩。然后适调也。后汉马援传曰。居前不能
△悬示¶ 第 710c 页 X33-0710.png
令人轾。居后不能令人轩。轩轻也。轾重也。此言为人
无所轻重也。

化行俗美

诗云。肃肃免罝。椓之丁丁(音争)。赳赳武夫。公侯干城。注
云。罝罟也。化行俗美。贤才众多。虽罝免之野人。而其
才之可用犹若此。故诗人因其所事。以起兴而美之
而文王德化之盛。因可见矣。见国风周南。

欲善其事先利其器

子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。居是邦
也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。注云。贤以事言
仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若已者。故以是告之。
欲其有所严惮切磋。以成其德也。见论语上。

斥鴳笑大鹏

庄子逍遥游云。有鸟焉。其名为鹏。背若泰山。翼若垂
天之云。搏扶摇羊角(旋风)而上者九万里。绝云气。负青
天。然后图南。且适南冥也。斥鴳(斥泽小鸟)笑之曰。且彼奚
适也。我腾跃而上。不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此
亦飞之至也。而彼且奚适也。

普贤长男

华严经普贤行愿品偈云。一切如来有长子。彼名号
曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。

造次颠沛

子曰。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于
是。注云。终食者。一饭之顷。造次。急遽苟且之时。颠沛
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倾覆流离之际。言君子为仁。自富贵贫贱取舍之间。
以至终食造次颠沛之顷。无时无处而不用其力也。
见论语上。

时雨之化

孟子曰。君子之所以教者五。有如时雨化之者。注云。
时雨。及时之雨也。草木之生。播种封殖。人力巳至。而
未能自化。所少者雨露之滋耳。及此时而雨之。则其
化速矣。教人之妙。亦犹是也。见孟下尽心篇。

踧踖与与

论语上乡党篇云。君在。踧踖如也。与与如也。注云。君
在。视朝也。踧踖。恭敬不宁之貌。与与。威仪中适之貌。

舜犬吠尧

张商英护法论云。儒者但知孔孟之道。而排佛者。舜
犬之谓也。舜家有犬。尧过其门而吠之。是犬也。非谓
舜之善。而尧之不善也。以其所常见者舜。而未常见
者尧也。见护法论。

道听途说

子曰。道听而途说。德之弃也。注云。虽闻善言。不为已
有。是自弃其德也。见论语下。

皆为筌蹄

庄子外物篇云。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所
以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾
安得夫忘言之人。而与之言哉。

沧桑之变
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麻姑谓方平曰。自接代以来。见东海三变为桑田。向
到蓬莱。水又清浅。平曰。东海复扬尘耳。见类书篡要。

九五之尊

易云。九五。飞龙在天。利见大人。注云。刚建中正。以居
尊位。如以圣人之德。居圣人之位。故其象如此。见周
易乾卦。

匹夫而为百世师

潮洲韩文公庙碑记云。匹夫而为百世师。一言而为
天下法。是皆有以参天地之化。关盛衰之运。

仁民爱物

孟子曰。君子之于物也。爱之而弗仁。于民也。仁之而
弗亲。亲亲而仁民。仁民而爱物。注云。物谓禽兽草木。
爱谓取之有时。用之有节。见孟下尽心篇。

凡有血气咸知尊亲

如第一卷下。声名洋溢中引。

足恭

子曰。巧言令色。足恭。左丘明耻之。丘亦耻之。注云。足
过也。左丘明。古之闻人也。谢氏曰。此之可耻。有甚于
穿窬也。左丘明耻之。其所养可知矣。夫子自言丘亦
耻之。盖窃比老彭之意。又以深戒学者。使察乎此。而
立心以直也。见论语上。

以忠自恕

中庸云。忠恕违道不远。施诸已而不愿。亦勿施于人
注云。尽已之心为忠。推已及人为恕。违去也。言既能
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尽已之心。又能推已及人。则去道不远矣。施诸二句。
忠恕之事也。以已之心。度人之心。未尝不同。故已之
所不欲。则勿以施之于人。凡事如此。久之。不几进于
道乎。

