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音释¶ (自动笺注)
No.630
法華指掌懸示
宗後通理
嗣法門人明元較字
將釋經義
總啟十門(此十門者。
諸華懸談
但諸經各隨宗旨
出沒
開合
廣略
得全同。
今亦稍異)。
一教起因緣。
二藏分攝
三能教義
四所機宜
五體淺深
六宗趣通別。
七部類品會。
八疏序通經
九總釋名題。
別解文義
△初教起因緣。
第一起因緣者。
中有總有別。
總謂聖人設教
有由致。
須彌巨海
因方搖動
今搖如來融金
之德山。
深廣之智海。
非小緣矣。
下經云。
諸佛世
尊。
唯以一大事因緣故。
出現於世。
華嚴無機不暢
中間冥授未彰。
今佛無畏
於諸菩薩中。
正直捨方
便。
但說無上道
是知為了出世大事
故說此經。
若別明者
因緣各開十義
十義者。
一法如是故。
王道坦坦
千古同規
實相
諸佛齊證。
一切諸佛
法爾於十方世界
如是微妙經典
如一光所現萬八千土
同說此經。
一佛所集十方分身
共為斯典。
方便品云。
一切
方諸佛。
法亦如是等。
是知周徧之說。
說徧塵剎
但隨
見聞
說有山塔二處之異。
諸結集者
就此流傳
令尋
於此
無邊法。
如觀牖隙。
無際虗空
以此一處
一切處。
說亦隨處而俱徧故。
隨順諸佛故。
謂理
數量
道貴弘通
三世諸佛。
後前前。
相隨順。
衍斯道奕葉
覺茲生於化門。
如日月燈明明
輝。
威音王之聲聲接嚮。
方便品偈云。
三世諸佛。
說法儀式
我今亦如是
無分別法等。
是知常恒
之說。
說周三際
隨機器。
說有始終三會之別。
諸慈
悲者。
就此弘通
令尋於此
無盡義。
如見朝曦
知周
天之景耀
以此一時一切時。
法亦隨時而相融故。
三酧願行故。
謂根深果茂。
源遠流長
願行既深。
起亦大。
方便品偈云。
本立誓願
令一切眾。
我等無異
如我昔所願
今者巳滿足
囑累品云。
我於
無量百千萬億阿僧祇劫
修習難得阿耨多羅
三菩提法。
今以付囑汝等。
故知如來悲智雙運。
願齊周。
依彼廣大因力。
演斯最妙法門
四顯本因性
故。
良以眾生
包性德而為體。
依智海以為源。
但以相
變體殊。
情生智隔。
今令知心合體
達本情亡。
開示
俾其知有。
修行教以悟入
方便品云。
云何名諸
世尊
惟以一大事因緣故。
出現於世。
所謂令眾
生開佛知見
乃至令眾生入佛知見道等。
是知宅
寶藏
智人而莫開。
塵裏經卷
淨眼乃能破。
說經
不其然乎。
五彰果德故。
以不寶玉
肯輕許連城
欲䇿真修
特為彰顯果德
果德雖眾。
上首
故開章便云。
佛智慧。
甚深無量
智慧門。
難解難入
地涌品云。
今欲顯發宣示佛智慧。
自在神通之力等。
蓋是舉果勸樂
兩門大宗
激疑導信。
正說之因起。
乃至經終所說
仍為此焉。
統會諸教故。
謂非海無以納流
水盡朝宗
華嚴圓極
猶有失照之光。
法華都會
無不潤之
地涌品云。
始見我身
我所說。
即皆信受
入如
來慧。
先修習學小乘者。
我今亦令得聞是經。
入於
佛慧
況復但有聞法。
無不成佛
一音經耳。
終作勝緣
是知不說法華。
則諸教無歸
此為統會
演茲妙門
開權顯實故。
粵自智輪初現。
高山先照之光。
窮子
復來。
長者易珍繡之服。
以權覆實
除糞甘心
執假障
真。
懷珠馳走
不得斯經。
無由通達實相
必資開顯。
承受家珍
如法師品云。
若未聞未解。
未能修習
經。
當知是人
菩提尚遠
若得聞解思惟修習
必知
得近菩提
又云。
此經開方便門
真實相
則斯經之
所以必說者。
