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音释¶ 第 651c 页
法华指掌疏卷第六
贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明元 较字
【△二别明五种功德(品题云)。】
「妙法莲华经随喜功德品第十八」
【随谓随顺。不生违逆之心。喜谓欢喜。不生怨嫉之
念。无怨嫉故。不起谤法之𠎝。无违逆故。自成系珠
之缘。以因验果。功德无穷。在文可见。若论此品。具
有五种功德。今舍后从前。惟以随喜名之。若别明
者。一谓随喜功德。偈云。如是展转闻。其福尚无量。
何况于法会。初闻随喜者是也。二谓暂听功德。偈
云。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象
马车等是也。三谓暂劝功德。偈云。若于讲法处。劝
人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座是也。四谓诚
劝功德。偈云。若有劝一人。将引听法华。言此经深
妙。千万劫难遇。乃至今当说其福。世世无口患等
是也。五谓诚听功德。偈云。何况一心听。解说其义
趣。如说而修行。其福不可限是也。总言此经。似善
见药。如甘露浆。触之而有病皆除。沾之乃无死不
生。前品论之不尽。复于此品而进论之。
△(经文分二)一
弥勒独问随喜。二如来具明五德。初独问随喜。】
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「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)若能随喜者为得几所福。」
【详弥勒问意。盖自前品发来。由前云如来灭后。若
闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知巳为深信解相。
弥勒意谓。随喜功德。似乎得福无多。佛竟许其为
深信解相。恐难取信。故蹑此有得几所福之问也。
△二如来具明五德(既明随喜功德。恐不及再问馀四。故具明之。亦如来为法
求人。不避饶舌意也)二。一长行。二偈颂。初五。一随喜功德。二
暂听功德。三暂劝功德。四诚劝功德。五诚听功德。
初四。一一人随喜转教。二展转以至五十。三较量
最后功德。四况显最初随喜。初。】
「尔时佛告弥勒菩萨(至)善友知识随力演说。」
【四众既入佛法。俱属内教。馀智总统百氏。俱属外
教。此言随喜之人。无论内外也。长该二十以上。幼
该二十以下。此言随喜之人。无论大小也。闻经随
喜者。谓信而随顺。解而欢喜。出至于处者。谓欲以
所得。转教于人也。僧坊空闲者。寂静之地。城邑巷
陌等。杂乱之区。此言转教之地。无论静乱也。如其
所闻者。谓照自所得。无妄增减。父母宗亲者。近摄
同族。善友知识者。远该异姓。此言转教之机。无论
亲疏也。随力者。随其智慧之力。演说者。演其所闻
之法。然亦无论其智之胜劣。说之全缺。但就其不
私于已。乐善与人。其心志巳自可嘉。其功德巳自
无限。
△二展转以至五十。】
「是诸人等闻巳随喜(至)如是展转至第五十。」
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【字经三书。豕亥变体。今既展转传闻。至第五十。较
之初于法会。耳提面命者。不啻霄壤之异矣。
△三
较量最后功德三。一设事为例。二问答功德。三正
与较量。初二。一财施遍给。二法施普利。初。】
「阿逸多其第五十善男子(至)七宝所成宫殿楼阁等。」
【初许说诫听。欲以第五十人。较量最初功德。故诫
以善听。言知此即知彼也。
若四下。举众明施。僧祇。
即名无数。况又积至四百万亿。极言其众之广也。
众生趣向有六。受生惟四。故云六趣四生。胎卵湿
化。释四生。该六趣也。楞严云。卵惟想生。胎因情有。
湿以合感。化以离应。然此等似局有形。故向下复
以有形无形等而对论之。有形。欲色界也。无形。空
无边处也。有想。识无边处也。无想。无所有处也。非
有想。非无想。非非想处也。然此等似局胜报。故向
下复以无足二足等而对论之。无足者。蠕动之类。
二足四足等。可知。如是等者。指上巳说。等馀未说。
总为微细俱该。故统言在众生数者。有人指能施。
之人。求福求殊胜之福。殊胜之福。须凭殊胜之施。
故随其所欲可娱可乐之具。皆给与之。一一众生。
与满阎浮金银等者。为令娱乐之具。无所乏也。阎
浮提。即南赡部洲。以须弥南面。有树名阎浮。洲依
树名。
△二法施普利。】
「是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脱。」
【虽行财施。心犹未足。故于八十年巳。而作是念。娱
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乐之具。但济生前。将死不久。后世何资。故当以佛
法训导。示教利喜者。示以出世利益。教以闻法欢
喜也。闻法欢喜。漏尽心开。故一时顿超四果。须陀
洹。此云入流。谓初断三界见惑。入圣流故。斯陀含。
此云一来。谓巳断欲界前六品思惑。一来欲界。后
三即断故。阿那含。此云不来。谓巳断欲界思尽。转
生上界。不来欲界故。阿罗汉。此云不生。谓见思俱
尽。永不受后有之生故。尽诸有漏。即见思俱尽义
也。九次第定。渐转渐深。无障无碍。故云于深禅定。
皆得自在。八解脱义。释见方便品中。设事为例竟。
△二问答功德。】
「于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。」
【博施济众。圣人犹病。是大施主。能以如许之财。供
若干之众。且又训以佛法。令證四果。其功德自应
无有边量。故如来故意垂问。宁为多不。而弥勒直
以甚多无量无边答之。若是施主等。转释上义。言
但施乐具。巳称无量。况令證果。故应复无边也。
△
三正与较量。】
「佛告弥勒我今分明语汝(至)算数譬喻所不能知。」
【示以分明者。显是真实语故。乐具之施。固属有漏。
令得罗汉。仍滞权宗。第五十人。虽曰展转传闻。一
偈随喜。堪为成佛因种。故虽二施功德。百分千分
等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算数所不
知也。然此意极难体信。今助一喻。以发明之。彼财
法训导。示教利喜者。示以出世利益。教以闻法欢
喜也。闻法欢喜。漏尽心开。故一时顿超四果。须陀
洹。此云入流。谓初断三界见惑。入圣流故。斯陀含。
此云一来。谓巳断欲界前六品思惑。一来欲界。后
三即断故。阿那含。此云不来。谓巳断欲界思尽。转
生上界。不来欲界故。阿罗汉。此云不生。谓见思俱
尽。永不受后有之生故。尽诸有漏。即见思俱尽义
也。九次第定。渐转渐深。无障无碍。故云于深禅定。
皆得自在。八解脱义。释见方便品中。设事为例竟。
△二问答功德。】
「于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。」
【博施济众。圣人犹病。是大施主。能以如许之财。供
若干之众。且又训以佛法。令證四果。其功德自应
无有边量。故如来故意垂问。宁为多不。而弥勒直
以甚多无量无边答之。若是施主等。转释上义。言
但施乐具。巳称无量。况令證果。故应复无边也。
△
三正与较量。】
「佛告弥勒我今分明语汝(至)算数譬喻所不能知。」
【示以分明者。显是真实语故。乐具之施。固属有漏。
令得罗汉。仍滞权宗。第五十人。虽曰展转传闻。一
偈随喜。堪为成佛因种。故虽二施功德。百分千分
等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算数所不
知也。然此意极难体信。今助一喻。以发明之。彼财
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施功德。如铅。权乘功德。如汞。随喜功德。如少分之
金。第五十人展转传闻。如金巳入假。要知金虽入
假。而愈炼愈精。铅汞非金。而愈炼愈假。故虽多分
铅汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑较量
之旨矣。较量最后功德竟。
△四况显最初随喜。】
「阿逸多如是第五十人(至)阿僧祇不可得比。」
【展转传闻。不无讹谬。其随喜功德。尚有无量无边
阿僧祇之多。何况最初耳提面命。闻而随喜者其
福德自然复胜。彼无量无边阿僧祇者。不可得而
比也。随喜功德竟。
△二暂听功德。】
「又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。」
【为是经故。往诣僧坊者。显往意之诚。若坐若立。须
臾听受者。显听时之少。由此纳种为因。再来一闻
便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象马车
乘。乃至及乘天宫。
△三暂劝功德。】
「若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。」
【人来方劝者。显是暂时起见。分座令坐者。寓有兼
利之心。如是之人。当来必为法师。既为法师。若遇
帝梵轮王求法。则皆可得其座处。如今延请法师。
必虚座以待。即其證也。
△四诚劝功德。】
「阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。」
【指经教往者。显是诚意劝听。彼人感其诚故。相从
入会。故云即受其教。须臾间闻者。如前若坐若立。
暂时听受。暂时听受功德。尚如前说。况复能劝之
金。第五十人展转传闻。如金巳入假。要知金虽入
假。而愈炼愈精。铅汞非金。而愈炼愈假。故虽多分
铅汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑较量
之旨矣。较量最后功德竟。
△四况显最初随喜。】
「阿逸多如是第五十人(至)阿僧祇不可得比。」
【展转传闻。不无讹谬。其随喜功德。尚有无量无边
阿僧祇之多。何况最初耳提面命。闻而随喜者其
福德自然复胜。彼无量无边阿僧祇者。不可得而
比也。随喜功德竟。
△二暂听功德。】
「又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。」
【为是经故。往诣僧坊者。显往意之诚。若坐若立。须
臾听受者。显听时之少。由此纳种为因。再来一闻
便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象马车
乘。乃至及乘天宫。
△三暂劝功德。】
「若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。」
【人来方劝者。显是暂时起见。分座令坐者。寓有兼
利之心。如是之人。当来必为法师。既为法师。若遇
帝梵轮王求法。则皆可得其座处。如今延请法师。
必虚座以待。即其證也。
△四诚劝功德。】
「阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。」
【指经教往者。显是诚意劝听。彼人感其诚故。相从
入会。故云即受其教。须臾间闻者。如前若坐若立。
暂时听受。暂时听受功德。尚如前说。况复能劝之
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人。岂无胜报。故向下特约是人功德而详明之。准
大成引十地论说。陀罗尼菩萨。居五地。愚谓陀罗
尼。此云总持。既云总持。则一摄一切。但指圆教。勿
滞位次。盖以此经属圆。劝闻者。自应与圆人相依。
共生一处。即相依义也。相依故。熏陶渐染。故得利
根智慧。利根智慧故。具法师德。获法师相。故得百
千万世。终不瘖哑等报。瘖哑者。音不清。声无字也。
口无恶味。故云不臭。舌不短结。故云无病。口亦无
病者。无疮患故。齿不黑黄者。洁而白也。又不疏缺
者。密而周也。复不差曲者。齐而端也。下唇收整。故
曰不下垂。上唇包密。故曰不褰缩。褰翻唇。缩短唇
也。赤细而润。故曰不粗涩。痬患不生。故曰不疮胗。
胗谓唇生痬也。缺坏者。唇不周美。呙斜者。唇不端
正。唇厚而大者必蠢。唇黧而黑者必贱。此等不形。
不致憎嫌。故云无诸可恶。匾𠥶。鼻塌陷也。曲戾。鼻
不正也。心正容舒。故面色不黑。颧骨高大。曰不狭
长。颊肉隆圆。曰不[穴/爪]曲。此等皆离。能招爱敬。故云
无不可喜。此上明离过相也。唇舌牙齿。不惟离上
诸过。而且端严美好。鼻修高直者。不惟离于匾𠥶。
及于曲戾。而且修长隆正。面貌圆满者。不惟离于
狭长。及于窊曲。而且圆满丰厚。眉高而长者。必主
文贵。额广平正者。定有尊荣。赋形如此。足称完美。
故云人相具足。此上明具德相也。既具法师之德。
又获。法师之相。佛法益亲益近。根智转利转明。故
大成引十地论说。陀罗尼菩萨。居五地。愚谓陀罗
尼。此云总持。既云总持。则一摄一切。但指圆教。勿
滞位次。盖以此经属圆。劝闻者。自应与圆人相依。
共生一处。即相依义也。相依故。熏陶渐染。故得利
根智慧。利根智慧故。具法师德。获法师相。故得百
千万世。终不瘖哑等报。瘖哑者。音不清。声无字也。
口无恶味。故云不臭。舌不短结。故云无病。口亦无
病者。无疮患故。齿不黑黄者。洁而白也。又不疏缺
者。密而周也。复不差曲者。齐而端也。下唇收整。故
曰不下垂。上唇包密。故曰不褰缩。褰翻唇。缩短唇
也。赤细而润。故曰不粗涩。痬患不生。故曰不疮胗。
胗谓唇生痬也。缺坏者。唇不周美。呙斜者。唇不端
正。唇厚而大者必蠢。唇黧而黑者必贱。此等不形。
不致憎嫌。故云无诸可恶。匾𠥶。鼻塌陷也。曲戾。鼻
不正也。心正容舒。故面色不黑。颧骨高大。曰不狭
长。颊肉隆圆。曰不[穴/爪]曲。此等皆离。能招爱敬。故云
无不可喜。此上明离过相也。唇舌牙齿。不惟离上
诸过。而且端严美好。鼻修高直者。不惟离于匾𠥶。
及于曲戾。而且修长隆正。面貌圆满者。不惟离于
狭长。及于窊曲。而且圆满丰厚。眉高而长者。必主
文贵。额广平正者。定有尊荣。赋形如此。足称完美。
故云人相具足。此上明具德相也。既具法师之德。
又获。法师之相。佛法益亲益近。根智转利转明。故
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世世见佛闻法。信受教诲。诚劝功德竟。
△五诚听
功德。】
「阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。」
【初命观前德。何况下。况显诚听。一心者。听之诚也
由听之诚。故能读说修行。彼劝听之德。自不可与
此同日语也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分五)一颂随喜功德。二颂诚劝功德。三颂暂听
功德。四颂暂劝功德。五颂诚听功德。初四。一颂一
人随喜转教。二颂展转以至五十。三颂较量最后
功德。四颂况显最初随喜。初。】
「若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说。」
【△二颂展转以至五十。】
「如是展转教至于第五十。」
【△三颂较量最后功德(准长行分三。今缺问答功德。馀亦从略。不曲分)。】
「最后人获福今当分别(至)不可为譬喻。」
【初颂设事为例(义颂)。最后等六句。颂财施遍给。可知。
见彼等十六句。颂法施普利。说涅槃真实者。令慕
灭而修道故。说世皆不牢者。令知苦而断集故。水
沫忽聚忽。散水泡忽起忽灭。阳𦦨忽有忽无。世相
不牢。亦复如是。故教以生厌离心也。最后下。颂正
与较量(略颂)。不可为譬者。谓彼福不能譬此。长行云
不及其一是也。
△四颂况显最初随喜(略颂)。】
「如是展转闻其福尚无量何况于法会。初闻随喜者。」
△五诚听
功德。】
「阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。」
【初命观前德。何况下。况显诚听。一心者。听之诚也
由听之诚。故能读说修行。彼劝听之德。自不可与
此同日语也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分五)一颂随喜功德。二颂诚劝功德。三颂暂听
功德。四颂暂劝功德。五颂诚听功德。初四。一颂一
人随喜转教。二颂展转以至五十。三颂较量最后
功德。四颂况显最初随喜。初。】
「若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说。」
【△二颂展转以至五十。】
「如是展转教至于第五十。」
【△三颂较量最后功德(准长行分三。今缺问答功德。馀亦从略。不曲分)。】
「最后人获福今当分别(至)不可为譬喻。」
【初颂设事为例(义颂)。最后等六句。颂财施遍给。可知。
见彼等十六句。颂法施普利。说涅槃真实者。令慕
灭而修道故。说世皆不牢者。令知苦而断集故。水
沫忽聚忽。散水泡忽起忽灭。阳𦦨忽有忽无。世相
不牢。亦复如是。故教以生厌离心也。最后下。颂正
与较量(略颂)。不可为譬者。谓彼福不能譬此。长行云
不及其一是也。
△四颂况显最初随喜(略颂)。】
「如是展转闻其福尚无量何况于法会。初闻随喜者。」
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【颂随喜功德竟。
△二颂诚劝功德(超颂)。】
「若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。」
【大成云。昔育王请僧入宫供养。有比丘名优钵罗。
口出优钵华香。王疑比丘年少。口中含香。敕令以
水漱之。漱巳倍香。王曰。含香久乎。曰非也。我以过
去迦叶佛时。为高座法师。赞扬佛法。自尔四十九
亿岁。生人天中。口出此香。王闻益敬。今云优钵华
香。常从口出者。亦以劝人往听。赞经深妙之所致
也。馀准长行可知。
△三颂暂听功德(追颂)。】
「若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。」
【△四颂暂劝功德。】
「若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。」
【△五颂诚听功德。】
「何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。」
【若准长行。乃命观诚劝功德。而与况显。今既不接
彼文。又无命观之语。盖即承上暂劝功德。而况显
之。言暂勤功德。尚得释梵转轮之座。何况一心诚
听。又能解说修行。其福德自不可限也。别明五种
功德竟。】
【△三总显六根清净(品题云)。】
「妙法莲华经法师功德品第十九」
【凡所受持。皆称法师。六根清净。俱名功德。此品从
始至终。无非发明乎此。故以名品。若对前望后。亦
有五义。一对别彰总。以前品明德。别依其类。此品
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言功。总显根净故。二依经显性。以众生根性。虽自
遍周。必借经功。乃能显发故。三依法会境。以六尘
境界。虽皆惟心。必资法力。乃能融会故。四即因验
果。以见闻觉知。既皆同佛。验知当来。成佛无疑故。
五借今引昔。以不轻根净。事在往昔。仗境方说。用
此引起故。总言必至根净。乃见法师行成。果到行
成自致六根清净。为验法师行业虚实。备显六根
功德优劣。以是因缘。故说此品。
△(经文分二)一指人总
标。二分德别列。初。】
「尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。」
【六根清净。非精进莫克。故此品以常精进为当机。