心驰魏阙

周礼。天官大宰曰。乃县治象之法于象魏。注云。象魏。
阙也。韵会云。为二台于门外。作楼观于上。上员下方
以其县法。谓之象魏。象。治象也。魏者。言其状魏魏然。
高大也。使民观之。因为之观。两观双植。中不为门。又
宫门。寝门。冢门。皆可名阙。

稂莠贻害嘉禾

诗云。不稂(音郎)不莠(音酉)。去其螟螣(音特)。及其蟊(音谋)贼。无害
我田稚。注云。稂。童梁。莠。似苗。皆害苗之草也。食心曰
螟。食叶曰螣。食根曰蟊。食节曰贼。皆害苗之虫也。稚
幼禾也。言其苗既盛矣。又必去此四虫。然后可以无
害田中之禾矣。见小雅大田章。

* △卷第五

苞苴肮脏摇尾乞怜

英邵武谓晦堂曰。末法比丘。不修道德。少有节义。往
往苞苴肮脏。摇尾乞怜。注云。苞苴裹也。肮脏体盘旋
貌。此言末法比丘。不修道。不养德。且又不能守节存
义。往往包裹奇物。奉献权贵。以求托嘱。如犬见人。摇
尾以媚之。求人怜悯而巳。见宝训笔说。

近之则不孙
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子曰。唯女子与小人。为难养也。近之则不孙。远之则
怨。注云。君子之于臣妾。庄以泣之。慈以畜之。则无二
者之患也。见论语下。

吹毛求疵

幼学云。小过必察。如吹毛求疵。注云。汉武帝议摧抑。
诸候王奏其过恶。吹毛求疵。

切磋琢磨

诗云。如切如磋。如琢如磨。注云。诗卫风淇澳之篇。切
以刀锯。琢以锥凿。皆裁物使成形质也。磋以炉铴。磨
以沙石。皆治物使有滑泽也。言治骨角者。既切而复
磋之。治玉石者。既琢而复磨之。皆言其治之巳精。而
益求其精也。见大学。

起予辅吾

子夏问曰。巧笑倩兮。美目盼兮。素以为绚兮。何谓也。
子曰。绘事后素。曰。礼后乎。子曰。起予者。商也。始可与
言诗巳矣。注云。起予。言能起发我之志意。见论语上。

孟子教齐宣王曰。今王发政施仁。使天下仕者。皆欲
立于王之朝。耕者。皆欲耕于王之野。商贾。皆欲藏于
王之市。行旅。皆欲出于王之途。天下之疾其君者。皆
欲赴愬于王。其如是。孰能禦之。王曰。吾惛。不能进于
是矣。愿夫子辅吾志。明以教我。释曰。惛与昏同。辅志。
谓辅导其志。见孟子上梁惠篇。

认沤弃海

楞严第二卷云。譬如澄清百千大海。弃之。惟认一浮
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沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。释曰。彼经喻遗真认妄。而
又以妄为真。今疏略借其文。以喻执权违实。非取彼
义也。

取雹为珠

鸯崛经偈云。譬如有愚夫。见雹生妄想。谓是琉璃珠。
取已执持归。置之瓶器中。守护如真宝。不久悉消融。
空想默然住。于馀真琉璃。亦复作空想。释曰。彼经首
六句。喻凡夫执有为真。不久二句。喻二乘见有为空。
后二句。喻二乘不求佛果。今亦不取彼义。但以取雹
为珠。喻二乘执权为实耳。

干城

诗云。赳赳武夫。公侯干城。注云。赳赳武貌。干盾也。干
城。皆所以捍外而卫内者。见国风周南篇。又左传云。
天下有道。则公侯能为民干城。

一枕黄梁

吕翁经。邯郸道上。邸店中。有少年卢生。自叹贫困言
讫思睡。主人炊黄梁。翁探囊中一枕以授生曰。枕此
即荣遇如意。生枕之。梦至一国。功名得意。身历富贵
五十馀年。老病而卒。欠伸而寤。翁在傍。主人煮黄梁
犹未熟。生谢曰。先生以此窒吾之欲。见异闻集。

