【喻以药草受称。品以譬喻彰名。故名药草喻品。文
中具有法喻。品题独以喻名者。法义难明。取喻易
晓也。若释其义者。草为百卉之总。药取疗病之功。
又凡草俱可疗病。今约功能殊胜者而言。以功能
微劣者。不得名药故也。准后偈药草有三。一小草。
喻人天之机。人天能疗十恶。并三涂苦。故喻以小
草。二中草。喻小教二乘。二乘能疗见思。并分段苦。
故喻以中草。三上草。喻始教菩萨。始教菩萨。能疗
随分无明。及随分变易。故喻以上草。喻中更有小
树大树。喻终顿圆三教菩萨。临文再辩。今品题独
标药草者。以人天小始。教属权乘。此经会权归实。
示偏重也。然如来于四子信解之后。即说药草喻
品者。亦具五义。一为印其所说不谬。如文云。善哉
善哉。迦叶。善说如来真实功德是也。二为启其所
说不及。如文云。如来复有无量无边阿僧祇功德。
汝等若于无量亿劫。说不能尽是也。三为示以一
音无异。如文云。密云弥布。遍覆三千大千世界。一
时等澍。其泽普洽是也。四为示以群机自殊。如文
云。小根小茎。小枝小叶。乃至诸树大小。随上中下。
各有所受是也。五为示以欲与授记。如偈云。汝等
所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛是也。总言教
唱机随。机拍教应。四子信解。既知三时次第。如来
印启。更显一音圆融。师资酬酢。摄法尽矣。所谓打
鼓弄琵琶。相逢两会家也。
△(经方分二)一长行。二偈颂。

初三。一印说标蕴。二正与开启。三结叹慰谕。初。】

「尔时世尊。告摩诃迦叶(至)无量亿劫说不能尽。」

【初叹善印说。告迦叶。及诸子者。以领解既同。印则
同印故也。叙权叙实。二俱尽善。故重言善哉以赞
美之。独呼迦叶者。年长腊高。为众首故。从实施权。
会权归实。皆如来真实事功。真实德业。故称功德。
叙教则从权向实。曲尽佛心。叙机则从迷向悟。委
悉元情。皆四子宏词丽辩。精思巧喻。故称善说。五
会关节。历尔可明。一代教仪。宛然不谬。故云诚如
所言。如来下。指德标蕴。如来复有无量无边阿僧
祇功德者。言众生无量。如来之功能德业亦无量。
众生无边。如来之功能德业亦无边。众生无央数。
如来之功能德业亦无央数。如是则如来功德不
惟穷子一喻。说不能尽。纵经无量亿劫。极力演说。
亦不能尽。所谓虚空可量风可系。无能尽说佛功
德也。
△二正与开启(开谓开其未及。启谓启其馀蕴。言四子于信解品中所说
者。惟是齐已分领。上不及菩萨。下不及人天。且但知先权后实。一代之次第。犹未达一音异解。诸法之圆
融。今则一一开发启露。必使深明佛德。见无馀蕴乃可进授成佛之记矣)分三。一别立
宗旨。二说喻发明。三以法贴合。初(宗异前品故云别立)。】

「迦叶当知如来是诸法之王(至)示诸众生一切智慧。」

【初断疑生信。如来意谓。我为法王。于法自在。放去
收来。圆融次第。随意演说。无可不可。且若有所说。
皆为真实度生。并无虚妄。今欲进示圆音。别立宗
旨。幸勿疑为相违。起诸不信。是所厚望也。于一下。

正立宗旨。于一切法者。总指人天五教等法。如来
意谓。汝等但知如来。为汝诸声闻等。说四谛法。其
实如来。于一切人天五教等法。以实智及方便。一
切时中。一音顿演。是汝等于无量亿劫。说不能尽
者一也。又汝等但知如来。为汝诸声闻等。会权归
实。其实如来所说诸法。不待会归。皆悉到于一切
智地。以一切诸法。皆从智地演出。即诸法。即智地
故。是汝等于无量亿劫。说不能尽者二也。如来下
预防问难(问一切诸法。何能一时顿演。故以此防云)。如来观知一切诸
法之所归趣等。诸法归趣者。如戒善归趣人天。谛
缘归趣二乘。六度归趣菩萨之类。深心所行者。如
深心修习戒善。深心修习谛缘。深心修习六度之
类。于此一一了知。明见不谬。故云通达无碍。由此
故能于一切法。以智方便而演说也(又问。虽能顿演。何能皆到
智地。故此防云)。又于诸法究尽明了等。诸法者。仍指人天
五教等法。从本至末。彻底穷源。故云究尽明了。既
能究尽明了。则一切法无非真实。由此故能凡有
所说。皆悉到于一切智也。
△二说喻发明分三。一
喻同时顿演。二喻随机受益。三喻教同机别。初。】

「迦叶譬如三千大千世界(至)卉木丛林及诸药草。」

【重呼其名者。令因喻而知法也。大千世界。准后合
文。应喻众生世间。所谓天人阿修罗是也。若别喻
者。小千喻修罗。中千喻人。大千喻天。天人修罗。合
为众生世间。如三次言千。合为大千世界。不喻恶

道者。恶道业重。无可度之机故。山川溪谷土。喻众
生世间。所有五阴身也。若别喻者。山势高耸。喻色
阴可见。川纳众流。喻受阴领纳。溪涧盘旋。喻想阴
曲屈。谷隙深邃。喻行阴幽微。土生万物。喻识变诸
法。五阴皆依于心。如山川溪谷土。皆依于地。故最
后以地为喻。卉者草之都名。木者树之总称。二俱
众多。乃名丛林。此即总喻差别之机。差别之机。起
于众生阴心。如彼卉木丛林。生于山川溪谷土地。
故以所生喻之。及诸药草者。别喻人天。及小始三
乘。义见品题。种类者。种子伦类。喻众生过去因种。
因种不一。故喻以若干。名色者。名目色相。喻众生
现在机宜。机宜不同。故喻以各异。密云弥布者。谓
密云遍布于天。喻佛以遍法界身。应现于世。应现
于世。普遍天人阿修罗众。故喻以遍覆三千大千
世界。一时等澍者。谓于一时中。等遍界以澍雨。喻
如来一时顿演无量法门。既一时顿演无量法门。
则有益皆含。无机不被。故以其泽普洽卉木丛林。
及诸药草喻之。
△二喻随机受益二。一喻未受令
受。二喻受巳令增。初。】

「小根小茎小枝小叶(至)随上中下各有所受。」

【初六句。承上药草而言。言诸药草中。有小根小茎。
小枝小叶者。喻诸人天之机。以彼信根戒茎。定枝
慧叶。四法俱小。后文所谓是小药草是也。中根中
茎等准知。诸树句。例上药草而言。言不惟诸药草

中。有差别不同。即诸树亦有大小。小者荫覆微劣。
喻终顿二教菩萨。以彼有遮有照。荫覆众生。犹有
分限。后文所谓是名小树是也。大者荫覆乃广。喻
诸圆教菩萨。以彼遮照同时。荫覆众生。乃无分限。
后文所谓是名大树是也。上中下者。约草树次第
对论。如大树名上。小树名中。上草名下。或小树名
上。上草名中。中草名下等。总言各依分量。承受润
泽。故云随上中下。各有所受。喻诸人天五教等机。
各依所具智分。领受法益。无过歉也。然此乃惟约
本具机性。向未受益。今始受益者言之。
△二喻受
巳令增。】

「一云所雨称其种性而得生长华果敷实。」

【一云所雨者。谓即此一云所雨之水。喻一佛所说
之法。一佛所说之法。便能普应群机。故喻云称其
种性。种谓种子。喻众生过去因种。性谓体性。喻众
生现在机宜。过去因种。闻法而发生善根。现在机
宜。蒙益而增长道芽。故喻云而得生长。华果敷实。
应云华敷果实。喻众生现世安隐。后生善处。乃至
任力所能。渐得入道。然此又兼约现在机宜。向巳
受益。今复增长者言之。喻随机受益竟。
△三喻教
同机别。】

「虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。」

【人天五教等机。起于自心。自心无二。故喻以一地
所生。人天五教等法。本诸佛乘。佛乘非异。故喻以

一雨所润。此约众生本具正因既同。而如来出世
本怀亦同。显法同也。而诸草木者。总喻人天五教
等机。人天五教等机。智分不齐。获益不等。故喻云
各有差别。古德云。春色无高下。华枝自短长。即此
义也。说喻发明竟。
△三以法贴合三。一同时顿演。
二随机受益。三教同机别。初(虽义同喻文。而为文较广。曲分为三)一
现身垂慈。二扬德诏众。三称机说法。初。】

「迦叶当知如来亦复如是(至)遍覆三千大千国土。」

【呼名教以当知者。令依喻而详法也。佛身应现于
世。如大云起布于天。此即喻中。密云弥布之义。佛
以大慈音声。普遍天人修罗。如云体垂大云荫。遍
覆三千国土。此即喻中。遍覆三千大千世界之义。

△二扬德诏众(佛未出世。邪教纵横。虽出于世。人未知归。故须称扬巳德。庶邪正判
然。而从违决矣)。】

「于大众中而唱是言(至)皆应到此为听法故。」

【初称扬德号。号以表德。称扬者。令因号而知德也。
未度下。称扬慈悲。未度苦恼者。令度苦恼。未解集
缚者。令解集缚。此约大悲拔苦言也。未安道品者。
令安道品。未證涅槃者。令證涅槃。此约大慈与乐
言也。
今世下。称扬知见。今世后世。如实知之者。谓
今世所修何因。来世应得何果。如我所修所證。实
因实果而观。皆能知也。一切知见者。谓于一切法。
既能了知其理。又能明见其事。如楞严云。恒沙界
外一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白

乌玄。皆了元由是也。
知道下。称扬体用。道即佛道。
始而于无明心中。了知不昧。是名为知。既而于无
明尽时。开显圆明。是名为开。此明体备于已也。今
而于成佛之后。演斯道以觉悟群生。是名为说。此
明用遍于他也。汝等下。诏众听法。言如来既有如
是德号。如是慈悲。如是知见。如是体用。明知其为
可归依处。故教以皆应到此。到不徒到。故示以为
听法故。
△三称机说法。】

「尔时无数千万亿种众生(至)随其所堪而为说法。」

【众生。仍指天人修罗。天人修罗。根器不齐。微细分
之。故有千万亿种。来至者。闻诏而至。听法者。听佛
说法。应前皆应到此。为听法故之诏。如来于时者。
显应不失时。观是众生等。显法不违机。言虽根有
利钝。力有勤惰。而一音密阐。莫不高低普应。故云
随其所堪。而为说法。此即喻中。一时等澍。其泽普
洽等义也。同时顿演竟。
△二随机受益二。一正以
法合。二重提前喻。初二。一未受令受。二受巳令增。
初。】

「种种无量皆令欢喜快得善利。」

【种种无量者。约机宜差别而论。喻中所谓小根小
茎。小枝小叶。乃至诸树大小是也。皆令欢喜者。随
分成益故喜。化功归佛云令也。快得善利者。出成
欢喜所以。盖以随分成益。自快其得大善利。故生
欢喜耳。喻中所谓随上中下。各有所受是也。
△二

受巳令增。】

「是诸众生闻是法巳(至)任力所能渐得入道。」

【众生闻法。依教修习。现在离苦得乐。故云现世安
隐。此华报也。善根内熏。隔阴不迷。转身仍托善道。
故云后生善处。才出头时。便识正道。不为世情所
拘。故云以道受乐。自在无系。常得近佛。蒙佛开导
提撕。故云亦得闻法。既闻法巳。触发宿灵。直下出
离生死。故云离诸障碍。此果报也。既离障碍。生生
世世。不离佛法。故云于诸法中。任其智力。所能修
习。究竟成佛。故云渐得入道。此究竟报也。然此中
虽三报不同。皆属闻法增进。约义合前。称其种性
而得生长。华果敷实之喻。正以法合竟。
△二重提
前喻。】

「如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。」

【初三句。提称机说法喻。应在同时顿演科后。随便
提之于此。如其三句。提前未受令受之喻。各得生
长。提前受巳令增之喻。其义可知。随机受益竟。
△
三教同机别(喻中不分。法合文广。分二)。一教同。二机别。初。】

「如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。」

【一相者。众生心相。一切众生。依此建立。如来说法。
无非指示乎此。此合一地所生喻也。一味者。佛乘
乳味。一切诸法。从此开演。如来说法。无非显发乎
此。此合一雨所润喻也。所谓下。證释一相一味之
义。解脱相者。不住凡夫。以凡夫著有。未解脱也。离

相者。不住二乘。以二乘趣空。未离无也。灭相者。不
住菩萨。以菩萨执中。未灭即与离也。既皆不住。则
灵心绝待。妙体孤朗。其为一相也明矣。依此修行。
或远或近。皆当成佛。故云究竟至于一切种智。一
切种智。即佛乘也。究竟至此。即是醍醐。醍醐本于
原乳。其为一味也明矣。
△二机别。】

「其有众生闻如来法(至)而不自知上中下性。」

【初正合前喻。其有众生。仍指人天五教等机。合前
而诸草木之喻。闻如来法。闻慧也。若持读诵者。不
专熟文。亦兼解义。思慧也。如说修行。修慧也。既能
从闻而思。从思而修。则功无唐捐。故有所得功德。
伹其中浅深高下。不自觉知耳。由不自觉知。所以
深者自深。浅者自浅。高者自高。下者自下。正合前
文。各有差别之喻。
所以下。徵起反显。惟有如来。知
此众生等者。反显众生不自知故。种谓过去因种。
相谓现在心相。体谓所以法体。性谓所證理性。然
此种相体性。各各不同。下文依次详明可见。念何
事。思何事。修何事者。显因种不同。正以因种不同。
故于所念所思所修之事。亦各不同。如念在人天。
念在三乘。思在人天。思在三乘等。云何念。云何思。
云何修者。显心相不同。正以心相不同。故于能念
能思能修之力。亦各不同。如念有缓急。思有浅深。
修有勤惰等。以何法念。以何法思。以何法修者。显
法体不同。正以法体不同。故于正念正思正修之