受持者。诸行之总。读诵等。受持之别。总别合举。故
云受持是经。若读若诵等。准楞严六根之中。各各
功德。有千二百。若随顺世间。尅定优劣。则有八百
千二之别。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全
暗。左右旁观。三分之二。三分言功。一念无德。是故
眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静
无边际。是故耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。
通出入息。有出有入。而缺中交。三分缺一。是故鼻
惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有
方分。理无穷尽。是故舌根。圆满一千二百功德。如
身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。
三分阙一。是故身惟八百功德。如意默容。十方三
世。世出世法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。是故
遍周。必借经功。乃能显发故。三依法会境。以六尘
境界。虽皆惟心。必资法力。乃能融会故。四即因验
果。以见闻觉知。既皆同佛。验知当来。成佛无疑故。
五借今引昔。以不轻根净。事在往昔。仗境方说。用
此引起故。总言必至根净。乃见法师行成。果到行
成自致六根清净。为验法师行业虚实。备显六根
功德优劣。以是因缘。故说此品。
△(经文分二)一指人总
标。二分德别列。初。】
「尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。」
【六根清净。非精进莫克。故此品以常精进为当机。
受持者。诸行之总。读诵等。受持之别。总别合举。故
云受持是经。若读若诵等。准楞严六根之中。各各
功德。有千二百。若随顺世间。尅定优劣。则有八百
千二之别。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全
暗。左右旁观。三分之二。三分言功。一念无德。是故
眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静
无边际。是故耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。
通出入息。有出有入。而缺中交。三分缺一。是故鼻
惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有
方分。理无穷尽。是故舌根。圆满一千二百功德。如
身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。
三分阙一。是故身惟八百功德。如意默容。十方三
世。世出世法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。是故
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意根。圆满一千二百功德。然此六根功德。一切众
生。本自具足。但以循尘流转。遂成隔越。今以受持
是经。心悟实相。外不循尘。脱粘内伏。内不循根。寄
根明发。故曰是人当得八百眼功德。乃至千二百
意功德也。以是功德。为六根之胜用。故云庄严。得
是庄严。脱六尘之粘妄。故云清净。指人总标竟。
△
二分德别列六。一眼根功德。二耳根功德三鼻根
功德。四舌根功德。五身根功德。六意根功德。初二。
一长行。二偈颂。初。】
「是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。」
【父母所生。即现前浮尘根也。六妄不粘。故云清净
肉眼。三千世界等。约依报横论。下至阿鼻等。约依
报竖论。亦见其中等。约正报总论。及业因缘等。约
正报别论。眼根与意根互用。故云悉见悉知。既悉
见悉知。则随在何地。随在何类。无不可化之生矣。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【(正颂)。】
「若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。」
【诸行之中。独约说法论功者。馀非不兼。惟说为胜
也。殊胜者。异常眼故。弥楼须弥。在世界中央。铁围
为世界边际。故以内外别之。一切悉见者。总该行
业因缘果报等事。然此皆天眼分际。今以功德力
故。浮根能见。故云虽未得天眼。肉眼力如是也。眼
生。本自具足。但以循尘流转。遂成隔越。今以受持
是经。心悟实相。外不循尘。脱粘内伏。内不循根。寄
根明发。故曰是人当得八百眼功德。乃至千二百
意功德也。以是功德。为六根之胜用。故云庄严。得
是庄严。脱六尘之粘妄。故云清净。指人总标竟。
△
二分德别列六。一眼根功德。二耳根功德三鼻根
功德。四舌根功德。五身根功德。六意根功德。初二。
一长行。二偈颂。初。】
「是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。」
【父母所生。即现前浮尘根也。六妄不粘。故云清净
肉眼。三千世界等。约依报横论。下至阿鼻等。约依
报竖论。亦见其中等。约正报总论。及业因缘等。约
正报别论。眼根与意根互用。故云悉见悉知。既悉
见悉知。则随在何地。随在何类。无不可化之生矣。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【(正颂)。】
「若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。」
【诸行之中。独约说法论功者。馀非不兼。惟说为胜
也。殊胜者。异常眼故。弥楼须弥。在世界中央。铁围
为世界边际。故以内外别之。一切悉见者。总该行
业因缘果报等事。然此皆天眼分际。今以功德力
故。浮根能见。故云虽未得天眼。肉眼力如是也。眼
音释¶ 第 655a 页 X33-0655.png
根功德竟。
△二耳根功德二。一长行。二偈颂。初三。
一总标根量。二别列众声。三结要该广。初。】
「复次常精进若善男子(至)内外种种语言音声。」
【大千界中。复有小千中千之隔。故云内外。语言者。
诠法之声。音声者。无诠之语。声总语别。故下文惟
约声列。
△二别列众声二。一杂然近陈声。二异类
远往声。初。】
「象声马声牛声车声(至)喜声不喜声。」
【象马牛车。谓畜生鸣唤。及轮毂动转声也。啼哭愁
叹。悲哀声也。螺鼓钟铃。鼓吹击撞声也。笑语男女。
諠哗刚柔大小声也。法与非法。邪正声也。苦声乐
声。楚拷歌舞声也。凡夫圣人。有漏无漏声也。喜与
不喜。庆幸如常声也。然此诸声。虽杂然近陈于前。
而同时分别不谬。如是则应机说法。自无不对之
机矣。
△二异类远住声。】
「天声龙声夜叉声(至)菩萨声佛声。」
【天龙等。八部声也。火声等。三灾声也。地狱等。三途
声也。比丘等。小乘声也。菩萨等。大乘声也。然此诸
声。虽散住异域之远。而应时圆闻无碍。如是则寻
声现身。自无不及之处矣。别列众声竟。
△三结要
该广。】
「以要言之三千大千世界中(至)而不坏耳根。」
【馀声尚多。不能俱悉。将略该广。故云以要言之。内
该近陈。外该远住。皆悉闻知者。不惟闻声。兼能知
△二耳根功德二。一长行。二偈颂。初三。
一总标根量。二别列众声。三结要该广。初。】
「复次常精进若善男子(至)内外种种语言音声。」
【大千界中。复有小千中千之隔。故云内外。语言者。
诠法之声。音声者。无诠之语。声总语别。故下文惟
约声列。
△二别列众声二。一杂然近陈声。二异类
远往声。初。】
「象声马声牛声车声(至)喜声不喜声。」
【象马牛车。谓畜生鸣唤。及轮毂动转声也。啼哭愁
叹。悲哀声也。螺鼓钟铃。鼓吹击撞声也。笑语男女。
諠哗刚柔大小声也。法与非法。邪正声也。苦声乐
声。楚拷歌舞声也。凡夫圣人。有漏无漏声也。喜与
不喜。庆幸如常声也。然此诸声。虽杂然近陈于前。
而同时分别不谬。如是则应机说法。自无不对之
机矣。
△二异类远住声。】
「天声龙声夜叉声(至)菩萨声佛声。」
【天龙等。八部声也。火声等。三灾声也。地狱等。三途
声也。比丘等。小乘声也。菩萨等。大乘声也。然此诸
声。虽散住异域之远。而应时圆闻无碍。如是则寻
声现身。自无不及之处矣。别列众声竟。
△三结要
该广。】
「以要言之三千大千世界中(至)而不坏耳根。」
【馀声尚多。不能俱悉。将略该广。故云以要言之。内
该近陈。外该远住。皆悉闻知者。不惟闻声。兼能知
音释¶ 第 655b 页 X33-0655.png
义。如秀支替戾冈。仆谷劬秃当。及齐师犯我疆。禦
之物徬徨等。即其事也。闻此而不闻彼。耐少而不
耐多。宜静而不宜乱。皆名耳坏。今俱不尔。故名不
坏耳根。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众声。三颂结要
该广。初。】
「父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声。」
【无浊秽者。不为众生混浊。及杂声污秽也。
△二颂
别列众声二。一颂杂然近陈声。二颂异类远住声。
初。】
「象马车牛声钟铃螺鼓声(至)闻悉能解了。」
【首二句。同长行。次二句。音乐声也。清净好歌。雅颂
声也。惟其不著。故能俱闻。若著于此。则不能闻于
彼矣。无数种人。总该男女凡圣等声。既辨其音。复
达其意。故云悉能解了。
△二颂异类远住声二。一
善道恶道声。二因人果人声。初。】
「又闻诸天声微妙之歌音(至)悉皆得闻之。」
【诸天歌音者。天上娱乐之声。及闻男女等。异界有
情之声。山川险谷等。绝域珍禽之声。命命。亦云共
命。一身二头。神识各异。胜天王名生生。涅槃名耆
婆耆婆。皆此鸟也。地狱众苦等。恶道之声。准楞严
脩罗有四。今云居大海边。应是湿生修罗。畜生趣
摄。禽兽鸣相呼者。禽言兽语。同类呼唤声也。其诸
之物徬徨等。即其事也。闻此而不闻彼。耐少而不
耐多。宜静而不宜乱。皆名耳坏。今俱不尔。故名不
坏耳根。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众声。三颂结要
该广。初。】
「父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声。」
【无浊秽者。不为众生混浊。及杂声污秽也。
△二颂
别列众声二。一颂杂然近陈声。二颂异类远住声。
初。】
「象马车牛声钟铃螺鼓声(至)闻悉能解了。」
【首二句。同长行。次二句。音乐声也。清净好歌。雅颂
声也。惟其不著。故能俱闻。若著于此。则不能闻于
彼矣。无数种人。总该男女凡圣等声。既辨其音。复
达其意。故云悉能解了。
△二颂异类远住声二。一
善道恶道声。二因人果人声。初。】
「又闻诸天声微妙之歌音(至)悉皆得闻之。」
【诸天歌音者。天上娱乐之声。及闻男女等。异界有
情之声。山川险谷等。绝域珍禽之声。命命。亦云共
命。一身二头。神识各异。胜天王名生生。涅槃名耆
婆耆婆。皆此鸟也。地狱众苦等。恶道之声。准楞严
脩罗有四。今云居大海边。应是湿生修罗。畜生趣
摄。禽兽鸣相呼者。禽言兽语。同类呼唤声也。其诸
音释¶ 第 655c 页 X33-0655.png
梵天上者。别指色界诸天。光音者。二禅之三。遍净
者。三禅之三。有顶者。四禅之九。不言馀天者。超略
说耳。准长行有八部。三灾。三途之声。今此中广三
途。该三灾。广天众。该馀部。盖前互出耳。
△二因人
果人声。】
「一切比丘众及诸比丘尼(至)悉皆得闻之。」
【比丘及尼。亦该声闻辟支。指小乘因果人也。因中
习小。故曰读诵经典。果中教人。故曰为他人说。菩
萨者。大乘因人。因中即能自他两利。故云读诵经
法。为他人说。复欲其布在方策。传之永久。故云撰
集解义。撰集解义者。著书立言之称也。如是音声。
悉皆能闻。自无烦百城烟水之劳矣。诸佛者。大乘
果人。果中酬因酬请。故云教化众生。大会说法。持
法华者。悉皆得闻。自不须遍历恒沙之土矣。据此
则无缘三登。有志九上者。于此经宜尽心焉。颂别
列众生竟。
△三颂结要该广。】
「三千大千界内外诸音声(至)功德巳如是。」
【长行云清净常耳。此云其耳聪利。由清净。故聪利。
文别义同。耳根功德竟。
△三鼻根功德二。一长行。
二偈颂。初三。一总标根量。二别列众香。三结其功
德。初。】
「复次常精进若善男子(至)上下内外种种诸香。」
【上至有顶。下至阿鼻。内至须弥。外至铁围。故云上
下内外。
△二别列众香三。一人间香。二天上香。三
者。三禅之三。有顶者。四禅之九。不言馀天者。超略
说耳。准长行有八部。三灾。三途之声。今此中广三
途。该三灾。广天众。该馀部。盖前互出耳。
△二因人
果人声。】
「一切比丘众及诸比丘尼(至)悉皆得闻之。」
【比丘及尼。亦该声闻辟支。指小乘因果人也。因中
习小。故曰读诵经典。果中教人。故曰为他人说。菩
萨者。大乘因人。因中即能自他两利。故云读诵经
法。为他人说。复欲其布在方策。传之永久。故云撰
集解义。撰集解义者。著书立言之称也。如是音声。
悉皆能闻。自无烦百城烟水之劳矣。诸佛者。大乘
果人。果中酬因酬请。故云教化众生。大会说法。持
法华者。悉皆得闻。自不须遍历恒沙之土矣。据此
则无缘三登。有志九上者。于此经宜尽心焉。颂别
列众生竟。
△三颂结要该广。】
「三千大千界内外诸音声(至)功德巳如是。」
【长行云清净常耳。此云其耳聪利。由清净。故聪利。
文别义同。耳根功德竟。
△三鼻根功德二。一长行。
二偈颂。初三。一总标根量。二别列众香。三结其功
德。初。】
「复次常精进若善男子(至)上下内外种种诸香。」
【上至有顶。下至阿鼻。内至须弥。外至铁围。故云上
下内外。
△二别列众香三。一人间香。二天上香。三
音释¶ 第 656a 页 X33-0656.png
圣人香。初。】
「须曼那华香阇提华香(至)悉皆得闻分别不错。」
【初众生同知香。须曼那。此云善摄意。阇提。此云金
钱。末利。此云鬘。瞻卜。此云黄。波罗罗。此云薰。多摩
罗波。此云性无垢。多伽罗。此云木。和末丸涂者。众
香和合。为末。为丸。为涂。或佩。或烧。或摩身也。于此
间住。悉能分别者。必能以此而作佛事。如华严鬻
香长者。独据此门。而为善财胜友。
又复下。法师别
知香。象马牛羊等。本无有香。时或有臭。今以根清
净故。别有真香。草木丛林亦尔。故谓别知香也。若
近若远。分别不错者。不惟能辩其香。且能知其性
情。识其趣向。别其种类。有以益之。有以成之。有以
用之也。
△二天上香。】
「持是经者。虽住于此(至)并闻诸天所烧之香。」
【初诸天无情香。波利质多罗。此云圆生。即序分天
树王也。拘鞞陀罗。此云大游戏地。约所依之处为
名。
又闻下。诸天有情香。胜殿。乃帝释私殿。与釆女
娱乐之处。昔目连所焚者是也。妙法堂。乃帝释公
堂。与诸天集会之处。诸斋日议事者是也。诸园如
欢喜园等。乃诸天游戏之处。然而心随境转。香逐
时迁。故胜殿法堂诸园等。各各不同。馀天者。下该
四王。上该夜摩。乃至他化天等。梵世至有顶者。中
该色界诸天。既胜劣不同。而身香亦异。并闻下。诸
天所烧香。闻者。兼知烧香意也。
△三圣人香。】
「须曼那华香阇提华香(至)悉皆得闻分别不错。」
【初众生同知香。须曼那。此云善摄意。阇提。此云金
钱。末利。此云鬘。瞻卜。此云黄。波罗罗。此云薰。多摩
罗波。此云性无垢。多伽罗。此云木。和末丸涂者。众
香和合。为末。为丸。为涂。或佩。或烧。或摩身也。于此
间住。悉能分别者。必能以此而作佛事。如华严鬻
香长者。独据此门。而为善财胜友。
又复下。法师别
知香。象马牛羊等。本无有香。时或有臭。今以根清
净故。别有真香。草木丛林亦尔。故谓别知香也。若
近若远。分别不错者。不惟能辩其香。且能知其性
情。识其趣向。别其种类。有以益之。有以成之。有以
用之也。
△二天上香。】
「持是经者。虽住于此(至)并闻诸天所烧之香。」
【初诸天无情香。波利质多罗。此云圆生。即序分天
树王也。拘鞞陀罗。此云大游戏地。约所依之处为
名。
又闻下。诸天有情香。胜殿。乃帝释私殿。与釆女
娱乐之处。昔目连所焚者是也。妙法堂。乃帝释公
堂。与诸天集会之处。诸斋日议事者是也。诸园如
欢喜园等。乃诸天游戏之处。然而心随境转。香逐
时迁。故胜殿法堂诸园等。各各不同。馀天者。下该
四王。上该夜摩。乃至他化天等。梵世至有顶者。中
该色界诸天。既胜劣不同。而身香亦异。并闻下。诸
天所烧香。闻者。兼知烧香意也。
△三圣人香。】
音释¶ 第 656b 页 X33-0656.png
「及声闻香辟支佛香(至)亦皆遥闻知其所在。」
【二乘权圣。知其所在而接引之。菩萨分圣。知其所
在而亲近之。诸佛至圣。知其所在而供事之。是知
之诚有益也。别列众香竟。
△三结其功德。】
「虽闻此香然于鼻根(至)为他人说忆念不谬。」
【爱熏巳久。都无所闻曰坏。虽有所闻。不能分别曰
错。今有香必闻。闻而能别。故云不坏不错。分别忆
念属意根。为他人说属舌根。二根与鼻根互用。故
不谬也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众香。三颂结其
功德。初。】
「是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。」
【准前后俱云香。此兼言臭者。不坏世相故。若约能
闻。香臭俱不可得。总为一真香也。
△二颂别列众
香(长行惟三。今有补颂。分四)。一颂人间香。二补杂类香。三颂天
上香。四颂圣人香。初。】
「须曼那阇提多摩罗旃檀(至)闻香知其身。」
【初略颂长行。大势下。补颂馀香。轮王子臣等。有可
化者。有可避者。知其所在。庶去就得便矣。地中宝
藏。轮王宝女。惟供轮王受用。馀人不知。今既闻香
能知。而又何羡于轮王乎。但闻严具。便知为何等
身者。不须视以观由。自无失人。及失言之过也。
△
二补杂类香。】
音释¶ 第 656c 页 X33-0656.png
「诸天若行坐游戏及神变(至)出处及所在。」
【游戏之乐。神变之奇。皆诸天殊胜之福。闻香能知。
则天福无容羡矣。奇华异果。苏油香气。皆人间费
求之物。知其所在。则所需无烦求矣。栴檀华敷。气
压伊兰。众生在中。应为所压。今乃因香得知。则鼻
根之圆而入微也。铁围有幽冥。大海有龙宫。地中
有阿鼻。闻香知在。则救度得便矣。修罗斗诤。瞋狠
特过。眷属游戏。放逸实甚。闻香能知。将必有以释
之。有以警之。旷野值师象。必为所伤。险隘遇虎等。
莫之能避。知其所在。防于未来。自不受其害也。知
妊中男女。乃至成就不成就等。亦足骇彼愚蒙。引
生正信。但不可专意为此。以显神异。知男女染欲
痴恚。方便破除。知地中伏藏宝物。方便指授。亦皆
乘机破恶。随缘利人。至于种种璎珞。识其贵贱出
在。虽似世技。而一切智中。缺一不圆。世技岂可少
耶(问。此中诸天华果。男女众生等。似与前后重复补此取何意耶。答。前后三科。各依其类。虽显圆闻。未
极通融。今此中忽说天上。又说人间。正论有情旋论无情。意明杂然交陈。分别无碍。鼻根圆闻之旨益见
之也)。
△三颂天上香。】
「天上诸华等曼陀曼殊沙(至)闻香悉能知。」
【初颂诸天无情香。诸天宫殿。高低胜劣不同。宝华
庄严。香亦各异。故统言上中下差。天园下。颂诸天
有情香。诸天者。下该四王。上该夜摩等。入禅出禅
者。定时散时香也。初生退没者。升时坠时香也。准
长行更有所烧之香。偈略不颂。
△四颂圣人香。】
音释¶ 第 657a 页 X33-0657.png
「诸比丘众等于法常精进(至)闻香悉能知。」
【诸比丘等。总该声闻辟支。读诵修慧。坐禅习定。皆