目击道存

仲尼见温伯雪子而不言。子路曰。夫子欲见温伯雪
子久矣。见而不言。何也。仲尼曰。若夫人者。目击而道
存。亦不可以容声矣。见庄子田方子篇。
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人之患在好为人师

孟子曰。人之患。在好为人师。注云。学问有馀。人资于
已。不得巳而应之。可也。若好为人师。则自足而不复
有进矣。此人之大患也。见孟下离娄篇。

方刚之年

子曰。君子有三戒。少之时。血气未定。戒之在色。及其
壮也。血气方刚。戒之在斗。及其老也。血气既衰。戒之
在得。见论语下。

云兴瓶泻

华严经云。尔时普慧菩萨。知众巳集。问普贤菩萨言。
佛子。愿为演说。何等为菩萨摩诃萨依。何等为奇特
想。乃至何故如来应正等觉示般涅槃。善哉佛子。如
是等义。愿为演说。尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨
言。佛子。菩萨摩诃萨有十种依。有十种奇特想。乃至
如来应正等觉。作佛事巳。观十种义故。示般涅槃。详
见彼经第五十三。至五十九卷。言云兴瓶泻者。谓二
菩萨。问者如云兴长空。答者如倒瓶泻水。故古德赞
云。普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬也。

彭殇既别

庄子齐物篇云。天下莫大于秋毫之末。而泰山为小。
莫寿乎殇子。而彭祖为夭。憨山大师注云。若以有形
而观有形。则大小寿夭。一定而不可易者。今若以大
道而观有形。则秋毫虽小。而体合太虚。而泰山有形。
只太虚中拳石耳。故秋毫莫大。而泰山为小也。殇子
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虽夭。而与无始同原。而彭祖乃无始中一物耳。故莫
寿于殇子。而彭祖为夭也。彭祖姓篯名[竺-二+鉴]。颛顼之玄
孙也。寿八百岁。丧四十九妻。亡五十四子。殇。未成人
丧也。礼丧服传云。年十六至十九死。为长殇。十二至
十五死。为中殇。八岁至十一岁死。为下殇。七岁以下。
为无服之殇。生未三月。则不为殇。今疏以有形为难。
故云既别。

达磨答武帝语

初祖达磨大师。见梁武帝。帝问。朕即位以来。造寺写
经度僧。不可胜纪。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何
以无功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。
虽有非实。帝曰。如何是真实功德。祖曰。净智妙圆。体
自空寂。如是功德。不以世求。详见五灯会元。及指月
录等。

* △卷第六

善见药

华严经第五十二卷云。佛子。譬如雪山。有药王树。名
曰善见。若有见者。眼得清净。若有闻者。耳得清净。若
有嗅者。鼻得清净。若有尝者。舌得清净。若有触者。身
得清净。若有众生取彼地土。亦能为作除病利益。佛
子。如来应正等觉。无上药王。亦复如是。能作一切。饶
益众生。若有得见如来色身。眼得清净。若有得闻如
来名号。耳得清净。若有得闻如来戒香。鼻得清净。若
有得尝如来法味。舌得清净。具广长舌。解语言法。若
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有得触如来光者。身得清净。究竟获得无上法身。若
于如来生忆念者。则得念佛三昧清净。若有众生。供
养如来所经土地。及塔庙者。亦具善根。灭除一切诸
烦恼患。得贤圣乐。

甘露浆

诸经音义云。甘露。神灵之精。其凝如脂。其美如饴。鲜
洁润泽。服之长生不老。

饶舌

丰干云游。适闾丘(胤)出守台州。欲之官。俄病头风。名
医莫差。干以净水噀之。须臾袪殄。因大加敬。问所从
来。曰天台国清寺。曰。彼有贤达否。曰。见则不识。识则
不见。寒山文殊。拾得普贤。当就见之。丘(胤)至任。即到
寺。问曰。此寺曾有丰干禅师否。僧曰。有。曰在何处。寒
山拾得。复是何人。僧曰丰干旧院。今阒无人。惟有虎
豹哮吼耳。寒山拾得。现在僧厨执役。(胤)入干房。惟虎
迹纵横。又问在此有何行业。僧曰。惟事舂谷供僧粥
食。因再三嗟叹。乃入厨。见二人即拜。二人曰。丰干饶
舌。弥陀不识。礼我何为。遂携手出寺。更不复入。见佛
祖统纪。及神僧传第六卷。