际。所以亦各不同。如或以戒善。或以禅定。或以谛
缘。或以六度等。以何法。得何法者。显理性不同。盖
由上来。所以法体不同。故于證入之际。所得理性。
亦各不同。如有为性。无为性。双亦性。双非性等。众
生住于种种之地者。得有为性。住人天地。得无为
性。住二乘地。得双亦双非性。住菩萨地。佛地观此。
如登须弥而望群峰。故曰如实见之。明了无碍。下
此则各有所局。既不知彼。亦不知已。故曰如彼卉
木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。正与开启
竟。
△三结叹慰谕(既开启巳。恐闻犹有馀蕴。自疑胜解未圆。复起抱迷绝分之忧。
故复结叹而慰论之)二。一承前释疑。二正以结叹。初(疑云。如佛所说
虽是一相一味。伹属密阐。故随机受益不同。何不如今。即为显说一切种智。令彼人天三乘等机。各各成
佛耶。故此释云)。】

「如来知是一相一味之法(至)不即为说一切种智。」

【解脱离灭同前。涅槃。此云圆寂。圆寂者。诸法本寂。
故云常寂灭相。准前云。究竟至于一切种智。约智
德言。此云究竟涅槃常寂灭相。约断德言。然断乃
即智之断。智乃即断之智。智断无二。总为一味。终
归于空者。上知解脱离灭。惟是一相。究竟常寂。惟
是一味。此明异既不存。一亦不立。所谓有一还成
二也。佛知是巳者。知是一亦不立之义也。一尚不
立。异又何有。异既不有。何妨随缘护生。故观众生
心欲。顿演诸法而将护之。是故不如今日。即为显
说一切种智。若果是其人。则言言见谛。句句明宗。

又何显而何密乎。
△二正以结叹。】

「汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。」

【称汝等。呼迦叶者。以信解相等。因迦叶及三子也。
欲慰其心。叹以信解非常。故曰甚为希有。能知如
来。随宜说法者。有二义。一者知其是权。如信解品
云。世尊先知我等。乐于小法。便见纵舍等是也。二
者知其即实。如信解品云。世尊以方便力。说如来
智慧等是也。能信能受者。不惟能知。且能深信忍
可。领受不失也。所以句。徵起。言随宜说法。素所习
闻。纵使知之。未为希有。所以叹其甚为希有者。何
所谓也。诸佛下。释成。随宜说法。难解难知者。亦二
义。一者是权非实。难解难知。如身子领解文云。然
我等不解方便。随宜所说。初闻佛法。遇便信受等
是也。二者即权是实。难解难知。如千二腾疑文云。
世尊何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚
深难解。有所言说。义趣难知等是也。正以难解难
知者。而四子能信能受。所以叹其甚为希有。长行
竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂中。准长行有三。今缺初一。分二)一颂正与开启。二颂结叹慰
谕。初三。一颂别立宗旨。二颂说喻发明。三颂以法
贴合。初(义颂)。】

「破有法王出现世间(至)以种种缘令得正见。」

【初断疑生信。如来真穷惑尽。超出诸有。故称破有

法王。既称破有。又现世间。显是真实度生。况又为
诸法王。自无虚言诳众之事。此颂长行。如来是诸
法之王。若有所说。皆不虚也。随众下。正立宗旨众
生指人天五教等机。说法指戒善谛缘等教。虽曰
随欲种种。实乃同时顿演。此颂长行。于一切法。以
智方便而演说之。尊重。犹云珍重。言上来同时顿
演。虽具佛慧。但是一音密阐。非若今之显说。如来
亦为珍重此法。甚深幽远。久默斯要于诸法之中。
不务速为显说。盖以有智若闻。则能信解。固为善
矣。设若无智疑悔。则为永失。宁不误哉。以是之故。
迦叶当知。如来所以随力为说。果是其人。不碍当
下顿了。纵非其器。亦可乘缘渐入。故云以种种缘。
令得正见。此颂长行。其所说法。皆悉到于一切智
地。预防问难之义。略而不颂。以长行巳释。不应更
疑故也。
△二颂说喻发明三。一颂同时顿演喻。二
颂随机受益喻。三颂教同机别喻。初。】

「迦叶当知譬如大云(至)卉木药草大小诸树。」

【初喻现身垂慈(略颂)。准长行。先举三千世界。山川溪
谷等喻。今不颂者。以后文有追颂义故。云起于世。
颂前密云弥布。遍覆一切。颂前遍覆三千。义准长
行可知。慧云下。喻扬德诏众(补颂)。慧妍也。妍丽之云。
喻佛微妙之身。微妙之身。内蕴教智。故以含润喻
之。此依长行法中。未度者令度。未解者令解。乃至
我是一切知者。一切见者等。补斯喻也。阴阳之气。

相击而有光曰电。喻感应道交时。佛放同体之光
同体之光。遍照法界。故以晃耀喻之。此如来将欲
诏众。先以光照令见之意。阴阳之气。相击而有声
曰雷。喻感应道交时。佛出无碍之音。无碍之音。普
觉群生。故以远震喻之。此如来欲众来归。次以音
诏令知之意。雷震乃为表澍雨。喻如来音诏乃为
示说法。为示说法。令众欢喜来集。故喻以令众悦
豫。此依长行法中。汝等天人阿修罗众。皆应到此。
为听法故之义。补斯喻也。日光下。喻称机说法(初四
句属补颂)。日光赫奕。大地炎蒸。喻邪见炽盛。心地热恼。
如来出世。邪见伏而心地清凉。故以日光掩蔽。地
上清凉喻之。此依长行法中。尔时无数千万亿种
众生。来至佛所而听法之义。补斯喻也。叆叇者。云
之馀气。喻佛随类化身。随类化身。俯就机宜。故以
垂布喻之。如可承揽者。叆叇本空。不可承揽。但以
俯垂下布。如似可承可揽。喻佛化身非有。不可亲
近。但以俯就机宜。如似可亲可近。此依长行法中。
如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠之义。补
斯喻也(其雨二句义颂)。其雨普等。喻无量法门。一时顿演。
四方俱下。喻四种辩才。一时顿沛。长行所谓一时
等澍是也(流澍下三句半追颂)。流澍无量者。水性流澍。尽大
地之分量。喻如来法义沦浃。穷心地之边表。率土
充洽者。总率遍界之土。充足沾洽喻。众生蒙此法
雨。识田资润。山川仍喻色受。义见长行。险谷即溪。

以溪乃谷之险者。准长行当喻想阴。幽邃即谷。以
谷乃山间幽邃。准长行当喻行阴。五阴之中。不依
次者。以如来说法。本为明心。故初以流澍无量为
喻。纵心地不明。亦可资润识田。故次以率土充洽
为喻。资润识田。则四阴俱当受益。故后以山川险
谷幽邃为喻(所生下二句半义颂)。卉木药草。大小诸树。依于
地土山川。险谷幽邃而生。然能生既巳澍洽。所生
自应沾润。喻众生阴心受法。机性自然蒙益。长行
所谓其泽普洽。卉木丛林。及诸药草是也。颂同时
顿演喻竟。
△二颂随机受益喻二。一颂未受令受
喻。二颂受巳令增喻。初。】

「百谷苗稼甘庶葡萄(至)草木丛林随分受润。」

【初喻散善受益(补颂)。散善微因。如方便品过去佛章
所明。类而推之。不啻百数。故以百谷等喻之。百谷
者。理物论云。粮者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。
菽者众豆之总名。三各二十。共六十。蔬果之实。各
二十。合为百谷。甘蔗葡萄可知。言此皆有益之物。
故喻善也。佛以对机之法。随心满愿。故喻以雨之
所润。无不丰足。乾地二句。喻阐提受益(补颂)。阐提久
违法雨。不生善根。故喻以乾地。佛有转邪之法。折
伏于彼。故喻以普洽。闻法回心。发生五乘善根。故
喻以药木。精进修习。勇猛不退。故喻以并茂。
其云
下。喻五乘受益。云出遍界之雨。水本一味。喻佛说
度生之法。理本一乘。故长行别立宗旨章云。其所

说法。皆悉到于一切智地。草木喻五乘之机。五乘
之机。各有类聚。故以丛林喻之。随分受润者。谓若
草若木。随其分量大小。受润不同。喻五乘之机。随
其根性利钝。蒙益各别。长行所谓小根小茎。小枝
小叶。中根中茎。中枝中叶。乃至随上中下。各有所
受是也。
△二颂受巳令增喻(义颂)。】

「一切诸树上中下等(至)根茎枝叶华果光色。」

【一切总该药草。诸树别指树木。具足应云一切药
草。及诸树木。喻人天小始三乘。及终顿圆教菩萨。
盖经家义到文不到也。上中下等者。三草二木。依
次对论。法合准知。称其大小。各得生长。根茎枝叶
者。谓三草二木。各自随其体性。若大若小。皆得生
长。如根茎则生短为长。长细成粗。枝叶则生少为
多。长小成大。喻人天五教等机。随其根器。信戒复
增信戒。定慧转生定慧故也。华喻现世安隐。果喻
后生得果。光色喻果后智相。承上不惟信戒生长。
定慧增进。而且现世安隐。后生得果。乃至以智慧
光。现相说法。亦如我今无异。此颂长行一云所雨
称其种性。而得生长。华果敷实义也。颂随机受益
喻竟。
△三颂教同机别喻(义颂)。】

「一雨所及皆得鲜泽(至)所润是一而各滋茂。」

【佛以一乘之法。演出无量法门。普被群机。故喻以
一雨所及。群机蒙此法雨。各各勇猛精进。如增新
润。故喻以皆得鲜泽。体相据外。喻现在机宜。性分

据内。喻过去因种。因种机宜。有大有小。大则应之
以大。小则应之以小。故喻云如其体相。性分大小。
所润是一者。承上虽能如其体相。性分大小。然究
其所以能润者。惟是一味之雨。喻法虽称机称根。
而原佛本意。惟是一乘。长行所谓一雨所润是也。
不颂一地所生者。以心性是一。易明了故。而各滋
茂者。谓三草二木。滋生茂长。各各不同。喻群机受
益各别。长行所谓而诸草木。各有差别是也。颂说
喻发明竟。
△三颂以法贴合三。一颂同时顿演。二
颂随机受益。三颂教同机别。初三。一颂现身垂慈。
二颂扬德诏众。三颂称机说法。初(略颂)。】

「佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切。」

【上二句。正以法合。下二句。重提喻文。长行云如来
亦复如是。出现于世。即此上二句义。又云。如大云
起。乃至遍覆三千世界即此下二句义。
△二颂扬
德诏众。】

「既出于世为诸众生(至)常为大乘而作因缘。」

【初扬德之由(补颂)。出世以度生为事。度生以演实为
本。欲演真实。恐惑异说。故向下称扬已德。此扬德
之由也。大圣下。正颂长文。复有二义。初称扬德号。
(略颂)證真实理。故自称大圣。非世邪师。故自称世尊。
欲众来归。依德标号。故于众中宣言。我为如来。两
足之尊者。十号之中。前三为纲。次六为目。后一提
纲摄目。今于纲于目。各举其首。以例其馀。故云如

来两足。两足者。即明行足也。出于下。称扬慈悲(义颂)。
佛出世间。慈悲普覆。故云犹如大云。法雨均沾。离
苦得乐。故云充润枯槁。以众生久处众苦。无法自
济。善根不生。如草之已枯。道芽不长。如木之巳槁
也。皆令离苦者。离苦由于断集。义颂长行未度令
度。未解令解。得安隐乐者。得乐由于修道。义颂长
行未安令安。未灭令灭。末二句。转释安乐之义。言
安乐无别。即世间人天之乐。及出世二涅槃乐也。
准长行。更有称扬知见。及称扬体用二义。并略之
耳。诸天下。诏众听法(广颂)。天人亦该修罗。文不俱显
者。从偈便故。教以一心善听者。恐心生犹豫。不顺
其言也。佛出世难。如优昙华。见闻随喜。无唐捐者。
故教以皆应到此。觐无上尊。自称无上尊者。亦显
胜令归之意。示以我为世尊。无能及者。显舍此无
可觐之人。又示以安隐众生。故现于世。显舍此无
得安之处。此如来自明教以应到应觐之所以也。
甘露乃不死之药。喻法能生善。净义乃离染之称。
显法能灭恶。灭恶生善。即是安隐之事。欲令同得。
故云为大众说。对机权示多门。明宗实无二致。故
云其法一昧。解脱者。自在无系。乃涅槃即体之用。
涅槃者。寂灭无为。乃解脱即用之体。体用相即。融
为一味。所谓大自在。大安隐法是也。佛以一音。顿
演无量法门。故称妙音。无量法门。不离解脱涅槃。
故云斯义。苟得其本。自应当下成佛。如获其末。亦

可乘缘入道。故曰常为大乘。而作因缘。此如来自
明安隐众生之事。欲众来归。长行云。汝等天人阿
修罗众。皆应到此。为听法故。即此义也。
△三颂称
机说法(约义广颂)。】