自利也。菩萨志固。拣非初心可比。禅诵自修。说法
为人。兼两利也。在在世尊。总指十方诸佛。一切恭
敬。机感盈前也。悯众说法。大悲普度也。末四句。闻
法修行。长行所无。而偈颂补之。颂别列众香竟。
△
三颂结其功德。】
「虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。」
【无漏法生。慧鼻也。以是修习无漏净法之所生故。
鼻根功德竟。
△四舌根功德二。一总标德数。二别
列众德。初。】
「复次常精进若善男子(至)得千二百舌功德。」
【△二别列众德二。一长行。二偈颂。初四。一变味成
美。二说法投机。三感众听法。四得圣护念。初。】
「若好若丑若美不美(至)如天甘露无不美者。」
【好谓妙食。丑谓粗食。美者。极好之食。不美者。但平
常之食也。变成上味。如天甘露者。舌根净故。别有
真味。故昔人有性定菜根香之句也。然世人伤杀
生命。造诸恶业。每由三寸舌根。今无不美。则粗食
可常食矣。
△二说法投机。】
「若以舌根于大众中(至)皆令欢喜快乐。」
【咸通真实曰深。巧被群机曰妙。能入其心。皆令喜
乐者。正由深而妙也。
△三感众听法。】
「又诸天子天女释梵诸天(至)尽其形寿随侍供养。」
音释¶ 第 657b 页 X33-0657.png
【初感八部男女。言论次第者。从浅至深。不越不乱。
由此易入。故感天众来听。馀部亦然。故云为听法
故。皆来近供。及比下。感四众王臣。国王。散粟王也。
小转轮王者。银轮。铜轮。铁轮。惟金轮统摄四洲。乃
名为大。七宝者。一轮。二珠。三象。四马。五将军。六主
藏。七玉女。凡有轮王出世。自然涌现。各具胜妙之
功。故称为宝。千子者。轮王之子。以轮王出世。法尔
有若干子也。乘其宫殿者。谓轮王福德殊胜。所依
宫殿。常与俱故。以是下。感贤善人民。尽寿者。终身
不离。随侍者。左右供给。此皆由于舌根净故。音声
深妙之所感耳。
△四得圣护念。】
「又诸声闻辟支佛菩萨诸佛(至)又能出于深妙法音。」
【常乐见之者。时怀眷念。向其说法者。遥垂护持。由
此智慧益增。故能受持一切佛法。舌辩愈胜。故能
出于深妙法音。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分四)一颂变味成美。二颂说法投机。三颂感众
听法。四颂得圣护念。初。】
「是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露。」
【△二颂说法投机。】
「以深净妙声于大众说法(至)设诸上供养。」
【长行但云深妙。今复言净者。以如法如律故也。
△
三颂感众听法。】
「诸天龙夜叉及阿修罗等(至)常来至其所。」
音释¶ 第 657c 页 X33-0657.png
【首四句。颂八部。略八部女也。等之一字。总该馀部。
次八句。颂王臣。略四众也。文虽无臣。眷属可摄。后
八句。广前八部。略贤善。及人民也。
△四颂得圣护
念。】
「诸佛及弟子闻其说法音常念而守护或时为现身。」
【念谓眷念。常乐见之也。护谓冥加。向其说法也。现
谓显护。长行所无。偈颂补之。馀不颂。舌根功德竟。
△五身根功德二。一总标德数。二别列众德。初。】
「复次常精进若善男子(至)得八百身功德。」
【△二别列众德二。一长行。二偈颂。初二。一体绝垢
染。二用能现相。初。】
「得清净身如净琉璃众生喜见。」
【城东老母。不喜见佛。则佛不能度。今曰喜见。则众
生可度矣。
△二用能现相。】
「其身净故三千大千世界(至)皆于身中现其色相。」
【初能现六凡。三千大千。约依报横论。生时者。识性
初托。死时者。眼光巳谢。识性初托。或受人天之身。
或受恶道之身。故云上下好丑。眼光巳谢。或感刀
山剑树。或感净土华林。故云生善恶处。外而大小
铁围。内而大小弥楼。其间各有众生。世所不见。悉
于法师身中现之。下至上至。约依报竖论。所有。指
中间器界。众生。指中间根身。言器界根身。皆于法
师身中现也。若声下。能现四圣。然四圣固有权实
六凡亦分善恶。人惟不见。不知修断舍求。今既皆
音释¶ 第 658a 页 X33-0658.png
现。是法师于清净身中。为诸众生。现种种因果。作
种种佛事。令诸众生。修善断恶。舍权求实也。长行
竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分二)一颂体绝垢染。二颂用能现相。初。】
「若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。」
【△二颂用能现相。】
「又如净明镜悉见诸色像(至)一切于中现。」
【初标见拣馀。由镜净明。故能见诸色像。因身清净。
故能见世所有。故以为喻。独自明了者。如持镜人
故。馀人不见者。如背镜人故。要知净身现像。本为
示诸众生。众生自障不见。非法师咎。亦如持镜者。
愿人共照。人自背镜。岂持镜者过耶。
三千下。约义
正颂。大同长行。在文可会。
末四句。补颂总结。无漏
法性之身。惟佛果方圆。故云未得。然以持经力故。
能令父母所生之身。应念清净。犹如琉璃。故云以
清净常体。一切于中现。身根功德竟。
△六意根功
德二。一总标德数。二别列众德。初。】
「复次常精进若善男子(至)得千二百意功德。」
【△二别列众德二。一长行。二偈颂。初三。一能达法
义。二能知众心。三能合成典。初。】
「以是清净意根乃至闻一偈(至)资生业等皆顺正法。」
【饮大海一掬一滴。俱得百川之味。闻佛经一偈一
句。统摄诸法之宗。故能通达无量无边之义。解是
种种佛事。令诸众生。修善断恶。舍权求实也。长行
竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分二)一颂体绝垢染。二颂用能现相。初。】
「若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。」
【△二颂用能现相。】
「又如净明镜悉见诸色像(至)一切于中现。」
【初标见拣馀。由镜净明。故能见诸色像。因身清净。
故能见世所有。故以为喻。独自明了者。如持镜人
故。馀人不见者。如背镜人故。要知净身现像。本为
示诸众生。众生自障不见。非法师咎。亦如持镜者。
愿人共照。人自背镜。岂持镜者过耶。
三千下。约义
正颂。大同长行。在文可会。
末四句。补颂总结。无漏
法性之身。惟佛果方圆。故云未得。然以持经力故。
能令父母所生之身。应念清净。犹如琉璃。故云以
清净常体。一切于中现。身根功德竟。
△六意根功
德二。一总标德数。二别列众德。初。】
「复次常精进若善男子(至)得千二百意功德。」
【△二别列众德二。一长行。二偈颂。初三。一能达法
义。二能知众心。三能合成典。初。】
「以是清净意根乃至闻一偈(至)资生业等皆顺正法。」
【饮大海一掬一滴。俱得百川之味。闻佛经一偈一
句。统摄诸法之宗。故能通达无量无边之义。解是
音释¶ 第 658b 页 X33-0658.png
无量无边义巳。如解而说。故能演一句一偈。而至
一月一际一岁也(西域四月为一际三际为一岁)既至一月一际
一岁。而诸所说之法。未免意趣各别。虽意趣各别。
而不乖本宗。故云皆与实相。不相违背。若于其间。
有涉俗间经书。如治世语言。资生事业等。种种纪
载。但不执末。自不违本。故云皆顺正法(治世语言。如此方六
经诸子。资生事业。如此方九流百家)。
△二能知众心。】
「三千大千世界六趣众生(至)而其意根清净如此。」
【心所游历曰行。即明了识。随念分别也。心所施为
曰动作。即独头识。计度分别也。行不由真。动不从
实曰戏论。即二种意识。对竟妄现也。皆悉知之。而
应之自无谬矣。转识成智。乃称无漏智慧。故曰未
得。知见自开。不由前尘所起。故云清净。此随便暂
结也。
△三能合成典。】
「是人有所思惟筹量言说(至)亦是先佛经中所说。」
【佛法指现在佛说。先经指过去佛说。皆成典也。然
是人以净意思筹。一言一句。皆出自正知正见。故
是佛法。及先经所说。所谓考诸三世而不谬者是
也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分四)一颂能达法义。二颂能知众心。三颂能合
成典。四补能得无畏。初(略颂)。】
「是人意清净明利无浊秽(至)月四月至岁。」
【上中下法。即三乘法也。
△二颂能知众心(义颂)。】
一月一际一岁也(西域四月为一际三际为一岁)既至一月一际
一岁。而诸所说之法。未免意趣各别。虽意趣各别。
而不乖本宗。故云皆与实相。不相违背。若于其间。
有涉俗间经书。如治世语言。资生事业等。种种纪
载。但不执末。自不违本。故云皆顺正法(治世语言。如此方六
经诸子。资生事业。如此方九流百家)。
△二能知众心。】
「三千大千世界六趣众生(至)而其意根清净如此。」
【心所游历曰行。即明了识。随念分别也。心所施为
曰动作。即独头识。计度分别也。行不由真。动不从
实曰戏论。即二种意识。对竟妄现也。皆悉知之。而
应之自无谬矣。转识成智。乃称无漏智慧。故曰未
得。知见自开。不由前尘所起。故云清净。此随便暂
结也。
△三能合成典。】
「是人有所思惟筹量言说(至)亦是先佛经中所说。」
【佛法指现在佛说。先经指过去佛说。皆成典也。然
是人以净意思筹。一言一句。皆出自正知正见。故
是佛法。及先经所说。所谓考诸三世而不谬者是
也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分四)一颂能达法义。二颂能知众心。三颂能合
成典。四补能得无畏。初(略颂)。】
「是人意清净明利无浊秽(至)月四月至岁。」
【上中下法。即三乘法也。
△二颂能知众心(义颂)。】
音释¶ 第 658c 页 X33-0658.png
「是世界内外一切诸众生(至)一时皆悉知。」
【所念若干。总该长行。行作戏论之义。
△三颂能合
成典(广颂)。】
「十方无数佛百福庄严相(至)皆是先佛法。」
【初六句。乃推广长行思筹言说。不忘不错。即长行
皆是佛法。无不真实义也。上中下法。施设不同。名
曰法相。空假中义。布置各别。名曰次第。知此识此。
则教有先后。而学不躐等也。名字者。如殊方称谓。
语言者。如异地乡谈。能达乎此。则蛮貊可化。而中
边俱被也。如所知说。皆先佛法者。知见同佛故。
△
四补能得无畏。】
「以演此法故于众无所畏(至)持法华经故。」
【以演此法故。意根清净。所说同佛。故于众无所畏
也。持法四句。亦随便暂结之语。是人七句。乃出成
无畏之由。无畏之由有三。一者住希有地。自信如
佛故。二者众生喜爱。生如佛想故。三者辩才无碍。
说法善巧故。在文次第可见。末句归功持经。言如
上所说。虽由根净。而根净之故。毕竟由于持经得
也。赞持论德竟。】
【△二引事證益(上言持经利益。恐难取信。故引不轻之事以證之。品题云)。】
「妙法莲华经常不轻菩萨品第二十」
【不轻之名。经文自释。以此品具明其事。事依人立。
故惟以人名品。若据文寻义。亦应有五。一为前明
诽谤。获大罪报。今借上慢堕狱。验知不虚故。二为
音释¶ 第 659a 页 X33-0659.png
向明受持。获诸功德。今借不轻根净。證成非妄故。
三为凡有闻法。无不成佛。今借诽谤为种。况显信
受故。四为凡有通经。俱获胜益。今借遍记成因。况
显全持故。五为无量劫来。为众弘法。令众知恩思
报。以便护持故。总言言不虚发。发必从实。前既赞
持论德。此即引事證益。为发众信。故说此品。
△(经文
分二)一承前双开二益。二历引往事證释。初。】
「尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。」
【不轻之行。必深證实相平等。具大势力者。乃能体
任。故以得大势为当机。获大罪报。如前所说者。如
法师品言。甚于骂佛。譬喻品言。命终堕狱。狱毕转
畜等。此远承前文。以开遮谤益也。所得功德。如向
所说者。向与上同。以上品备言六根功德。此近承
上文。以开获德益也。
△二历引往事證释二。一长
行。二偈颂。初四。一远举威音。二双标二人。三正明
往事。四赞经结劝。初二。一正举初佛。二兼出二万。
初(不轻往事。权与此时。故云正举)。】
「得大势乃往古昔过无量无边(至)如四天下微尘。」
【初时名劫国。乃往古昔等。极言其时之远也。佛名
威音王者。要解云。以大音声。普遍世界。为诸法王。
说法无畏也。劫名离衰者。大成云。时清道泰。正法
兴隆。离诸衰恶故。国名大成者。彼佛住世既久。所
应成就者。皆以大法而成就故。必兼时名劫国而
叙者。显不轻发觉有时。秉承有佛。劫国名字。历然
三为凡有闻法。无不成佛。今借诽谤为种。况显信
受故。四为凡有通经。俱获胜益。今借遍记成因。况
显全持故。五为无量劫来。为众弘法。令众知恩思
报。以便护持故。总言言不虚发。发必从实。前既赞
持论德。此即引事證益。为发众信。故说此品。
△(经文
分二)一承前双开二益。二历引往事證释。初。】
「尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。」
【不轻之行。必深證实相平等。具大势力者。乃能体
任。故以得大势为当机。获大罪报。如前所说者。如
法师品言。甚于骂佛。譬喻品言。命终堕狱。狱毕转
畜等。此远承前文。以开遮谤益也。所得功德。如向
所说者。向与上同。以上品备言六根功德。此近承
上文。以开获德益也。
△二历引往事證释二。一长
行。二偈颂。初四。一远举威音。二双标二人。三正明
往事。四赞经结劝。初二。一正举初佛。二兼出二万。
初(不轻往事。权与此时。故云正举)。】
「得大势乃往古昔过无量无边(至)如四天下微尘。」
【初时名劫国。乃往古昔等。极言其时之远也。佛名
威音王者。要解云。以大音声。普遍世界。为诸法王。
说法无畏也。劫名离衰者。大成云。时清道泰。正法
兴隆。离诸衰恶故。国名大成者。彼佛住世既久。所
应成就者。皆以大法而成就故。必兼时名劫国而
叙者。显不轻发觉有时。秉承有佛。劫国名字。历然
音释¶ 第 659b 页 X33-0659.png
可證也。
其威下。一化始终。因菩提。说六度者。以修
习六度。能到菩提故。时至机熟。会三归一。故云究
竟佛慧。必兼一化叙者。显不轻弘道。亦因受化之
深。乘愿酬恩耳。
得大下。寿命正像。以不轻行道。在
像法之际。故并叙之。
△二兼出二万(以非事本。故去兼出)。】
「其佛饶益众生巳(至)有二万亿佛皆同一号。」
【必出此者。显不轻行道。在初佛之后。后佛之先。有
继往开来之功故。又一时结缘。二万亿佛。所常教
化故。远举威音竟。
△二双标二人。】
「最初威音王如来(至)有一菩萨比丘名常不轻。」
【欲护已短。交结权贵。仗彼声势。为害于人。故云有
大势力。为度慢众。持心忍辱。依我慈力。不蔑于他。
故曰名常不轻。
△三正明往事三。一遍记致谤。二
弘经蒙化。三成道德果。初二。一不轻遍记。二上慢
毁谤。初。】
「得大势以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。」
【初徵起得名因缘。
是比下。详引本行以释。凡有所
见者。对下远见。应指近见。近见言详。故先标次徵。
后释。汝等句。教以皆当行道。当得句。示以成佛无
虚。盖不轻深见实相平等。佛性无二。故作如是言
也。不专读诵者。非不读诵。惟不专执。但行礼拜者。
非有能所。只管行去。环师所谓持无相经。行无相
行是也。远见则音声不及。故往乃故意往就。往就
仓卒。言不能详。故伹言我不敢轻等(问。引事證益。原为求人弘
其威下。一化始终。因菩提。说六度者。以修
习六度。能到菩提故。时至机熟。会三归一。故云究
竟佛慧。必兼一化叙者。显不轻弘道。亦因受化之
深。乘愿酬恩耳。
得大下。寿命正像。以不轻行道。在
像法之际。故并叙之。
△二兼出二万(以非事本。故去兼出)。】
「其佛饶益众生巳(至)有二万亿佛皆同一号。」
【必出此者。显不轻行道。在初佛之后。后佛之先。有
继往开来之功故。又一时结缘。二万亿佛。所常教
化故。远举威音竟。
△二双标二人。】
「最初威音王如来(至)有一菩萨比丘名常不轻。」
【欲护已短。交结权贵。仗彼声势。为害于人。故云有
大势力。为度慢众。持心忍辱。依我慈力。不蔑于他。
故曰名常不轻。
△三正明往事三。一遍记致谤。二
弘经蒙化。三成道德果。初二。一不轻遍记。二上慢
毁谤。初。】
「得大势以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。」
【初徵起得名因缘。
是比下。详引本行以释。凡有所
见者。对下远见。应指近见。近见言详。故先标次徵。
后释。汝等句。教以皆当行道。当得句。示以成佛无
虚。盖不轻深见实相平等。佛性无二。故作如是言
也。不专读诵者。非不读诵。惟不专执。但行礼拜者。
非有能所。只管行去。环师所谓持无相经。行无相
行是也。远见则音声不及。故往乃故意往就。往就
仓卒。言不能详。故伹言我不敢轻等(问。引事證益。原为求人弘
音释¶ 第 659c 页 X33-0659.png
经。何故举一不专读诵者。为之标榜。答。此经大义。总为指示成佛。不轻亦尔。是则一音可敌全经。到处无
非灵鹫。且必深證实相平等者。乃能如此。彼寻行数墨者岂足以语此哉)。
△二上慢毁
谤。】
「四众之中有生瞋恚(至)号之为常不轻。」
【初闻记毁谤。瞋恚者。瞋以妄记。恚其不自揣也。是
皆由于上慢在怀。故云心不净者。不信自已是佛。
反谓礼我者。为愚痴之行。故骂以无智比丘。不知
如来所遣。反谓若彼者。真无籍之徒。故骂以从何
所来。谓以自言等者。斥其不揣。妄与授记。说以不
用等者。令其自退。莫再烦渎。盖深恶而痛绝之意。
如此下。久行不退。常被骂詈。不生瞋恚者。荣辱无
关。久近一如。常作是言。汝当作佛者。冤亲平等。生
佛齐视。或以杖木等。转见暴恶。避走远住等。益显
慈悲。读是经者。只须向高声唱处。猛著经釆。看他
不轻菩萨。是何等心行。谆谆如此。有何等道理。言
念至此。不觉为他不轻。痛哭流涕。盖为夜静水寒
鱼不饵。满船空载月明归。
以其下。因为命名。此义
盖为结释以何因缘。名常不轻之徵也。遍记致谤
竟。
△二弘经蒙化二。一不轻弘经。二上慢蒙化。初。】
「是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。」
【欲终者。此报将尽时也。威音巳灭。犹闻说法者。显
法身真常灭而不灭故。虽灭而不灭。而体同太虚。
故曰于空。虽体同太虚。而处处显露。故曰具闻。具
闻者。十方虚空。一时同闻也。今日之闻。乃云先所
非灵鹫。且必深證实相平等者。乃能如此。彼寻行数墨者岂足以语此哉)。
△二上慢毁
谤。】
「四众之中有生瞋恚(至)号之为常不轻。」
【初闻记毁谤。瞋恚者。瞋以妄记。恚其不自揣也。是
皆由于上慢在怀。故云心不净者。不信自已是佛。
反谓礼我者。为愚痴之行。故骂以无智比丘。不知
如来所遣。反谓若彼者。真无籍之徒。故骂以从何
所来。谓以自言等者。斥其不揣。妄与授记。说以不
用等者。令其自退。莫再烦渎。盖深恶而痛绝之意。
如此下。久行不退。常被骂詈。不生瞋恚者。荣辱无
关。久近一如。常作是言。汝当作佛者。冤亲平等。生
佛齐视。或以杖木等。转见暴恶。避走远住等。益显
慈悲。读是经者。只须向高声唱处。猛著经釆。看他
不轻菩萨。是何等心行。谆谆如此。有何等道理。言
念至此。不觉为他不轻。痛哭流涕。盖为夜静水寒
鱼不饵。满船空载月明归。
以其下。因为命名。此义
盖为结释以何因缘。名常不轻之徵也。遍记致谤
竟。
△二弘经蒙化二。一不轻弘经。二上慢蒙化。初。】
「是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。」
【欲终者。此报将尽时也。威音巳灭。犹闻说法者。显
法身真常灭而不灭故。虽灭而不灭。而体同太虚。
故曰于空。虽体同太虚。而处处显露。故曰具闻。具