博施济众圣人犹病

子贡曰。如有博施于民。而能济众。何如。可谓仁乎。子
曰。何事于仁。必也圣乎。尧舜其犹病诸。注云。博广也。
仁以理言。通乎上下。圣以地言。则造其极之名也。乎
者。疑而未定之辞。病。心有所不足也。言此何止于仁。
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必也圣人能之乎。则虽尧舜之圣。其心犹有所不足
于此也。见论语上。

秀支替戾冈

石勒欲拒刘曜。僚佐皆谏。勒以访澄。澄曰。塔上风铃
云。秀支替戾冈。仆谷劬秃当。此羯语也。秀支军也。替
戾冈。出也。仆谷。刘曜。胡位也。劬秃当。捉也。此言军出
捉得刘曜也。其后果获刘曜。详见高僧传。

齐师犯我疆

按世传。孔子弟子。公冶长。能通鸟语。一日有雀呼之
曰。公冶长。公冶长。南山有个虎驮羊。尔食肉。我食肠。
当亟取之勿徬徨。长如其言。往山中。果得一羊。食之
有馀。亡羊氏迹之。得其角。乃以为偷。讼之鲁君。鲁君
系之狱。孔子为之白于鲁君。亦不解也。未几长在狱
舍。雀又呼之曰。公冶长。公冶长。齐人出师伐我疆。沂
水上。泽水傍。当亟禦之勿徬徨。长语狱吏。白之鲁君。
鲁君姑如其言。往迹之。则齐师果将反。急发兵应敌。
遂获大胜。因释长而厚赐之。欲爵为大夫。长辞而不
受。见张居正直解。

布在方策

哀公问政。子曰。文武之政。布在方策。其人存。则其政
举。其人亡。则其政息。注云。方版也。策简也。息灭也。有
是君。有是臣。则有是政矣。见中庸。

三登九上

福州雪峰义存禅师。泉州安南曾氏子。十七落发。久
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历禅会。在洞山作饭头。往返九上。投子处指示。来去
三登。后与岩头。至澧州鳌山镇。阻雪问答。发明大事。
后有僧问径山杲。雪峰三登投子。九上洞山。为甚么
向鳌山成道。山曰。屋里贩扬州。详见本录。

鬻香长者

华严经第六十七卷云。有鬻香长者。名优钵罗华。告
善财言。善男子。我善别知一切诸香。亦知调和一切
香法。又善了知天香。治诸病香。断诸恶香。生欢喜香。
增烦恼香。灭烦恼香。乃至我惟知此调和香法。若诸
菩萨。远离一切诸恶习气。不染世欲。其心平等。无著
无依。而我何能知其妙行。说其功德。

诸斋日议事

四天王经云。诸天斋日。伺人善恶。四天神王。各理一
方。以月八日。遣使者下。案行天下。伺察王臣。乃至蠕
动之类。心念口言。身行善恶。十四日。遣太子下。十五
日四王自下。二十三。使者复下。二十九。太子复下。三
十日。四王复自下。日月星宿诸天等。佥然俱下。四王
命曰。勤伺众生。施行吉凶。若于斯日。有归三宝。持斋
守戒。乃至孝顺父母等者。即启帝释。诸天俱喜。敕增
寿算。善神营护。乃至无愿不护。若不尔者。诸天不悦。
善神不护。乃至风雨违时。诸所欲求。悉不遂意。

视以观由

子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉瘦哉。人焉
瘦哉。注云。以为也。为善者为君子。为恶者为小人。观
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比视为详矣。由从也。事虽为善。而意之所从来者。有
未善焉。则亦不得为君子矣。察则又加详矣。安所乐
也。所由虽善。而心之所乐者。不在于是。则亦伪耳。岂
能久而不变哉。焉何也。瘦匿也。重言以深明之。见论
语上。