「我观一切普皆平等(至)等雨法雨而无懈倦。」

【准长行此科之初。有无数千万亿种众生。来至佛
所听法之文。今亦当有。盖译者略也。如来慈眼无
遮。众生佛性无二。故云我观一切。普皆平等。平等
故。谁远谁近。何怨何亲。故云无有彼此。爱憎之心。
无爱故。不因私溺而故为多说。故云我无贪著。无
憎故。不因私弃而故为少说。故云亦无限碍。二过
既无。一切时中。一音顿演。故云恒为一切。平等说
法。平等说法故。如为一人如是而说。乃至众多亦
然。初不因多少而有详略。恒为一切故。如于一时
如是而说。乃至常演说法。曾不因他事而有退诿。
纵当行去走来。若坐若立。凡所有机。皆如是说。终
不因动静而有疲厌。据此则一切众生。均蒙法雨。
故云充足世间。如雨普润。贵贱者。有位无位。上下
者。居尊居卑。此人天众也。持戒得乐。毁戒堕苦。此
善恶众也。出家二众。能具威仪。在家二众。威仪不
具。此四部众也。正见者。巳归正法。邪见者。尚祟异
学。此内外众也。利根者。能修大乘。钝根者。惟滞小
道。此大小众也。然此中众具六对。机分十二。长行
总以利钝收之。故曰如来于时。观是众生诸根利

钝。以前六对中。皆上利而下钝也。等雨法雨者。一
音顿演。高低普应。而无懈倦者。为度众生。始终忘
疲。长行云。随其所堪。而为说法是也。颂同时顿演
竟。
△二颂随机受益二。一颂未受令受。二颂受巳
令增。初(约义广颂)。】

「一切众生闻我法者(至)如彼草木所禀各异。」

【初总标受益。一切众生。总该贵贱上下等机。长行
所谓种种无量是也。闻我法者。法乃对机之法。闻
必生欣。长行所谓皆令欢喜是也。随力所受者。随
其智力。所受不同。住于诸地者。住于种种差别之
地。长行所谓快得善利是也。或处下。次第别合。人
人民。天天众。转轮句为人王。释梵句为天王。此众
虽能暂离恶道。尚有分段之苦。如小草但治时疾。
不。治重病。故曰是小药草。此以人天合小草也。知
无下。小教二乘。声闻以生空智。悟生空理。故云知
无漏法。依无漏法。證无漏果。故云能得涅槃。起通
及明者。皆声闻果上之用。注见譬喻品法合文中。
辟支乐独善寂。曰故独处山林。求自然慧。故曰常
行禅定。深知诸法因缘。故曰得缘觉證。若顺义回
文。当云得證缘觉。盖倒语耳。此二虽能尽断见思。
尚馀变易。如中草能治重病。不济久㽸。故曰是中
药草。此以小教二乘合中草也。求世三句。始教菩
萨。拣非二乘得少为足。故曰求世尊处。我当作佛
者。始发大乘之愿。行精进定者。始立大乘之行。大

乘之行。贵在不退。故以精进禅定言之。此众虽能
对治偏枯。尚馀随分法爱。如上草能治久㽸。未尽
病源。故曰是上药草。此以始教菩萨合上草也。又
诸下。终顿菩萨。终教深明实理。不为馀乘所惑。故
云专心佛道。此自利也。了知定性声闻。无性阐提。
悉当成佛。故能常行慈悲。此利他也。顿教一念不
生。真性独露。故云自知作佛。不依地位渐次而说。
故云决定无疑。此二虽有利他之义。但有遮有照。
犹有分限。如小树荫覆微狭。故云是名小树。此以
终顿菩萨合小树也。安住下。圆教菩萨。圆融无碍。
妙用难思。身刹尘毛。互相摄入。既不假乎造作。亦
无烦于运用。任运而现。故云安住神通。凡有所说。
悉到智地。见闻为种。八难超十地之阶。解行在躬。
一生圆旷劫之果。有惑便摧。无生不度。故云转不
退轮。度无量亿。百千众生。此众乃遮照互融。应现
无迹。如大树荫覆广博。故云是名大树。此以圆教
菩萨合大树也。佛平下。结显不同。如来以等心而
说诸法。诸法皆等。故云如一味雨。众生随异性而
受一法。一法亦异。故云如彼草木。所禀各异。禀犹
受也。颂未受令受竟。
△二颂受已令增。】

「佛以此喻方便开示(至)是名大树而得增长。」

【初遮过劝进(补颂)。因上言随众生性。所受不同。恐有
执异迷同者。遂起抱迷绝分之忧。又因上言佛平
等说。如一味雨。恐有执同迷异者。遂起得少为足

之见。故以初六句遮之。意谓。佛以此喻。方便开示
汝等。令知如来种种言词。本惟演说一法。实无差
别。此遮执异迷同之过。并令知汝等自所住地。于
佛智佛慧之中。如海一滴。实未究竟。此遮执同迷
异之过。二过既遮。则抱迷绝分者。固应黾勉。而得
少为足者。亦宜进求。故以次四句劝之。意谓。汝等
于佛智慧。虽如海之一滴。而我雨法雨。原为充满
世间。且不可因一滴之贬。自拟焦芽败种。又如来
种种言词。虽演说一法。而一味之法。也须随力修
行。更不可因一法之褒。自若河伯井蛙可也。如彼
下。正合前喻(约义广颂)。复有三义。初重提前喻。可知。诸
佛下。以法总合。令诸世间者。世间指众生世间。合
药草诸树。普得具足者。具足谓究竟圆满。合渐增
茂好。末二句。乃释成普得具足之义。长行所谓现
世安隐。后生善处。乃至任力所能。渐得入道是也。
声闻下。举三例二(准前未受令受颂中。三草二木。次第别合。此中独合中草。及小
树大树者。意谓长则俱长。可比例而知也)。复有三义。一合药草增长。巳
秉谛缘之法。故称声闻缘觉。常怀趣寂之志。故曰
处于山林。现在所作巳办。故曰住最后身。此自分
也。闻法者。进闻始教六度。得果者。回心转作大乘。
此胜进也。据此则人天亦可转为小圣。而始教亦
可转为终顿。如中草既可转上。而小草即可转中。
上草亦可成树。故曰是名药草。各得增长。言各得
者。意通小草上草。盖举一例二。而总与结合也。若

诸下。合小树增长。终教专心佛道。常行慈悲。顿教
自知作佛。决定无疑。故云智慧坚固。此自分也。转
而为圆。深知三界如幻。运大神通。转不退轮。故云
了达三界。借此利物。实为庄严佛果。故云求最上
乘。此胜进也。以喻言之。如小树转成大树。故曰是
名小树。而得增长。复有下。合大树增长。圆教菩萨。
以如幻三昧。起游戏神通。故云复有住禅。得神通
力。此自分也。转为等觉。闻说金刚道后。能空异熟。
故曰闻诸法空。闻法空故。自知成佛不久。故曰心
大欢喜。心欢喜故。光照十方令知。故云放无数光。
蒙斯光者。皆发菩提之心。故曰度诸众生。此胜进
也。以喻言之。如大树转至凌云。故曰是名大树。而
得增长。准前云佛出于世。如大云起。今以等觉齐
佛。喻为凌云之树者。首尾相应。理极成焉。颂随机
受益竟。
△三颂教同机别(约义略颂)。】

「如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。」

【如是迦叶者。谓如我所说如是。迦叶应知。乃承上
结告语也。佛所说法。本惟一乘。故曰譬如大云。以
一味雨。法被五乘人等。随分受益。如雨润草木。立
见华开。故曰润于人华。渐渐增长。转转成熟。如草
木已开华者。更结果子。故曰各得成实。准长行云。
如来说法。一相一味。此云佛所说法。譬如大云。以
一味雨。长行云。其有众生。闻如来法。所得功德不
自觉知。此云润于人华。各得成实。文别而义同也

馀略不颂。颂正与开启竟。
△二颂结叹慰谕(义颂分二)。
一颂承前释疑。二颂正以结叹。初(疑云。佛所说法。既如一味之雨。
何故有因缘譬喻。种种异说。不如今日显说一乘耶。故此释云)。】

「迦叶当知以诸因缘(至)是我方便诸佛亦然。」

【如来意谓。因缘譬喻。总为开示佛道。虽异说而何
妨一味。所以不如今日。即为显说者。是我以方便
力。将护机宜。不惟我今如是。一切诸佛亦然也。然
此中叙疑释疑。与长行不甚相类者。各随上文义
便故耳。
△二颂正以结叹。】

「今为汝等说最实事(至)渐渐修学悉当成佛。」

【如来意谓。汝等巳于诸佛随宜说法。能解能知。今
当为汝诸声闻等。说最实事。何谓最实事也。一者
当知诸声闻众。皆非灭度。以随宜所说。是权非实
故。二者当知汝等所行。是菩萨道。以随宜所说。即
权是实故。既是菩萨。所以不得成佛者。惟不肯修
学以自弃耳。若从此渐渐修学。悉当成佛。可不勉
哉。如来印启竟。】

【△三通授果记(品题云)。】

「妙法莲华经授记品第六」

【此品从始至终。皆言授记之事。故以授记名品。科
注云。梵语和伽罗。此云授记。正量论云。授记者。即
谶语。大成释云。谶者验也。谓今生授记。取验于当
来也。愚谓授字从教。记字从机。谓佛以劫国庄严
之事。一一授与。令诸子铭记于心。当来取證。常途

所谓圣言说与曰授。果与因契名记是也。此品别
义有五。一为显理虽顿悟。事必渐修。如授四子记。
俱有经劫行因之语。二为示渐渐修学。悉当成佛。
如授四子记。俱有当成果德之号。三为明果德殊
胜。令生欣取。如授四子记。备显劫国庄严之胜。四
为明信解由心。修證须记。如三子请记。自谓如遇
王膳。必得王教乃食。五为彰因深缘胜。引接下根。
如品末偈云。我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当
授记。乃至我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善
听。具此五义。故说授记品也。若论授记。亦是随缘
假立。实际理中。都无是事。故净名云。如无生灭。则
知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。授记是戏论
法。今特言授记者。乃以心印心。无授无记。强以授
记名也。
△(经文分二)一授迦叶记。二授三子记。初二。一
长行。二偈颂。初三。一行因得果。二佛法寿量。三依
正庄严。初。】

「尔时世尊说是偈巳(至)国名光德劫名大庄严。」

【初经劫行因。夫承当个事。固在当人自肯。交付家
业。要须大家證知。故必告诸大众。唱如是言。奉觐
诸佛等。自利行也。广宣诸佛句。利他行也。然迦叶
以如是之人。具如彼之解。尚须经劫行因如此。事
修宁可遽废乎哉。于最下。当得證果。二利具足。一
生事办。故曰于最后身。得成为佛。别号光明者。因
中然灯续明。以紫光金。涂佛形像自尔以来。身常

圆满紫金光聚。现为罗汉。名曰饮光。当来果号。亦
与因地不相违也。又如来智破愚迷。如日光破暗。
故以光明称之。国属地理。以斯地多出智人。故名
光德。劫属天时。以斯时依正殊胜。故名大严。此等
亦由未成佛时。因心愿行所感。
△二佛法寿量。】

「佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【大成云。净法界身。本无出没。佛寿十二劫者。随大
悲愿力而示现耳。正像之法。二十劫而灭者。随众
生机感而隆替耳。法性佛身。固无加损于其间也。

△三依正庄严。】

「国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。」

【初依报庄严。因修净行。以严果德。故感国界严饰。
无诸秽恶。瓦砾二句。正秽恶之相也。因起等心。以
度众生。故感其土平正。无有高下。坑坎堆阜。正高
下之相也。琉璃四句。义见身子受记文中。散诸宝
华。周遍清净者。亦因地广宣大法。以佛知佛见。散
诸众生心地。令得清净之所感也。其国下。正报庄
严。三乘具。则上善同会。生之者就正有方。无魔事。
则离诸恼乱。生之者正道易行。魔护法。则摧邪有
力。生之者恶见从化。此亦因地说法度生。辅佛扬
化等之所感也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分三)一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂佛法
寿量。初(义颂)。】

「告诸比丘我以佛眼(至)于最后身得成为佛。」

【初颂经劫行因。以佛眼见者。显所见不谬也。过无
数劫者。显行因之久也。而于来世等。正明无数劫
中。所作之事也。觐诸佛而兴供养。福足也。为佛慧
而修梵行。慧足也。又梵行而言净修者。即是以清
净心。说法度生。长行所谓广宣诸佛。无量大法是
也。供养下。当得證果。供养四句。结上福足慧足之
文。谓供佛巳。其间兼修无上慧也。于最后身。得成
为佛者。因圆而果自满故。
△二颂依正庄严(超颂兼补
颂)。】

「其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。」

【初颂依报庄严。其土清净句。即长行国界严饰。无
诸秽恶义也。琉璃为地。真称远尘离垢。多诸宝树。
可以徘徊潇洒。且行列道侧而纵横有法。金绳界
道而往来不迷。故凡生斯土。见斯境者。无不欢喜
感叹。因而遂发菩提心也。常出好香者。天香时时
无间。散众名华者。天华处处常瓢。更兼种种奇妙。
以为庄严。况夫其土平正。无有丘坑。是固由于过
去因成。亦实随乎现前心致。所谓心净则佛土净。
心平则世界平也。诸菩下。颂正报庄严。首二句。颂
前其国菩萨。无量千亿。其心四句。长行所无。乃约
义补颂。心调柔。则随机恒顺。神通大。则圆应无方。
奉大乘。则永无退转。据此乃八地以上。拣非地前
诸位可比。无漏者。子缚巳断。拣非有学。后身者。果

缚犹存。拣非趣寂。从此回小向大。堪绍法王之业。
故称法王之子。据此乃大权示现。拣非实行声闻
可比。亦不可计者。谓亦如菩萨。不可称计其名。天
眼莫数者。谓小圣天眼。莫能数知其数。长行所谓
诸声闻众。亦复无数是也。准长行更有无有魔事
等文。今不具者。以彼菩萨德胜。声闻志优。魔事消
歇。不言可知故。
△三颂佛法寿量(追颂兼补颂)。】

