法華指掌疏卷第四

賢宗後學通理述

嗣法門人明遠較字

【△二下根獲益二。一無學得記。二有學得記。初(品題

云)。】

「妙法蓮華經五百弟子受記品第八」

【五百弟子。即後文三迦葉波。乃至周陀娑伽陀等。

受者領受。謂自識宿因。領受成佛記也。不言授與。

之授者。重在機邊。顯彼實能自信故。準文中。有富

樓那等千二百人得記。今題中但標五百者。以是

正為機故。若富樓那乃內秘外現。餘眾乃迦葉代

傳。非正為機。故不言也。按此品別義亦五。一為顯

佛德無盡故。文云。我等於佛功德言不能宣是也。

二為顯下根非真故。文云。我弟子如是。方便度眾

生是也。三為顯心印懸通故。文云。其不在此會汝

當為宣說是也。四為顯自識宿因故。文云。一切智

願。猶在不失是也。五為顯自信無疑故。文云。我今

乃知。實是菩薩等是也。總言如來三業殊勝。凡有

施設。終不唐捐。故於化城品後。繼以五百受記品

焉。

△(經文分二)一先記滿慈。二次記千二。初二。一滿慈

念請。二如來與記。初。】

「爾時富樓那彌多羅尼子(至)能知我等深心本願。」

【初經家敘悟。聞是智慧者。領前法喻二周。會權歸

實之義。方便隨宜等。領前法喻二周。從實施權之

義。又聞授記者。領前法喻二周。五人得記之義。復

聞宿世等。領前化城品中。覆講結緣之義。復聞諸

佛等。領前化城喻中。化城滅城等義。以化城滅城。

皆喻如來自在神通力也。未有者。往昔因緣。從未

說故。心淨者。從前疑惑。今巳斷故。踊躍者。領解歡

喜。不自持故。即從下。禮住念請。解齊四子。欲有所

呈。故自即從座起。到於佛前。辯遜羣賢。無能措詞。

故惟頭面禮足。却住一面。却猶退也。瞻仰尊顏者。

希記待授。望佛慈悲之意。目不暫捨者。心領神會。

願能證知之意。作念甚奇者。歎如來權智隨宜。所

為希有者。歎如來法力普救。隨順世間等。正權智

隨宜之義。拔出眾生等。正法力普救之義。方便知

見。即權智也。能拔眾著。即法力也。言世間若干種

性。佛能隨順而說。其猶雨滴萬物。巨細均沾。非奇

特智乎。眾生處處貪著。佛能稱量救拔。其猶火燎

大荒。鴻纖俱盡。非希有事乎。方便品云。廣演言教。

無數方便。引導眾生。令離諸著。信解品云。能為下

劣。忍於斯事。取相凡夫。隨宜為說。皆斯義也。於佛

功德等。滿慈欲讚佛德。自揣不能之意。意謂窮子

一喻。四子同說。極讚佛德。應無餘蘊。而如來猶以

為說不能盡。況我智辯。無能較彼。縱欲宣說。其猶

以尺度空。用升量海。故曰言不能宣。惟佛世尊等。

滿慈自惟佛智。能鑑已心之意。深心指現前真信。

非昔浮淺。故云深也。本願指往昔遠誓。非今始發。

故云本也。獨許佛為能知者。意謂。我雖智辯未及。

無能表揚佛德。然我現前深心。往昔本願。久在聖

鑑。應不以訥純見棄也。滿慈念請竟。

△二如來與

記二。一長行。二偈頌。初二。一稱讚功德。二正與授

記。初。】

「爾時佛告諸比丘(至)無能盡其言論之辯。」

【告諸比丘。問以見不者。欲其真見滿慈。不可以聲

聞視之也。諸子皆能說法。惟滿慈為最。故云說法

人中。最為第一。言常稱者。如阿含經云。我佛法中。

善能廣說。分別義理者。滿慈子為第一。亦者例上

之詞。言不惟稱其能說。亦且歎其能行也。種種功

德者。如說行持。即向下精勤護持等事。如阿含思

惟修習。即是精勤。方等受彈不退。即是護持。護持

云者。為遮實行聲聞。不令破法也。又如般若從佛

轉教。即是助宣。示教利喜者。謂轉教菩薩。示以成

佛之利。教令歡喜也。又如如來初中後說。皆名正

法。滿慈從首至尾。皆能分別。即是具足解釋。借言

顯理。因理入道。即是饒益同行。同行即指二乘。二

乘之行。俱以梵稱者。以今經會權歸實。非惟二乘。

乃至散善微因。皆當成佛。亦得名梵故。捨除也。盡

窮也。言滿慈雄詞麗句。論辯非常。具縱橫之才。運

殺活之機。除佛一人。則雖智似鶖子。問如雲興。欲

窮其詞。亦所不能。據此則智邁羣賢。辯齊亞聖。而

前文猶自以為於佛功德。言不能宣者。一則以見

佛德無盡。本不可宣。一則以為實行下根。曲示權

儀。豈真四子之不若乎。稱讚功德竟。

△二正與授