城东老母不喜见佛

城东老母。即须达长者家老女人也。不喜见佛。如前
快见后身中引。

考诸三世而不谬

中庸云。故君子之道。本诸身。徵诸蔗民。考诸三王而
不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟
圣人而不惑。注云。此君子指王天下者而言。道即议
礼制度考文之事。本诸身。有其德也。徵诸庶民。验其
所信从也。三王。夏商周也。建立也。立于此而参于彼
也。天地者。道也。鬼神者。造化之迹也。百世以俟圣人
而不惑。所谓圣人复起。不易吾言者也。今疏言世者。
略变其文耳。

啐啄同时

正脉音义云。诸修行人。以自慧为亲因。以如来威力
为助缘。因缘凑合。如鸡抱卵。日时既至。将欲出时。小
鸡往外啐。大鸡往裹啄。一时用力。无少异也。

成已成物

中庸云。诚者非自成已而巳也。所以成物也。注云。诚
虽所以成已。然既有以自成。则自然及物。而道亦行
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于彼矣。

普眼法门尽大海而不书一偈

华严经第六十二卷。海云比丘。告善财言。善男子。我
住此海门国十有二年。常以大海为其境界。所谓思
惟大海广大无量。渐次深广。不可思议。复作是念。世
间之中。颇有广博无量。甚深殊特。过此海不。作是念
时。此海之下。有大莲华。忽然出现。无量妙宝以为庄
严。天龙八部。恭敬顶礼。华莲之上。有一如来。结跏趺
坐。手摩我顶。为我演说普眼法门。开示一切如来境
界。我从如来闻此法门。受持读诵。忆念观察。假使有
人。以大海量墨。须弥聚笔。书此法门。一品中一法。一
法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。

手中之叶

长阿含经云。问曰。佛若一切说者。有经云。佛坐一树
下。捉一枝叶。问弟子曰。此枝叶多。树上叶多。答曰。树
上叶多。佛言。我所知法。如树上叶。我所说法。如手中
叶。又见报恩经第六卷。

六尺之孤

曾子曰。可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节
而不可夺也。君子人与。君子人也。见论语上。

亲见灵山一会

天台智者大师。于大贤山。诵法华经。修方等忏。心净
行勤。胜相现前。后于光州大苏山。觐慧思禅师。思一
见曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示
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普贤道场。为说四安乐行。于是晨昏苦到。如教研心。
经二七日。诵至药王品。诸佛同赞。是真精进。是名真
法供养。豁然入定(灵山一会。即定中所见也)。持因静发。照了法华。
若高辉之临幽谷。达诸法相。似长风之游太虚。将證
白思。思曰。非尔弗證。非我莫识。所入定者。法华三昧
初方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵令文字之师。
千群万众。寻汝之辨。不可穷矣。于说法人中。最为第
一。详见大师别传。

供养求慧二句

流行本云。供养于世尊。为求无上慧。

小圣不及大凡

妙明子曰。以圣智言之。则大凡不及小圣。以根性言
之。则小圣不及大凡。见折疑论。圣生篇。

免蝼蚁之食

庄子将死。弟子欲厚葬之。庄子曰。吾以天地为棺椁。
日月为连璧。星辰为珠玑。万物为赍送。吾葬具岂不
备耶。何以加此。弟子曰。吾恐乌鸢之食夫子也。庄子
曰。在上为乌鸢之食。在下为蝼蚁之食。夺彼与此。何
其偏也。见庄子列禦寇篇。

石椁

昔者夫子居于宋。桓司马自为石椁。三年而不成。夫
子曰。若是其摩也死。反不如速朽之为愈也。出古文
檀弓有子之言。似夫子章。

画鹄不成反类于乌
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马援戒子云。龙伯高敦厚周慎。杜季良豪侠好义。效
伯高不得。犹为谨敕之士。所谓画鹄不成。尚类于鹜
也。效季良不得。陷为天下轻薄子。所谓画虎不成。反
类狗也。见弥陀演义。今疏改鹜为乌者。取义稍异耳。