「其佛当寿十二小劫(至)光明世尊其事如是。」

【初追颂寿量。末二句。补颂总结。谓总结上文依正
等事。令生欣乐也。授迦叶记竟。
△二授三子记二。
一三子请记。二如来授与。初二。一经家叙仪。二说
偈陈请。初。】

「尔时大目犍连须菩提(至)瞻仰尊颜目不暂舍。」

【四子同呈信解。如来独记迦叶。故目连等皆悉悚
慄。悚慄者。惊惧不安之貌。合掌瞻仰者。请记之状。
目不暂舍者。望记之慇。盖恐如来仍见废舍故也。

△二说偈陈请五。一标偈。二正请。三说喻。四法合。
五结请。初。】

「即共同声而说偈言。」

【声未必同。约意同而共说。故云同也。
△二正请。】

「大雄猛世尊诸释之法王(至)除热得清凉。」

【径入火宅。力挽众生。故称雄猛世尊。原出释氏。现
握法印。故称诸释法王。法说喻说。总由慈悲殷勤。
故云哀悯我等。说权说实。无非教以成佛。故云赐

佛音声。恐如来终不相信。终不与记。故云若知我
心。见授记者。败种成佛。不啻酷旱遇雨。故如甘露
洒心。除热清凉。
△三说喻。】

「如从饥国来忽遇大王膳(至)然后乃敢食。」

【向习小道。不得大乘法味。故喻以从饥国来。饥国。
谓无食国也。今闻大法。许以声闻成佛。故喻以忽
遇王膳。王膳。谓王赐膳也。不蒙称名授记。不敢承
当。铭心自办。故喻云心犹疑惧。未敢便食。若蒙如
来授记。方得自信。依因致果。故喻云若得王教。后
乃敢食。
△四法合。】

「我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。」

【初四句。合前从饥国来。虽闻二句。合前忽遇王膳。
心尚二句。合前心犹疑惧。未敢便食。若蒙二句。合
前若得王教。后乃敢食。言快安乐者。乐非徒乐。乃
欢喜自信。铭心自办义也。
△五结请。】

「大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。」

【常欲安世。岂忍坐视悚慄。必求赐记。乃合安世之
义。如饥时务须教食。方合赐膳义也。三子请记竟。

△二如来授与三。一授空生记。二授文饰记。三授
目连记。初二。一长行。二偈颂。初四。一行因得果。二
依正庄严。三佛法寿量。四神通说法。初。】

「尔时世尊知诸大弟子(至)劫名有宝国名宝生。」

【初经劫行因。诸大弟子。心念求记。故其容悚慄。其
语恳切。世尊观其容。闻其语。故能知其念也。那由

他。亦翻万亿。即十大数中垓数也。馀同前。于最下。
当得證果。因名空生。果号名相者。显真空不碍妙
有之义。劫名有宝者。谓依诸名相。建立法宝。国名
宝生者。谓依诸法宝。生诸智人。天时地理。皆因事
而得名。
△二依正庄严。】

「其土平正玻瓈为地(至)无数千万亿那由他。」

【初依报庄严。玻瓈。此云水玉。与琉璃虽非一种。皆
显清净无垢义也。便利。谓大小便利。馀可知。其土
下。正报庄严。首三句。显人民丰乐。声闻等。显三乘
具足。
△三佛法寿量。】

「佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【△四神通说法。】

「其佛常处虚空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。」

【果号名相。处空说法者。显妙有不碍真空之义。度
脱菩萨者。教以从空入假。及声闻众者。教以从假
入空。其佛以神通处空。良有以也。长行竟。
△二偈
颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分四)一颂行因得果。二颂依正庄严。三颂神通
说法。四颂佛法寿量。初。】

「诸比丘众今告汝等(至)端正殊妙犹如宝山。」

【初当得證果(超颂)。略通号。及劫国名也。当供下。经劫
行因(追颂)。随佛所行。颂长行常修梵行句也。最后下。
足得果义(补颂)。佛身金色。且有光明。故以宝山喻之。

△二颂依正庄严。】

「其佛国土严净第一(至)住八解脱有大威德。」

【初依报庄严(略颂)。佛于下。正报庄严(广颂)。首二句。颂人
民。略台阁也。菩萨利根。必是圆顿之机。拣非权渐。
转不退轮。必是八地以上。拣非初心。如斯菩萨。足
以移风易俗。佑民福国。故常以为庄严。此颂长行
诸菩萨众。无数千万亿等。声闻不可称数者。长行
云。无量无边。算数譬喻。所不能知是也。得三明。具
六通者。显是无学深位。住解脱。有威德者。显是权
现声闻。以彼不起灭定。现诸威仪。有折伏邪见之
威。摄授众生之德故。
△三颂神通说法(约义超颂)。】

「其佛说法现于无量(至)皆共合掌听受佛语。」

【长行但云处空。今云无量神通等。不止处空。而处
空亦寓中也。不可思议者。如小中现大。大中现小。
一为无量。无量为一等。心思言议。所不及故。诸天
人民。合掌听受者。受不徒受。盖依教修行。或住大
乘。或住小乘。长行所谓度脱菩萨。及声闻众是也。

△四佛法寿量(追颂)。】

「其佛当寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【授空生记竟。
△二授文饰记二。一长行。二偈颂。初
三。一行因得果。二依正庄严。三佛法寿量。初二。一
经劫行因。二当得證果。初。】

「尔时世尊复告诸比丘众(至)二万亿佛亦复如是。」

【供养兼奉事者。不惟四事毕备。兼复手足供给也。

供佛之数。不及空生之多者。以能成始成终。致敬
尽礼。虽少可以敌多故。恭敬尊重。灭后起塔者。正
成始成终。致敬尽礼之义。高千由旬。表十方瞻仰。
纵广五百。表五乘归依。瞻仰者。获七圣法财之益。
故以七宝合成表之。归依者。获无量功德之严。故
以众华璎珞表之。供养礼拜。能发戒定慧心。故以
涂香末香烧香表之。如来折摄二门。虽至灭后。犹
能荫覆众生翻转恶见。故以缯盖幢幡表之。复供
二万亿佛。照前成始成终。致敬尽礼。故云亦复如
是。
△二当得證果。】

「供养是诸佛巳具菩萨道(至)天人师佛世尊。」

【首二句。结前起后。当得下。正明證果。因以善论。庄
严圣教。名曰文饰。果以胜金。庄严法体。号曰金光。
因果义理。亦相似也。阎浮提。树名也。果汁堕水点
石成金。置常金中。常金失色。故古德约义翻为胜
金。佛以此名者。表果德殊胜。超一切故。又精金百
炼。表断德。光色不变。表智德。智断究竟。故号阎浮
金光。无劫国之名者。疑有脱误。行因得果竟。
△二
依庄严。】

「其土平正玻瓈为地(至)无量万亿庄严其国。」

【初依报庄严。可知。无四下。正报庄严。得生彼国。俱
属纯善之人。故云无四恶道。乃至多有天人。三乘
住世。足为国家观光。故云诸声闻众。乃至庄严其
国。
△三佛法寿量。】

「佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂中。准长行有三。今缺佛法寿量。分二)一颂行因得果。二颂依正
庄严。初(长行有二。今约义略颂。不曲分也)。】

「诸比丘众皆一心听(至)得佛智慧成等正觉。」

【初颂经劫行因。略去复供二万亿佛之文。其最下。
颂当得證果。略去通号。别号留下追颂。
△二颂依
正庄严(义颂兼追颂)。】

「国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。」

【国土清净句。颂依报庄严。度脱下。颂正报庄严。所
度众生。皆为十方供养。则无四恶道。多有天人可
知。佛之下。追颂别号。上科不颂者。正觉必具故。留
此追颂者。以光明无胜。亦是正报庄严故。一切有
者。即三有九有。二十五有也。断有二义。菩萨即有
而断。声闻离有而断。即有离有。总名为断。故云断
一切有。授文饰记竟。
△三授目连记二。一长行。二
偈颂。初二。一行因得果。二庄严寿量。初。】

「尔时世尊复告大众(至)劫名喜满国名意乐。」

【初经劫行因。行因之事。与文饰大同。然文饰议论
无双。目连神通第一。尚须供如是之多佛。起如是
之塔庙。经无量劫。乃得成佛。今之具缚凡夫。才得
一知半解。一行未修。一佛未供。端居无事。便欲续
佛慧命。不亦难乎。当得下。当得證果。多摩罗跋。此

云性无垢。谓体性绝染。旃檀之最胜者也。佛以此
名者。谓道德香风。熏一切故。又因地神通度生。应
现无方。如旃檀然于一铢。氤氲遍布故。劫国名号。
依大成释云。此佛以神通摄世。教化众生。心悦诚
服。故劫名喜满。国名意乐。
△二庄严寿量。】

「其土平王玻瓈为地(至)像法亦住四十小劫。」

【初依报庄严。准前三授记文中。或云宝华。或云妙
华。今云真珠华者。或以真珠贯穿作华。亦宝亦妙
故也。多诸下。正报庄严。佛寿句。如来寿量。正法下。
正像寿量。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分二)一正颂长行。二许示因缘。初二。一颂行因
得果。二颂庄严寿量。初(约义略颂)。】

「我此弟子大目犍连(至)号多摩罗旃檀之香。」

【初颂经劫行因。金刹者。以真金为刹杆。长表者。高
竖于外。以示佛德巍峨故也。渐渐下。颂当得證果。

△二颂庄严寿量。】

「其佛寿命二十四劫(至)四十小劫像法亦尔。」

【初如来寿量(超颂)。依报庄严。略而不颂。常为下。正报
庄严(追颂)。声闻有大威德者。显是权现。菩萨皆不退
转者。显是深位。佛灭下。正像寿量。正颂长行竟。
△
二许示因缘。】

「我诸弟子威德具足(至)吾今当说汝等善听。」

【如来意谓。我诸弟子中。如菩萨威德具足。堪于授

记者。不止汝等四人。更有其数五百。皆当授记。示
以于未来世。咸得成佛。盖以我及汝等。宿世以来。
久结师资之缘。但以时未至故。四十年中。未曾显
说。吾今观汝时节巳至。当为汝等指示演说。汝等
亦宜诚心善听。则自信成佛无疑矣。喻说一周被
中根巳竟。】

【△三因缘一周被下根二。一佛说因缘。二下根获
益。初(品题云)。】

「妙法莲华经化城喻品第七」

【无而忽有曰化。防非禦敌曰城。喻小乘涅槃。非真
假设。聊为防见禦思故也。若论此品。本为下根宣
示因缘。题中特标化城者。以化城一设。前接因缘
不坠。后八宝所有渐。接物利生。化城诚不可少故。
然如来于授记品后。复说此品者。别亦五义。一为
显此法久远。非今始有故。文云。乃往过去。无量无
边不可思议。阿僧祇劫等是也。二为显成佛非易。
警策狂慧故。文云。其佛本坐道场。破魔军巳。垂得
菩提。乃至十劫佛法。犹不现前等是也。三为显多
生受化。时众缘熟故。文云。是十六菩萨。一一所化
六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩
萨俱等是也。四为显远近得度。令众自信故。文云。
尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等比丘。及我
灭后。未来声闻弟子是也。五为显不住化城。即到
宝所故。文云。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧

是也。要知此中因缘。虽为下根而说。而向后五百
弟子。实非泛常之流。若我等于此。果能谛信无疑。
铭心自办。虽在佛灭度后。何非智胜遗尘也哉。
△
(经文分二)一总出其时。二历叙始终。初二。一长行。二偈
颂。初三。一出时显远。二虚设数量。三结指防问。初。】

「佛告诸比丘乃往过去(至)灭度巳来甚大久远。」

【佛告比丘者。欲明因缘。释上许示义也。乃往过去
指最初结缘之时。无量无边等。极言其时之久也。
佛名大通智胜者。通谓能达真实。约自觉言。智谓
能破愚暗。约觉他言。通云大而智云胜者。谓一达
一切达。一破一切破。约觉满言。又大通者。无法不
通。智胜者。无智不具。正由无智不具。乃无法不通
由无法不通。乃无智不具。境智相依为名也。国劫
名号。依正量义云。以彼时六合雍熙。故国名好城。
彼国人才茂异。故劫名大相。彼佛灭度。甚大久远
者。如向下所明。特标此者。一则以显诸子因深。非
遽然得记。一则以显此法久远。非今者始有。总为
引接下根。发生真信耳。
△二虚设数量。】

「譬如三千大千世界(至)知其数不不也世尊。」

【三千世界。乃一佛化境。以斯地种为墨。则墨之多
可知。千国土。乃千佛化境。过此乃下一点。则点之
疏可知。以最疏之点。尽地种之墨。则所经之国。边
际数量。固非算师等所知。故如来故意垂问。而会
众直以不也答之。于中言地种者。大成云。地大种

也。婆沙论问。云何名大种。答。大而是种。能减能增。
能损能益。是为种义。又言假使者。设若义。言地种
为墨。本无是人。乃假设是事。特以显墨之多耳。
△
三结指防问。】

「诸比丘是人所经国土(至)观彼久远犹若今日。」

【初结指数量。是人即点国之人。所经国土。即点尘
所历之处。点尘所历之处。巳非算数所及。况点与
不点。尽抹为尘。以一尘计一劫数。则劫数久远可
知。而彼佛灭度。乃复过是数。是则久之又久。远之
又远。所谓甚大久远者。以此。我以下。预防疑问(问云。
如上所说。彼佛灭度。甚大久远如是。事属杳冥。恐非心量所及。未审如来。何所据而言也。故此防云)。
我以如来。知见力故。非诸远近所能限量。观彼久
远。犹若今日。何足异。又何足怪也。长行竟。
△二偈
颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分三)一颂出时显远。二颂虚设数量。三颂结指
防问。初(略颂)。】