闻者。十方虚空。一时同闻也。今日之闻。乃云先所
音释¶ 第 660a 页 X33-0660.png
说者。以此道无古无今。今即古。古即今故。十方虚
空。各摄依正。依正互摄。重重无尽。在在出广长舌。
显示实相。故云二十千万亿偈。悉能受持者。一受
一切受。一持一切持故。然上云具闻。即是耳根圆
通。此云悉能受持。即是意根圆通。二根既圆。六俱
无碍。故云即得如上眼根清净。乃至意根清净。根
既净巳。即无明而见佛性。由幻身而證法身。可以
转夭寿为长年。延刹那为多劫。增寿说经。无足异
也。
△二上慢蒙化。】
「于时增上慢四众(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。」
【初见胜归心。大神通力。即指更增寿命。乐说辩力。
即指广说是经。是皆从体起用。由寂发照。故云大
善寂力。见有如斯殊胜。故闻其所说。皆信服而随
从之。
是菩下。蒙化住道。千万亿众。即前信服随从
之人。信服随从。自是永无退转。故云令住菩提。弘
经蒙化竟。
△三成道得果二。一不轻成道。二上慢
得果。初三。一中间值佛。二行满成道。三结会古今。
初。】
「命终之后得值二千亿佛(至)说法心无所畏。」
【由前广说是经。诸佛护念不舍。故于命终之后。得
值二千亿佛。日月灯明。注见序分。仍说法华者。不
忘宿因故。不忘宿因。又感后佛护念。故曰以是因
缘。复值二千亿佛。无心而遍应十方。有缘而普施
慧照。故号云自在灯王。又威音王。以口轮自在为
空。各摄依正。依正互摄。重重无尽。在在出广长舌。
显示实相。故云二十千万亿偈。悉能受持者。一受
一切受。一持一切持故。然上云具闻。即是耳根圆
通。此云悉能受持。即是意根圆通。二根既圆。六俱
无碍。故云即得如上眼根清净。乃至意根清净。根
既净巳。即无明而见佛性。由幻身而證法身。可以
转夭寿为长年。延刹那为多劫。增寿说经。无足异
也。
△二上慢蒙化。】
「于时增上慢四众(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。」
【初见胜归心。大神通力。即指更增寿命。乐说辩力。
即指广说是经。是皆从体起用。由寂发照。故云大
善寂力。见有如斯殊胜。故闻其所说。皆信服而随
从之。
是菩下。蒙化住道。千万亿众。即前信服随从
之人。信服随从。自是永无退转。故云令住菩提。弘
经蒙化竟。
△三成道得果二。一不轻成道。二上慢
得果。初三。一中间值佛。二行满成道。三结会古今。
初。】
「命终之后得值二千亿佛(至)说法心无所畏。」
【由前广说是经。诸佛护念不舍。故于命终之后。得
值二千亿佛。日月灯明。注见序分。仍说法华者。不
忘宿因故。不忘宿因。又感后佛护念。故曰以是因
缘。复值二千亿佛。无心而遍应十方。有缘而普施
慧照。故号云自在灯王。又威音王。以口轮自在为
音释¶ 第 660b 页 X33-0660.png
名。日月灯。以智轮自在为名。云自在。以身轮自在
为名。各取一轮。以该众德。于此诸佛。非惟指云自
在王。盖兼前日月灯明而总言之言不轻于威音
像季之时。初得根净。自尔以来。于此四千亿诸佛
法中。皆以持说此经力故。获得六根清净。说法无
畏。是不惟一得永得。抑应以值佛弘法。渐转渐胜
也。
△二行满成道。】
「得大势是常不轻菩萨(至)功德成就当得作佛。」
【上科云值佛弘法。修慧也。此科云供佛种善。修福
也。于后复值千万亿佛者。值佛必供。显福德益广。
亦于诸佛法中说经者。说而必解显慧力益深。慧
深福广。二利圆满。故云功德成就。以因致果。决定
无疑。故云当得作佛。
△三结会古今。】
「得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
【初正以结会。可知。
若我下。寓意劝勉。如来意谓。我
以大乘之器。不因是经。尚不能疾成菩提。必因是
经。乃能疾得。况夫小乘声闻。权教菩萨等。有志菩
提者。可不以此经为先务哉。然佛于往昔。值如许
多佛。庄严福慧。然后乃成。犹曰疾得菩提。亦为令
见小欲速者。自鄙先心。以成远大之志也。不轻成
道竟。
△二上慢得果三。一中间获罪。二罪毕得果。
三结会古今。初。】
「得大势彼时四众(至)千劫于阿鼻地狱受大苦恼。」
【寿量品云。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。
为名。各取一轮。以该众德。于此诸佛。非惟指云自
在王。盖兼前日月灯明而总言之言不轻于威音
像季之时。初得根净。自尔以来。于此四千亿诸佛
法中。皆以持说此经力故。获得六根清净。说法无
畏。是不惟一得永得。抑应以值佛弘法。渐转渐胜
也。
△二行满成道。】
「得大势是常不轻菩萨(至)功德成就当得作佛。」
【上科云值佛弘法。修慧也。此科云供佛种善。修福
也。于后复值千万亿佛者。值佛必供。显福德益广。
亦于诸佛法中说经者。说而必解显慧力益深。慧
深福广。二利圆满。故云功德成就。以因致果。决定
无疑。故云当得作佛。
△三结会古今。】
「得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
【初正以结会。可知。
若我下。寓意劝勉。如来意谓。我
以大乘之器。不因是经。尚不能疾成菩提。必因是
经。乃能疾得。况夫小乘声闻。权教菩萨等。有志菩
提者。可不以此经为先务哉。然佛于往昔。值如许
多佛。庄严福慧。然后乃成。犹曰疾得菩提。亦为令
见小欲速者。自鄙先心。以成远大之志也。不轻成
道竟。
△二上慢得果三。一中间获罪。二罪毕得果。
三结会古今。初。】
「得大势彼时四众(至)千劫于阿鼻地狱受大苦恼。」
【寿量品云。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。
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不闻三宝名。譬喻品云。其人命终。入阿鼻狱。具足
一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。今云二百亿
劫。及千劫者。犹少言耳。毁谤持法者。可不慎哉。
△
二罪毕得果。】
「毕是罪巳复遇常不轻(至)三藐三菩提。」
【前以闻法生谤。重恶覆善。故先受罪报。此以罪毕
善熟。既熟当脱。故复遇教化。如人不欲服药。强令
服之。虽以骂医致损。终因药力减病。病减再遇良
医。手到尽除。得闻此法者。宜自庆也。
△三结会古
今。】
「得大势于汝意云何(至)三菩提不退转者是。」
【跋陀婆罗。名见序分。师子月者。可畏可爱为名。准
正法华云五百比丘。比丘尼。则此脱比丘二字。思
佛者。常念佛道。常思见佛。故名也。准正法华偈云。
五百清信士。五百清信女。本经后偈亦云。清信士
女。则此脱优婆夷句。于菩提不退者。安住实智中。
决定当作佛故。然此中。亦寓有劝诫之意。如来意
谓。今日之不退。即昔日之慢流。罪福本无住。善恶
皆自取。究无与于佛菩萨也。可弗勉哉。可弗慎哉。
正明往事竟。
△四赞经结劝。】
「得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。」
【初指法称赞。不轻因之成道。上慢由兹得果。故赞
此经。有大饶益。
是故下。结劝受持。可知。长行竟。
△
二偈颂(标颂云)。】
一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。今云二百亿
劫。及千劫者。犹少言耳。毁谤持法者。可不慎哉。
△
二罪毕得果。】
「毕是罪巳复遇常不轻(至)三藐三菩提。」
【前以闻法生谤。重恶覆善。故先受罪报。此以罪毕
善熟。既熟当脱。故复遇教化。如人不欲服药。强令
服之。虽以骂医致损。终因药力减病。病减再遇良
医。手到尽除。得闻此法者。宜自庆也。
△三结会古
今。】
「得大势于汝意云何(至)三菩提不退转者是。」
【跋陀婆罗。名见序分。师子月者。可畏可爱为名。准
正法华云五百比丘。比丘尼。则此脱比丘二字。思
佛者。常念佛道。常思见佛。故名也。准正法华偈云。
五百清信士。五百清信女。本经后偈亦云。清信士
女。则此脱优婆夷句。于菩提不退者。安住实智中。
决定当作佛故。然此中。亦寓有劝诫之意。如来意
谓。今日之不退。即昔日之慢流。罪福本无住。善恶
皆自取。究无与于佛菩萨也。可弗勉哉。可弗慎哉。
正明往事竟。
△四赞经结劝。】
「得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。」
【初指法称赞。不轻因之成道。上慢由兹得果。故赞
此经。有大饶益。
是故下。结劝受持。可知。长行竟。
△
二偈颂(标颂云)。】
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「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分四)一颂远举威音。二颂双标二人。三颂正明
往事。四颂赞经结劝。初(略颂不分)。】
「过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。」
【举初佛。略二万亿佛。举别号。略通号劫国。举神智
将导。该一化始终。补天龙供养。略寿命正像。长行
偈颂。对辩自知。
△二颂双标二人。】
「是佛灭后法欲尽时(至)时诸四众计著于法。」
【长行云于像法中。此言法欲尽时。盖像教仅存。而
法巳危矣。四众著法者。谓上慢在心。执自所證也。
馀同长行。但次第稍异。
△三颂正明往事三。一颂
遍记致谤。二颂弘经蒙化。三颂成道得果。初(略颂不分)。】
「不轻菩萨往道其所(至)不轻菩萨能忍受之。」
【初颂不轻遍记。
诸人下。颂上慢毁谤。
△二颂弘经
蒙化(此亦略颂)。】
「其罪毕巳临命终时(至)教化成就令住佛道。」
【初颂不轻弘经。其罪毕巳句。准长行应在下科以
是因缘句下。或笔授错简。若依文消会者。则是不
轻菩萨。以四众轻贱之故。所有宿罪。一时了毕。如
般若云。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱
故。先世罪业。即为消灭是也。
诸著下。颂上慢蒙化。
可知。
△三颂成道得果(约义略颂。不分)。】
「不轻命终值无数佛(至)今于我前听法者是。」
【初颂不轻成道。虽值无数诸佛。若但修供养。仍属
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有漏。今济以说经之慧。能成无漏。无漏之福。犹如
虚空。故云无量。既福慧相济。自因果圆成。故云具
德成道。
时四下。颂上慢得果。准长行云。复遇不轻。
教化菩提。今言值无数佛。盖值佛之时。即是遇不
轻时也。若将上科。其罪毕巳之句。置于此句之上。
方合长行。不然。则但彰音记之功。不显谤法之罪
矣。颂正明往事竟。
△四颂赞经结劝(义颂)。】
「我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。」
【初颂指法称赞。如来意谓。我于前世。所以劝人听
受斯经者。盖以斯经是第一之法。能开示教人。令
住涅槃。长行所谓大饶益诸菩萨。能令至于阿耨
菩提是也。世世等言。长行所无。而偈颂补之。如来
意谓。我之所以世世受持者。盖以此经亿亿万劫。
至不可议。时乃得闻(云云)。是故下。颂结劝受持。世
世二句。兼示持经益也。引事證益竟。】
【△三发愿劝持(品题云)。】
「妙法莲华经如来神力品第二十一」
【无作妙用。不可思议曰神。成所作事。无能障碍曰
力。准经文神力有三。一出广长舌。上至梵世。二毛
孔光明。遍照十方。三謦欬弹指。音遍地动。是皆佛
地位中。不可思议妙用。惟佛与佛。乃能显现。故名
如来神力。若论此品。前有发愿。后有劝持。而题中
但标神力者。以能扩其愿轮。感其持经。示遍重也。
若别明者。亦有五义。一为全彰大用。以收正宗之
虚空。故云无量。既福慧相济。自因果圆成。故云具
德成道。
时四下。颂上慢得果。准长行云。复遇不轻。
教化菩提。今言值无数佛。盖值佛之时。即是遇不
轻时也。若将上科。其罪毕巳之句。置于此句之上。
方合长行。不然。则但彰音记之功。不显谤法之罪
矣。颂正明往事竟。
△四颂赞经结劝(义颂)。】
「我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。」
【初颂指法称赞。如来意谓。我于前世。所以劝人听
受斯经者。盖以斯经是第一之法。能开示教人。令
住涅槃。长行所谓大饶益诸菩萨。能令至于阿耨
菩提是也。世世等言。长行所无。而偈颂补之。如来
意谓。我之所以世世受持者。盖以此经亿亿万劫。
至不可议。时乃得闻(云云)。是故下。颂结劝受持。世
世二句。兼示持经益也。引事證益竟。】
【△三发愿劝持(品题云)。】
「妙法莲华经如来神力品第二十一」
【无作妙用。不可思议曰神。成所作事。无能障碍曰
力。准经文神力有三。一出广长舌。上至梵世。二毛
孔光明。遍照十方。三謦欬弹指。音遍地动。是皆佛
地位中。不可思议妙用。惟佛与佛。乃能显现。故名
如来神力。若论此品。前有发愿。后有劝持。而题中
但标神力者。以能扩其愿轮。感其持经。示遍重也。
若别明者。亦有五义。一为全彰大用。以收正宗之
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旨。二为发愿护持。以感知遇之恩。三为对众现神。
以扩旧住之志。四为嘉赞经功。以坚涌众之心。五
为结劝受持。以开流通之绪。总言啐啄同时。父子
济美。赞證之玄音方罢。持说之大愿斯开。犹如一
堂两琴。鼓商而商应。鼓宫而宫应。一奁两镜。胡来
而皆胡。汉来而皆汉。于是示以神力。劝以护持。以
终正宗之义。此神力品之所由说也。
△(经文分二)一地
涌发愿弘经。二如来现神劝持。初。】
「尔时千世界微尘等菩萨(至)解说书写而供养之。」
【初指众叙仪。准地涌品弥勒偈云。若人行筹数。过
于恒沙劫。犹不能尽知。今以千界微尘。等彼菩萨
之数。岂行筹可计哉。
而白下。发愿弘经。欲报知遇
之恩。以显继述之善。故发愿于分身灭处。广说此
经。所以下。徵释发愿之意。真指前章。以前章所显
之实。历权渐而不迁。故名真也。净指此章。以此章
所显之本。当生灭而不染。故名净也。大指全经。以
全经理并杂华。义摄群典。囊括今古。笼罩十方。贯
佛生。通凡圣。故名大也。欲得此而受持供养。乃发
愿于灭后广说。盖利他正所以利巳。成巳乃可以
成物也。
△二如来现神劝持二。一对众现神。二赞
经结劝。初二。一总标。二别明。初。】
「尔时世尊于文殊师利等(至)一切众前现大神力。」
【对彼地涌新出。故指文殊等为旧住。必于旧住菩
萨。及四众八部前。而现神力者。为示不分而分。分
以扩旧住之志。四为嘉赞经功。以坚涌众之心。五
为结劝受持。以开流通之绪。总言啐啄同时。父子
济美。赞證之玄音方罢。持说之大愿斯开。犹如一
堂两琴。鼓商而商应。鼓宫而宫应。一奁两镜。胡来
而皆胡。汉来而皆汉。于是示以神力。劝以护持。以
终正宗之义。此神力品之所由说也。
△(经文分二)一地
涌发愿弘经。二如来现神劝持。初。】
「尔时千世界微尘等菩萨(至)解说书写而供养之。」
【初指众叙仪。准地涌品弥勒偈云。若人行筹数。过
于恒沙劫。犹不能尽知。今以千界微尘。等彼菩萨
之数。岂行筹可计哉。
而白下。发愿弘经。欲报知遇
之恩。以显继述之善。故发愿于分身灭处。广说此
经。所以下。徵释发愿之意。真指前章。以前章所显
之实。历权渐而不迁。故名真也。净指此章。以此章
所显之本。当生灭而不染。故名净也。大指全经。以
全经理并杂华。义摄群典。囊括今古。笼罩十方。贯
佛生。通凡圣。故名大也。欲得此而受持供养。乃发
愿于灭后广说。盖利他正所以利巳。成巳乃可以
成物也。
△二如来现神劝持二。一对众现神。二赞
经结劝。初二。一总标。二别明。初。】
「尔时世尊于文殊师利等(至)一切众前现大神力。」
【对彼地涌新出。故指文殊等为旧住。必于旧住菩
萨。及四众八部前。而现神力者。为示不分而分。分
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而不分。以扩其心。令知新出之众。发愿分身。实无
去来之迹也。必以文殊为首者。以如来神力。非带
果行因之圣。及有大智者。不能会此意故。
△二别
明二。一先以相显。二次以声示。初。】
「出广长舌上至梵世(至)现神力时满百千岁。」
【舌为应机之具。不离此而上至梵世。则梵世有机。
亦可即此而应。光具觉众之功。不离此而遍照十
力。则十方有众。无烦往彼而觉。是皆不分而分义
也。树下乃分身诸佛。亦复如是等。谓不会而同。不
会而同。还同一体。此又分而不分义也。当现神之
少时。满百千之多岁。即促而延。以百千之多岁。人
现神之少时。即延而促。延促同时。入三世而绝朕。
一多无碍。应群机而无迹。是全体之大用。三世诸
佛巳證。今證。当證。乃利物之神机。三世菩萨巳学。
今学当学。读是经者。若能于吃饭穿衣处留心。则
舌相毛光。岂惟佛及分身有耶。
△二次以声示三。
一二音遍至。二警觉众生。三成办利益。初。】
「然后还摄舌相一时謦欬(至)是二音声遍至十方。」
【旧住之众。只知向梵世观舌。十方观光。不解向吃
饭穿衣处理会。只得截断情尘。另开方便。故云还
摄舌相。一时謦欬(云云)。舌相相字。应是光字。不然。
则相指光相以前既舌光俱舒。此亦舌光俱摄也。
謦欬者。虚𠻳令转。弹指者。作声令觉。读是经者。既
不能出广长舌。放众毛光。且看他謦欬弹指。毕竟
去来之迹也。必以文殊为首者。以如来神力。非带
果行因之圣。及有大智者。不能会此意故。
△二别
明二。一先以相显。二次以声示。初。】
「出广长舌上至梵世(至)现神力时满百千岁。」
【舌为应机之具。不离此而上至梵世。则梵世有机。
亦可即此而应。光具觉众之功。不离此而遍照十
力。则十方有众。无烦往彼而觉。是皆不分而分义
也。树下乃分身诸佛。亦复如是等。谓不会而同。不
会而同。还同一体。此又分而不分义也。当现神之
少时。满百千之多岁。即促而延。以百千之多岁。人
现神之少时。即延而促。延促同时。入三世而绝朕。
一多无碍。应群机而无迹。是全体之大用。三世诸
佛巳證。今證。当證。乃利物之神机。三世菩萨巳学。
今学当学。读是经者。若能于吃饭穿衣处留心。则
舌相毛光。岂惟佛及分身有耶。
△二次以声示三。
一二音遍至。二警觉众生。三成办利益。初。】
「然后还摄舌相一时謦欬(至)是二音声遍至十方。」
【旧住之众。只知向梵世观舌。十方观光。不解向吃
饭穿衣处理会。只得截断情尘。另开方便。故云还
摄舌相。一时謦欬(云云)。舌相相字。应是光字。不然。
则相指光相以前既舌光俱舒。此亦舌光俱摄也。
謦欬者。虚𠻳令转。弹指者。作声令觉。读是经者。既
不能出广长舌。放众毛光。且看他謦欬弹指。毕竟
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明的甚么边事。则庶几可耳。又此中言一时俱共。
二音遍至者。亦显分而不分。不分而分义也。
△二
警觉众生二。一地动警觉。二天语警觉。初。】
「诸佛世界地皆六种震动(至)皆大欢喜得未曾有。」
【二音至处。能令佛界地动者。亦如来不思议力。警
觉众生也。既警觉巳。各各回心念佛。故感佛力加
被。亲见灵山一会。既见是巳。有救有归。故云皆大
欢喜。得未曾有。
△二天语警觉。】
「即时诸天于虚空中(至)礼拜供养释迦牟尼佛。」
【虽因地动回心。见佛欢喜。未能发深远心。随喜是
经。礼供于佛。故诸天承佛神力。空中唱言以警觉
之。示以依正名号。及所说法者。由彼虽巳遥见。犹
未知何国何佛。及所说何法耳。以是教菩萨法。故
教以发深远心。而生随喜。以是佛所护念。故教以
礼供于佛。以求加被。警觉众生竟。
△三成办利益。】