記三。一行因得果。二依正莊嚴。三總結功德。初三

一過去因深。二未來行滿。三當得成佛。初。】

「汝等勿謂富樓那(至)常作佛事教化眾生。」

【初承前略明。如上所稱護助我法等。不足以盡漏

慈之實。故以勿謂但能等誡之。葢欲眾知其本也。

亦於過去等。乃略明本地之事。準偈云。於千億佛

所。今云九十億者。以遠本杳冥。難於取信。且約九

十億言之。護助正法等。顯本地之事。與今無異也。

又於下。正以詳明。空法仍指般若。言滿慈於諸佛

般若會上。不惟助宣空法。且又於諸空法。實能明

了其義。通達其理。揀非徒事口頭者比。得四無礙

等。謂依所明了。轉教菩薩。無礙智。即四無礙辯。不

云辯而云智者。以辯由智發。有智乃有辯故。審謂

審察機宜。諦謂諦觀法性。由來不謬。故云常能。惟

取機教相當。不務名聞利養。故云清淨說法。無有

疑惑者。法明了故。智無礙故。機教審諦故。清淨無

私故。反是皆不能無疑也。神通之力。指諸佛方等

所說如今佛方等會上多明菩薩不思議神通事

故。具足者。成就義。言滿慈於諸佛方等。所說。不惟

伹能護持。而且於諸菩薩神通。實能具足成就。揀

非智類焦芽者比。隨其壽命者。約從生至歿而言。

言滿慈於諸佛會中。不惟明了空法。具足神通。而

且隨其壽命。從生至歿。常修清淨梵行。饒益同行

也。彼佛下。結指本意。咸謂聲聞者。不識其本。但見

其迹。以斯方便者。內秘實德。外現權相饒益眾生

者。隨順機宜。安住方便。令立菩提者。時至機熟。引

入真實。如此皆借彼利物。以嚴自報。故云為淨佛

土。常作佛事等也。

△二未來行滿。】

「諸比丘富樓那(至)漸漸具足菩薩之道。」

【初從古至今。七佛者。四分戒本頌云。毗婆尸式棄。

毗舍拘留孫。拘那含牟尼。迦葉釋迦文。葢指莊嚴

劫後三佛。賢劫前三佛。及第四釋迦佛也。然七佛

巳該釋迦。而又云今於我所等者。有取巳作證之

意。意謂。七佛前六。巳屬過去。今於我所亦為第一。

乃眾所目覩而親見者。如來豈虗譽哉。於賢下。從

今至後。賢劫。即現在劫也。以此中千佛出世。化眾

成賢。故以賢名。當來諸佛者。即指今佛以後。九百

九十六佛。而皆二字。通承上文。葢統約七佛以來。

諸佛會中。詳明說法第一之義。亦於未來。乃指星

宿劫中。護持助宣。準上可知。為淨下。結顯行滿。為

淨佛土。勤化眾生者。以眾生為國土之嚴故。漸漸

具足。菩薩之道者。從古至今。從今至後。漸積漸深

故。漸積漸深。乃得因行圓滿。則菩薩之道。豈易言

具哉。

△三當得成佛。】

「過無量阿僧祇劫(至)調御丈夫天人師佛世尊。」

【過無量僧祇者。統約過去九十億佛以來。以至當

來具足菩薩道時而言。當於此土。得菩提者。以因

中於此行道。緣在此故。佛號法明者。有二義。一謂

於一切法無不明了。二謂以大法明。破眾生暗。亦

自覺覺他為名。行因得果竟。

△二依正莊嚴二。一

依報莊嚴。二正報莊嚴。初。】

「其佛以恒河沙等三千大千(至)人天交接兩得相見。」

【因地結緣既眾。果上報土自廣。故雖此土成佛。無

妨以沙界為土。七寶為地者。因以法寶。莊嚴眾生

心地所感。地平如掌者。佛掌平正非同世人之掌。

或曰海底有石。名掌。無有一微塵許不平。地平如

之。亦因地等心濟物所感。山陵者。高阜之處。谿澗

等。窪下之區。此皆心地不平所感。因地等心濟物。

故報土無此。所以持地菩薩。平地待佛。佛謂。仁者

當平心地。以心平則世界平也。七寶臺觀。充滿其

中者。因以法寶。安住眾生所感。諸天宮殿。近處虗

空者。顯佛教所及。上天垂佑。人天交接。兩得相見

者。顯佛道相通。天人一理。如大成云。人完天道。人

之未始非天。天之未始非人是也。然滿慈以娑婆

穢土。化為恒沙淨域。較之釋迦。猶為殊絕。而受記

乃在下根。噫。本迹之事。誠有不可得而思議者焉。

△二正報莊嚴。】

「無諸惡道亦無女人(至)六通三明及八解脫。」

【初眾生純善。無諸惡道。亦無女人者。因地化生。令

行善法。常修梵行所感。既無女人。不由胎藏。故云

一切眾生。皆以化生。婬為眾惡之首。既云無有。則

眾生純善可知。欲為神通之累。因無欲故。所以能