「我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。」

【时略不可思议等。佛略通号劫国等。准长行会义
可知。
△二颂虚设数量(略颂)。】

「如人以力磨三千大千土(至)尽此诸尘墨。」

【略问答之语。馀并准知。
△三颂结指防问。】

「如是诸国土点与不点等(至)通达无量劫。」

【初颂结指数量(应颂)。准长行可知。如来下。颂预防疑

问(问意仍准长行)。如来之智。不为境界所局。不为时分所
限。故称无碍。此能知也。所知中。长出声闻者。为后
六百万亿那由他恒河沙等众生伏案。长出菩萨
者。为后十六王子伏案。如见句。见字读作县。长行
所谓犹若今日是也。呼诸比丘。教以当知者。为示
佛智能知义故。佛智言净者。体离烦恼故。又言微
妙者。用超思议故。正以体离烦恼。故称无漏。用绝
思议。故称无碍。由无漏无碍。故能通达无量劫也。
总出其时竟。
△二历叙始终二。一长行。二偈颂。初
二。一正叙因缘。二再明化仪。初三。一结缘之由。二
结缘之事。三远近得度。初二。一智佛开权。二智佛
显实。初四。一智佛成道。二请转法轮。三受请施权。
四闻法保證。初三。一垂成十劫。二诸天兴供。三时
至道成。初。】

「佛告诸比丘大通智胜佛(至)而诸佛法犹不在前。」

【初标佛寿者。事所依故。本指未成佛时。未成佛时。
而云坐道场者。应指等觉最后时也。最后时中。内
净八识。外摧四魔。故云破魔军巳。魔军既破。佛道
将成。故云垂得菩提。垂犹将也。谓将得而未得也。
既将得未得。于佛法尚如罗縠。故云不现在前。一
劫至十劫者。即最后所历之时。准长途。最后所历
之时。方一刹那。今经十劫者。以佛寿既长。一切皆
长故。又为显佛道非易。警策狂慧故。结跏趺坐。身
心不动者。即安住金刚定也。习气不尽。妙證未圆。

故云而诸佛法。犹不在前。
△二诸天兴供。】

「尔时忉利诸天先为彼佛(至)至于灭度亦复如是。」

【初忉利敷座。知佛将于菩提树下成道。故先为敷
座。座以师子名者。表无畏故。高一由旬者。显座之
量。佛于此坐者。明敷座意。当得菩提等。出坐之时。
适犹始也。言上来忉利诸天。敷由旬之高座者。岂
徒然哉。盖为佛于此坐故。佛于此坐。非在十劫之
中。乃过十小劫。当得菩提时。始坐此座耳。时诸下。
梵天雨华。知佛将于菩提座上成佛。故雨众天华。
华而言众者。品类不一故。面百由旬者。谓菩提座
侧。四面各有一百由旬也。吹去萎华。更雨新者。表
增进不住之义。满十小劫者。雨华之时。供养于佛
者。雨华之意。言上来诸梵天王。满十劫而雨华不
绝者。岂无为哉。盖为供养于佛故。供养于佛。兼重
其处。故虽成道之后。乃至灭度。常雨此华。以严其
地也。四王下。四王击鼓。为供养佛。常击天鼓者。表
佛道将成。一音将震之义。其馀下。馀天作乐。馀天
者。除释梵四王之外。更有夜摩兜率等也。作天技
乐者。表群聩待震。诸教当阐之义。
△三时至道成。】

「诸比丘大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【过十小劫。金刚定满时也。习气巳尽。妙證始圆。故
云诸佛之法。乃现在前。于一切法。成等正觉。故名
阿耨等也。智佛成道竟。
△二请转法轮二。一王子
请法。二梵王请法。初三。一眷属备至。二说偈赞佛。

三王子陈请。初。】

「其佛未出家时有十六子(至)供养恭敬尊重赞叹。」

【释迦一子。灯明八子。智佛十六子者。有子事同。随
缘各异也。父名智胜。子名智积者。积而可至于胜。
子肖父也。不标馀名者。以既标一名。便足取信故。
各有种种珍异玩好之具者。极耳目之所欲。尽世
间之所出。无物不备。有美皆收也。闻父成道。信出
世之有益。舍珍而往。觉世乐之非真。轻荣重道。趣
父近佛。序分所谓又见诸王。往诣佛所。问无上道。
便舍乐土。宫殿臣妾等。即此类也。诸母者。十六王
子。非一母生故。又一一王子。各有生母乳母等之
不同故。涕泣者。恩爱骨肉。难割难舍。眷恋之情。痛
崩于肺腑。惨然之迹。著散于诸窍也。随送者。爱其
子。兼近其夫君而成道故。祖王臣民。围绕随至者。
父不得而子。上行而下效也。咸欲二字。通约众意
而言。言子母祖王。及诸臣民等。或舍珍而往。或涕
泣而送。或围绕而至。虽亦各有所为。而归重在佛。
故云咸欲亲近。供养恭敬等也。
△二说偈赞佛。】

「到巳头面礼足绕佛毕巳(至)归命无上尊。」

【初叙仪标偈。头面礼足者。表至敬也。准今佛成道
八年。回国为父王说法。父王领合国臣民。远迎见
佛。以佛威德。不觉礼拜。佛意不受父礼。隐身不现。
礼巳。然后现身。据此。则智佛亦应不受父礼。非此
所急。故不叙也。绕佛者。右转旋绕。表生生世世。从

佛游行之意。毕巳者。或三匝七匝。至无数匝。旋绕
巳竟也。一心者。端秉其意。合掌者。严肃其躬。瞻仰
者。观想其德。偈颂者。发言称叹。应上供养恭敬尊
重赞叹义也。大威下。正以称赞。威显折伏之严。德
彰摄授之慈。二俱莫及。故称为大。具此二大。为物
所依。故称世尊。为度众生。故于无量亿岁。修菩萨
行也。菩萨行满。则菩提果圆。故云尔乃得成佛。尔
犹今也。诸愿巳具足者。佛道既成。一切大愿皆圆
满故。善哉者。赞美词。既赞善哉。又称吉无上者。以
如来行满果圆。诸愿具足。为最吉祥人也。世尊句。
复以最后金刚道中。妄尽真极。而赞其为希有之
甚。一坐十小劫者。经时希有。身体及手足等。住定
希有。身体者。总指全身。手足者。别指四体。定力摄
持。故静然不动。此外寂也。其心。指金刚定心。憺怕
者。恬静义。大成云。其犹月爽秋天。寒光无际。是也。
未曾有散乱者。正恁么时。欲罢不能。何散乱之有。
此内静也。究竟永寂灭者。断妄希有。无妄不尽。故
曰究竟。如木成灰。无重木理。云永寂灭。安住无漏
法者。證真希有。无真不證。故曰安住。如金出矿。无
再矿事。云无漏法。今者下。庆幸欢喜。今者见世尊。
安隐成佛道者。谓亲睹如来。于生死不安法中。得
涅槃安隐之法。于无明不觉道中。成菩萨正觉之
道故。我等得善利者。佛出世难。如优昙华。今既得
见。即是得大善利。苟非宿有深因。必当现植大种。

有此奇缘。宁不口称庆幸。而心生大喜哉。众生常
苦恼等。乃详明庆喜所以。盖以佛未出时。一切众
生。常为众苦之所逼恼。今佛出世。当令离苦。故庆
喜也。又以烦恼所障。如盲如瞑。加夫佛未出世。无
真导师。今遇导师。当断集谛。故庆喜也。又以众生。
不识正助道品。能尽诸苦。常事盲修。今识苦尽之
道。故庆喜也。又以众生。不知二种涅槃。能得解脱
可以趣求。今知解脱之法。故庆喜也。又以佛未出
时。众生如沉长夜。广造黑业。增长恶趣。以致天众
减损。今佛出世。如长夜得灯。故庆喜也。又以众生。
以苦舍苦。从冥入冥。常为邪见所障。于诸佛名。永
不得闻。况复能见。今得见佛闻法。顿出冥途。故庆
喜也。且也。今佛所得。乃最上涅槃安隐之法。最上
菩提无漏之道。而我及天人。巳得亲见。故为得最
大利。此庆喜之所由生也。是故咸稽首。归命无上
尊者。稽首。谓以首至地。稽留不起。归命。谓以命归
佛。驱遣不去。此亦因见佛德殊胜。庆跃难鸣。惟有
稽首归命而巳。
△三王子陈请二。一略陈请词。二
广说偈颂。初。】

「尔时十六王子偈赞佛巳(至)怜悯饶益诸天人民。」

【初结前起后。咸作下。正陈请词。诸天人民。不知离
苦。而如来说法。教以离苦。则是多所安隐。诸天人
民。不知断集。而如来说法。导以断集。则是多所怜
悯。诸天人民。不知修道證灭。如来说法。教以修道

證灭。则是多所饶益。夫如是。何靳固而不说哉。
△
二广说偈颂。】

「重说偈言世雄无等伦(至)当转无上轮。」

【初如證求示。大成云。秀拔六合之表。故称世雄。无
等伦者。四天无以齐其福。十圣无以及其智故。百
福自庄严者。因修百福。果感相严。福固自修。严亦
自具也。得无上智慧者。自觉圣智究竟。愿为世间
说者。请演斯智以觉他故。度我及众者。兼为自他
请也。自他根器。差别不同。愿佛随顺。故云分别显
示。时至机熟。还期为说一乘。故云令得是智。如是
则无机不被。有缘皆入。故云我等得佛。众生亦然。
世尊下。如知请转。知所念者。或念在小乘。或念在
大乘。如来皆能知之。亦知行道者。或行谛缘道。或
行六度道。如来亦能知之。又知智力者。或具人空
智力。或具法空智力。如来又能知之。此知三乘机
也。欲乐者。或乐生天上。或乐在人间。修福者。或曾
修天福。或曾修人福。宿业者。或宿行戒善业。或宿
行禅定业。此知人天机也。既知三乘。又知人天。一
一无谬。名悉知巳。如所知机。渐次诱引。自无躐等
之弊。及中止之𠎝。故云当转无上轮也。王子请法
竟。
△二梵王请法二。一智佛现瑞。二诸天来请。初。】

「佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。」

【初下及幽冥。诸佛世界。皆众生共相无明所感。如
来成道。能破自他无明。故以六种震动表之。其国

中间。幽冥之处。即铁围山内。无间狱中也。然虽此
处。亦在自已光明藏中。但以众生业力障故。日月
威光所不能照。同处其中。亦各不能相见。今蒙如
来智光。破诸业力。显出大光明藏。故云而皆大明。
各得相见。是言者。惊怪之语。言一向各不相见。乍
然一见。故怪其云何忽生。
又其下。上至梵宫。六种
震动者。虽胜人间。亦世界摄。故与世而俱动也。大
光普照。遍满世界者。佛光无碍。即覆盆之下。亦无
不至故。天光碍而非通。不及佛光。故云胜也。
△二
诸天来请五。一东方来请。二东南来请。三南方来
请。四例明六方。五上方来请。初五。一蒙光共议。二
备供推寻。三见佛兴供。四正请转法。五默然受请。
初二。一蒙光作念。二共议何缘。初。】

「尔时东方五百万亿(至)以何因缘而现此相。」

【佛光胜于天光。故云倍于常明。昔所未有。有必有
因。故自念以何因缘。而现此相。
△二共议何缘。】

「是时诸梵天王即各相诣(至)遍照于十方。」

【即各相诣者。谓彼此相往一处。共议此事者。谓议
论放光因缘。名救一切者。从利他为名。显是深位
上士。示居天位也。昔所未有。勿得视为泛常。故诫
以宜各共求。大德天。指补处之尊。二为字。乃持疑
之语。言或是大德天生。或是佛出世间。总言必有
异人。乃有此大光明。遍照于十方也。蒙光共议竟。

△二备供推寻。】

「尔时五百万亿国土(至)共诣西方推寻是相。」

【天福殊胜。宫殿随身。故云与俱。衣裓盛华者。知有
异人。预备供养也。东方天王。见光自西而来。故诣
西推寻。
△三见佛兴供。】

「见大通智胜如来(至)今以奉世尊惟愿哀纳受。」

【初见佛及众。即时下。各兴供养。而散佛上者。散华
成盖。以覆佛上也。极状其多而且高。故以须弥喻
之。并供养树者。树乃佛之所依。因人重树。如诗云。
蔽芾甘棠。勿剪勿伐之意。标树量者。对上华如须
弥。为显广狭无碍义故。有漏不及无漏。舍轻求重。
故以宫殿奉佛。而作下。愿佛纳受。自惟久沉有漏。
故求佛哀悯。欲希无漏。故求佛饶益。愿垂纳处者。
以如来纳而处之。即是哀悯饶益故也。佛出世难。
如优昙华。故赞以希有难遇。力无畏等。无一不备。
故赞以具无量德。能救护者。救令离苦。护令得乐。
总赞如来大悲大慈德也。具大慈悲。能救能护。故
称天人大师。哀悯世间。正大悲能救之义。普蒙饶
益。正大慈能护之义。自述其从来者远。故云五百
万亿。自述其为供之诚。故云舍深禅乐。先世福业
殊胜。故感宫殿严饰。用以奉佛。愿佛纳受者。欲舍
有漏之果。转作无为之因也。
△四正请转法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)度苦恼众生。」

【众生涅槃道。久矣塞绝。愿佛度脱。故求开此道也。
两足自利。说法化他。大慈与乐。大悲拔苦。偏度苦

恼众生者。馀非不度。急先务耳。
△五默然受请。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【默然许之。如今佛三七日后。寻念方便之仪。东方
来请竟。
△二东南来请五。一蒙光共议。二备供推
寻。三见佛兴供。四正请转法。五默然受请。初。】

「又诸比丘东南方五百万亿(至)度脱苦众生。」

【初蒙光作念。有非常之瑞。必有非常之事。故皆欢
喜踊跃。而生希有之心。即各下。共议何缘。天王名
大悲者。义取能拔众苦。亦寄位菩萨也。至诚之道。
可以前知。故诫以当共一心。过千二句。拟知不在
此方。多是二句。大约不是天生。是天王未至好城。
早知有佛出世矣。
△二备供推寻。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)共诣西方推寻是相。」