「彼诸众生闻虚空中声巳(至)通达无碍如一佛土。」
【闻虚空声巳。知国名娑婆。故向以合掌。知佛名释
迦。故称名归依。重言南无者。表归敬之至。不言礼
拜者。且称且礼。无烦另叙也。以种种供具。遥散娑
婆者。为欲随喜是经。求佛加被之意。所散诸物。从
十方来者。众生诚意所感。譬如云集。变成宝帐者。
如来慈心所致。慈心利物。还以自严。故遍覆此间
佛上。等观十方。无有限碍。故通达如一佛土。然如
来以舌相毛光。謦欬弹指。近示旧住。远应十方。能
二音遍至者。亦显分而不分。不分而分义也。
△二
警觉众生二。一地动警觉。二天语警觉。初。】
「诸佛世界地皆六种震动(至)皆大欢喜得未曾有。」
【二音至处。能令佛界地动者。亦如来不思议力。警
觉众生也。既警觉巳。各各回心念佛。故感佛力加
被。亲见灵山一会。既见是巳。有救有归。故云皆大
欢喜。得未曾有。
△二天语警觉。】
「即时诸天于虚空中(至)礼拜供养释迦牟尼佛。」
【虽因地动回心。见佛欢喜。未能发深远心。随喜是
经。礼供于佛。故诸天承佛神力。空中唱言以警觉
之。示以依正名号。及所说法者。由彼虽巳遥见。犹
未知何国何佛。及所说何法耳。以是教菩萨法。故
教以发深远心。而生随喜。以是佛所护念。故教以
礼供于佛。以求加被。警觉众生竟。
△三成办利益。】
「彼诸众生闻虚空中声巳(至)通达无碍如一佛土。」
【闻虚空声巳。知国名娑婆。故向以合掌。知佛名释
迦。故称名归依。重言南无者。表归敬之至。不言礼
拜者。且称且礼。无烦另叙也。以种种供具。遥散娑
婆者。为欲随喜是经。求佛加被之意。所散诸物。从
十方来者。众生诚意所感。譬如云集。变成宝帐者。
如来慈心所致。慈心利物。还以自严。故遍覆此间
佛上。等观十方。无有限碍。故通达如一佛土。然如
来以舌相毛光。謦欬弹指。近示旧住。远应十方。能
音释¶ 第 662c 页 X33-0662.png
于十方世界。作大佛事。警觉群生。成办利益。且令
十方合成一界。得此用者。则分身与不分身。咸为
剩语。对众现神竟。
△二赞经结劝二。一长行。二偈
颂。初三。一承前起后。二嘉赞经功。三结劝受持。初。】
「尔时佛告上行等菩萨(至)此经功德犹不能尽。」
【欲坚涌众之愿告上行。等馀众也。诸佛神力。如上
所说。舌相毛光。彼此俱益。謦欬弹指。诠量不及。故
云如是无量无边。不可思议。以是神力。说此经功。
自然音至梵世。声遍十方。舌覆虚空。言绝方分。且
经无量无边百千万亿僧祇。非暂时说。又是为嘱
累故。非泛常说。而犹以为不能尽者。盖以佛地功
德。尽萃于此也。
△二嘉赞经功。】
「以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。」
【说不能尽。用少言而摄多义。故云以要言之。一切
所有之法。指从实施权。若二若三之说。一切自在
神力。指从本垂迹。若生若灭之现。一切秘要之藏。
指会权归实。无二无三之旨。以是诸佛秘密心要。
又能含摄出生。无量无边诸法。故名秘要之藏。一
切甚深之事。指会迹归本。非生非灭之宗。以是如
来自所住境。又非一切声闻辟支之所能及。故云
甚深之事。此经前后两章。总为发明乎此。故云皆
于此经。宣示显说。宗镜云。微尘经卷。极大千而未
展全文。普眼法门。尽大海而不书一偈。况权实本
迹。悉备此经。故虽极尽神力。说不能尽也。
△三结
十方合成一界。得此用者。则分身与不分身。咸为
剩语。对众现神竟。
△二赞经结劝二。一长行。二偈
颂。初三。一承前起后。二嘉赞经功。三结劝受持。初。】
「尔时佛告上行等菩萨(至)此经功德犹不能尽。」
【欲坚涌众之愿告上行。等馀众也。诸佛神力。如上
所说。舌相毛光。彼此俱益。謦欬弹指。诠量不及。故
云如是无量无边。不可思议。以是神力。说此经功。
自然音至梵世。声遍十方。舌覆虚空。言绝方分。且
经无量无边百千万亿僧祇。非暂时说。又是为嘱
累故。非泛常说。而犹以为不能尽者。盖以佛地功
德。尽萃于此也。
△二嘉赞经功。】
「以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。」
【说不能尽。用少言而摄多义。故云以要言之。一切
所有之法。指从实施权。若二若三之说。一切自在
神力。指从本垂迹。若生若灭之现。一切秘要之藏。
指会权归实。无二无三之旨。以是诸佛秘密心要。
又能含摄出生。无量无边诸法。故名秘要之藏。一
切甚深之事。指会迹归本。非生非灭之宗。以是如
来自所住境。又非一切声闻辟支之所能及。故云
甚深之事。此经前后两章。总为发明乎此。故云皆
于此经。宣示显说。宗镜云。微尘经卷。极大千而未
展全文。普眼法门。尽大海而不书一偈。况权实本
迹。悉备此经。故虽极尽神力。说不能尽也。
△三结
音释¶ 第 663a 页 X33-0663.png
劝受持。】
「是故汝等于如来灭后(至)诸佛于此而般涅槃。」
【初正劝受持。
所在下。兼示重处。若有受持等。标持
人所住。及经卷所住处也。无论何地。劝应起塔者。
示以重其处故。所以等言。乃徵释劝应起塔之意。
是处者。即人经所在处也。人即能成。经即所成。故
所在之处。即是道场。是人是经。能令众生成佛。故
云诸佛于此。得阿耨菩提。又人即能转。经即所转。
故云诸佛于此。转于法轮。是人是经。能令众生。依
一佛乘而得灭度。故云诸佛于此。而般涅槃。准阿
含。有四处应起塔。一佛生处。二成道处。三转法轮
处。四般涅槃处。今云道场者。谓成道之人。于此而
生。即同生处。馀三如次。所谓皆应起塔者。以此。长
行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分三)一颂承前起后。二颂嘉赞经功。三颂结劝
受持。初(约义广颂)。】
「诸佛救世者住于大神通(至)犹故不能尽。」
【全体大用。名大神通。惟佛能證。故云住也。为悦十
方众生。令其发心。故现无量神力。以资庆跃。舌相
毛光。直示本有。故云为求道者。现希有事。謦欬弹
指。顿割情尘。故令十方国土。地皆震动。此颂长行。
诸佛神力。如是无量无边不可思议义也。以佛灭
后等者。谓以彼地涌发愿。灭后持经。诸佛皆生欢
「是故汝等于如来灭后(至)诸佛于此而般涅槃。」
【初正劝受持。
所在下。兼示重处。若有受持等。标持
人所住。及经卷所住处也。无论何地。劝应起塔者。
示以重其处故。所以等言。乃徵释劝应起塔之意。
是处者。即人经所在处也。人即能成。经即所成。故
所在之处。即是道场。是人是经。能令众生成佛。故
云诸佛于此。得阿耨菩提。又人即能转。经即所转。
故云诸佛于此。转于法轮。是人是经。能令众生。依
一佛乘而得灭度。故云诸佛于此。而般涅槃。准阿
含。有四处应起塔。一佛生处。二成道处。三转法轮
处。四般涅槃处。今云道场者。谓成道之人。于此而
生。即同生处。馀三如次。所谓皆应起塔者。以此。长
行竟。
△二偈颂(标颂云)。】
「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」
【△(正颂分三)一颂承前起后。二颂嘉赞经功。三颂结劝
受持。初(约义广颂)。】
「诸佛救世者住于大神通(至)犹故不能尽。」
【全体大用。名大神通。惟佛能證。故云住也。为悦十
方众生。令其发心。故现无量神力。以资庆跃。舌相
毛光。直示本有。故云为求道者。现希有事。謦欬弹
指。顿割情尘。故令十方国土。地皆震动。此颂长行。
诸佛神力。如是无量无边不可思议义也。以佛灭
后等者。谓以彼地涌发愿。灭后持经。诸佛皆生欢
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喜。对众现神。设我以是神力。为嘱累故。赞美持者。
纵经无量劫中。犹不能尽。此颂长行。若我以是神
力。乃至为嘱累故。说此经功。犹不能尽义也。然长
行赞经。偈颂赞持者。以经功无尽。持人之功德。亦
无尽故。
△二颂嘉赞经功(约义广颂)。】
「是人之功德无边无有穷(至)毕竟住一乘。」
【初承前总标。持人功德。如空无边。正以见经功之
无边也。
能持下。别以嘉赞。此经是诸佛法身。为菩
萨依止。故凡持此经者。则为见我。乃至所化菩萨。
此经是诸佛慧命。为三世文轨。故凡能持者。则令
三佛欢喜。并三世诸佛欢喜。此经是道场所得。乃
秘密心要。故凡能持者。不久亦当自得。此嘉赞自
利德也。此经是平等大慧。为智辩根源。故凡能持
者。于诸法得四无碍辩。文中。义即义辩。名即法辩。
言辞即辞辩。乐说无穷。即乐说辩。如风二句。乃喻
明无碍之义。言风性有声无住。喻能说无住。空性
有名无质。喻所说无体。既能所皆空。乃遍应一切。
而无障无碍。亦如风空俱无。乃遍应万窍。而彼此
不相左也。诸经各有因缘。如阿含因缘保證。方等
因缘弹斥。般若因缘淘汰等。所说不无次第。如阿
含说在初转。方等说在中转。般若说在后转等。然
此等皆载在此经。故凡能持者。虽在佛灭度后。犹
能知其因缘。及于次第。随义者。随彼诸法之义。如
实者。如其所知之实。如是而说。自能三根普被。群
纵经无量劫中。犹不能尽。此颂长行。若我以是神
力。乃至为嘱累故。说此经功。犹不能尽义也。然长
行赞经。偈颂赞持者。以经功无尽。持人之功德。亦
无尽故。
△二颂嘉赞经功(约义广颂)。】
「是人之功德无边无有穷(至)毕竟住一乘。」
【初承前总标。持人功德。如空无边。正以见经功之
无边也。
能持下。别以嘉赞。此经是诸佛法身。为菩
萨依止。故凡持此经者。则为见我。乃至所化菩萨。
此经是诸佛慧命。为三世文轨。故凡能持者。则令
三佛欢喜。并三世诸佛欢喜。此经是道场所得。乃
秘密心要。故凡能持者。不久亦当自得。此嘉赞自
利德也。此经是平等大慧。为智辩根源。故凡能持
者。于诸法得四无碍辩。文中。义即义辩。名即法辩。
言辞即辞辩。乐说无穷。即乐说辩。如风二句。乃喻
明无碍之义。言风性有声无住。喻能说无住。空性
有名无质。喻所说无体。既能所皆空。乃遍应一切。
而无障无碍。亦如风空俱无。乃遍应万窍。而彼此
不相左也。诸经各有因缘。如阿含因缘保證。方等
因缘弹斥。般若因缘淘汰等。所说不无次第。如阿
含说在初转。方等说在中转。般若说在后转等。然
此等皆载在此经。故凡能持者。虽在佛灭度后。犹
能知其因缘。及于次第。随义者。随彼诸法之义。如
实者。如其所知之实。如是而说。自能三根普被。群
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昏并照。故云如日月光明。能除诸幽冥也。斯人二
句。结合上喻可知。末二句。言不惟能灭众暗。而且
时至机熟。究竟会三归一。此嘉赞利他德也。自利
利他。一持经而兼备。则斯经功德。岂言辞所能尽
哉。
△三颂结劝受持(约义略颂)。】
「是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。」
【前四句。承上结劝。后二句。释结劝意。准上自他两
利。一持经而具足。佛道岂有疑哉。兼示重处。从略
不颂。然此经前后两章。虽文有长短。而略明广明。
生疑生信之义。势如对偶。至于极显经功。大段亦
颇相似。于前有赞经募人。此有赞持论德。前以达
多通经。文殊弘法。而證利益不虚。此引不轻成道。
上慢得果。以验功德无妄。此中地涌发愿。正对持
品之群贤。前章示以方轨。可配此品之赞劝。虽带
嘱累之语。犹属正宗之义。总结大科。正宗分竟。】
【△三流通分(从源分派。利万物而长逝。名之曰流。自我及人。衍尘劫而不滞。名之曰通。
粤自灵山嘱累。海会如敕。或为法忘躯。或分灯列燄。或如明镜当台而有像斯现。或如宝月在汉而是水
即形。或显密交资。或自他两利。或取要而由捷径。或尅期而摄一心。故得微言广布。在恶世而犹声。优昙
常开。当飘零而还色。目曰流通。意在兹也)三。一总嘱传持。二别示修法。
三大众礼散。初(品题云)。】
「妙法莲华经嘱累品第二十二」
【嘱谓付嘱。俾此法有所属也。累之一字。有二声。若
作去声。则是殃累之累。盖如来深知末世弘经为
难。意以此法付嘱。殃累宣传。勿得遇缘便退。古德
句。结合上喻可知。末二句。言不惟能灭众暗。而且
时至机熟。究竟会三归一。此嘉赞利他德也。自利
利他。一持经而兼备。则斯经功德。岂言辞所能尽
哉。
△三颂结劝受持(约义略颂)。】
「是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。」
【前四句。承上结劝。后二句。释结劝意。准上自他两
利。一持经而具足。佛道岂有疑哉。兼示重处。从略
不颂。然此经前后两章。虽文有长短。而略明广明。
生疑生信之义。势如对偶。至于极显经功。大段亦
颇相似。于前有赞经募人。此有赞持论德。前以达
多通经。文殊弘法。而證利益不虚。此引不轻成道。
上慢得果。以验功德无妄。此中地涌发愿。正对持
品之群贤。前章示以方轨。可配此品之赞劝。虽带
嘱累之语。犹属正宗之义。总结大科。正宗分竟。】
【△三流通分(从源分派。利万物而长逝。名之曰流。自我及人。衍尘劫而不滞。名之曰通。
粤自灵山嘱累。海会如敕。或为法忘躯。或分灯列燄。或如明镜当台而有像斯现。或如宝月在汉而是水
即形。或显密交资。或自他两利。或取要而由捷径。或尅期而摄一心。故得微言广布。在恶世而犹声。优昙
常开。当飘零而还色。目曰流通。意在兹也)三。一总嘱传持。二别示修法。
三大众礼散。初(品题云)。】
「妙法莲华经嘱累品第二十二」
【嘱谓付嘱。俾此法有所属也。累之一字。有二声。若
作去声。则是殃累之累。盖如来深知末世弘经为
难。意以此法付嘱。殃累宣传。勿得遇缘便退。古德
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所谓一片慈悲之祸。祖祢不了。殃及儿孙是也。若
作上声。则是积累之累。盖如来自谓妙法无穷。若
巳说者。但如手中之叶。其树上之叶犹多。意以此
法付嘱。教令积累。勿得以少为足。如文中敕以应
当一心。流布此法。广令增益是也。若论此品。俱有
能嘱。所嘱。受嘱。能嘱在佛。所嘱在法。受嘱在众。题
不琐析。故惟以嘱累为名。若明五义者。一正说既
毕。应嘱累故。二三示难得。令珍重故。三自明离过。
令随学故。四信与不信。教称量故。五三说奉行。慰
佛心故。总言发愿度生。宛如扶六尺之孤。立志弘
法。何啻传百里之命。不有寄托。终为大节所夺。故
于神力品后。而继之以嘱累品焉。
△(经文分三)一摩顶
嘱累。二奉教传持。三欢喜圆成。初三。一嘱令增益。
二徵起释成。三教以随机。初。】
「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」
【从法座起者。为法求人。坐不安席也。又殃累宣传。
法不应坐也。欲摩众顶。必假通用。故云现大神力。
无量菩萨。应指地涌之众。以前文止他召此。盖为
此也。必摩其顶者。示有所加。令安慰故。示以久修
者。令知恩故。又云难得者。令珍重故。教以一心流
布者。恐其潦草应命。终不在意。又云广令增益者。
望其展转流通。勿滞陈言。盖为智同于师。减师半
德。智过于师。方堪传授也。三摩三告者。反覆叮咛。
重其事。竦其心故。受持读诵等。仍前一心流布。广
作上声。则是积累之累。盖如来自谓妙法无穷。若
巳说者。但如手中之叶。其树上之叶犹多。意以此
法付嘱。教令积累。勿得以少为足。如文中敕以应
当一心。流布此法。广令增益是也。若论此品。俱有
能嘱。所嘱。受嘱。能嘱在佛。所嘱在法。受嘱在众。题
不琐析。故惟以嘱累为名。若明五义者。一正说既
毕。应嘱累故。二三示难得。令珍重故。三自明离过。
令随学故。四信与不信。教称量故。五三说奉行。慰
佛心故。总言发愿度生。宛如扶六尺之孤。立志弘
法。何啻传百里之命。不有寄托。终为大节所夺。故
于神力品后。而继之以嘱累品焉。
△(经文分三)一摩顶
嘱累。二奉教传持。三欢喜圆成。初三。一嘱令增益。
二徵起释成。三教以随机。初。】
「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」
【从法座起者。为法求人。坐不安席也。又殃累宣传。
法不应坐也。欲摩众顶。必假通用。故云现大神力。
无量菩萨。应指地涌之众。以前文止他召此。盖为
此也。必摩其顶者。示有所加。令安慰故。示以久修
者。令知恩故。又云难得者。令珍重故。教以一心流
布者。恐其潦草应命。终不在意。又云广令增益者。
望其展转流通。勿滞陈言。盖为智同于师。减师半
德。智过于师。方堪传授也。三摩三告者。反覆叮咛。
重其事。竦其心故。受持读诵等。仍前一心流布。广
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令增益之义。但变其文耳。
△二徵起释成。】
「所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。」
【如来意谓。我之所以谆谆告诫。敕令广宣此法者。
何也。盖以如来有大慈悲等。汝等亦应随学。所谓
我既如是。汝亦如是也。若释其义者。能与智慧之
乐。拔愚痴之苦。名为大慈大悲。如其所得之法。尽
以教人。故曰无诸悭吝。有机便说。我智无匮。故云
亦无所畏。能与等言。乃转释无畏等义。盖以能与
故无畏。无畏故无吝。无吝故慈悲大也。佛之智慧。
指究竟觉智。以是佛之所證。不共馀乘故。如来智
慧。指示成果智。以是从真现起。依如而来故。自然
智慧。指观察妙智。以能不虑而知。自然而应故。能
与此者。名为究竟法施。故云是大施主。亦应随学
等。正明敕令广宣之意。法谓修行之法。三行之中。
独戒悭吝者。以无悭则有法尽与。遇机便说。足摄
慈悲及无畏故。
△三教以随机。】
「于未来世若有善男子(至)则为巳报诸佛之恩。」
【随学佛行。固应尽与佛慧。但恐众生不能尽受。故
教以信者为说。信者为说。闻知便入。故云为令其
人。得佛慧故。设遇不信。说亦无益。故教以于馀深
法。示教利喜。馀深法者。应指终顿二教。以彼对圆
名馀。对始说深故也。然终教凡有心者。皆当作佛。
顿教狂心歇处。便是菩提。以此示教。易得利喜。况
进之可极圆宗。若如是便契佛行。故曰。则为巳报
△二徵起释成。】
「所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。」
【如来意谓。我之所以谆谆告诫。敕令广宣此法者。
何也。盖以如来有大慈悲等。汝等亦应随学。所谓
我既如是。汝亦如是也。若释其义者。能与智慧之
乐。拔愚痴之苦。名为大慈大悲。如其所得之法。尽
以教人。故曰无诸悭吝。有机便说。我智无匮。故云
亦无所畏。能与等言。乃转释无畏等义。盖以能与
故无畏。无畏故无吝。无吝故慈悲大也。佛之智慧。
指究竟觉智。以是佛之所證。不共馀乘故。如来智
慧。指示成果智。以是从真现起。依如而来故。自然
智慧。指观察妙智。以能不虑而知。自然而应故。能
与此者。名为究竟法施。故云是大施主。亦应随学
等。正明敕令广宣之意。法谓修行之法。三行之中。
独戒悭吝者。以无悭则有法尽与。遇机便说。足摄
慈悲及无畏故。
△三教以随机。】
「于未来世若有善男子(至)则为巳报诸佛之恩。」
【随学佛行。固应尽与佛慧。但恐众生不能尽受。故
教以信者为说。信者为说。闻知便入。故云为令其
人。得佛慧故。设遇不信。说亦无益。故教以于馀深
法。示教利喜。馀深法者。应指终顿二教。以彼对圆
名馀。对始说深故也。然终教凡有心者。皆当作佛。
顿教狂心歇处。便是菩提。以此示教。易得利喜。况
进之可极圆宗。若如是便契佛行。故曰。则为巳报
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诸佛之恩。摩顶嘱累竟。
△二奉教传持。】
「时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。」
【闻佛嘱累。得满弘经之愿。故皆大欢喜。蒙佛摩顶。
喜有神力加持。故遍满其身。所谓通身庆快是也。