得而且大。楞嚴云。欲氣粗濁。不能發生勝淨妙明。

紫金光聚。又昔有五通仙人。因著欲故。遽失神足。

據此則身出光明。飛行自在者。皆以無欲所致。志

固者。能立大願。精進者。能修大行。智慧者。能解大

法。普皆金色等。有蒞眾說法之姿。而自莊嚴者。非

造作修飾之美。據此則彼土眾生。俱堪上求佛果。

下度有情。淨名所謂深心是淨土。具足功德眾生。

來生其國者。其滿慈之謂歟。常以二食者。化身輕

淨。不資摶食也。聞法歡喜。便可助性養元。名法喜

食。住定慶快。便可資神調氣。名禪悅食。噫。娑婆眾

生。一生勞碌。只為口頭。無邊殺業。全由舌根。何不

凝神法喜。棲心禪悅。則現在絕勞碌之苦。當來乏

酧償之報也。有無下。三乘殊勝。無量僧祇等。顯菩

薩眾多。神通大。智無礙。教化善者。揀非地前諸位

可比。算數較計等。顯聲聞無數。具通明。及解脫者。

揀非不來以下可比。據此則生彼國者。曰與上善

同會。與彼極樂無以異也。依正莊嚴竟。

△三總結

功德。】

「其佛國土有如是等(至)起七寶塔徧滿其國。」

【初正結功德。承上若依若正。不可限量。故云有如

是等。無量德嚴。莊嚴言功德者。以是積功累德之

所致故。一一圓滿具足。故云成就。劫名下。進言其

餘。佛以法寶照世。故劫名寶明。人惟純善所居。故

國名善淨。佛壽無量等。隨緣久住。法住甚久者。因

機常存。滅後起塔者。不盡餘化。此又於前巳說之

外。進言其餘。以見始終殊勝義也。長行竟。

△二偈

頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義說偈言。」

【△(正頌分二)一頌稱讚功德。二頌正與授記。初(義頌)。】

「諸比丘諦聽佛子所行道(至)心則懷疑惑。」

【初總以略頌。長行問以見不。偈頌教以諦聽。總欲

眾識其本也。長行即迹明本。故直指滿慈。偈頌依

本明迹。故渾言佛子。渾言佛子。滿慈巳寓中也。行

道者。行菩薩道也。行菩薩道。却現聲聞之迹。借斯

方便。饒益同行。故以善學稱之。由善學故。虗虗實

實。莫可擬論。故以不可思議稱之。如護持助宣等。

皆不可思議事也。知眾下。別以詳頌。知眾樂小法

等。明從本垂迹。自說是聲聞等。明引小向大。悉得

成就者。謂保證偏真。由此惟知樂小。不復求大。故

云小欲懈怠。佛子方便力故。能令回小向大。故云

漸當作佛。內秘下。開迹顯本。內秘菩薩。外現聲聞

者。四攝中同事攝也。欲為集諦之本。生死為眾苦

之源。曰少曰厭者。欲求斷集離苦。示同聲聞事故。

實自淨佛土者。資攝生之因。嚴當來之報也。示有

三毒等。指昔未遇佛時而言。言不惟現居聲聞。非

是實行。即昔日未遇佛時。亦不過示同凡外。現三

毒及邪見相耳。我弟下。結略顯廣。偈凡六句。前二

句。言我諸弟子。如是而行者。正為方便度生。此結

略也。後四句。言不惟此也。更有種種現化。若具說

者。但恐淺見不識。妄疑虗誕。正如井蛙不可以語

大海。此顯廣也。頌稱讚功德竟。

△二頌正與授記

三。一頌行因得果。二頌依正莊嚴。三頌總結功德。

初三。一頌過去因深。二頌未來行滿。三頌當得成

佛。初(義頌)。】

「今此富樓那於昔千億佛(至)而自淨佛土。」

【初頌承前略明。言如上所說。不過於我法中。善學

方便。要知今此富那。不止是也。長行為易於取信。

故近言九十億佛。偈頌顯本地幽微。故遠指於昔

千億。勤修所行道者。總約宣護佛法言之。宣即助

宣。仍指般若轉教。護即護持。仍指方等受斥。如此

皆為上期佛果。故云求無上慧。現謂示現。居弟子

上者。顯是第一。多聞有智者。顯是說法第一。有智

則理明氣舒。故所說無畏。多聞則應機有本。故能

令眾喜。度生心切。故無有疲倦。求道意誠。故以助

佛事。巳度下。頌正以詳明。度者。超證之義。神通指

方等所說。長行所謂。具足菩薩神通之力是也。具

智知根。常說淨法者。淨法指般若真空。長行所謂。

於諸空法明了通達。乃至常能審諦清淨說法是

也。又長行云清淨說法。指能說清淨。此中云說清

淨法。指所說清淨。意顯欲說淨法。心具淨心而後

可爾。演暢下。頌結指本意。初二句。頌前以斯方便。