念佛功劣犹堕疑城

弥陀疏钞引大本云。佛告弥勒。若有众生。修诸功德。
愿生彼国。不了佛智。志意犹豫。临命终时。方悔已过。
以是生彼。才入边地。见七宝城。即便止住。于莲花生。
亦有自然快乐。如忉利天。惟于城中经五百岁。不得
见佛。不得闻法。演义云。彼国边地。即是疑城。在九品
之外者。以无真实信心故也。

下品下生经久乃开

弥陀疏钞云。但上上品一生花中。即时花开。即时见
佛。其馀则花开渐晚。见佛渐迟。演义云。但上上品下。
是明上品殊胜之义。华开渐晚二句。上品中生。经宿
华开。即得见佛。上品下生。经一日一夜。莲华乃开。七
日之中。乃得见佛。乃至下品上生。经七日华开见佛。
下品中生。经于六劫。花开见佛。下品下生。经十二大
劫。华开见佛。

水牯牛过窗棂

五祖演禅师示众曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄
俱过了。因甚尾巴过不得。见指月录第二十八卷。

拔一毛而利天下

孟子曰。杨子取为我。拔一毛而利天下。不为也。注云。
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杨子名朱。取者仅足之意。取为我者。仅足于为我而
巳。不及为人也。见孟下尽心篇。

* △卷第七

摸象之议说乳之似

如前悬示事义中引。

用之不竭取之无尽

苏子曰。且夫天地之间。物各有主。苟非吾之所有。虽
一毫而莫取。惟江上之清风。与山间之明月。耳得之
而为声。目遇之而成色。取之无尽。用之不竭。是造物
者之无尽藏也。见古文赤壁赋。今疏变文用之。

运斤尽垩

庄子送葬。过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻
端。若蝇翼。使匠石斲之。匠石运斤成风。听而斲之。尽
垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之。召匠石曰。
尝试为寡人斲之。匠石曰。臣则尝能斲之。虽然。臣之
质死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣。吾无与言
之矣。见庄子杂篇。

目无全牛任其游刃

庖丁为文惠君解牛。手之所触。肩之所倚。足之所履
膝之所踦。无不中音。文惠君曰。嘻。善哉。技盖至此乎。
庖丁释刀对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之
解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。
又曰。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢
恢乎。其于游刃。必有馀地矣。见庄子养生主。
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诸天同一器食粗妙各异

起世因本经第七卷云。天子天女。初生之时。以自业
所熏习故。生三种念。一者自知从某处死。二者自知
今此处生。三者知生此处是何业故。是何福报。所谓
以身口意。修善行故。得来生此。作是念巳。即便思食。
念欲食时。即于其前。有众宝器。自然盛满天须陀味。
种种异色。诸天子中有胜业者。其须陀食。色最白净。
果报中者。色则稍赤。福德下者。色则稍黑。既入口巳
即自消融。如酥掷火。无复形影。若其渴时。即于其前。
有天宝器。盛满天酒。福上中下。见白赤黑。入口消融。
如前无异。

钧天

史秦穆公。梦至帝所。观钧天广乐。帝赐以策。秦遂大
昌。淮南子曰。九天中央。曰钧天。

具体而微

公孙丑曰。昔者窃闻之。子夏。子游。子张。皆有圣人之
一体。冉牛。闵子。颜渊。则具体而微。敢问所安。曰姑舍
是。注云。一体。犹一肢也。具体而微。谓有其全体。但未
广大耳。见孟上公孙丑篇。

指南

越裳氏来贡。归忘其路。周公作指南车。刻木为人。举
手指南。令其望南而走。则知归路。今时罗经。是其遗
制也。见列国传。

刻舟
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幼学云。刻舟求剑。固而不通。注云。列子云。楚人行舟。
剑堕于水。遽刻舟求之曰。吾剑从此堕也。

罗刹向日不见

论云。有人。见异事皆审问之。后时旷野中行。逢罗刹
执捉。其人见捉必死。然见罗刹胸白背黑。怪问所由。
罗刹答曰。我一生来。不喜见日。所以常背日行。故前
白后黑。其人解意。急掣其手。遂向日走。罗刹向日不
见其人得脱。因说偈言。勤学第一道。勤问第一方。路
逢罗刹难。背阴向太阳。