益加恭敬者。大事在身。踧踖弗宁之状。曲躬低头
者。唯唯听命。惶恐不安之仪。如世尊敕者。世尊之
敕有二。一令广宣此法。学佛勿吝。一令称量信否。
说诱随机。一一敬顺无违。故云当具奉行。唯然者。
犹云唯是如此。唯是如此无有别意。故愿不必有
虑。如是三反等者。数数承当。重佛敕。安佛心也。
△
三欢喜圆成。】
「尔时释迦牟尼佛(至)闻佛所说皆大欢喜。」
【初略显圆成。分身之来。原为开塔。开塔之后。不遽
去者。以释迦后事未了。今巳嘱累。更无所事。故请
以各随所安。勿复为我关心也。多宝佛塔。还可如
故者。有二释。一顺晋隋二译。二依什师所译。晋隋
二译。此品在后。顺此则还可如故之语。应是请归
故都。亦同各随所安义也。什师所译。移后居此。依
此则还可如故之语。应是照旧留住。以下三品中。
犹有多宝事故。二释之中。在后似长。窃窥什师移
此。其意有二。一为显此经。具三会故。若此品在后。
则向下诸品。应是宝塔中说。而妙音品中。我今欲
见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见之语。难以消会。
二为显流通。自此始故。准古德。或以前品即为流
△二奉教传持。】
「时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。」
【闻佛嘱累。得满弘经之愿。故皆大欢喜。蒙佛摩顶。
喜有神力加持。故遍满其身。所谓通身庆快是也。
益加恭敬者。大事在身。踧踖弗宁之状。曲躬低头
者。唯唯听命。惶恐不安之仪。如世尊敕者。世尊之
敕有二。一令广宣此法。学佛勿吝。一令称量信否。
说诱随机。一一敬顺无违。故云当具奉行。唯然者。
犹云唯是如此。唯是如此无有别意。故愿不必有
虑。如是三反等者。数数承当。重佛敕。安佛心也。
△
三欢喜圆成。】
「尔时释迦牟尼佛(至)闻佛所说皆大欢喜。」
【初略显圆成。分身之来。原为开塔。开塔之后。不遽
去者。以释迦后事未了。今巳嘱累。更无所事。故请
以各随所安。勿复为我关心也。多宝佛塔。还可如
故者。有二释。一顺晋隋二译。二依什师所译。晋隋
二译。此品在后。顺此则还可如故之语。应是请归
故都。亦同各随所安义也。什师所译。移后居此。依
此则还可如故之语。应是照旧留住。以下三品中。
犹有多宝事故。二释之中。在后似长。窃窥什师移
此。其意有二。一为显此经。具三会故。若此品在后。
则向下诸品。应是宝塔中说。而妙音品中。我今欲
见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见之语。难以消会。
二为显流通。自此始故。准古德。或以前品即为流
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通。或以后文犹属正宗。预防此判。隔以嘱累之文。
无伤佛意。有裨正解。又大成云。如故者。前开今闭。
自下如来出塔。与大众复降灵山。说后六品经。此
但知移品初意。犹未得第二意耳。
说是下。大会欢
喜。分身多宝。庆斯道之得人。四众八部。欣当来之
有依。故云闻佛所说。皆大欢喜。总嘱传持竟。】
【△二别示修法二。一正修之法。二助修之法。初三。
一药王尽执为法。二妙音忘情弘经。三观音遣相
圆应。初(品题云)。】
「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三」
【二药普施。二病俱治。故称药王。然身烧臂。为法供
佛。是其本事。此品全为明此。故即以此命名。若别
明五义者。一为承愿受嘱。必当游化人间。欲假药
王。显游化之方故。二为奉命弘经。端赖精进苦行。
欲借喜见。显精进之真故。三为二执不除。动转皆
成障碍。欲就往事。为今日之模故。四为然身烧臂。
名为真法供养。欲明持品。同持经之德故。五为男
女虽异。佛性由来无二。欲资持经。彰平等之理故。
总言游化娑婆。苦行为首。忍难弘法。精进居先。执
尽障除。乃无往而不可。多持少持。任机缘而无碍。
男女情尽。佛性理圆。为明如是等义。故说此品。
△
(经文分三)一宿王因药王而请问。二如来引本事而垂
答。三多宝以有益而赞问。初。】
「尔时宿王华菩萨白佛言(至)及此声闻众闻皆欢喜。」
无伤佛意。有裨正解。又大成云。如故者。前开今闭。
自下如来出塔。与大众复降灵山。说后六品经。此
但知移品初意。犹未得第二意耳。
说是下。大会欢
喜。分身多宝。庆斯道之得人。四众八部。欣当来之
有依。故云闻佛所说。皆大欢喜。总嘱传持竟。】
【△二别示修法二。一正修之法。二助修之法。初三。
一药王尽执为法。二妙音忘情弘经。三观音遣相
圆应。初(品题云)。】
「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三」
【二药普施。二病俱治。故称药王。然身烧臂。为法供
佛。是其本事。此品全为明此。故即以此命名。若别
明五义者。一为承愿受嘱。必当游化人间。欲假药
王。显游化之方故。二为奉命弘经。端赖精进苦行。
欲借喜见。显精进之真故。三为二执不除。动转皆
成障碍。欲就往事。为今日之模故。四为然身烧臂。
名为真法供养。欲明持品。同持经之德故。五为男
女虽异。佛性由来无二。欲资持经。彰平等之理故。
总言游化娑婆。苦行为首。忍难弘法。精进居先。执
尽障除。乃无往而不可。多持少持。任机缘而无碍。
男女情尽。佛性理圆。为明如是等义。故说此品。
△
(经文分三)一宿王因药王而请问。二如来引本事而垂
答。三多宝以有益而赞问。初。】
「尔时宿王华菩萨白佛言(至)及此声闻众闻皆欢喜。」
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【初总问游化。宿王者。星宿中王。表智慧自在。华有
多种。如金银草木等。表万行芬披。盖以智行相成
为名也。非此菩萨。莫契药王本事。故为当机。巳知
游化娑婆。为药王本事。但观现前人多弊恶。不知
彼于宿世。云何游化。故为问也。
世尊下。别问苦行。
向闻药王。苦行居多。而其中最难行者。尚有若干
百千万亿那由他数。但未得其详。故求解说。以为
末世弘经者法也。望其必说。故称善哉世尊。恐难
尽明。故云愿少解说。盖求佛于多分事中。少说一
二事也。
诸天下。指众闻喜。天龙八部。二执俱在。他
土菩萨。二习未侵。至若此间声闻。我执虽空。而法
爱犹存。闻此尽执之法。故应欢喜。不言地涌及文
殊等者。或巳邻极果。或道后行因。既无所执。亦无
所喜也。
△二如来引本事而垂答四。一先举本师。
二次明本事。三结会古今。四别嘱宿王。初。】
「尔时佛告宿王华菩萨(至)歌叹于佛以为供养。」
【初时劫名号。日能照昼。喻俗智涉事。月能照夜。喻
真智契理。月乃净中具明。喻真不碍俗。日乃明中
具净。喻俗不碍真。真俗既巳无碍。理事由来圆融。
佛德如是。取喻为名也。不言国名者。愚谓即是娑
婆。但彼时尚属善世。或另有佳称。恐不善会者。反
令问答不能相应。故不言也。
其佛下。两乘弟子。不
言辟支者。声闻摄故。
佛寿下。主伴寿量。菩萨寿命
等佛者。乘愿助化。生灭与俱故。
彼国下。依正净善。
音释¶ 第 665c 页 X33-0665.png
无有女人。则生于其国者。皆修梵行。无有恶道。则
生于其国者。俱称善友。无有诸难。则生于其国者。
常得见佛。如掌琉璃。行列宝树为严。非若今之坑
坎堆阜。瓦砾荆棘。漫空宝帐。悬垂华幡为彩。非若
今之烈日流金。暴风折木。瓶华炉香处处严洁。非
若今之杂秽满目。树论台歌。在在佛法。非若今之
是非盈耳。盖以境随心转。心净则佛土净也。文中
言一箭道者。补注云。二里。大成云。取射垛为则。或
一百二十步。一百三十步。一百五十步也。
△二次
明本事三。一现神供佛。二然身供佛。三烧臂供塔。
初二。一闻法获益。二感恩供养。初。】
「尔时彼佛为一切众生(至)得现一切色身三昧。」
【初佛为说法。苦行在躬。道德感孚。一切众生。见者
欢喜。因命是名。以是彼时当机。故置为言。馀诸菩
萨声闻。或属发起。或属影响。或属结缘。非是正为。
故云及也。
是一下。修习获益。为法度生。不避艰辛。
故云乐习苦行。离卧遣睡。磨炼身心。故云精进经
行。不为人天福报。小果权乘。故云一心求佛。时经
万二千岁者。显操行之久也。得现色身三昧者。大
成云。此三昧有三义。一者内现。如今经身根清净。
十方依正。于身中现。如明镜现像。二者外现。如妙
音观音。随机示现十界色身。如宝月印水。三者内
外现。如大集经。已身佛身众生身。彼此互相显现。
如三珠对影。愚谓。正由内现。故能随影外现。由随
生于其国者。俱称善友。无有诸难。则生于其国者。
常得见佛。如掌琉璃。行列宝树为严。非若今之坑
坎堆阜。瓦砾荆棘。漫空宝帐。悬垂华幡为彩。非若
今之烈日流金。暴风折木。瓶华炉香处处严洁。非
若今之杂秽满目。树论台歌。在在佛法。非若今之
是非盈耳。盖以境随心转。心净则佛土净也。文中
言一箭道者。补注云。二里。大成云。取射垛为则。或
一百二十步。一百三十步。一百五十步也。
△二次
明本事三。一现神供佛。二然身供佛。三烧臂供塔。
初二。一闻法获益。二感恩供养。初。】
「尔时彼佛为一切众生(至)得现一切色身三昧。」
【初佛为说法。苦行在躬。道德感孚。一切众生。见者
欢喜。因命是名。以是彼时当机。故置为言。馀诸菩
萨声闻。或属发起。或属影响。或属结缘。非是正为。
故云及也。
是一下。修习获益。为法度生。不避艰辛。
故云乐习苦行。离卧遣睡。磨炼身心。故云精进经
行。不为人天福报。小果权乘。故云一心求佛。时经
万二千岁者。显操行之久也。得现色身三昧者。大
成云。此三昧有三义。一者内现。如今经身根清净。
十方依正。于身中现。如明镜现像。二者外现。如妙
音观音。随机示现十界色身。如宝月印水。三者内
外现。如大集经。已身佛身众生身。彼此互相显现。
如三珠对影。愚谓。正由内现。故能随影外现。由随
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影外现。故能自他容即。复由自他容即。故常内现。
常外现。互为缘起。而总成一普现色身三昧。
△二
感恩供养。】
「得此三昧巳心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。」
【初念恩拟供。归功此经者。依于此经。分得事事无
碍力故。供佛及法者。法是佛说。知法恩。同佛恩故。
即时下。入定供养。无尽身云。遍于虚空。雨华雨香。
皆以三昧之力。故须入也。言坚黑者。以栴檀类多。
惟此为佳故。海此岸者。准正法念经云。妙高山南。
海此岸。则此岸即南岸也。二十四株为一两。六铢
者。一两中四分之一耳。价直娑婆者。显是香中绝
品。以此供佛者。为表恩大难酬。现神供佛竟。
△二
然身供佛三。一喜见然身。二诸佛赞善。三佛默身
尽。初。】
「作是供养巳从三昧起(至)以神通力愿而自然身。」
【资定供佛。供已不住。故云从三昧起。自念神力供
养。不如以身者。有二义。一者外财易舍。不如内财
难舍。难舍能舍。方显知恩故。二者神现似虚。不如
色身实有。实有能舍。方显执尽故。即服诸香者。欲
变腥臭气也。薰陆。出大乘国。西域记云。叶似棠梨
然亦不出华梵。若依字释义。应是陆地所产。还薰
于陆者。兜楼婆。此云香草。出鬼神国。毕力迦。此云
丁香。胶香者。树所出胶。如松香之类。又饮香油者。
兼为烧然易也。千二百岁。显内熏巳久。内熏巳久。
常外现。互为缘起。而总成一普现色身三昧。
△二
感恩供养。】
「得此三昧巳心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。」
【初念恩拟供。归功此经者。依于此经。分得事事无
碍力故。供佛及法者。法是佛说。知法恩。同佛恩故。
即时下。入定供养。无尽身云。遍于虚空。雨华雨香。
皆以三昧之力。故须入也。言坚黑者。以栴檀类多。
惟此为佳故。海此岸者。准正法念经云。妙高山南。
海此岸。则此岸即南岸也。二十四株为一两。六铢
者。一两中四分之一耳。价直娑婆者。显是香中绝
品。以此供佛者。为表恩大难酬。现神供佛竟。
△二
然身供佛三。一喜见然身。二诸佛赞善。三佛默身
尽。初。】
「作是供养巳从三昧起(至)以神通力愿而自然身。」
【资定供佛。供已不住。故云从三昧起。自念神力供
养。不如以身者。有二义。一者外财易舍。不如内财
难舍。难舍能舍。方显知恩故。二者神现似虚。不如
色身实有。实有能舍。方显执尽故。即服诸香者。欲
变腥臭气也。薰陆。出大乘国。西域记云。叶似棠梨
然亦不出华梵。若依字释义。应是陆地所产。还薰
于陆者。兜楼婆。此云香草。出鬼神国。毕力迦。此云
丁香。胶香者。树所出胶。如松香之类。又饮香油者。
兼为烧然易也。千二百岁。显内熏巳久。内熏巳久。
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则外垢易净。故惟以香油涂身。在于佛前者。为供
佛故。衣缠油灌者。令如法故。乘神通力。而发供佛
之愿。故云神通力愿。愿以神助。不须世火。故云而
自然身。夫身者。五蕴假合。众缘幻成。内立妄宰而
成我见之根。外执实有而为法碍之本。无始保守。
有生与俱。对境瞥起。空说无我之宗。遇缘便炽。谁
空有法之计。喜见如是。今古常辉。
△二诸佛赞善。】
「光明遍照八十亿恒河沙(至)以法供养诸如来故。」
【初光所照处。
其中下。诸佛称赞。以能尽二执。故重
赞善哉。是真精进者。身尚不惜故。是真法供者。能
契佛道故。昔智者诵经至此。亲见灵山一会者。良
有以也。华香缨络等。执爱尚轻。为供犹易。故云所
不能及。国城妻子等。执爱虽重。然是身外之物较
之内身。犹为易舍。故云亦所不及。第一之施者。超
出上二故。最尊最上者。成佛亲因故。以法句。转释
最尊最上之义。正以无始保爱。一旦顿舍。与法相
应。与道相契。故为法供。故能超出众施。而为最尊
最上。
△三佛默身尽。】
「作是语巳而各默然(至)过是巳后其身乃尽。」
【作是语巳。而各默然者。执尽无可说故。其身火然。
千二百岁者。乘愿力故。过是巳后。其身乃尽者。利
益成故。又上文服香饮油千二百岁。属方便道。圆
伏二执。此云其身火然千二百岁。属加行道。圆断
二执。良以我法二执。久在六根。无始保爱。难以顿
佛故。衣缠油灌者。令如法故。乘神通力。而发供佛
之愿。故云神通力愿。愿以神助。不须世火。故云而
自然身。夫身者。五蕴假合。众缘幻成。内立妄宰而
成我见之根。外执实有而为法碍之本。无始保守。
有生与俱。对境瞥起。空说无我之宗。遇缘便炽。谁
空有法之计。喜见如是。今古常辉。
△二诸佛赞善。】
「光明遍照八十亿恒河沙(至)以法供养诸如来故。」
【初光所照处。
其中下。诸佛称赞。以能尽二执。故重
赞善哉。是真精进者。身尚不惜故。是真法供者。能
契佛道故。昔智者诵经至此。亲见灵山一会者。良
有以也。华香缨络等。执爱尚轻。为供犹易。故云所
不能及。国城妻子等。执爱虽重。然是身外之物较
之内身。犹为易舍。故云亦所不及。第一之施者。超
出上二故。最尊最上者。成佛亲因故。以法句。转释
最尊最上之义。正以无始保爱。一旦顿舍。与法相
应。与道相契。故为法供。故能超出众施。而为最尊
最上。
△三佛默身尽。】
「作是语巳而各默然(至)过是巳后其身乃尽。」
【作是语巳。而各默然者。执尽无可说故。其身火然。
千二百岁者。乘愿力故。过是巳后。其身乃尽者。利
益成故。又上文服香饮油千二百岁。属方便道。圆
伏二执。此云其身火然千二百岁。属加行道。圆断
二执。良以我法二执。久在六根。无始保爱。难以顿
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遣。故伏断位中。各经千二百岁。若前云精进经行。
满万二千岁者。犹是初心向道。凡位摄心。时出时
入。若存若亡。故经时犹长。然以佛法增上力故。亦
能获得现身三昧。所谓小圣不及大凡是也。今云
过是巳后。属解脱道。解脱道中。执除空现。故云其
身乃尽。然身供佛竟。
△三烧臂供塔五。一喜见转
生。二白父诣佛。三蒙佛嘱累。四恋慕起塔。五烧臂
作供。初。】
「一切众生喜见菩萨(至)结跏趺坐忽然化生。」
【复生净明国中者。缘未尽。愿未了故。王名净德者。
居尘不染。即俗證真之称。为求童真入道。故生其
家。忽然者。三昧功成。生死去来如夜旦故。彼国无
有女人。故云化生。
△二白父诣佛二。一白父当供。
二升空往诣。初。】
「即为其父而说偈言(至)我今当还供养此佛。」
【初白父述事。初生便能说偈者。不由胞胎。无隔阴
之昏。及孩提之限也。经行彼处。指前世在彼佛所。
精进经行。即得三昧。指前世一心求佛。所获利益。
精进舍身。指前世为报佛恩。然身作供。此自述生
前事也。流行本。此下更有供养求慧二句。乃后人
妄加。不录。
说是下。显益言供。而白父言。乃至今故
现在者。自庆异世犹能值佛。我先供养。乃至复闻
法华者。自庆身后犹能获益。此历明当供意也。解
语陀罗尼。亦有三义。一谓闻而能解。如本经耳根
满万二千岁者。犹是初心向道。凡位摄心。时出时
入。若存若亡。故经时犹长。然以佛法增上力故。亦
能获得现身三昧。所谓小圣不及大凡是也。今云
过是巳后。属解脱道。解脱道中。执除空现。故云其
身乃尽。然身供佛竟。
△三烧臂供塔五。一喜见转
生。二白父诣佛。三蒙佛嘱累。四恋慕起塔。五烧臂
作供。初。】
「一切众生喜见菩萨(至)结跏趺坐忽然化生。」
【复生净明国中者。缘未尽。愿未了故。王名净德者。
居尘不染。即俗證真之称。为求童真入道。故生其
家。忽然者。三昧功成。生死去来如夜旦故。彼国无
有女人。故云化生。
△二白父诣佛二。一白父当供。
二升空往诣。初。】
「即为其父而说偈言(至)我今当还供养此佛。」
【初白父述事。初生便能说偈者。不由胞胎。无隔阴
之昏。及孩提之限也。经行彼处。指前世在彼佛所。
精进经行。即得三昧。指前世一心求佛。所获利益。
精进舍身。指前世为报佛恩。然身作供。此自述生
前事也。流行本。此下更有供养求慧二句。乃后人
妄加。不录。
说是下。显益言供。而白父言。乃至今故
现在者。自庆异世犹能值佛。我先供养。乃至复闻
法华者。自庆身后犹能获益。此历明当供意也。解
语陀罗尼。亦有三义。一谓闻而能解。如本经耳根
音释¶ 第 667a 页 X33-0667.png
功德文云。三千大千界。内外诸音声。乃至其耳聪
利故。悉能分别知。二谓解而能说。如宝积经云。有
三昧名解一切众生语言。得此三昧者。善能宣说
一切语言等。三谓圆解无碍。如本经意根功德文
云。闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义巳。能
演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁等。然此
三义。亦互为缘起。谓正由一切能闻。故一切能说。
由一切能说。故一中解异。复由一中解异。故常能
闻。常能说。由是统收此三。而总为一大陀罗尼。复
闻法华者。身尽执除。感佛为说故。又陀罗尼力。处
处成闻故。甄迦罗。亦云矜羯罗。乃五十大数中。第
十六数。频婆罗。亦云频跋罗。乃第十八数。阿閦婆。
亦云阿刍婆。乃第二十数。要知此等数目。超出凡
夫心量。不必妄解。又上云供养佛巳。应指然身之
后。当此之时。身尽执除。且道孰为能得。孰为所得。
孰为能闻。孰为所闻。正以无有能得所得。如是而
得语言陀罗尼。无有能闻所闻。如是而闻妙法莲
华经也。
△二升空往诣。】
「白巳即坐七宝之台(至)世尊犹故在世。」
【初诣佛赞庆。坐台升空者。乘神往也。礼足偈赞者。
庆见奇也。相好庄严。殊胜无比。故云容颜甚奇妙。
𦦨网交辉。圆映无际。故云光明照十方。如斯容光。
经劫难逢。而喜见适曾供养。今复亲觐。故说偈赞
佛以自庆也。
尔时下。白佛鸣志。重称世尊者。表亲
利故。悉能分别知。二谓解而能说。如宝积经云。有
三昧名解一切众生语言。得此三昧者。善能宣说