饒益眾生。令住句。頌前又化無量。令立菩提。而自

句。頌前為淨佛土。教化眾生。其義可知。

△二頌未

來行滿(約義略頌)。】

「未來亦供養無量無數佛(至)成就一切智。」

【準長行有三義。今略從古至今。惟二。初頌從今至

後。未來者。指賢劫四佛以後。以至星宿劫言也。餘

可知。常以下。頌結顯行滿。成就一切智者。有二義。

一謂度諸眾生。令他成就。二謂度眾生巳。致自成

就。總為顯示行滿義故。

△三頌當得成佛(約義略頌)。】

「供養諸如來護持法寶藏其後得成佛號名曰法明。」

【首二句。統約過未言之。約義頌前過無量僧祇之

句。下二句。頌別號。略同號也。頌行因得果竟。

△二

頌依正莊嚴二。一頌依報莊嚴。二頌正報莊嚴。初

(略頌)。】

「其國名善淨七寶所合成劫名為寶明。」

【準長行國名劫名。應在總結功德科中。今隨便超

頌於此。

△二頌正報莊嚴。】

「菩薩眾甚多其數無量億(至)亦無諸惡道。」

【初超頌三乘殊勝。菩薩具威德力者。有折攝以蒞

眾故。聲聞具無礙智者。有辯才以度生故。此皆滿

慈宣護佛法。因心所感。其國下。追頌眾生純善。義

同長行。惟次第稍異。頌依正莊嚴竟。

△三頌總結

功德(略頌)。】

「富樓那比丘功德悉成滿(至)我今但略說。」

【首二句。總結成滿。當得句。別結依報。賢聖句。別結

正報。末二句。顯廣結略。言如是等事。更有無量。今

所說者。如大地之一塵。故云略耳。劫國名號。超頌

於前。佛法壽量等。從略不頌。先記滿慈竟。

△二次

記千二三。一千二念請。二如來與記。三領記慶責。

初。】

「爾時千二百阿羅漢(至)如餘大弟子者不亦快乎。」

【既證羅漢。必脫見思之縛。故云心自在者。作念者。

默伸請詞。欲如來他心速鑑之意。意謂。我與滿慈。

同處無學。彼既得記。我亦應爾。故云我等歡喜。此

喜非常。故云得未曾有。雖曰得未曾有。不蒙一言

印許。終滯猶豫。故云若各見授記等。授記如彼。慶

快亦應如彼。故云不亦快乎。

△二如來與記三。一

總許千二。二親記五百。三勅記餘眾。初。】

「佛知此等心之所念(至)授阿耨多羅三藐三菩提記。」

【念存乎中。情現於外。佛以他心圓鑑。故能知也。必

告迦葉者。表下根成佛。非苦行莫濟故。當現前者。

顯時節巳至。無容少待。次第與授者。顯箇箇當記。

言不頓彰。

△二親記五百二。一長行。二偈頌。初二。

一陳那先得。二餘依次成。初。】

「於此眾中我大弟子(至)調御丈夫天人師佛世尊。」

【大弟子者。上首之稱。憍陳如最初稱解。德長臘老。

故先記也。別號普明者。有二義。一謂放光照世。二

謂說法破愚。偈云。常放大光明。乃至常說無上道

是也。

△二餘依次成。】

「其五百阿羅漢優樓頻螺(至)盡同一號名曰普明。」

【迦留陀夷。此云黑光以尊者貌黑而光故。優陀夷。

此云出現。以尊者初生日始旦故。周陀。亦云周利。

此云大路邊。莎伽陀。亦云槃特。亦云槃陀伽。此云

小路邊。本行經云。其母隨夫遠逝。久而有孕。垂產

思歸。至中途誕子。二度凡生二子。故以大小別之。

又云西域風俗。臨產必歸母家。兩次路生。故以名

焉。又有翻為大小繼道者。為文稍雅。而義亦無殊。

同號者。因中同為常隨。果德亦同也。長行竟。

△二

偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分二)一頌陳那先得。二頌餘依次成。初二。一正

頌長行。二補頌依正。初(義頌)。】

「憍陳如比丘當見無量佛(至)故號為普明。」

【長行云供佛。偈頌云見佛者。見不徒見。見必興供

故。長行云六萬二千億佛。今云無量者。言六萬二

千億佛。以常情觀之。則無量矣。覺稱等正者。謂生

佛平等。無偏黨故。常放大光明者。光不徒放。放必

成益。如華嚴賢首品云。如是等比光明門。如恒河

沙無限數。悉從大仙毛孔出。一一作業各差別是

也。具神進。則圓應羣機。名聞徧。則十方向化。一切

所敬者。上求佛法之明。說無上道者。下破愚迷之

暗。末句。乃通承放光說道。以結其名耳。

△二補頌

依正。】

「其國土清淨菩薩皆勇猛(至)有如是神力。」