鲁肆大眚圣人善庄公之补过

鲁庄公二十有二年。春。王正月。肆大眚。注云。肆放。眚
过也。放纵大过。犹今赦书。大罪悉皆原免也。春秋特
书。赦大眚于文姜薨葬之间。善庄公之能补过也。见
春秋左传注平测义第六卷。

唐禁笞背君子美太宗之存仁

唐太宗读明堂针炎书云。人五脏之系。全附于背。诏
自今毋得笞囚背。释云。君子指为史者言之。言史纪
唐禁笞背之事者。盖为史之君子。赞美太宗存仁之
意也。

捷如影响

所谓平天下。在治其国者。上老老。而民兴孝。上长长。
而民兴弟。上恤孤。而民不倍。是以君子有絜矩之道
也。注云。言此三者。上行下效。捷于影响。所谓家齐而
国治也。见大学。
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不孝有三无后为大

孟子曰。不孝有三。无后为大。注云。于礼有不孝者三
事。谓阿意曲从。陷亲不义。一也。家贫亲老。不为禄仕。
二也。不娶无子。绝先祖祀。三也。三者之中。无后为大。
见孟下离娄篇。

尽坤道备女德

周易坤卦彖辞曰。至哉坤元。万物资生。乃顺承天。注
云。此以地道明坤之义。而首言元也。至极也。比大义
差缓。始者气之始。生者形之始。顺承天施地之道也。

礼记昏义篇云。女有四德。一妇德贞顺也。二妇言。辞
令也。三妇容。婉娩也。四妇功。丝麻也。

王通邵雍

王通。隋时龙门人。诣阙。献太平十三策。上不能用。遂
教授于河汾之间。累徵不起。杨素劝之仕。通曰。读书
谈道。足以自乐。愿明公正以治天下。使时和年丰。通
也受赐多矣。卒。谥文中子。邵雍。宋时河南人。为学坚
苦刻励。冬不炉。夏不扇。夜不就枕者数年。程颢尝与
谈论。叹曰。尧夫。内圣外王之学也。卒。谥康节。二人详
出纲鉴。

三台辅相

朱子小学集注云。周以太师。太傅。太保。为三公。东汉
以太尉。司徒。司空。为三公。天文志云。三台六星。两两
而西。近文昌二星曰上台。次二星曰中台。东二星曰
下台。在人为三公位。正字通云。三台星名。又台鼎三
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公之称。如星之有三台。鼎之有三足也。又秦武王二
年。初置丞相。又辅弼疑丞。谓之四辅。比我而相之。谓
之辅。拂我而相之。谓之弼。疑拟其前。丞承其后。又四
辅星名。四星佐北极。

推步盈虚

遗教补注云。推步。即俯察地理。盈虚。即仰观天文。又
推步盈虚者。即推算步量。天地之盈满虚缺也。

邦君之妻

论语云。邦君之妻。君称之。曰夫人。夫人自称。曰小童。
邦人称之。曰君夫人。称诸异邦。曰寡小君。异邦人称
之。亦曰君夫人。

华严一偈能空诸狱

纂灵记云。京兆王明干。本无戒行。曾不修善。因患致
死。被二人引至地狱门前。见一僧。云是地藏菩萨。乃
教偈云。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造
诸如来。菩萨授经巳。谓曰。能诵此偈。得排地狱苦。其
人诵巳。遂入见王。王问此人。有何功德。答云。惟持一
四句偈。如上诵巳王遂放免。当诵偈时。声所至处。受
苦之人。皆得解脱。后三日方苏。忆持此偈。说与道俗。
参验偈文。方知是华严经夜摩天宫。无量菩萨云集
所说。即觉林菩萨偈也。今经后二句云。应观法界性。
一切惟心造。大意是同。意明地狱心造。了心造佛。地
狱自空耳。