【△三见佛兴供。】

「见大通智胜如来(至)我等宿福庆今得值世尊。」

【初见佛及众。时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。
如来道超十地。德迈四天。故称圣主天王。迦陵频
伽。此云妙声鸟。大论云。在壳发声。巳胜馀鸟。正法
念云。如是美音。若天若人。无能及者。今喻佛音。故
云尔也。普度一切。故云哀悯众生。又圣主天王。必
具相好庄严。赞佛身业。迦陵句。赞佛口业。哀悯句。
赞佛意业。以如来三业殊胜。见闻成益。故敬礼也。
世尊甚希有。久远乃一现者。于诸如来。生难遭想
意。一百八十劫。空过无有佛者。自据所见而言。其

实如来常住于世。岂有空哉。无佛出世。众生惟知
作恶。不知修善。故感恶道充满。天众减少。有佛说
法。能令远离邪途。识取正路。故云今佛出世。为众
作眼。归趣者。可归可趣。救护者。能救能护。灭恶生
善。故为众生之父。拔苦与乐。故称哀悯饶益。非有
前缘。难可值遇。故云我等宿福庆。今得值世尊也。

△四正请转法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)忍善者增益。」

【众生未得离苦。愿佛救拔。故曰哀悯一切。转法轮
者。摧十恶。及二障。度众生者。化人天。及三乘也。或
说人天。或说三乘。皆为显示法相。或出分段。或脱
变易。皆为度诸苦恼。或果感人天。或道得三乘。皆
为得大欢喜。得道者。别明三乘获益。生天者。别明
天乘获益。忍善者。别明人乘获益。忍信也。谓信及
作善。则不失人乘也。
△五默然受请。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【东南来请竟。
△三南方来请五。一蒙光共议。二备
供推寻。三见佛兴供。四正请转法。五默然受请。初。】

「又诸比丘南方五百万亿国土(至)为佛出世间。」

【初蒙光作念。即各下。共议何缘。王名妙法。乃深證
实相。现天王身。说法度生者也。甚威曜。即倍于常
明之义。过百千劫。未见是相者。足證此方。无佛出
世久矣。
△二备供推寻。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)共诣北方推寻是相。」

【△三见佛兴供。】

「见大通智胜如来处于道场(至)惟愿垂纳受。」

【初见佛及众。时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。
偈中首句。总叹智断究竟。为世所尊。故难见也。旷
劫修因。既能自破烦恼。成道说法。又能破他烦恼。
故称破烦恼者。前云百八十劫。又云过百千劫。今
云百三十劫者。以佛身随机隐显。诸方所见不同
也。乃得一见者。应上难见之语。此约断德以叹希
有之义。佛未出时。无法乳以资慧命。故云饥渴众
生。佛既出世。布慈云而润含识。故云法雨充满。百
三十劫无佛。故云昔所未睹。佛是一切智人。故称
无量智慧。优昙华。喻佛出之难。今乃值。庆自遇之
异。此约智德以叹希有之义。宫殿蒙光严饰。胜于
寻常。不敢自居。故求慈悯纳受。
△四正请转法。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)当演深远音。」

【一切世间。义摄三途。诸天魔梵。义摄三天。沙门。义
摄三乘。婆罗门。义摄人道。皆获安隐者。随分受益。
渐證常乐。而得度脱者。暂离违缘。永脱众苦。轮取
运载义。谓运载众生。从凡至圣。从权入实故。鼓取
策励义。谓策励行人。战退诸魔。获髻中珠故。螺取
号令义。谓号令群机。反邪归正。回小向大故。雨取
润泽义。谓润泽善根。随分增长。渐得入道故。法轮
云无上。法鼓等云大者。俱约究竟言也。末二句。乃
结请之词。大成云。圣人谈吐。贵在投机。言近指远。

淡中有味。故云深远。
△五默然受请。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【南方来请竟。
△四例明六方。】

「西南方乃至下方亦复如是。」

【西南至下。中摄正西。西北。正北。东北。共六方也。亦
复如是者。为避繁文。令例上而知故。
△五上方来
请四。一蒙光共议。二备供推寻。三见佛兴供。四正
请转法。初。】

「尔时上方五百万亿国土(至)为佛出世间。」

【初蒙光作念。即各下。共议何缘。尸弃。此云顶髻。證
最上乘。示居天位者也。光称威德者。倍寻常故。昔
所句。言不惟未见。兼亦未曾闻也。
△二备供推寻。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)共诣下方推寻是相。」

【△三见佛兴供。】

「见大通智胜如来(至)我等与众生皆共成佛道。」

【初见佛及众。时诸下。各兴供养。而作下。愿垂纳受。
复有五义。初正求纳处。准今佛成道时。四王各奉
一钵。愿佛纳受。如来以神力故。合为一钵。纳而受
之。据此则诸梵宫殿。亦可合而为一。一时俱受。故
皆以纳处为愿也。时诸下。赞佛慈悲。善哉见诸佛
者。自叹其得见于佛。以难见能见。故为善也。诸助
语词。佛以大悲之心。拯济有情。故云救世圣尊。三
界称狱者。以果酬因。羁縻难出故。勉出众生者。劝
以出世之道。令脱轮回之苦。此赞如来大悲救拔

德也。佛具一切智慧。大慈利益人天。故以普智天
人尊称之。群萌者。众生机性不同。如三草二木。萌
芽各异也。甘露门者。门中施设甘露。开之则起死
回生。喻教中诠显理性。演之则灭恶生善。灭恶生
善。故能广度一切。此赞如来大慈利益德也。于昔
下。庆已所遇。空过无佛之时。较前百八十劫。百三
十劫等。更为悬远。故云无量劫也。有佛住世。如日
光遍照。故佛未出。则十方闇瞑。由闇瞑故。众生惟
知作恶。故恶道增长。准文饰受记文中。修罗亦属
恶道。故亦盛也。不知作善。故天众渐转渐减。盖以
天福受尽。死多堕于恶道故也。纵或生于人道。而
时当无佛。故不得从佛闻法。不闻法故。无由改过
自新。故曰常行不善。由此夭折天年。惑乱识性。故
并色力智慧。二皆减少。罪业约过去而言。言现前
色力智慧。既皆减少。则举动便觉不乐。施为常是
致苦。加以过去罪业因缘。果报不爽。不惟不复得
乐。并彼得乐之想亦无。故云失乐及乐想也。由失
乐及想故。常为众苦逼迫。希望出离。以致误入邪
见。坚执不舍。故云住也。不求断苦之法。故不识善
仪。不求大势之佛。故不蒙佛化。由此轮转三途。永
无出期。故云常堕恶道。此如来未出世时。而众生
展转流浪。可悲可悯如此。佛能分析善恶。拣辨邪
正。故曰为世间眼。从无量劫。以至于今。故云久远
时出。出非无因。故云哀悯众生。现于世间。虽现世

间。不为世缚。故云超出成觉。甚欣庆。叹未有者。翻
上说有六义。一为佛出世而闇瞑息故。二为恶道
减而善道增故。三为依法行而色智胜故。四为罪
业灭而福乐生故。五为邪见隳而善仪著故。六为
蒙佛化而恶道断故。此如来既出于世。而众生渐
息苦轮。可欣可喜如此。我等下。申诚结愿。准前可
知。末四句。回施有情。观此中普及一切。及皆共成
道之语。恐未可以实行天人视之。
△四正请转法。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)无量劫习法。」

【安隐与乐。度脱拔苦。二皆随机施设。故云多所。多
所者。言非一也。法称甘露者。以有灭恶生善义故
又宗镜云。有甘露树。中秋露滴叶上。人取之为长
生药。若入地中化成珠。如人闻法入心。化为菩提
种子也。击喻说。鼓喻音。言如来说法音声。普遍一
切。如击鼓以警众也。苦恼众生。涅槃非可遽施。故
求开示道路欲因道而至灭故。随机敷演。咸通真
实。故称大微妙音。无量劫习。指诸佛因所修法。所
谓涅槃道路是也。准诸方此科之下。更有默然受
请一科。今不具者。以向下有总受众请之文。避重
叠故。然又当知十方梵王。虽按次第叙列。而彼时
实无先后。盖智佛同时放光。十方同时推寻。即见
佛兴供。请转法轮等。亦皆同时。但以言不顿彰。故
次第而叙列之。若作表法者。十方梵王。表众生六
根四体。六根四体。各具灵明觉知。即是佛光普照。

但众生不知光之所自。则不得见佛。观文中以何
因缘。而现此相等语。正学人用心吃紧处。而偈中
此是何缘。宜各共求等语。正学人进步吃紧处。至
于东向西寻。南向北寻等。正显此一段光明。活泼
泼的。无有定处。东看则西。南观成北。于此识得落
处。则智佛不离自心。而六根四体。俱解请转法轮。
一念不动。即是默然受请。留心斯道者。其勿忽诸。
请转法轮竟。
△三受请施权二。一总受众请。二为
机施权。初。】

「尔时大通智胜如来(至)及十六王子请。」

【如来出世。本为度生。请转法轮。正契佛心。故佛受
其请也。
△二为机施权二。一转四谛法轮。二转因
缘法轮。初。】

「即时三转十二行法轮(至)是苦灭是苦灭道。」

【初标赞。即时者。即于受请之时。不待多日。如今佛
思惟是事巳。即趣波罗奈等相类。三转者。以四谛
法。作三次转。如云。此是苦。逼迫性等。名示相转。此
是苦。汝应知等。名劝修转。此是苦。我巳知等。名作
證转。十二行者。约一谛有三转。一转能成一行。四
谛合论。故名十二行法。依斯行法。摧惑至真。故名
为轮。若沙门等者。言此乃先佛仪轨。惟佛能知能
转。若沙门者。不过依教传宣。而婆罗门。亦不过依
教修习。至于诸天魔梵。及馀世间外道等。尚不知
依教修习。何况能转。故总以不能断之。谓是下。释

转。谓指出四谛名目。以释所转法也。苦者。以生老
病死为体。逼迫身心。故名为苦。集者。以见思烦恼
为体。招感苦果。故名苦集。灭者。以偏空涅槃为体。
能灭诸苦。故名苦灭。道者。以正助道品为体。能證
离苦之灭。故名苦灭道。然此四谛。后三亦缘苦谛
建立。故皆连苦为名。
△二转因缘法轮。】

「及广说十二因缘法(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。」

【初顺观流转。广说者。因缘无别。即广前四谛法故。
自无明至老死。共十二支。展转生起。互相由藉。故
名十二因缘。无明即过去烦恼。由烦恼故。于事于
理。无所明了。故名无明。由斯无明为缘。造作种种
业行。故云无明缘行。此二支属过去因。集谛所摄。
业牵识走。转入胎藏。故云行缘识。识执持故。七日
一转。而成胎中五阴。故云识缘名色。名即受想行
识四阴。以胎中尚无实用。但有其名也。色即色阴。
从托胎后。至五七位。生诸根形。四支差别。故名为
色。名色增长。至七七位。六根圆具。故云名色缘六
入。以根有入尘义故。六入成就。月满出胎。触对前
境。故云六入缘触。习触生觉。觉于违顺中庸等相。
故云触缘受。受谓觉受。即领纳义也。此五支属现
在果。苦谛所摄。由觉受故。于可欲境。心生贪染。故
云受缘爱。爱心炽故。追逐不舍。故云爱缘取。因取
起行。造种种业。为诸有因。故云取缘有。此三支。前
二属惑。与过去无明同。后一属业。与过去行同。俱

现在因。亦集谛摄。以因感果。当生三有。还受五阴
之身。故云有缘生。五阴假和。不久变坏。故云生缘
老死等。忧悲苦恼。亦老死中事。盖以老必忧苦。死
必悲恼故也。此二支属未来果。亦苦谛摄。又此十
二因缘。准华严及古德。更有多义。避烦不录。此如
来广前苦集二谛。为流转门也。无明下。逆观还灭。
逆观者。自老死至无明。逆次而观。如缘起经云。由
谁有故。而有老死。如是老死。复由何缘。上二句为
推因智。下二句为审因智。约三世推审。共成六智。
既推审巳。知老死因生而有。名住法智。然后又以
七智观生支因。如是展转逆观。观至行支。因无明
而有。共成七十七智惟无明无因。不须更观。只须
发勇猛心。奋坚固力。断灭无明。则展转相因而灭。
故云无明灭则行灭。乃至生灭则老死忧悲苦恼
灭。然此中约逆观。能生推审住智。即是道谛。约还
灭。能显无生之理。即是灭谛。盖如来广前道灭二
谛。为还灭门也。受请施权竟。
△四闻法保證。】

「佛于天人大众之中(至)无量无边不可称数。」

【初最初保證(如今佛初度五人之类)。天人大众者。通叙在会
之机。六百万亿等。别指保證之众。智佛缘胜。故最
初得度。即有六百万亿那由他数也。一切法。指世
间六尘。人惟贪染六尘。起于诸漏。以致心受系缚。
不得解脱。今闻谛缘之法。知受是苦。故于一切不
受。由不受故。是心不为诸漏所系。名得解脱。九次

第定。渐转渐深。渐深渐妙。故云深妙禅定。三明六
通八解。略见前文。广如正量论释。第二下。次后保
證(如今佛续度千二之类)。二三四。皆指阿含。或阿含作四会
说故。从是巳后。指方等般若。以方等般若时中。或
大小并谈。有受小乘益者。故致诸声闻众。有无量
无边。不可称。不可数也。不言缘觉者。以缘觉与声
闻證齐。即摄声闻中故。智佛开权竟。
△二智佛显
实四。一王子启请。二从随出家。三时至显实。四闻
法获益。初(前虽请转法轮。佛知时未至故。且说小乘。今小乘既巳成就。故须重请。以开大
乘之端也)。】