端為此矣。
八破迹彰本故
夫淨法界
本無出沒
為度眾生
迹示去來
權順無常之見。
以迹
覆本
終顯寂常之體。
拂化歸真
如壽量品云。
如來
諸眾生。
樂於小法
德薄垢重者。
為是人說。
我少出家
阿耨菩提
實成佛巳來。
久遠若斯
又偈云。
我見
諸眾生。
在於苦惱
不為現身
令其生渴仰
因其
戀慕
乃出為說法
神通力如是等。
蓋以無常之迹
不除。
終滯權宗
寂常之本不顯
無實用。
為是破顯。
因茲敷揚
接引緣故
魚子菴羅
二事因多果
少。
菩薩發心
一般難進易退
故六心墮落
塵劫聲聞
大通結緣
小執覆種
佛發身子迹云。
我昔教汝
佛道
汝今悉忘。
化城品云。
等為沙彌時。
各各
教化無量百千萬億恒沙眾生
從我聞法。
阿耨
提。
於今有住聲聞地者。
是知不有寶所
終滯化城
示衣珠。
端賴親友
十利今後故。
良以解行在躬。
圓嚝劫之果。
見聞為種。
漸陟一乘之階。
今後獲益
不同
遠近成佛有分
三周受記
二德分別
現在
功勳
固巳不虗
法師普記。
隨喜轉聞。
當來證悟
豈復有妄。
至若四行流通
三番囑累。
是又至極悲心
遐資末葉
益良多。
故爾宣說
略述因起。
有此十種
細推教興。
實無盡。
十義者。
一圓滿勝身故
真身寥廓
法界合其
體。
包羅無外
萬化齊其用。
窮源莫二
執迹多端
身多身。
經論異說
今經乃非真非應。
而應而真。
非一
非多。
而多而一。
非真非應者。
迹示生滅故。
本無去來
故。
而應而真者。
淨土見燒故。
劫盡不毀故。
非一非多
者。
分身諸佛在十方故。
此土法主釋迦故。
而多而
一者
常在此處即他處故。
遠在他方恒住此故。
如龍
讚佛偈云。
深達罪福相。
徧照十方
微妙法身
具相三十二。
又壽量品佛自述云。
常在說法
化。
亦於餘處導利眾生等。
是知真應一多。
隨機見。
是非是義。
總屬妄情。
互奪則真應兩亡
一多俱泯。
成則一多俱在。
真應雙存。
非此妙身
詎闡玄理
諸緣
之中。
此緣尤要。
華嚴十身
避繁不會
二成就勝智故
良以法無定相。
機有多根。
因根授教。
智刃而難闢
情關。
指體投機
惟慧鋒而可斷疑網。
經論異說
不同
今依圓融之教。
略明有四
一權智。
他意故。
二實智。
自意故。
三雙即。
他意時常隨自。
自意
時常他故
四俱泯。
他意時便非自。
自意時便
非他故。
四無礙。
一全收。
即同華嚴無障法界
之智。
方便品云。
如來知見
廣大深遠等。
實也。
又云
如來種種分別
巧說諸法等。
權也。
不須復說等。
泯也。
惟佛究盡等。
雙即也。
盡思不知等。
一全收也。
是知不具此智。
莫契圓宗。
欲暢玄理
要知智緣
三具
勝辯故。
蓋川有珠而不枯。
山有玉而增潤
妙智
充內。
勝辯發外
準諸經略四種
一法
二詞。
三義
樂說
義見序分辯才疏中。
華嚴九地
各開十種
為四十辯才
如來真窮惑盡。
極情亡。
性空
滿月
頓落百川
湛智海之澄波
含萬像。
自應口瀉
懸河
舌流洪海
今以無盡之辯。
略演無盡之宗。
所謂
能與一切眾生
大乘之法者。
以此
四依三昧故。
動靜唯物。
聖豈然乎。
示軌後徒
明將有說。
必須靜鑑
前理。
從定起而發言
故諸經多明。
入定
亦各有所表。
今經所依者。
無量義處三昧
發起序初。
無量
義經巳。
即入無量義處三昧是也
蓋以無量義者。
法生
不有一法
多義無根
不有多義
一法
實。
今將演一法
故入定而觀多義
五依大神變故
法性寂寥
本無諸相
無相之相。
不礙繁。
起教多端
相非一種
放光動地
或華雨香雲。
準諸經將說。