香饭一钵能饱众海
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维摩经云。时化菩萨。以满钵香饭与维摩诘。香饭普
熏毗耶离城。及三千大千世界。时维摩诘。语舍利弗
等诸大声闻。仁者可食。如来甘露味饭。大悲所熏。无
以限意食之。使不消也。有异声闻。念是饭少。化菩萨
曰。勿以声闻小德小智。称量如来无量福慧。四海有
竭。此饭无尽。使一切人食。抟若须弥。乃至一劫。犹不
能尽。所以者何。无尽戒定等功德具足者所食之馀。
终不可尽。于是钵饭。悉饱众会。犹故不儩。其诸菩萨
声闻。食此食者。身安快乐。

见贤思齐

子曰。见贤思齐焉。见不贤而内自省也。注云。思齐者。
冀已亦有是善。内自省者。恐已亦有是恶。见论语上。

冢宰受命

书云。百官总已。以听冢宰。注云。冢长也。礼有冢子。冢
妇之名。周人亦谓之冢宰。古者王宅忧。祠祭则冢宰
摄而告庙。百官总已之职。以听冢宰。则摄而临群臣
也。见商书伊训篇。

图白泽

弥陀疏钞云。有神兽名白泽。能人言。辨万物之情。诸
邪望影而避。故曰。家有白泽之图。必无如是妖怪。

无亲往他国

僧祇律云。佛告诸比丘。过去世时。有国名波罗柰。时
有弗卢醯大孝婆罗门。为国王师。常教五百弟子。时
婆罗门有一奴。名迦罗呵。闻说法音。尽能持忆。共诸
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童子。少有嫌恨。便往他国。诈言我是弗卢醯婆罗门
子。国师大喜。因告之曰。我有一女。今以妻汝。答言从
教。其人常瞋饮食。其妇念言。脱有波罗柰国来者。从
彼受教。大婆罗门具闻此事。便往他国。其人知巳。即
往拜曰。我来此国。言是大家之子。望主勿泄此事。主
言。汝实我子。即时同主归家。告言我亲来。为办饮食。
其妇密问婆罗门。我夫饮食。常不可意。愿尊指教。答
曰。我临去时。教汝一偈。其人为主求伴。时妇请偈。乃
教之言。无亲往他国。欺诳天下人。粗食是常食。细食
复何瞋。妇念此偈。其人常作软语。永不生瞋。

埙篪叠奏

诗云。伯氏吹埙。仲氏吹篪。及尔如贯。谅不我知。注云。
伯仲兄弟也。俱为王臣。则有兄弟之义矣。乐器土曰
埙。大如鹅子。锐上平底。似秤锤。六孔。竹曰篪。长尺四
寸。围三寸。七孔。一孔七出径三分。凡八孔。横吹之。如
贯。如绳之贯物。言相连属也。谅诚也。伯氏吹埙。而仲
氏吹篪。言其心相亲爱。而声相应和也。见小雅何人
章。

王索仙陀婆

涅槃经第十卷云。善男子。如来密语。甚深难解。譬如
大王。告诸群臣。先陀婆来。先陀婆者。一名四实。一盐。
二器。三水。四马。如是四法。皆同此名。有智之臣。善知
此名。若王洗时。索先陀婆。即便奉水。若王食时。索先
陀婆。即便奉盐。若王食巳。将欲饮浆。索先陀婆。即便
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奉器。若王欲游。索先陀婆。即便奉马。如是智臣善解
大王四种密语。是大乘经亦复如是。

入耳出口

沙弥威仪云。不得未会称会。入耳出口。增注云。会者
领悟也。未会称会。是自欺不实。入耳出口。无契悟机。
是欺他人。古人云。君子之学。入乎耳。著乎心。布乎四
肢。形乎动静。小人之学。入乎耳。出乎口。耳口之间四
寸耳。曷足以美七尺之躯。

妙法莲华经指掌疏事义(终)

弟子众等。发心共刻。以此功德。合集回向。

「 上报四恩利九有
 三生眷属尽超脱
 远离依他及偏计
 顿断二障出二死
 开权显实證真常
 庄严西方法性土
 即佛即心非他悟
 心佛众生无别路
 生即无生生四土
 见犹离见见三身
 普愿见闻共随喜
 情于无情同證悟」


(净业弟子)宝德谨跋