【首句。明依報清淨。菩薩下。明正報神力。勇猛者。上

求下化忍苦忘疲之義。升妙樓閣。似約喻言。言菩

薩證一切智。明了諸法。如升妙高樓閣。無遠不矚。

如華嚴淨行品云。升正法樓。徹見一切是也。遊諸

十方者。神通力故。供巳歡喜者。能成益故。須臾還

國者。少時便歸。如極樂眾生。清旦供佛。滿十萬億。

即以食時。還到本國是也。末句。總結。如是皆不可

思議之事。故云神力。頌陳那先得竟。

△二頌餘依

次成(義頌)。】

「佛壽六萬劫正法住倍壽(至)皆如上所說。」

【初結前起後。佛壽六萬。正法十二萬。像法二十四

萬劫者。展轉相倍。因機短長也。法滅則天人失怙。

憂怖則足以感佛。由是五百比丘。轉相補處。前前

後後。相繼而出。故云次第作佛。同號下。轉次授記。

我滅度後。某甲作佛。正轉次授記語也。所化世間。

且指依報。葢前佛指後佛所化世間。亦如我今所

化。國土嚴淨。無以異也。及諸下。諸事俱等。神通力

者。如上具足神通。是神通等也。菩薩如上可知。準

上無聲聞。或是彼有脫漏。或本是菩薩。迹示聲聞。

故云菩薩聲聞。若不然者。則皆如上說之語。不極

成也。親記五百竟。

△三勅記餘眾(屬孤起頌)。】

「迦葉汝巳知五百自在者(至)汝當為宣說。」

【首二句。指前巳說者為例。次二句。例餘未記者亦

然。末二句。言餘諸聲聞。亦當親記。但以不在此會。

特令迦葉宣說。宣說者。代佛宣說。授記成佛事也。

(問。準前請記許文中。俱有千二百人。今云不在此會者。何也。答。請記之時。雖千二俱在會中。只因如來

許記。有次第與授之語。而七百人等。意以五百上首。一一次第與記。不知何時方畢。遂爾暫應他緣。不料

如來辯才無礙。收放自如。而五百上首只消次第作佛。轉次授記。乃至如上所說等數語。授記巳畢。及欲

再記七百。而七百不遑僧次。故謂不在此。會也)如來與記竟。

△三領記慶

責二。一長行。二偈頌。初三。一慶幸自責。二說喻發

明。三以法貼合。初。】

「爾時五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。」

【初經家敘置。佛前者。顯是耳提面命。歡喜等。頓釋

絕分之憂。前因勅記餘眾。暫時就座。此欲悔過自

責。故從座起。悔過者。悔一向樂小之過。自責者。責

從前滯小之失也。世尊下。五百自陳。常作是念等。

自敘從前執迷。今乃知之等。正明今日信解。言昔

年不揣已德。妄自尊大。如世間無智愚人一般。雖

今日乃知。而知即不迷。故言此以明信解之不虗

也。所以下。徵起轉釋。言應得佛智。乃以小智為足

其猶矯秋潦為大海。登丘陵作崑崙。豈智者之所

為乎。

△二說喻發明二。一喻昔證小果。二喻今得

大益。初。】

「世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。」

【有人者。五百自喻。親友者。喻十六王子。家喻大通

高會。言昔日大通高會。本為王子而設。如彼之家。

而十六王子。却與我等有緣。如我之友。而我等因

近王子。得預大通高會。故喻云至親友家。雖喻高

會。尚蔽無明。故喻云醉酒而臥。所謂醉無明酒是

也。是時親友。官事當行者。喻王子欲赴他緣。赴緣

度生。乃聖賢公務。不得不然。如官事不自由也。無

價寶珠。喻一切種智。餘乘所無。故以無價喻之。繫

喻覆講結緣。覆講結緣。令發一切智願。爾時一切

種智。巳蘊藏識。如以寶珠繫衣裏也。與之而去者。

喻此土結緣巳畢。別應他方。其人醉臥者。喻爾時

雖受大益。尚蔽無明。蔽無明故。於諸一切種智。不

信不解。故以不知不覺喻之。起巳者。喻善根內熏

無明稍減。雖無明稍減。依舊隨業漂沉。故以遊行

喻之。到於他國者。喻隨業漂沉。流浪五道也。流浪

五道。眾苦逼迫。入於邪見稠林。欲求少許定慧。修

諸無益苦行。故以為衣食故。勤力求索喻之。甚大

艱難者。喻向在異道。空修無獲。少有所得者。喻今

於小乘。得證偏真。得證偏真。自謂究竟。故喻云便

以為足。此昔年執權為實之態也。

△二喻今得大

益。】

「於後親友會遇見之(至)常可如意無所乏短。」

【於後者。喻今法華高會。時至緣熟。機教相契。故喻