一切语言等。三谓圆解无碍。如本经意根功德文
云。闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义巳。能
演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁等。然此
三义。亦互为缘起。谓正由一切能闻。故一切能说。
由一切能说。故一中解异。复由一中解异。故常能
闻。常能说。由是统收此三。而总为一大陀罗尼。复
闻法华者。身尽执除。感佛为说故。又陀罗尼力。处
处成闻故。甄迦罗。亦云矜羯罗。乃五十大数中。第
十六数。频婆罗。亦云频跋罗。乃第十八数。阿閦婆。
亦云阿刍婆。乃第二十数。要知此等数目。超出凡
夫心量。不必妄解。又上云供养佛巳。应指然身之
后。当此之时。身尽执除。且道孰为能得。孰为所得。
孰为能闻。孰为所闻。正以无有能得所得。如是而
得语言陀罗尼。无有能闻所闻。如是而闻妙法莲
华经也。
△二升空往诣。】
「白巳即坐七宝之台(至)世尊犹故在世。」
【初诣佛赞庆。坐台升空者。乘神往也。礼足偈赞者。
庆见奇也。相好庄严。殊胜无比。故云容颜甚奇妙。
𦦨网交辉。圆映无际。故云光明照十方。如斯容光。
经劫难逢。而喜见适曾供养。今复亲觐。故说偈赞
佛以自庆也。
尔时下。白佛鸣志。重称世尊者。表亲
音释¶ 第 667b 页 X33-0667.png
爱之意。如子见母。连呼其母之类。犹故在世者。鸣
庆幸之志。意谓。弟子巳经再生。将谓不得见佛。孰
虞世尊犹故在世。望外之庆。虽失乳之儿。再遇慈
母。亦未足为喻也。白父诣佛竟。
△三蒙佛嘱累。】
「尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。」
【初唱言当灭。喜见既来。补处得人。故云涅槃时到。
嘱以大事。无复馀缘。故云灭尽时至。教以安施床
座者。速办灭仪。示以今夜当灭者。无容少缓。
又敕
下。正以付嘱。嘱以佛法者。教令传宣。嘱以菩萨等。
教令成就。付以阿耨菩提者。教令补处佛位。付以
三千世界者。教令于此成佛。既于此成佛。则宝树。
宝台。皆为果中受用。给侍诸天。皆为果中役使。故
云悉付于汝。付以舍利者。为灭后不尽之益。教以
起塔者。作人天种福之田。
如是下。嘱巳入灭。诸佛
涅槃。多在中夜。表无为正位。今在后分者。表大悲
愿重。佛法久住。虽至最后后际。犹能于无明长夜。
为众生作照世灯也。
△四恋慕起塔。】
「尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。」
【佛灭则四众无依。故悲感懊恼。一见而不复再见。
故恋慕于佛。要知恋慕于佛者。为法眷注。悲感懊
恼者。为众哀伤。岂同世人。因爱见而生悲恋者乎。
𧂐者积聚义。谓积聚栴檀。阇卫如来也。而以烧之
者。大成云。佛说火化之法。在已则显三昧之力。播
熏炼之功。故化火自焚。舍利迸透。在人则掩臭腐
庆幸之志。意谓。弟子巳经再生。将谓不得见佛。孰
虞世尊犹故在世。望外之庆。虽失乳之儿。再遇慈
母。亦未足为喻也。白父诣佛竟。
△三蒙佛嘱累。】
「尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。」
【初唱言当灭。喜见既来。补处得人。故云涅槃时到。
嘱以大事。无复馀缘。故云灭尽时至。教以安施床
座者。速办灭仪。示以今夜当灭者。无容少缓。
又敕
下。正以付嘱。嘱以佛法者。教令传宣。嘱以菩萨等。
教令成就。付以阿耨菩提者。教令补处佛位。付以
三千世界者。教令于此成佛。既于此成佛。则宝树。
宝台。皆为果中受用。给侍诸天。皆为果中役使。故
云悉付于汝。付以舍利者。为灭后不尽之益。教以
起塔者。作人天种福之田。
如是下。嘱巳入灭。诸佛
涅槃。多在中夜。表无为正位。今在后分者。表大悲
愿重。佛法久住。虽至最后后际。犹能于无明长夜。
为众生作照世灯也。
△四恋慕起塔。】
「尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。」
【佛灭则四众无依。故悲感懊恼。一见而不复再见。
故恋慕于佛。要知恋慕于佛者。为法眷注。悲感懊
恼者。为众哀伤。岂同世人。因爱见而生悲恋者乎。
𧂐者积聚义。谓积聚栴檀。阇卫如来也。而以烧之
者。大成云。佛说火化之法。在已则显三昧之力。播
熏炼之功。故化火自焚。舍利迸透。在人则掩臭腐
音释¶ 第 667c 页 X33-0667.png
之秽。免蝼蚁之食。故其魄不滞。其神清升。而此方
卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽坏。习以为是。反以火
化为不忍。方其穴地负土。全体而抗之。为可忍耶。
二者皆出于不得巳耳。达人观之。一等归尽。沉之
可也。露之可也。弃之沟中。内之石椁。无不可也。收
取舍利。作宝瓶以贮之。起宝塔以供之。八万四千。
表法门对惑之数。高三世界。取十方瞻仰之仪。大
成云。三世界。谓三千世界也。准教中云。四大洲日
月。须弥卢欲天。初禅各一千。名为小千界。上覆一
二禅。小千复一千。名为中千界。上覆一三禅。中千
复一千。名为大千界。上覆一四禅。今言高三世界。
则是至四禅天也。表刹垂幡。有眼者。感至人之巳
往。悬众宝铃。有耳者。思法音之再震。临终之嘱。盖
为此也。
△五烧臂作供五。一祈众忆念。二烧臂成
益。三时众忧恼。四立誓还复。五天地呈祥。初。】
「尔时一切众生喜见菩萨(至)日月净明德佛舍利。」
【自念作是供养。心犹未足者。有二义。一者贮瓶起
塔。但能令人天种福。不能令时众发菩提心。二者。
财施易舍。但能了本师遗命。不能尽自已二执之
习。为尽馀习。复欲令他发心。故转念当更供养。语
诸菩萨等。教以当一心念者。祈众运心忆念。代为
致祝。令其事得成也。
△二烧臂成益。】
「作是语巳即于八万四千塔前(至)现一切色身三昧。」
【塔满八万四千。应非一处。而曰于前者。一塔一身。
卧淤脓于荒郊。埋腐骸于朽坏。习以为是。反以火
化为不忍。方其穴地负土。全体而抗之。为可忍耶。
二者皆出于不得巳耳。达人观之。一等归尽。沉之
可也。露之可也。弃之沟中。内之石椁。无不可也。收
取舍利。作宝瓶以贮之。起宝塔以供之。八万四千。
表法门对惑之数。高三世界。取十方瞻仰之仪。大
成云。三世界。谓三千世界也。准教中云。四大洲日
月。须弥卢欲天。初禅各一千。名为小千界。上覆一
二禅。小千复一千。名为中千界。上覆一三禅。中千
复一千。名为大千界。上覆一四禅。今言高三世界。
则是至四禅天也。表刹垂幡。有眼者。感至人之巳
往。悬众宝铃。有耳者。思法音之再震。临终之嘱。盖
为此也。
△五烧臂作供五。一祈众忆念。二烧臂成
益。三时众忧恼。四立誓还复。五天地呈祥。初。】
「尔时一切众生喜见菩萨(至)日月净明德佛舍利。」
【自念作是供养。心犹未足者。有二义。一者贮瓶起
塔。但能令人天种福。不能令时众发菩提心。二者。
财施易舍。但能了本师遗命。不能尽自已二执之
习。为尽馀习。复欲令他发心。故转念当更供养。语
诸菩萨等。教以当一心念者。祈众运心忆念。代为
致祝。令其事得成也。
△二烧臂成益。】
「作是语巳即于八万四千塔前(至)现一切色身三昧。」
【塔满八万四千。应非一处。而曰于前者。一塔一身。
音释¶ 第 668a 页 X33-0668.png
盖以普现色身三昧力也。百福庄严之臂。不易可
得。且臂之于我。为用最亲。稍有所伤。便动执习。故
独烧之。时经七万二千岁者。亦有二义。一愿力久
供故。二执习难尽故。又七万二千岁者。为尽前七
识所具习气。更侵八识中一二分故。尚留馀习。至
最后身成佛时断也。令发菩提心者。感其难舍能
舍。欲效之耳。皆使住三昧者。菩提心增上力故。
△
三时众忧恼。】
「尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)而今烧臂身不具足。」
【菩萨赖以成就。天人等赖以化导。故见其无臂。忧
恼悲哀。意以为失所依也。是我等师。无臂何以师
我。教化我者。无臂何以教我。如来临终之嘱。付之
东流。我等当来所归。几同西日。言念及此。自不禁
忧恼而悲哀也。
△四立誓还复。】
「于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。」
【见其悲哀过分。恐失利益。故于众中立誓。以安其
心也。我舍两臂。必当得佛金色之身者。显今虽无
臂。当来成佛。犹能为众作依止也。恐其不信。故誓
以若实不虚。令我两臂还复如故。誓巳还复者。验
知成佛不虚。不惟显当来之有依。亦不失现前之
师教也。由斯句。出还复之由。财施供佛。能感成佛
之福。法施供佛。兼致成佛之慧。既淳且厚。不久成
佛。故致所言必应。
△五天地呈祥。】
「当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」
得。且臂之于我。为用最亲。稍有所伤。便动执习。故
独烧之。时经七万二千岁者。亦有二义。一愿力久
供故。二执习难尽故。又七万二千岁者。为尽前七
识所具习气。更侵八识中一二分故。尚留馀习。至
最后身成佛时断也。令发菩提心者。感其难舍能
舍。欲效之耳。皆使住三昧者。菩提心增上力故。
△
三时众忧恼。】
「尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)而今烧臂身不具足。」
【菩萨赖以成就。天人等赖以化导。故见其无臂。忧
恼悲哀。意以为失所依也。是我等师。无臂何以师
我。教化我者。无臂何以教我。如来临终之嘱。付之
东流。我等当来所归。几同西日。言念及此。自不禁
忧恼而悲哀也。
△四立誓还复。】
「于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。」
【见其悲哀过分。恐失利益。故于众中立誓。以安其
心也。我舍两臂。必当得佛金色之身者。显今虽无
臂。当来成佛。犹能为众作依止也。恐其不信。故誓
以若实不虚。令我两臂还复如故。誓巳还复者。验
知成佛不虚。不惟显当来之有依。亦不失现前之
师教也。由斯句。出还复之由。财施供佛。能感成佛
之福。法施供佛。兼致成佛之慧。既淳且厚。不久成
佛。故致所言必应。
△五天地呈祥。】
「当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」
音释¶ 第 668b 页 X33-0668.png
【三千世界。表现行种子习气。二执各三。故成六种。
今巳俱破。故以震动表之。天雨宝华。表智慧开敷。
睹斯瑞应。际斯奇缘。故云得未曾有。次明本事竟。
△三结会古今。】
「佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。」
【昔之喜见。即今之药王。欲知游化之方。应观喜见
之事也。其所舍身等。乃结答苦行之问。言药王舍
身布施。如是相类苦行。尚有无量等数。若上之所
说。不过于多分事中。略举其一耳。
△四别嘱宿王
(随品嘱累。不同前品言该多众。故云别嘱)三。一显法供殊胜。二明持人
功德。三嘱应当弘护。初。】
「宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。」
【欲得菩提。尽执为本。身分执重。馀皆执轻。故然指
之供。胜似馀者。所以梵网经云。若不烧身臂指。供
养诸佛。非出家菩萨。楞严亦云。我灭度后。其有比
丘。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。我说
是人。无始宿债。一时酬毕。然虽如是。也须发殷重
心。起二空观。仰祈诸佛。为作證明。自念我今身分
尚舍。何况馀物。自此于一切时中。一切法上。念念
与初心相应。直至成佛。永无顾恋。如是虽不及于
然身烧臂。而究其与道相应。其功无二。若乃识念
未忘。诸蕴违碍。我执正炽。法见未融。徒受无益之
苦。反招外行之讥。空慕其迹。亦何益哉。文中云。能
然手指者。或一节。或两节。足一指。则三节俱然也。
音释¶ 第 668c 页 X33-0668.png
不云然身。及然臂者。恐未到喜见境界。不能来去
自由。应誓还复。空坏道器。反误前程。正如画鹄不
成。反类于乌。故且令然指以护其机。
△二明持人
功德二。一约全经明德。二约本品明德。初三。一受
持功德。二书写功德。三供养功德。初二。一较能持
之福。二喻所持之法。初(将欲嘱累。较量持福。以发胜心)。】
「若复有人以七宝满三千(至)一四句偈其福最多。」
【满界七宝。供养四圣。不及持经四句者。以佛圣无
我。不以供我为重。惟以弘法为重故。又七宝供养。
是福德因。受持此经。是慧德因。二德较量。慧为胜
故。又七宝供养。为佛远因。受持此经。菩提在近故。
乃至一四句偈。其福最多者。言少持之福。尚多于
彼。况复多持。不言可知也。
△二喻所持之法四。一
喻深大高上。二喻照明破暗。三喻尊特殊胜。四喻
拔苦与乐。初。】
「宿王华譬如一切川流江河(至)于诸经中最为其上。」
【初喻教深大。川流江河。喻诸教各偏。海为第一。喻
法华纯圆。纯则诸教莫探。故名为深。圆则统摄诸
教。故名为大。若别喻者。川源浅近。临之少得其利
喻小教偏空。依之仅證小果。流水长逝。导之可通
江河。喻大乘始教。进之可入终实。江流无住。任来
往而不留。喻终教融通。照空有而无碍。河性自淡。
不存盐卤之迹。喻顿教离言。迥超名相之称。至若
海水洪深。纳百川而同味。渊源浩大。容万派以朝
自由。应誓还复。空坏道器。反误前程。正如画鹄不
成。反类于乌。故且令然指以护其机。
△二明持人
功德二。一约全经明德。二约本品明德。初三。一受
持功德。二书写功德。三供养功德。初二。一较能持
之福。二喻所持之法。初(将欲嘱累。较量持福。以发胜心)。】
「若复有人以七宝满三千(至)一四句偈其福最多。」
【满界七宝。供养四圣。不及持经四句者。以佛圣无
我。不以供我为重。惟以弘法为重故。又七宝供养。
是福德因。受持此经。是慧德因。二德较量。慧为胜
故。又七宝供养。为佛远因。受持此经。菩提在近故。
乃至一四句偈。其福最多者。言少持之福。尚多于
彼。况复多持。不言可知也。
△二喻所持之法四。一
喻深大高上。二喻照明破暗。三喻尊特殊胜。四喻
拔苦与乐。初。】
「宿王华譬如一切川流江河(至)于诸经中最为其上。」
【初喻教深大。川流江河。喻诸教各偏。海为第一。喻
法华纯圆。纯则诸教莫探。故名为深。圆则统摄诸
教。故名为大。若别喻者。川源浅近。临之少得其利
喻小教偏空。依之仅證小果。流水长逝。导之可通
江河。喻大乘始教。进之可入终实。江流无住。任来
往而不留。喻终教融通。照空有而无碍。河性自淡。
不存盐卤之迹。喻顿教离言。迥超名相之称。至若
海水洪深。纳百川而同味。渊源浩大。容万派以朝
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宗。喻法华甚深。摄四教而同圆。妙理广大。会三乘
而归一。法喻合明。胜劣自见。
又如下。喻乘高上。土
山能生万物。喻人乘能生万善。以万善皆依人中
修故。黑山者。俱舍云。南洲从中向北。有三重黑山。
山而曰黑者。无有光明。喻天乘耽乐。不生智慧光
故。小铁围。围小千界。喻声闻乘。以声闻执著偏空。
如铁围难透故。大铁围。围大千界。喻辟支乘。以辟
支更侵二习。远越声闻乘故。十宝山者。华严云。雪
山。香山。轲利罗山。仙圣山。由乾陀山。马耳山。尼民
陀山。斫迦罗山。宿慧山。须弥山。今言虽标十。意惟
取九。以喻菩萨之乘。以须弥留为佛乘喻故。九山
喻菩萨者。以菩萨实德内充。智光外映。如宝山也。
须弥横海。落群峰之高故为第一。喻法华称性。障
馀乘之耀。故为最上。
△二喻照明破暗。】
「又如众星之中月天子(至)能破一切不善之闇。」
【初喻法照明。普天星宿。各具烛夜之光。然各有分
野。一轮皓月。独朗辉空之耀。故最为第一。合中。千
万亿种经法。随分显理。各被一类之机。如星光分
照。此经最为照明。圆彰佛性。同记菩提之果。如皓
月独明。法喻历然可对。
又如下。喻智破暗。日出则
云开雾散。诸闇皆除。智明则我隳法坏。不善全破。
以此经全彰佛慧故也。
△三喻尊特殊胜二。一喻
经尊特。二喻经殊胜。初。】
「又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩提心者之父。」
而归一。法喻合明。胜劣自见。
又如下。喻乘高上。土
山能生万物。喻人乘能生万善。以万善皆依人中
修故。黑山者。俱舍云。南洲从中向北。有三重黑山。
山而曰黑者。无有光明。喻天乘耽乐。不生智慧光
故。小铁围。围小千界。喻声闻乘。以声闻执著偏空。
如铁围难透故。大铁围。围大千界。喻辟支乘。以辟
支更侵二习。远越声闻乘故。十宝山者。华严云。雪
山。香山。轲利罗山。仙圣山。由乾陀山。马耳山。尼民
陀山。斫迦罗山。宿慧山。须弥山。今言虽标十。意惟
取九。以喻菩萨之乘。以须弥留为佛乘喻故。九山
喻菩萨者。以菩萨实德内充。智光外映。如宝山也。
须弥横海。落群峰之高故为第一。喻法华称性。障
馀乘之耀。故为最上。
△二喻照明破暗。】
「又如众星之中月天子(至)能破一切不善之闇。」
【初喻法照明。普天星宿。各具烛夜之光。然各有分
野。一轮皓月。独朗辉空之耀。故最为第一。合中。千
万亿种经法。随分显理。各被一类之机。如星光分
照。此经最为照明。圆彰佛性。同记菩提之果。如皓
月独明。法喻历然可对。
又如下。喻智破暗。日出则
云开雾散。诸闇皆除。智明则我隳法坏。不善全破。
以此经全彰佛慧故也。
△三喻尊特殊胜二。一喻
经尊特。二喻经殊胜。初。】
「又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩提心者之父。」
音释¶ 第 669b 页 X33-0669.png
【初喻威德尊特。小王各据一国。扫一国之烟尘。轮
王统摄四洲。清四洲之恶逆。故最为第一。众经随
分破惑。若彼小王。此经圆破五住。轮王堪比。故最
为其尊。
又如下。喻自在尊特。帝释统馀天为臣佐。
独能自在。故得王称。此经摄诸经为眷属。特显圆
融。故置王号。
又如下。喻覆护尊特。大梵覆护众生。
众生咸为其子。此经覆护三乘。三乘皆称为父。曰
父。曰王。曰尊。总一尊特义也。
△二喻经殊胜。】
「又如一切凡夫人中(至)此经亦复如是诸经中王。」
【初喻法胜人胜。罗汉之下。应有中字。不然则法喻
难齐。盖以凡夫人中。四果人中。独推支佛第一。合
中。如来所说。两乘所说。惟显斯经为最。经既如是。
持人亦然。故即就喻合之。一切众生。合凡夫四果。
持人第一。合支佛独胜。此双显法。胜与人胜也。
一
切下。喻因胜果胜。焦芽败种。岂能与长林并茂。故
菩萨第一。秋木行潦。难以配大海同观。故此经为
最。以此经因是佛因。故以菩萨为喻。此单显因胜
也。佛为法王。超诸圣而独尊。此为经王。迈馀乘而
独步。以此经果是佛果。故以法王为喻。此单显果
胜也。喻尊特殊胜竟。
△四喻拔苦与乐。】
「宿王华此经能救一切众生(至)能解一切生死之缚。」
【初双标二用。此经在处。诸佛护念。故能救诸众生。
依教修习。三障俱转。故能离诸苦恼。谓转报障。离
现在苦恼。转惑业二障。离当来苦恼。此拔苦用也。
音释¶ 第 669c 页 X33-0669.png
能大饶益等。现前有求皆遂。当来无愿不果。如药
草喻云。是诸众生。闻是法巳。现世安隐。后生善处。
以道受乐等。此与乐用也。
如清下。取喻显义。喻有
十二。第一喻。显与乐之用。清而且凉。饮之则神清
气爽。渴而且乏。得之乃心乐身安。然三乘五性。总
为渴乏之者。随分受益。何异清凉之池。故为喻也。
次二喻。显拔苦之用。冷来逼身曰寒。得火则煖。喻
众生众恼交煎。遇法则脱也。衣不障体曰裸。得衣
则严。喻众生一善不修。遇法则具也。其馀九喻。皆