放光
通表智光被物故。
若別就本經
至文當知。
至若雨華動地
諸經多在說後。
但是慶聞。
今經雖為
慶前。
亦兼啟後。
故為教緣。
後集分身
妙音
亦皆
放光
是當品別緣。
無關全經
六發有人故。
謂法
不孤起。
仗境方興。
若約慈悲弘深
亦有無問自說。
妙法尊極
要須待人發端
初心識昧。
無能導源
今經前後兩門
皆以彌勒發起
意顯補處尚疑。
令知
尊重
迹門以文殊答問者。
一乘實相
惟智可通。
門以如來自答者。
佛地遠本。
非證莫知。
是知不緣
斯舉。
正說無由
喜得及時應節
有人覰破。
助化
伴故。
謂孤樹無以成林
一音不能為樂。
高低分列
種類繁生
接拍成音
還他作家一會
故凡法主
筵。
必有賢聖匡助
今依斯經。
化伴有二。
一密
二顯。
復三
菩薩
二聲聞。
三雜眾。
菩薩密者。
文殊
久成佛果
示居因門。
聲聞密者。
如滿慈等內秘實德
外現權相
雜眾密者。
八部聖賢寄位。
護法為心。
顯中惟二。
果人
因人
果人顯者
過去多寶
方分身。
為法來。
因人顯者
他方菩薩
地涌開士
亦因經集。
是雖龍蛇混雜
凡聖交參
真為玉振金聲
雲龍風虎
蓋以大教當興。
奇緣斯遇。
受法有機故。
子期云喪。
伯牙絕絃
若法無聽者。
豈當有說。
況夫
因材而篤。
天之生物尚然
緣機授益。
佛之說法亦爾。
今依此經。
眾分四種
一發起。
影響
當機
四結緣。
義於序分四眾圍繞處釋。
發起影響
分屬上二。
當機結緣二眾。
可當此緣。
問。
清凉當機為因
今何
不爾
答。
彼取因機感佛。
此約緣機成說
各是一理
雷同
九緣合有處故。
夫智窮真際
能所兩亡
假說
依真
而非國土
然真非事外
不壞所依。
一代所說
各有其處。
托事表法。
亦自不同
經城王舍
表此
法為群生所依。
山分五穴。
表此經為五教所歸
聖靈
所居
示非凡境
粗妙異見
實顯難思
至若土田三變
自他染淨以互融。
千地涌。
一多廣狹無礙
大火
所燒。
隱顯俱成。
淨土不毀。
成壞何分。
特假勝妙之區。
用開圓極之教。
華嚴十處
亦可旁通
詳在懸談
避繁
不錄
十際會有時故。
夫心冥至道
渾一古今
法界
生。
本亡時分
但以非生現生
非滅現滅
生滅既分始
終。
中間寧無前後
雖有前後
亦復俱融。
故教儀時分
有二。
一別
二通
中有三。
日出先照時。
為圓頓大
眾生
無上根本法輪。
二日昇轉照時。
為下中上
三類眾生
轉從本起末法輪
三日沒還照時。
上上
眾生
轉攝末歸本法輪
今經乃還照時說也。
通中
有十。
廣如彼說。
今依本經
略顯無礙
如日月燈明說
法華經
滿六十小劫
而諸大眾謂如食頃
地涌菩薩
涌現禮讚
經五十小劫
而諸大眾謂如半日
是知無
涯之說。
念劫圓融
豈真久默斯要。
臨終方談者哉。
不有別時。
無以彰建化之分齊
不有通時
無以顯圓
理之深玄
時之為緣。
大矣哉。
夫因既無盡
緣亦應
爾。
略具此十。
以顯難思
起因緣竟。
二藏分攝
第二藏乘分攝者。
謂如一代聖教
總相含攝。
三藏
二藏
約修證權實
三乘
五乘
品類
分。
九分
十二分
應知此經。
於諸彼彼法中
各何
攝屬
次第明之。
三藏者。
修多羅藏。
二毗奈耶藏。
阿毗達磨藏。
修多羅
亦名修姤路
亦名素呾纜
梵音楚夏不同
此翻契經
或翻為線。
五印土呼線。
席經。
井索
聖教
此曰修多羅
若爾應翻聖教
古德見此方聖教稱經。
分取席經代之。
順此方。
不失聖教之義。
取席者。
此方不貴故。
別指彼物故
線索亦爾。
但借義
助名。
加以契字。
謂契理合機之經。