云會遇見之。反顯四十年前。雖及門受業。而大小

懸殊。所謂若逢不逢。猶未之逢也。而作是言等。喻

如來會權歸實之語。咄哉者。警覺之詞。何為下。激

發之意。言汝以堂堂丈夫。何為些須衣食。乃至漂

泊。以至如是。喻如來警覺二乘。激發權宗。本具大

緣。允稱龍象。何為少許定慧。展轉流浪。竟至小乘

也。我昔欲令汝得安樂者。喻昔覆講結緣。本為令

發大心。永離生死之苦。究竟涅槃之樂故。五欲者。

喻出世勝妙五欲。如相好莊嚴之色。佛法僧等之

聲。戒定慧等之香。最上一乘之味。覺法自性之觸。

凡此皆佛地受用。如自恣也。某年日月。珠繫衣裏

者。喻正覆講時。令發一切智心。則種智巳納識田

矣。今故現在。而汝不知者。喻如來指示二乘。一切

智願猶在不失。伹以權宗固蔽。不自知也。由不知

故。但於小乘法中。煅煉熏修。以求逮得已利。故以

勤苦憂惱。以求自活喻之。佩珠作丐。故責以甚為

癡也。二乘忘大取小。如來呵責。亦復如是。貿者以

此換彼。須猶用也。教以以寶貿須。常可如意者。喻

如來既示種智。教以以此度生。成就已德。圓滿佛

果。則受用無盡矣。說喻發明竟。

△三以法貼合二。

一昔證小果。二今得大益。初。】

「佛亦如是為菩薩時(至)一切智願猶在不失。」

【為菩薩時。乃在大通高會。義合至親友家。令發智

心。種智巳納識田。義合珠繫衣裏。廢忘不覺。由於

無明封蔽。義合醉臥不知。既得羅漢。巳證偏空小

果。義合少有所得。自謂滅度。不知所證未極。義合

便以為足。資生二句。乃轉釋自謂滅度之義。葢以

向在異道。資生正慧艱難。今遇佛法。得少便為足

也。雖得少為足。自謂種智絕分。而昔日所發大心。

識田種子不壞。故曰一切智願。猶在不失。既不曾

失。則應得如來智慧。而便自以小智為足。前文所

謂今乃知之。如無智者是也。

△二今得大益。】

「今者世尊覺悟我等(至)甚大歡喜得未曾有。」

【今者即指現會。昔緣相牽。際會於此。合前於後親

友。會遇見之。覺悟乃警覺令悟。合前咄哉之語。比

丘具龍象之儀。合前丈夫之稱。所得既非究竟。取

證在所不宜。合前何為衣食。乃至如是。久令種佛

善根者。遠指大通覆講。令發一切智心。種蘊藏識。

合前我昔欲令汝得安樂。乃至無價寶珠。繫其衣

裏。方便示涅槃者。由彼樂小自蔽。對機施設。合前

今故現在。而汝不知。謂為實滅者。依之煅煉熏修

以求自利。合前勤苦憂惱。以求自活。我今乃知。反

顯昔年不知。合前甚為癡也。得受果記。必是如來

授與。合前勸令貿易。歡喜未有。自慶受用不盡。合

前如意無乏。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分三)一頌慶幸自責。二頌說喻發明。三頌以法

貼合。初(義頌)。】

「我等聞無上安隱受記聲(至)便自以為足。」

【首二句。應作一句讀之。言如來授記。令獲無上安

隱。耳提面命。故得聞也。佛是一切智人。故稱無量

智佛。自悔諸過者。大成云。諸過有四。謂忘本願故。

怖大乘故。樂小法故。得少足故。然此以上。長行屬

經家敘置。今是五百自陳。非頌長行。長行乃本此

敘也。於無量佛寶。得少涅槃分者。言小乘涅槃。於

佛功德藏中。如錙銖耳。無智愚人。往往得少為足。

五百弟子。自謂我亦如是。故云如也。然此亦是悟

後方知。長行所謂今乃知之是也。

△二頌說喻發

明二。一頌昔證小果喻。二頌今得大益喻。初。】

「譬如貧窮人往至親友家(至)有無價寶珠。」

【昔為下凡。得預高會。如貧人至親友家。一切佛法。

本自現成。如其家甚富。依彼佛法。為眾覆講。如具

設肴膳。令發智心。種納識田。如珠繫衣裏。明知無

功。冥授大益。以待機緣。如默與捨去。無明封蔽。不

信不解。如臥不覺知。大善內熏。無明稍減。如起巳

遊行。展轉流浪。墮入邪見。如他國求食。無益苦行。

空修無獲。如資生艱難。乍入佛法。即證小果。如得

少便足。於諸大法。無心希求。如不願好者。雖經方

等般若。依舊抱迷未遣。如不覺衣裏有珠。全同長

行。無勞分配。

△二頌今得大益喻(約義略頌)。】