双含二用。将本图利曰商。得主获续本之乐。免失
利之苦。喻菩萨以道化生。遇法得道。免绝化之忧
也。赖乳养身曰子。得母获续乳之乐。免丧身之苦。
喻菩萨依理自修。遇法悟理。免滞行之怖也。自济
济人曰渡。得船获到岸之乐。免俱溺之苦。喻菩萨
自利利他。遇法同修。免俱坠之患也。有疾缠身曰
病。得医则病瘥身安。喻凡夫有惑障性。遇法则惑
尽性显。无光照室曰暗。得灯则暗灭室明。喻外道
无智明心。遇法则邪退心开。无财充用曰贫。得宝
则离贫财充。喻二乘阙行。无真功德。遇法则诸行
备具。众德圆满。依国而住曰民。得王则外患不生。
内救有依。喻众生依于三界。遇法则魔外不侵。度
脱有归。入海采宝曰贾客。得海无滞此之苦。有得
宝之乐。喻众生发菩提心而求佛果。遇法无退转
之忧。有成佛之望。不辨东西曰闇。得炬则闇尽路
草喻云。是诸众生。闻是法巳。现世安隐。后生善处。
以道受乐等。此与乐用也。
如清下。取喻显义。喻有
十二。第一喻。显与乐之用。清而且凉。饮之则神清
气爽。渴而且乏。得之乃心乐身安。然三乘五性。总
为渴乏之者。随分受益。何异清凉之池。故为喻也。
次二喻。显拔苦之用。冷来逼身曰寒。得火则煖。喻
众生众恼交煎。遇法则脱也。衣不障体曰裸。得衣
则严。喻众生一善不修。遇法则具也。其馀九喻。皆
双含二用。将本图利曰商。得主获续本之乐。免失
利之苦。喻菩萨以道化生。遇法得道。免绝化之忧
也。赖乳养身曰子。得母获续乳之乐。免丧身之苦。
喻菩萨依理自修。遇法悟理。免滞行之怖也。自济
济人曰渡。得船获到岸之乐。免俱溺之苦。喻菩萨
自利利他。遇法同修。免俱坠之患也。有疾缠身曰
病。得医则病瘥身安。喻凡夫有惑障性。遇法则惑
尽性显。无光照室曰暗。得灯则暗灭室明。喻外道
无智明心。遇法则邪退心开。无财充用曰贫。得宝
则离贫财充。喻二乘阙行。无真功德。遇法则诸行
备具。众德圆满。依国而住曰民。得王则外患不生。
内救有依。喻众生依于三界。遇法则魔外不侵。度
脱有归。入海采宝曰贾客。得海无滞此之苦。有得
宝之乐。喻众生发菩提心而求佛果。遇法无退转
之忧。有成佛之望。不辨东西曰闇。得炬则闇尽路
音释¶ 第 670a 页 X33-0670.png
明。喻众生发心修行。不辨邪正。依于此经。愚闇灭
而正智显。邪正分而觉路达矣。
此法下。以法结合。
现境违心曰苦。四大不调曰病。能令离此者。转报
障。离现在苦也。见思二惑。为分段生死之缚。尘沙
无明。为变易生死之缚。能解此者。转惑业二障。离
当来苦也。不言得乐者。离苦自然得乐。不须说故
受持功德竟。
△二书写功德。】
「若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。」
【准分别功德品云。若我灭后。闻是经典。有能受持。
若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸
殿堂等。若以事论。则起立僧坊。作诸殿堂等。功德
似有分限。故此重明。意显前之所说。乃借事表法。
故愚于前疏。以法报为僧坊。以化身为殿堂者。若
预契此意。佛智筹量。尚不得其边。况复馀人。是谓
真无边也。
△三供养功德。】
「若书是经卷华香缨络(至)所得功德亦复无量。」
【薝卜。黄华。须曼那。善摄意华。波罗罗。熏华。婆利师
迦。夏生华。亦云雨华。雨后生故。那婆。杂华。摩利。鬘
华。皆称油灯者。以此众华。熏油然灯。前文所谓熏
油常然之是也。准分别功德品偈巳云。若有信解
心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。散华香
末香。乃至如是供养者。得无量功德等。今复重明
者。以前文乃是况显兼度功德。兼带而言。非正论
其德也。约全兼明德竟。
△二约本品明德四。一听
而正智显。邪正分而觉路达矣。
此法下。以法结合。
现境违心曰苦。四大不调曰病。能令离此者。转报
障。离现在苦也。见思二惑。为分段生死之缚。尘沙
无明。为变易生死之缚。能解此者。转惑业二障。离
当来苦也。不言得乐者。离苦自然得乐。不须说故
受持功德竟。
△二书写功德。】
「若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。」
【准分别功德品云。若我灭后。闻是经典。有能受持。
若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀。作诸
殿堂等。若以事论。则起立僧坊。作诸殿堂等。功德
似有分限。故此重明。意显前之所说。乃借事表法。
故愚于前疏。以法报为僧坊。以化身为殿堂者。若
预契此意。佛智筹量。尚不得其边。况复馀人。是谓
真无边也。
△三供养功德。】
「若书是经卷华香缨络(至)所得功德亦复无量。」
【薝卜。黄华。须曼那。善摄意华。波罗罗。熏华。婆利师
迦。夏生华。亦云雨华。雨后生故。那婆。杂华。摩利。鬘
华。皆称油灯者。以此众华。熏油然灯。前文所谓熏
油常然之是也。准分别功德品偈巳云。若有信解
心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。散华香
末香。乃至如是供养者。得无量功德等。今复重明
者。以前文乃是况显兼度功德。兼带而言。非正论
其德也。约全兼明德竟。
△二约本品明德四。一听
音释¶ 第 670b 页 X33-0670.png
闻功德。二受持功德。三修行功德。四赞善功德。初。】
「宿王华若有人(至)亦得无量无边功德。」
【二执既尽。可敌全经之功。故持品亦同持经。得无
量无边功德。设有根钝智劣。或障重缘浅。不能通
利全经。即当著力此品。勿谓不完。有失大利。文中
言闻。义亦兼持。不得以辞害义也。
△二受持功德。】
「若有女人闻是药王菩萨(至)尽是女身后不复受。」
【男女虽别。佛性无二。但以执重慧浅。受此五障之
身。果能闻而受持。与心相应。自然尽是女身。后不
复受。设有身堕女流。百恶逼恼。极生厌离。愿转男
身者。惟当加意此品。
△三修行功德四。一转生极
乐。二离恼得忍。三见佛遥赞。四指益结告。初转生
极乐。】
「若如来灭后后五百岁中(至)生莲华中宝座之上。」
【准大集经。如来灭后。有五五百岁。第一五百岁。解
脱坚固。第二禅定坚固。第三多闻坚固。第四塔寺
坚固。第五斗诤坚固。今云后五百岁。即斗诤坚固
时也。当此之时。人尚斗诤。而执习坚固。法当坏灭。
而怨嫉繁兴。况在女流。犹能起真精进。作法供养。
岂不舍秽躯而受清虚之身。离苦趣而生安乐之
国。设有愿见弥陀。求生安养。念力多乖。净业难成
者。胡为不𢬵其身命。力行此品。文中言如说修行
者。或真能尽执。亦不必定舍身命。或实舍身命。愿
以撇无始执习。二俱是也。即往安乐者。言正当修
「宿王华若有人(至)亦得无量无边功德。」
【二执既尽。可敌全经之功。故持品亦同持经。得无
量无边功德。设有根钝智劣。或障重缘浅。不能通
利全经。即当著力此品。勿谓不完。有失大利。文中
言闻。义亦兼持。不得以辞害义也。
△二受持功德。】
「若有女人闻是药王菩萨(至)尽是女身后不复受。」
【男女虽别。佛性无二。但以执重慧浅。受此五障之
身。果能闻而受持。与心相应。自然尽是女身。后不
复受。设有身堕女流。百恶逼恼。极生厌离。愿转男
身者。惟当加意此品。
△三修行功德四。一转生极
乐。二离恼得忍。三见佛遥赞。四指益结告。初转生
极乐。】
「若如来灭后后五百岁中(至)生莲华中宝座之上。」
【准大集经。如来灭后。有五五百岁。第一五百岁。解
脱坚固。第二禅定坚固。第三多闻坚固。第四塔寺
坚固。第五斗诤坚固。今云后五百岁。即斗诤坚固
时也。当此之时。人尚斗诤。而执习坚固。法当坏灭。
而怨嫉繁兴。况在女流。犹能起真精进。作法供养。
岂不舍秽躯而受清虚之身。离苦趣而生安乐之
国。设有愿见弥陀。求生安养。念力多乖。净业难成
者。胡为不𢬵其身命。力行此品。文中言如说修行
者。或真能尽执。亦不必定舍身命。或实舍身命。愿
以撇无始执习。二俱是也。即往安乐者。言正当修
音释¶ 第 670c 页 X33-0670.png
行之时。设有愿生彼国。随念即至故。阿弥陀佛。大
菩萨众。围绕住处者。言既生于彼。即到佛及菩萨
住处。不同念佛功劣。犹堕疑城也。生莲华中。宝座
之上者。华开台现。坐于其上。不同下品下生。经久
乃开也。
△二离恼得忍。】
「不复为贪欲所恼(至)得菩萨神通无生法忍。」
【极乐世界。衣食自然。故不为贪欲所恼。处处法音。
起慈生慧。故不为瞋恚愚痴所恼。上善聚会。揖让
爱敬。故不为憍慢嫉妒。乃至一切诸垢所恼。言恼
者。惑习数动。恼乱自心。欲洁偏染。无能自抑。一生
极乐。都无是事。设于娑婆修行。惑习未尽者。勿忘
回向净土。有类水牯牛过窗棂也。菩萨神通者。如
清旦供养。食时还归之类。无生法忍者。智契无生。
忍可决定。永无退转也。然此通此忍。性本自具。但
以惑习所障。未即发悟。今以诸垢不恼。故能得也。
△三见佛遥赞。】
「得是忍巳眼根清净(至)智慧禅定无有与汝等者。」
【初根净见佛。證无生忍。离生灭见。故得眼根清净。
眼清净故。一切无能障碍。故能见众多佛。数限七
百万二千亿那由恒沙者。以未到佛地。见有分齐
故。
是时下。佛赞功德。复有二义。初总赞福德。后五
百岁。犹能闻是经典。身在女流。犹能如说修行。故
重言善哉以赞美之。如法尽执。是真受读思惟。见
者感发。是真为他人说。故诸佛咸赞其能。若今之
菩萨众。围绕住处者。言既生于彼。即到佛及菩萨
住处。不同念佛功劣。犹堕疑城也。生莲华中。宝座
之上者。华开台现。坐于其上。不同下品下生。经久
乃开也。
△二离恼得忍。】
「不复为贪欲所恼(至)得菩萨神通无生法忍。」
【极乐世界。衣食自然。故不为贪欲所恼。处处法音。
起慈生慧。故不为瞋恚愚痴所恼。上善聚会。揖让
爱敬。故不为憍慢嫉妒。乃至一切诸垢所恼。言恼
者。惑习数动。恼乱自心。欲洁偏染。无能自抑。一生
极乐。都无是事。设于娑婆修行。惑习未尽者。勿忘
回向净土。有类水牯牛过窗棂也。菩萨神通者。如
清旦供养。食时还归之类。无生法忍者。智契无生。
忍可决定。永无退转也。然此通此忍。性本自具。但
以惑习所障。未即发悟。今以诸垢不恼。故能得也。
△三见佛遥赞。】
「得是忍巳眼根清净(至)智慧禅定无有与汝等者。」
【初根净见佛。證无生忍。离生灭见。故得眼根清净。
眼清净故。一切无能障碍。故能见众多佛。数限七
百万二千亿那由恒沙者。以未到佛地。见有分齐
故。
是时下。佛赞功德。复有二义。初总赞福德。后五
百岁。犹能闻是经典。身在女流。犹能如说修行。故
重言善哉以赞美之。如法尽执。是真受读思惟。见
者感发。是真为他人说。故诸佛咸赞其能。若今之
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喃喃故纸。惶惶高座者。岂足以语此哉。此福是成
佛之福。此德是成佛之德。故应甚深无量。广大无
边。
火不下。别显深广。所證与实相相应。故火不能
焚。水不能漂。所获与诸佛齐等。故千佛共说不能
令尽。身为五阴魔。执为烦恼魔。二俱有害法身。故
亦名贼。此人既如说修行。身执俱尽。故云破也。生
来死去。互相攻击。扰我心王。名之为军。此人既生
方得忍。永无退转。故云坏也。惑习数动。侵我智境。
名为怨敌。此人既诸垢莫恼。馀习不生。故云摧也。
此上显功德广大。续佛慧命。端赖此人。故蒙百千
诸佛。神力守护。行于世间无能为障。化导天人。为
天人师。故于若天若人。无能如者。执习不动空性
圆明。定慧等佛。故云惟除如来。二乘定慧偏枯。菩
萨未极圆融。故云无与等者。此上显功德甚深。
△
四指益结告。】
「宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力。」
【一切功德。皆以智慧摄持。故言功德。及智慧之力。
然此人本娑婆女流。继而为安养男子。今如来又
以菩萨称之。且赞其功德智慧成就。将不久易以
如来之号。功超三祇。力敌百劫。如说修行之功。其
伟矣哉。修行功德竟。
△四赞善功德。】
「若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。」
【末世众生。二执坚固。拔一毛而利天下。尚不肯为。
况能然身供佛。烧臂供塔耶。故凡闻此事者。鲜有
佛之福。此德是成佛之德。故应甚深无量。广大无
边。
火不下。别显深广。所證与实相相应。故火不能
焚。水不能漂。所获与诸佛齐等。故千佛共说不能
令尽。身为五阴魔。执为烦恼魔。二俱有害法身。故
亦名贼。此人既如说修行。身执俱尽。故云破也。生
来死去。互相攻击。扰我心王。名之为军。此人既生
方得忍。永无退转。故云坏也。惑习数动。侵我智境。
名为怨敌。此人既诸垢莫恼。馀习不生。故云摧也。
此上显功德广大。续佛慧命。端赖此人。故蒙百千
诸佛。神力守护。行于世间无能为障。化导天人。为
天人师。故于若天若人。无能如者。执习不动空性
圆明。定慧等佛。故云惟除如来。二乘定慧偏枯。菩
萨未极圆融。故云无与等者。此上显功德甚深。
△
四指益结告。】
「宿王华此菩萨成就如是功德智慧之力。」
【一切功德。皆以智慧摄持。故言功德。及智慧之力。
然此人本娑婆女流。继而为安养男子。今如来又
以菩萨称之。且赞其功德智慧成就。将不久易以
如来之号。功超三祇。力敌百劫。如说修行之功。其
伟矣哉。修行功德竟。
△四赞善功德。】
「若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。」
【末世众生。二执坚固。拔一毛而利天下。尚不肯为。
况能然身供佛。烧臂供塔耶。故凡闻此事者。鲜有
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不心生怨嫉。而交口诽谤者也。由此所以圣道难
行。真修叵得。若果能随顺欢喜。极言赞善则所在
转娑婆之秽。一言化安养之境。何异口吐莲香。身
放牛头。如上所说。指在随喜功德品中。盖以一品
之功。可敌全经之功。故随喜赞善。其德亦同也。明
持人功德竟。
△三嘱应当弘护二。一嘱弘本品。二
嘱护全经。初。】
「是故宿王华以此药王菩萨(至)鸠槃茶等得其便也。」
【承上闻听受持。修行赞善。有如是德。是故嘱以后
五百岁。广宣流布。三千世界。偏说阎浮者。有二义。
一阎浮执重。宜以此治故。二药王宿缘。偏重在此
故。恶魔魔民。谓魔王。及魔所属也。天谓魔天。龙谓
毒龙。夜叉鸠槃茶为恶鬼。是等皆乐著生死。误陷
众生。为其劳侣。广其族党。若此经断绝。则彼得其
便。故以无令嘱之。
△二嘱护全经。】
「宿王华汝当以神通之力(至)应当如是生恭敬心。」
【初正嘱护经。末法之际。波旬桓赫。欲护是经。非神
力不可。故嘱以神力守护。所以下。徵释应护之义。
亦为断宿王问所不及之疑也。言宿王因药王而
请问者。将谓药王。别有应症之药。寿世之术。而欲
效之。岂知夫法华一经。即是良药。即能应症。即能
寿世。故取此以释应护之义也。病即消灭。不老不
死者。有二义。一者烦恼萦心。是名为病。无常迫身。
是名老死。得闻是经。断烦恼而證真常。是为病即
行。真修叵得。若果能随顺欢喜。极言赞善则所在
转娑婆之秽。一言化安养之境。何异口吐莲香。身
放牛头。如上所说。指在随喜功德品中。盖以一品
之功。可敌全经之功。故随喜赞善。其德亦同也。明
持人功德竟。
△三嘱应当弘护二。一嘱弘本品。二
嘱护全经。初。】
「是故宿王华以此药王菩萨(至)鸠槃茶等得其便也。」
【承上闻听受持。修行赞善。有如是德。是故嘱以后
五百岁。广宣流布。三千世界。偏说阎浮者。有二义。
一阎浮执重。宜以此治故。二药王宿缘。偏重在此
故。恶魔魔民。谓魔王。及魔所属也。天谓魔天。龙谓
毒龙。夜叉鸠槃茶为恶鬼。是等皆乐著生死。误陷
众生。为其劳侣。广其族党。若此经断绝。则彼得其
便。故以无令嘱之。
△二嘱护全经。】
「宿王华汝当以神通之力(至)应当如是生恭敬心。」
【初正嘱护经。末法之际。波旬桓赫。欲护是经。非神
力不可。故嘱以神力守护。所以下。徵释应护之义。
亦为断宿王问所不及之疑也。言宿王因药王而
请问者。将谓药王。别有应症之药。寿世之术。而欲
效之。岂知夫法华一经。即是良药。即能应症。即能
寿世。故取此以释应护之义也。病即消灭。不老不
死者。有二义。一者烦恼萦心。是名为病。无常迫身。
是名老死。得闻是经。断烦恼而證真常。是为病即
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消灭。不老不死也。二者因闻是经。我法执尽。不见
病性。亦无受者。故云病即消灭。病尚不有。老死谁
名。故云不老不死。
宿王下。兼嘱供人。青莲盛香。取
其洁也。作念不久等者。生心如佛想故。取草者。准
释迦将成道时。有吉祥长者。施软草为座。佛取而
坐之。遂成正觉。此亦诸佛通轨。故云尔也。破魔军。
谓降魔成道也。吹法螺。谓道后说法。号令人天也。
击法鼓。谓策励群机。与诸魔战也。度脱老病死海
者。教化众生。灭三毒。出三界。破魔网也。是故求佛
等。以当机。勉馀众也。如来意谓。汝见受持之人。既
应如是。是故一切求佛道人。凡有见者。皆应如是
生恭敬心。如来引本事而垂答竟。
△三多宝以有
益而赞问。】
「说是药王菩萨本事品时(至)利益无量一切众生。」
【初因问成益。设无问者。佛亦不说。故知因说成益。
即是因问成益也。解语陀罗尼者。若惟闻而能解。
则是耳根与意根互用。若兼解而能说。则是意根
与舌根互用。若更能圆解无碍。则是意根极圆。摄
耳舌而同巳。是亦由于闻法执尽。空性圆明。诸根
互摄。自觉闻佛所说。一句中能解无量之义。若欲
为他人说。一句中亦能演无量之法。由此说名得
解语陀罗尼也。
多宝下。多宝赞善。既巳总问游化。
又能别问苦行。故重言善哉以赞美之。自得现身
三昧。解语总持。复欲饶益同行。因发是问。故赞其
病性。亦无受者。故云病即消灭。病尚不有。老死谁
名。故云不老不死。
宿王下。兼嘱供人。青莲盛香。取
其洁也。作念不久等者。生心如佛想故。取草者。准
释迦将成道时。有吉祥长者。施软草为座。佛取而
坐之。遂成正觉。此亦诸佛通轨。故云尔也。破魔军。
谓降魔成道也。吹法螺。谓道后说法。号令人天也。
击法鼓。谓策励群机。与诸魔战也。度脱老病死海
者。教化众生。灭三毒。出三界。破魔网也。是故求佛
等。以当机。勉馀众也。如来意谓。汝见受持之人。既
应如是。是故一切求佛道人。凡有见者。皆应如是
生恭敬心。如来引本事而垂答竟。
△三多宝以有
益而赞问。】
「说是药王菩萨本事品时(至)利益无量一切众生。」
【初因问成益。设无问者。佛亦不说。故知因说成益。
即是因问成益也。解语陀罗尼者。若惟闻而能解。
则是耳根与意根互用。若兼解而能说。则是意根
与舌根互用。若更能圆解无碍。则是意根极圆。摄
耳舌而同巳。是亦由于闻法执尽。空性圆明。诸根
互摄。自觉闻佛所说。一句中能解无量之义。若欲
为他人说。一句中亦能演无量之法。由此说名得
解语陀罗尼也。
多宝下。多宝赞善。既巳总问游化。
又能别问苦行。故重言善哉以赞美之。自得现身
三昧。解语总持。复欲饶益同行。因发是问。故赞其
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成就不思议德。乃能问也。由此一问。不惟现在成
益。且将展转流通。以至后五百岁。故赞其利益无
量。一切众生也。药王尽执为法竟。】
法华指掌疏卷第六
** 音释
汞
(胡贡切音哄水银也)。
疡
(移章切音阳创痈也又身伤曰疡)。
颧
(逵员切音权辅骨也)。
喃
(那含切音南语声也)。
益。且将展转流通。以至后五百岁。故赞其利益无
量。一切众生也。药王尽执为法竟。】
法华指掌疏卷第六
** 音释
汞
(胡贡切音哄水银也)。
疡
(移章切音阳创痈也又身伤曰疡)。
颧
(逵员切音权辅骨也)。
喃
(那含切音南语声也)。