依主受名也。
經有
多義
如雜心五義等。
華嚴懸談
雖有多義
不出
攝。
佛地論云。
能貫能攝。
名為經
以佛聖教
貫穿
攝持所應說義
所化生故
正詮定學。
兼通戒慧。
毗奈耶。
亦名毗尼
梵音詳略不同
翻調伏。
謂調
三業
制伏過非。
調練通於止作。
制伏明止惡。
所詮之行彰名。
毗尼
或翻為滅。
謂滅業非。
煩惱
得滅果故。
此從功能彰名。
亦名波羅提木叉
此翻別
解脫
異道共。
及定共故。
三業七支
各別防非故。
此從因得名
亦可言果。
解脫即果故。
亦翻隨順
脫。
隨順有為無為二解脫果故。
此從果得名。
亦可
言因。
隨順即因故。
或名尸羅
具云翅怛羅。
云清
凉。
謂離熱惱因。
清凉果故。
則是雙從因果得名
詮戒學。
亦兼定慧
阿毗達磨
亦名阿毗曇
梵音詳略之異。
此翻對法。
法有二種
一勝義法
謂涅槃。
是善是常。
名為勝
法相法。
四聖諦
世出世異及因果異。
名為相
亦有二。
一者對向
向前涅槃。
二者對觀。
觀前四諦
能對者。
無漏淨慧
相應心所等。
由對果對境
二對名。
舊譯為無比法。
無漏淨慧最為勝故。
此則
惟依能對立名。
亦名優波提舍
此云論議
問答
論。
邪正故。
亦名磨怛哩迦
此云本母。
謂以教與義
為本為母。
生解行故。
正詮慧學。
兼亦攝二。
三云何名藏。
以含攝故。
今經何所攝屬
正屬經藏
以諸佛心法。
非定莫契。
後方說。
即其證也。
以此
攝彼。
亦兼律論。
以四安樂行。
即同戒故。
文殊智積等
論議故。
二藏者。
一聲聞藏。
菩薩藏。
前三藏。
詮示聲聞
理行果故。
名聲聞藏。
詮示菩薩理行果故。
菩薩
不開辟支者。
辟支不借教。
出無佛世。
在世時。
攝屬聲聞
以與聲聞理果同故
若約教行別者。
亦可
三乘三藏
但古多不開
今亦應爾。
若明攝屬者。
此經屬菩薩藏攝。
以經中雖存二乘之名。
不取聲聞
理行果故。
方便品云。
諸佛語無異
惟一無二乘。
云。
但以一乘道。
教化菩薩
無聲弟子等。
若更分
權實
菩薩藏實一分攝。
所不攝。
如法師品云。
薩未聞未解。
未能修習法華經
阿耨菩提尚遠
是也
若此攝彼。
亦可通收。
圓教包含無量乘故。
三乘者。
聲聞乘
四諦法。
慇懃精進
欲速出三
界。
自求涅槃。
羊車
二辟支乘。
依因緣法
慇懃精進
自然慧。
獨善寂。
深知法因緣。
如鹿車。
三大乘。
對上二小為言
亦名菩薩乘
六度法。
勤修精進
一切智等。
利益天人
度脫一切
牛車
然有權有
實。
住相之行。
因果歷別。
則名為權。
從性起修
果該徹。
則名為實
若明攝屬者。
此經屬菩薩乘攝。
授記文中
俱有經劫行因之語故。
惟實一分攝。
是悟後之修。
即無修故。
不屬餘二。
其義可知
五乘者。
一人天乘。
依戒善禪定之法。
下界五欲
上界淨妙之樂。
如最小之車(火宅喻云。
乃至不與小一車。
猶不虛妄
蓋指此也)。
二三四。
上三乘。
佛乘
依萬行因
華嚴一乘
道果
如大白牛車
若明攝屬者。
此經屬佛乘攝。
文云
佛以種種因緣
譬喻言詞
演說諸法。
是法皆為一佛
乘故。
是則會權歸實。
捨因從果。
不屬菩薩
況餘
乘乎。
若此攝彼。
人天不遺
以微因小善
皆當成佛
故。
餘可思知。
九分十二分者。
通論聖教十二分
修多羅
此云契經(問。
此與三藏修多羅
有何差別
答。
凉云
若十二部中修多羅
則通十一部。
及三
藏。
三藏修多羅
惟通十二分
不通二藏
二藏之中。
契合者。
自屬十二分修多羅耳。
然此義極難分辯。
會玄雖釋。
學者仍迷。
今以私意釋之。