「與珠之親友後見此貧人(至)五欲而自恣。」

【首二句。頌前於後親友。會遇見之。苦切句。頌前咄

哉丈夫。何為衣食。乃至如是。示以句。頌前我昔欲

令。乃至珠繫衣裏。貧人下。頌前貿易所須。但前約

親友勸勉。喻如來授記。此約見珠歡喜等。喻弟子

領記。前後互影。而義無殊也。頌說喻發明竟。

△三

頌以法貼合二。一頌昔證小果。二頌今得大益。初

(義頌)。】

「我等亦如是世尊於長夜(至)自足不求餘。」

【首句。頌前佛亦如是。葢機教互出也。世尊於長夜

者。長行云。為菩薩時。葢以菩薩為度眾生。久在生

死。如長夜耳。常愍二句。頌前教化我等。令發智心。

願而云種者。謂此心一發。則識田有種矣。我等二

句。頌前而尋廢忘。不覺不知。得少二句。頌前既得

阿羅漢道。乃至得少為足。

△二頌今得大益(約義略頌)。】

「今佛覺悟我言非實滅度(至)身心徧歡喜。」

【首二句。頌前今者世尊。覺悟我等。乃至汝等所得。

非究竟滅。得佛二句。顯是巳結大緣。頌前久令汝

等。種佛善根。後四句。頌前我今乃知。實是菩薩。乃

至甚大歡喜。得未曾有。義同而文不同也。授記名

決者。果與因契。決定不虗故。無學得記竟。】

【△二有學得記(品題云)。】

「妙法蓮華經授學無學人記品第九」

【學無學。即有學人也。如三果四向等。研真斷惑。始

學無學人故。雖在學地。不甘小乘。因見無學得記。

頓發思齊之心。故亦蒙授記。或曰。羅云早證無學。

阿難故留殘結。何故題中通稱學無學耶。葢以此

品。乃正為二千授記。若二人者。不過引進實行。故

題不別標。若別明五義者。一為顯此道。箇箇有分

故。文云。我等於此。亦應有分是也。二為顯成佛。學

修兼資故。如阿難以多聞居初。羅云以密行居次

是也。三為顯深本。斷疑生信故。文云。爾時世尊。知

諸菩薩心之所念等是也。四為顯有學。業巳回心

故。文云。其意柔軟。寂然清淨等是也。五為顯三周。

被機普徧故。以學無學人。尚得授記故也。總言佛

性平等。得失由人。但辦肯心。無相負理。故於五百

受記品後。繼以授學無學人記品焉。

△(經文分二)一有

學請記。二如來與記。初二。一二子請記。二二千請

記。初。】

「爾時阿難羅睺羅而作是念(至)我願既滿眾望亦足。」

【初自念素心。每自思惟。指般若以後言。意謂。我等

昔於般若會上。見諸菩薩受記作佛。每每常自思

惟。設我等如諸菩薩。同得授記。不亦快然自足於

心乎。即從下。具儀哀求。葢以阿難等。素有望記成

佛之心。今見無學得記。因逢桃李樹。想起故園春。

故即從座而起。詣佛陳請。意以同為及門之徒。彼

既得記。我亦應爾。故云我等於此。亦應有分。一生

修因證果。無別所賴。全仗佛加。故曰惟有如來。我

等所歸。又我下。引望結請。復有二義。初引眾所望。

意謂。我等二人。無論天人修羅。所有見者。莫不知

其族姓。識其賢能。尊之親之。師之友之。葢以阿難

常為侍者。且以聞持之力。護持法藏。羅睺羅示生

佛家。專擅密行之美。為佛之子。一則於法最重。一

則於佛最親。非向聊爾之輩。無足軒輊也。若佛下。

結請授記。意謂。我既為眾所仰。佛又為我所歸。果

見授記。則我願既滿。眾望亦足。幸勿孤棄。以負彼

我之望也。

△二二千請記。】

「爾時學無學聲聞弟子(至)羅睺羅所願住立一面。」

【起到佛前者。請記之儀。一心合掌者。求記之壯。瞻

仰世尊者。希記之誠。然當時二千請詞。未必全同

二子。而希記之心。與二子無異。故曰。如阿難羅睺

羅所願。葢經家避繁。令準上而知也。住立一面者。

傾渴翹佇。伏候慈旨。所謂今夜月明人盡望也。有

學請記竟。

△二如來與記三。一授阿難記。二授羅

云記。三授二千記。初二。一正與授記。二顯本釋疑。

初二。一長行。二偈頌。初四。一得果時節。二依正莊

嚴。三佛法壽量。四果上名聞。初。】

「爾時佛告阿難(至)阿耨多羅三藐三菩提。」

【初授與果號。號稱山海慧者。謂智慧高深。如山如

海。故古德釋云。巍乎若須彌。羣峯不可及。淵乎若

大海。汪洋不可測也。又云。自在通王者。謂慧如山

海。復濟之以自在神通。現身說法。自在如王。葢以

阿難多聞總持。護持法藏之所感也。當供下。示以