「尔时十六王子皆以童子(至)深心所念佛自證知。」

【初标机显本。天真未丧之年。离尘入道。故云童子
出家。然出家事在最初。因前未叙。而今叙之。下从
随出家仿此。沙弥。此云息慈。谓止息诸恶。常行慈
善故。通论有三。一形同沙弥。谓虽蒙剃度。未沾戒
品者。二法同沙弥。谓同学律仪。禀受戒法者。此复
有三。一驱乌沙弥。谓七岁至十三岁。能为僧驱遣
乌鸟。守护食厨等处故。二应法沙弥。谓十四至十
九岁。能事师执役。修习禅诵。与出家法相应故。三
名字沙弥。谓二十巳上。未受具戒。犹存沙弥名字
故。此三俱禀十戒。总号法同。三菩萨沙弥。谓未受
近圆。先发大心者。今是菩萨沙弥。以向下有志愿
知见义故。诸根二句。明现在机胜。巳曾供养等。明
过去本深。或亦法身大士。与智佛作应生眷属。借

此成就众生。净佛国土者也。俱白下。请法陈情。是
诸无量等。指前保證之众。然此众虽属声闻。皆具
大乘机性。故称大德。皆巳成就者。显小果巳圆。小
果巳圆。无容更说小法。故云当为我等。说阿耨菩
提。此请法也。既闻佛说。自不孤负佛意。故云皆共
修学。皆共修学。非徒托之空言。故云我等志愿。念
兹在兹。深心固结有素。故云佛自證知。證知者。證
验于素。了知于今。此陈情也。王子启请竟。
△二从
随出家。】

「尔时转轮圣王所将众中(至)亦求出家王即听许。」

【所将众。即前一百大臣。及馀百千万亿人民等也。
于中有八万亿人。见王子出家。顿发思齐之心。故
亦求出家。统论出家。料拣有四。一谓身参法侣。心
犹顾恋。名身出心不出。二谓妻子受用。不生耽染。
名身不出心出。三谓身参法侣。心无顾恋。名身心
俱出。四谓妻子受用。深生耽染。名身心俱不出。今
属第三种也。王即听许者。虽为事子伴道。亦圣人
乐人为善之意。然此众既随王子出家。法缘应在
王子。或亦向下结缘之众。故特叙之。
△三时至显
实。】

「尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。」

【初时至机熟。既受请。复过二万劫者。中说方等般
若。调机待时也。
乃于下。为众说经。所说之经。与今
无异。故云是大乘等。
说是下。当机受持。受谓领受

无违。持谓执持不失。讽诵通利者。通谓通达其义。
利谓熟利其文。前云我等闻巳。皆共修学是也。
△
四闻法获益。】

「说是经时十六菩萨沙弥(至)千万亿种皆生疑惑。」

【十六菩萨。机本正等。故云皆悉信受。声闻众中。根
器各异。故云亦有信解。然信解与信受不同。信受
谓忍可其理。深受于心。信解谓忍可其言。微解其
义。所谓信佛语故。随顺此经者。信解是也。其馀众
生者。或定性声闻。或住相凡夫。或上慢四众。种种
差别。故云千万亿种。皆生疑惑者。以有定性等过
所障故也(问。科云闻法获益。经云。皆生疑惑。岂非经科不相应耶。答。益有二种。一近益。信
解信受者是。二远益。疑惑者是。言此众若不疑惑。王子何由覆讲结缘。今日何由闻法得度。据此则疑惑
之众。亦皆远为佛因。得不谓之益乎)。结缘之由竟。
△二结缘之事三。
一智佛入定。二王子覆讲。三出定赞劝。初。】

「佛说是经于八千劫(至)住于禅定八万四千劫。」

【初说经时节。八千劫者。亦是就机而言。其实尘说
刹说。至今无休废也。说此下。说巳入定。佛知疑惑
之众。机在王子。故即入静室。佛无不定。权示忘言。
故云住也。八万四千劫者。住定之久。留与王子作
结缘时耳。
△二王子覆讲。】

「是时十六菩萨沙弥(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【初覆讲结缘。寂然者。身心不动之义。然智佛入室。
留与王子结缘。王子默会其意。故云知也。各升法
座者。佛意不可有违。八万四千劫。为四部众者。时

机不可有失。广说者。展演其文。分别者。讲解其义。
据王子之意。无非欲破众疑。以结当来之缘也。
一
一下。结缘之众。六百万亿等。即前疑惑之众。示教
利喜者。示以成佛利益。教以欢喜信受。为中间受
度之缘。作当来成佛之因也。
△三出定赞劝。】

「大通智胜佛过八万四千劫巳(至)三菩提如来之慧。」

【初称叹希有。知彼结缘事毕。故从定起。欲坚听众
之信。故须普告。机胜本深。自他两利。故云甚为希
有。此总赞也。诸根通利句。别赞机胜。巳曾供养等。
别赞本深。受持佛智句。别赞自利。开示众生等。别
赞利他。前云皆共受持。讽诵通利。又云示教利喜。
令发菩提之心。即此中自利利他义也。
汝等下。劝
众亲近。复有二义。初正劝。数数犹常常也。常常亲
近者。表为法之勤。而复供养者。表为法之至故。
所
以下。徵释。佛恐权教三乘人等。以王子覆讲。非是
佛说。未必有益。故以能信不毁。当得菩提等释之。
结缘之事竟。
△三远近得度四。一中间不尽。二至
今得度。三今犹未尽。四未来得度。初。】

「佛告诸比丘是十六菩萨(至)诸佛世尊于今不尽。」

【十六菩萨。不忘智胜之道。故常说是经。所化众生。
常忆大通之嘱。故世世与俱。又世世与俱者。大成
云。无缘必不相聚。有缘必不相离也。从其闻法。悉
皆信解者。因愈深故。以此因缘。得值诸佛者。缘愈
胜故。四万亿佛。经既未出何佛。存疑可也。于今不

尽者。言昔日结缘之机。中间与俱值佛应熟者熟。
应脱者脱。至今熟脱犹未尽故。
△二至今得度二。
一王子成佛。二还度彼众。初。】

「诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【初总标成佛说法。王子行满。故皆成菩提果。说法
度生。化众缘深。故有菩萨声闻。以为眷属。其二下。
别列方位名号。于中方位有八。名号十六。古德取
卦义释之。有顺此方机宜。今虽稍变其文。仍用彼
义。亦为接引偏好。令纳佛种也。东方者。属震位。为
动义。阿閦。此云无动。表即动而證不动之理故。證
不动理。圆应群机。众生心悦诚服。故国以欢喜称
之。须弥顶者。言此佛證不动理。高出物表。如须弥
巍巍不动。顶落群峰也。东南者。属巽位。为柔顺。人
惟自处柔顺。乃能折伏一切。故二佛皆以师子为
名。一表说法无畏。一表现相无畏。故以音相别之。
南方者。属离位。为虚明。佛證虚明之理。遍应群机。
而体无住著。故名虚空住。言虚空住者。乃无住之
住也。常灭者。谓自證之理。至虚至明。能容一切而
不住。能照一切而不见故。西南者。属坤位。为资生。
人惟处于至下。物资以生。乃能处于至上。物资以
覆。故佛以帝梵为名。帝谓帝释。梵谓梵王。借其相
以喻佛。取在上覆护义也。西方者。属兑位。为毁折。
佛證真常之理。当毁折而不变。故名阿弥陀。阿弥
陀。此云无量寿也。度苦恼者。体经毁折不变。用能

应物随缘。佛證此理。自他苦恼俱度故。西北者。属
乾位。为刚健。佛以刚健不息。曲成万物。德杳普熏。
神通遍至。故以多摩罗跋等为名。须弥相。喻佛曲
成万物。其体不动也。北方者。属坎位。为险陷。佛以
无缘之慈。荫覆险陷众生。隐显随意。故以云自在
为名。次益以王者。表自在之至也。东北者。属艮位。
为万物成始成终之所。然始终之理。在物为成坏。
在人为生死。是世间之所怖畏。佛能成道于此。自
坏怖畏。又能说法于此。坏他怖畏。故以怀怖畏为
名。释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁者。仁济群品。为
坏他怖畏故。寂默者。默證无为。巳坏自怖畏故。娑
婆。此云堪忍。以能忍受诸怖畏故。菩提。此云觉道。
以能觉坏诸怖畏故。然始终二佛。俱兼国土言者。
以依正分明。示可信也。中间诸佛。不兼国土言者。
以依正重沓。避文繁也。王子成佛竟。
△二还度彼
众。】

「诸比丘我等为沙弥时(至)未来世中声闻弟子是也。」

【初退大向小。为沙弥时。仍指结缘之时。各各教化
等。仍指结缘之机。前云六百万亿等。今少变其文
也。从我闻法等。明本是菩萨。此诸众生等。明退住
声闻。言有住者。显非尽住。乃中间熟脱未尽。所谓
智胜遗尘是也。我常下。引小入大。如来出世。惟为
一大事因缘。故云常教菩提。既云常教菩提。何故
退住声闻。言是诸人等。应以声闻之法。渐渐诱引。

以入佛道故也。所以者何等。徵释应以渐入之义。
尔时下。结会古今。必结会者。显因深缘胜。令彼直
下承当。即有不能承当者。亦为未来。重结一层得
度之缘。故曰尔时所化众生。即今日汝等比丘。及
我灭后声闻是也。至今得度竟。
△三今犹未尽。】

「我灭度后复有弟子(至)生灭度想当入涅槃。」

【承上既属昔日所化。何故未来世中。犹为声闻弟
子。盖以我灭度后。复有弟子。不闻是经故也。由不
闻是经。不知菩萨所行。不止乎此。不觉菩萨所行。
不离乎此。故云不知不觉等。由不知故。自于所得
功德。得少为足。故云生灭度想。由不觉故。自谓所
得功德。成佛绝分。故云当入涅槃。盖指灰身泯智。
为入涅槃耳。然此亦是昔结大缘。今生熟脱未尽。
上文所谓及我灭度后。声闻弟子是也。
△四未来
得度。】

「我于馀国作佛更有异名(至)除诸如来方便说法。」

【初正明得度。为度未来声闻弟子。故于馀国作佛。
又馀国作佛者。度巳熟。待未熟也。更有异名者。随
机建立故。如华严云。如来名号。应众生心。各各不
同。本经亦云。随所应度。处处自说名字不同。生灭
想。入涅槃者。小果圆故。于彼土。求佛慧者。大机动
故。大机既动。佛为会权归实。故得闻是经。既闻是
经。受记成佛。故以佛乘灭度。灭度者。谓既得佛乘。
灭五住。度二死也。更无下。究竟无馀。惟以佛乘得

灭。尚无二乘。何况有三。故曰更无馀乘。若有馀乘
者。除是时未至。机未熟。如来方便说法。然既属方
便。则究竟无馀乘耳。正叙因缘竟。
△二再明化仪。
(如来化仪。前周巳明。只因下根不悟。故示因缘。今因缘既示。故再明之。俾知从实施权。会权归实之义。庄
生所谓言有宗。事有君者是也)分三。一复宗引喻。二正以喻明。三
以法贴合。初。】

「诸比丘若如来自知(至)是人若闻则便信受。」

【初归实之宗。不惟当来无有馀乘。即今亦然。故呼
诸比丘以告之。法华之后。即转双林。故曰涅槃时
到。自知者。佛佛道同。法尔如是也。此明时节既至。
从前多方淘汰。至今无复枝叶。纯有贞实。故云众
又清净。方等心相体信。故曰信解坚固。般若从佛
转教。故能了达空法。深入禅定者。大成云。即楞严
定也。此明根器巳熟。便集菩萨等。即聚会亲族。交
付家业之义。为说是经。废权立实。故云无有二乘。
惟一佛乘。此明等赐一乘。然此科。初云若如来自
知等者。反显从前久默斯要。不务速说。乃如来自
知时未到。机未熟耳。比丘下。施权之宗。承上既惟
一乘。则知从前方便。乃为机施设。故重呼比丘。教
以当知也。方便指权智。权智照机。故能深入众性。
志乐小法者。有二乘机。深著五欲者。为烦恼障。为
说涅槃者。投其志乐。截其贪欲。则便信受者。喜其
證速。乐其断疾故也。
△二正以喻明二。一喻众生
机感。二喻如来化应。初。】

「譬如五百由旬险难恶道(至)欲过此道至珍宝处。」

【五百由旬。喻二种生死。以分段粗显如三百。变易
细微如二百。合以五百由旬喻之。若喻烦恼者。见
思粗重如三百。无明细轻如二百也。险难恶道者。
喻生死烦恼之路。能伤法身。能失慧命故。旷绝者。
远之至极。喻生死烦恼之路。至极果乃能出故。无
人者。无人接济。喻缘生无佛应化。欲出离无所依
故。既不能出。又无所依。故喻以怖畏之处。多众喻
昔结大缘。中间向小之机。虽向小道。由大缘内熏
力故。欲度烦恼生死。以證菩提涅槃。故喻以欲过
此道。至珍宝处。盖以此道喻烦恼生死。宝处喻菩
提涅槃也。喻众生机感竟。
△二喻如来化应二。一
喻从实施权。二喻会权归实。初二。一喻从实不得
二喻隐实施权。初。】

「有一导师聪慧明达(至)前路犹远今欲退还。」

【初喻成道说法。导师喻佛。以佛能引导众生。离烦
恼度生死故也。聪慧者。智慧聪敏。喻佛权实二智。
权实二智。能通权实正理。故以明达喻之。险道者。
仍喻生死烦恼。通喻道谛。塞喻集谛。佛巳修道断
集。离二死。證二灭。故以善知喻之。此喻如来初成
道觉义也。初成道觉。演大华严。以已所證。提率化
机。故以将导众人喻之。欲过此难者。喻如来欲令
众生。圆修圆断。离烦恼而至菩提。度生死而證涅
槃也。所将下。喻大教难投。既巳发足。便名中路。喻

小机巳入大会。闻法乖心。不欲进求大法。故以懈
退喻之。白导师言者。喻既不求大。仍以小机感佛
也。疲极喻根钝智劣。根钝智劣。惧修大行。无望成
佛。故以而复怖畏。不能复进喻之。自谓生死宛然。
烦恼正炽。去佛尚遥。故喻以前路犹远。自谓空修
无益。欲废前功。仍归凡外。故喻以今欲退还。穷子
喻中。所谓往至贫里。以求衣食是也。
△二喻隐实
权施。】

「导师多诸方便而作是念(至)生巳度想生安隐想。」

【初喻寻念方便。多诸方便。喻如来权智无量。作念
可悯。喻如来怜念小机。怪其自违佛果。枉入迷流。
故喻以云何舍大珍宝。而欲退还。作是下。喻正施
权乘。以方便力等。喻如来以权智力。说小乘法也。
小乘之法。断见思。度分段。如过三百由旬。化作者。
显非真实。一城者。聊可止息。喻二乘涅槃非真。暂
令栖止五分法身故也。告众人言。喻如来诫勉之
词。诫以勿怖大法。莫流凡外。故喻云汝等勿怖。莫
得退还。勉以速證小果。暂栖法身。故喻云今此大
城。可于中止。六通纵任。故喻云随意所作。證二乘
灭。脱三界苦。故喻云若入是城。快得安隐。二乘若
能回心。佛果亦可渐證。故喻云前至宝所。亦可得
去。据此则权非定权。彼高推圣境者。特画地以自
限耳。
是时下。喻闻法保證。二乘根钝智劣。故喻云
疲极之众。闻法投机。欢喜赞叹。故喻云心大欢喜。

叹未曾有。譬喻品中。所谓适其愿故。心各勇锐是
也。二乘之人。喜小法能脱见思。能离分段。不知尚
有无明。尚馀变易。故以我等今者。免斯恶道喻之。
快得安隐者。喻小乘之法。速脱界内苦也。前入化
城。喻取證小果。取證小果。能脱分段因果。故喻云
生巳度想。既脱分段因果。无复缠缚逼迫。故喻云
生安隐想。此二乘得少为足义也。
△二喻会权归
实。】

「尔时导师知此人众(至)我所化作为止息耳。」

【既得止息。无复疲倦。喻时至机熟。所谓复经少时。
渐以通泰是也。灭化城。语众言等。喻废权立实之
义。汝等去来者。谓汝等若去。急随我来。喻如来敕
令取果。教以效修也。时至机熟。一拨便转。故喻云
宝处在近。昔为儿啼。权拈黄叶。故喻云我所化作。
正以喻明竟。
△三以法贴合二。一正以法合。二重
提前喻。初(准喻中有二。今缺众生机感。惟如来化应)二。一从实施权。二
会权归实。初二。一从实不得。二隐实施权。初。】

「诸比丘如来亦复如是(至)久受勤苦乃可得成。」

【初成道说法。如来句。寄言总合。示成正觉。接引众
生。故云作大导师。合前有一导师。又导师称大者。
必是二智具足。兼合聪慧明达。生死即分段变易。
烦恼即见思无明。能伤法身。能失慧命。故以恶道
称之。于此恶道。如来能知。合前善知险道。恋集则
险难长远。合前塞相。修道则可去可度。合前通相。

应犹可也。由可去可度。乃说华严。兼合将导众人。
欲过此难之喻。若众下。大教难投。闻一佛乘。不能
领荷。以为见佛无益。近佛徒然。故皆不欲见佛。不
欲亲近。合前所将人众。中路懈退。便作是念。佛道
长远者。自揣根钝智劣。惧修大行。无望成佛。合前
白导师言。我等疲极怖畏。不能复进。久受二句。有
不耐苦行。欲废进修之意。喻中所谓前路犹远。今
欲退还是也。
△二隐实施权。】

「佛知是心怯弱下劣(至)为止息故说二涅槃。」

【首二句。合寻念方便喻。以既知怯弱下劣。必思救
济之方也。中道者。见思无明。分段变易之中。喻中
所谓过三百由旬是也。二涅槃者。大乘究竟为一。
二乘少分为二。又声闻缘觉。二人所證。号二涅槃。
然此乃为接小乘。止息五分法身。权巧假立。合前
化作一城之喻。准喻中更有诫勉之语。并闻法保
證之义。今并略之。从实施权竟。
△二会权归实。】

「若众生住于二地(至)于一佛乘分别说三。」

【二地者。第二涅槃之地也。又声闻缘觉。二人所住
为二地。众生住此。暂脱重苦。合前既得止息。无复
疲倦。即便为说。所作未办者。示以断證未极。合前
即灭化城。汝所住地。近于佛慧者。示以菩提可阶。
合前宝处在近。教以观察筹量等。令自验非真。但
是如来方便等。明非真所以。合前向者大城。我所
化作。正以法合竟。
△二重提前喻。】

「如彼导师为止息故(至)此城非实我化作耳。」

【首三句。提隐实施权喻。既知下。提会权归实喻。长
行竟。
△二偈颂(标颂云)。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△(正颂分二)一颂正叙因缘。二颂再明化仪。初三。一颂
结缘之由。二颂结缘之事。三颂远近得度。初二。一
颂智佛开权。二颂智佛显实。初四。一颂智佛成道
二颂请转法轮。三颂受请施权。四颂闻法保證。初
(长行有三今属略颂)。】

「大通智胜佛十劫坐道场(至)心皆怀踊跃。」

【首四句。颂垂成十劫。次八句。颂诸天兴供。此中无
忉利敷座者。偈之略也。末四句。颂时至道成。可知。

△二颂请转法轮二。一颂王子请法。二颂梵王请
法。初(准长行有三。今缺说偈赞佛。惟略颂前后二义。不曲分也)。】

「彼佛十六子皆与其眷属(至)充我及一切。」

【初四句。颂眷属备至。头面下。颂王子陈请。此中上
二句。为陈请之仪。下二句。乃陈请之语。
△二梵王
请法二。一颂智佛现瑞。二颂诸天来请。初(略颂)。】

「世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。」

【难值则易于错过。时现则人多不识。故须觉悟。觉
悟之法。非大变不能警心。故须震动。准长行更有
光照一切之义。今颂略也。
△二颂诸天来请(略颂)二。
一别颂东方。二合颂九方。初。】

「东方诸世界五百万亿国(至)受请默然坐。」

【初颂蒙光共议。略共议之语。诸梵二句。颂备供推
寻。缺备供之仪。散华二句。颂见佛兴供。见佛之语
虽隐。义必有故。
请佛二句。颂正请转法。以偈赞叹。
准长行。应在见佛兴供文中。如东方文云。世尊甚
希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切等是
也。佛知二句。颂默然受请。
△二合颂九方。】

「三方及四维上下亦复尔(至)转无上法轮。」

【请法之语。乃撮略长文。九方天王之偈。约义而颂
之。颂请转法轮竟。
△三颂受请施权(长行分二。今属略颂不分)。】

「无量慧世尊受彼众人请(至)汝等应当知。」

【皆从生缘有者。如无明为能生之缘而有行。行为
能生之缘而有识等。此颂流转门也。流转不停。轮
回不息。故以过患称之。教以当知者。知所以生。则
知所以灭。此颂还灭门也。
△四颂闻法保證(略颂)。】

「宣畅是法时六百万亿垓(至)不能得其边。」

【初颂最初保證。垓大数。即万亿也。第二下。颂次后
保證。从是后者。兼第三第四。乃至方等般若等时
言也。颂智佛开权竟。
△二颂智佛显实(长行有四今缺第二
第四分二)。一颂王子启请。二颂时至显实。初(略颂)。】

「时十六王子出家作沙弥(至)慧眼第一净。」

【营从者。经营从随。即前所将众中。八万亿人也。皆
当成佛者。显闻法信受。不孤佛意。颂前我等闻巳。
皆共修学之义。愿得慧眼等。颂前我等志愿如来
知见等义。第一净者。以三乘皆具慧眼。惟佛为最

净故。
△二颂时至显实(略颂)。】

「佛知童子心宿世之所行(至)如恒河沙偈。」

【宿世所行。应属菩萨之行。以前文有巳曾供养诸
佛。及净修梵行义故。无量因缘。种种譬喻者。多方
训导。乃如来诲人不倦之意。六波罗密。能到彼岸
自修也。诸神通事。能度众生。化他也。是皆真实之
法。菩萨之道。说此应在方等般若之时。以方等般
若。虽说真实之法。菩萨之道尚属调机护根。非同
直显。故置分别之言准长行云。过二万劫。此即二
万劫中事也。说是法华者。时至机熟会权归实之
教。无容默故。恒河沙偈较今经最多者。随机随时
法无定相也。颂结缘之由竟。
△二颂结缘之事(长行
有三。今缺第二。出定赞叹)分二。一颂智佛入定。二颂王子覆讲。
初(略颂)。】

「彼佛说经巳静室入禅定一心一处坐八万四千劫。」

【△二颂王子覆讲(义颂)。】

「是诸沙弥等知佛禅未出(至)恒河沙等众。」

【前八句。颂覆讲结缘。后四句。颂结缘之众。颂结缘
之事竟。
△三颂远近得度(长行有四。今缺后二)二。一颂中间
不尽。二颂至今得度。初(略颂)。】

「彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。」

【虽曰常与师俱。有巳脱未脱。长行所谓得值四万
亿诸佛。于今不尽是也。
△二颂至今得度(略颂)。】

「是十六沙弥具足行佛道(至)渐教以佛道。」

【前四句。颂王子成佛具足行佛道者。生生世世。说
法度生。借利物以成已也。后四句。颂还度彼众。颂
正叙因缘竟。
△二颂再明化仪三。一颂复宗引喻。
二颂正以喻明。三颂以法贴合。初。】

「我在十六数曾亦为汝说(至)甚勿怀惊惧。」

【前四句。颂施权之宗(约义追颂)。施权原为显实。故云引
趣佛慧。后四句。颂显实之宗(约义追颂)。显实原依本因。
故教甚勿惊惧。
△二颂正以喻明二。一颂众生机
感喻。二颂如来化应喻。初(义颂)。】

「譬如险恶道迥绝多毒兽(至)经五百由旬。」

【迥绝者。无人之境。喻缘左无佛应化。长出毒兽水
草者。毒兽喻邪知邪见。以彼能害正信故。水草喻
正定正慧。以彼能资解行故。馀同长行。
△二颂如
来化应喻二。一颂从实施权喻。二颂会权归实喻。
初二。一颂从实不得喻。二颂隐实施权喻。初(义颂)。】

「时有一导师强识有智慧(至)于此欲退还。」

【初喻成道说法。强识有智等。颂前聪慧明达义也。
又心决定者。必是知通知塞。兼颂善知险道之句。
法合准知。在险济难者。喻如来示居生死烦恼。成
道说法。长行所谓将导众人。欲过此难是也。众人
下。喻大教难投。义准长行可知。
△二颂隐实施权
喻(应颂兼补颂)。】

「导师作是念此辈甚可悯(至)自谓巳得度。」

【初颂寻念方便喻。导师作是念等。应颂长文可知。

寻时思方便等。补颂馀义。当玩。当设神通力。化作
大城郭者。喻如来拟用权智。巧立权果。盖以权智
运用。随机应变。故喻以神力。权果非真。暂接小机。
故喻以化城。舍宅喻偏空之理。盖以偏空在涅槃
之中。为法身所依。如舍宅在城郭之中。为色有所
托故。又非真无为。故以庄严喻之。周匝园林者。游
乐之处。喻诸道品通明。为二乘游戏自在之处。渠
流浴池者。澡沐之所。喻诸禅定解脱。为二乘澡沐
身心之所。重门喻三三昧门。楼阁喻阿罗汉道。阿
罗汉道。超出三界。故喻置高言。男女者。使役之属。
喻尽智断惑。无生智證理。为二乘所用故。又智称
于果。故以充满喻之。然此以上。俱属寻念方便喻
也。即作下。颂正施权乘喻。作是化巳者。如上城郭
舍宅等。一一化现巳竟。颂前作是念巳。过三百由
旬。化作一城。慰众勿惧等。喻如来诫勉之语。颂前
告众人言。汝等勿怖。乃至随意所作。诸人下。颂闻
法保證喻。义准长行可知。颂从实施权喻竟。
△二
颂会权归实喻(义颂)。】

「导师知息巳集众而告言(至)当共至宝所。」

【首句。颂前尔时导师。知此人众。乃至无复疲倦。集
众三句。颂前即灭化城。我见四句。颂前向者大城。
我所化作。汝今二句。颂前汝等去来。宝处在近。颂
正以喻明竟。
△三颂以法贴合(准长行有二。今缺后一重提前喻。惟
正以法合)复二。一颂从实施权。二颂会权归实。初二。一

颂从实不得。二颂隐实施权。初(约义略颂)。】

「我亦复如是为一切导师(至)烦恼诸险道。」

【首二句。颂成道说法。言必成道说法。乃为导师故
也。见诸下。颂大教难投。中路懈废者。即长行不欲
见佛。不欲亲近之义。不能度生等。即长行便作是
念。佛道长远。久苦乃成之义。
△二颂隐实施权(义颂)。】

「故以方便力为息说涅槃言汝等苦灭所作皆巳办。」

【上二句。为机施权。下二句。许以保證。颂从实施权
竟。
△二颂会权归实(约义广颂)。】

「既知到涅槃皆得阿罗汉(至)引入于佛慧。」

【首二句。颂前若众生住于二地。尔乃下八句。颂前
如来尔时。即便为说。汝等所作未办。为佛下六句。
颂前汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。
非真实也。末四句。颂前但是如来方便之力。于一
佛乘。分别说三。必约诸佛言者。显佛佛道同故。之
字训作如字。亦结合前喻之意。佛说因缘竟。】

法华指掌疏卷第三


** 音释

浃
(即恊切音浃相沾彻也)。
粳糯
(上古衡切音庚下奴卧切音懦稻之不黏者名粳黏者名糯)。

㽸
(时任切音谌腹内痼病也)。
握
(乙角切音渥在外为持在内为握)。