時節。從此以去。更供六十二億諸佛。其時長可知。

一一佛所。護持法藏。其因深可知。經爾所時。行如

許因。然後得成。其菩提不易可知。據此則自恃天

真。輕厭進修者。亦可以知所悟矣。

△二依正莊嚴。】

「教化二十千萬億恒河(至)劫名妙音徧滿。」

【初正報莊嚴。菩薩之數。以恒沙計之。尚有二十千

萬億之多。況箇箇令成菩提。則化行俗美。人多勝

善可知。然此亦由護持法藏。結緣深廣所感。國名

下。依報莊嚴。慧如山海。說法普濟。故國名常立勝

幡。以幡表普濟義也。眾生聞法。心地清淨。故土感

琉璃為地。以心淨佛土淨也。神通自在。說法無礙。

故劫名妙音徧滿。又眾生根淨。水流風動。皆妙音

也。然國劫俱以說法為名者。以因中結集法藏。果

上天時地理。咸相契故。

△三佛法壽量。】

「其佛壽命無量千萬億(至)像法住世復倍正法。」

【佛壽無量等。雖是隨機所現。亦惟佛智能知。降斯

以還。愈析愈亂。故云算數較計。不能得知。正法倍

壽。像法倍正者。論道則愈後愈衰。論時則愈衰愈

長。事勢自爾也。

△四果上名聞。】

「阿難是山海慧自在通王佛(至)所共讚歎稱其功德。」

【呼名告之者。令知殊勝。生歡喜故。因中護持法藏。

令諸佛慧命不斷。故果上具諸功德。為諸佛稱讚

靡窮。長行竟。

△二偈頌(標頌云)。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」

【△(正頌分四)一頌得果時節。二頌依正莊嚴。三頌果上

名聞。四頌佛法壽量。初。】

「我今僧中說阿難持法者(至)自在通王佛。」

【前四句。超頌示以時節。後二句。追頌授與果號。

△

二頌依正莊嚴。】

「其國土清淨名常立勝幡教化諸菩薩其數如恒沙。」

【上二句。超頌依報。下二句。追頌正報。

△三頌果上

名聞(超頌而略)。】

「佛有大威德名聞滿十方。」

【佛功德中。略舉折攝二門。以該其餘。故云有大威

德。名聞十方。自為諸佛稱歎。義同長行。而文稍異。

△四頌佛法壽量。】

「壽命無有量以愍眾生故(至)種佛道因緣。」

【前四句。追頌壽量。以愍眾生故者。顯壽命無量。非

徒羨久生也。後四句。補頌利益。恒河沙等。無數眾

生者。佛法住世既久。眾生受化自眾故。於佛法中。

種佛道緣者。佛法熏染巳深。將來成佛無疑故。正

與授記竟。

△二顯本釋疑三。一初心菩薩懷疑。二

如來顯本釋疑。三阿難自識本因。初。】

「爾時會中新發意菩薩(至)而諸聲聞得如是決。」

【新發意。初學也。大菩薩。深位也。深位久記。初學乍

入佛法。故作念不聞。既不聞菩薩得記。又不知聲

聞實德。但見跛鱉瘸驢。頓與龍象蹴蹋。故以有何

因緣等而怪疑之。

△二如來顯本釋疑。】

「爾時世尊知諸菩薩心(至)其本願如是故獲斯記。」

【初發心同佛。疑念在心。猶豫發外。故佛知而告之。

欲以釋其疑也。空王者。依俱舍論。乃釋迦三僧祇

劫。中間所逢之佛。據此則發心之時。巳屬示現。而

阿難可例知也。阿難下。修行各異。成佛以度生為

本。度生以多聞為具。欲善其事。先利其器。故阿難

常樂多聞。趣果以修行為要。修行以精進為骨。先

其所難。後其所獲。故世尊常勤精進。是故下。證果

遲速。世尊以精進力故。趣果為務。故巳得菩提。阿

難以多聞力故。濟生為心。故仍護法藏。亦護將來

法藏者。保持慧命。令不斷絕。教化成就菩薩者。紹

隆佛種。俾有纘承。古德釋云。於上有繼述之功。於

下有作成之德是也。末二句。結指釋疑。本願如是

者。顯多聞非劣。酧宿願故。故獲斯記者。因有深重

之願。乃得殊勝之記。是則新意懷疑。亦猶斥鷃之

笑大鵬。豈知夫圖南九萬者。良有以也。

△三阿難

自識本因。】

「阿難面於佛前自聞授記(至)護持諸佛法。」

【初聞記歡喜。素心希望成佛。惟恐不得。今既面聞。

故云所願具足。心大歡喜。又心大歡喜者。慶佛道

之必成。得未曾有者。知國嚴之殊勝故。即時下。獲

得宿命。通達法藏。乃尊者過去之事。因垂迹故。隔

陰暫忘。今以聞記歡喜。心清淨故。復得宿命。故云

即時憶念。亦識本願者。雖因佛說。亦由宿命。乃得