清凉十二分中。
凡有詮定一類
總名修多羅藏。
詮戒一類
總名毗奈
藏慧詮一耶。
類。
總名阿毗達摩藏。
三藏修多羅
惟通十二分
不通二藏
又以十一分及三藏中正之外
餘有前後相承
貫穿契合等義。
別為修多羅分。
十二分修多羅
通十一分及三藏
私釋如是
高明者更
辯之)。
祇夜
云重頌(重頌長行所說義故)。
三和伽羅那。
此云授
記(說授記成佛事故)。
伽陀
云孤起頌(非長行義。
孤然成頌故)。
五優
陀那。
此云自說(不因請間
自宣說故)。
六尼陀那。
此云因緣(因請緣事
方乃說故)。
七阿波陀那。
此云譬喻(法義幽微
比類發明故)。
八伊帝目
多伽。
此云本事(說佛及弟子
徃昔所行故)。
九闍陀伽。
此云本生(說佛
弟子
徃昔受生故)。
十毗佛略。
此云方廣(談理方正
顯義廣博故)。
十一阿
浮陀達磨
此云未曾有(法體異常
妙用希有故)。
十二優波提舍。
此云論議(問答辯論
議正理故)。
孤山頌曰。
長行重頌授記
無問而自說。
因緣譬喻本事
本生方廣未曾有。
論議俱成十二名。
廣如大論三十三。
本經小乘九部
古德釋云
小乘談理狹隘
不言
成佛
請問方說。
無方授記自說之三。
據智論大
乘亦惟九部
古德釋云
大乘多直顯。
無因譬喻
論議之三。
此約大旨局論。
若以細義合會
亦可俱通。
餘經俱通。
非急不論
若今中。
身子三請之後
來誡聽許說。
乃至讚法勸信等一類之文。
則是契經
三周獲益等。
則是授記
是乘微妙
清淨第一
無量
千。
諸力解脫
禪定智慧
及佛餘法。
諸子等。
常得遊
戲等。
則是方廣
放光現瑞。
雲集分身等。
則是未有
定歎德。
則是自說。
身子三請
則是因緣
昔為不輕等
則是本事
喜見轉生淨德王家
則是本生
深達罪福
相等
則是孤起。
智積文殊
論說妙法
則是論議
火宅
窮子等。
則是譬喻
重頌在文可知
若正明攝屬者。
此經屬方廣
授記
重頌
未有
四分
攝(以顯理多是方廣
獲益多是授記
說偈處多是重頌
相處多是未有故)。
餘但少分。
不得名攝(問。
契經居多
何非彼攝。
答。
藏中契經
巳全攝故。
分中契經
此但少分)。
藏乘分
攝竟。
三能教義
第三能被教義者。
謂教海冲深
法雲彌漫
智光無際
妙辯莫窮。
以無言之言。
詮言絕之理。
運無變之變。
變熊之機。
機差教殊。
類分多種。
亦有不分
得少失多。
今將有分
略開三章
一約宗分教
二約論辯義
三會
淺深
言約分教者。
西域東夏
弘闡之流
一代聖言。
或合為一教。
或開為二三。
再開之而至四五。
人兼緇
素。
凡有一十八家。
甲順乙違。
難盡他宗。
事精理備。
賢首
因依賢宗諸祖。
略述五教
一小乘教。
亦名愚法二乘教。
大乘故。
逐機設故。
他語故。
說諸法數一向差別
以其揀邪正
辯聖凡。
因果
欣厭
其所說法數。
惟七十五。
但說人空。
法空
縱說法空
少不明顯
惟依六識三毒
建立
根本
未盡法源
故多諍論
二大乘始教。
亦名分教
但明諸法皆空。
未盡大乘
理。
名為始
但明一切法相。
有成佛有不成佛
故名
為分
廣談法相
少及法性
其所云性
亦是相數。
說有
百法
決擇分明
故少諍論
三終教。
亦名實教
謂明緣起無性
一切皆如。
定性
乘。
無性闡提
當成佛。
方盡大乘至極之說。
名為
終。
以稱實理
名為實
多談法性
少及法相
其所
相。
會歸性。
大乘說。
故無諍論
四一乘頓教
一念不生。
即名為佛。
不依地位漸次
而說。
如思益經云。
得諸法正性者。
不從一地至於
地。
楞伽經云。
初地即為八。
乃至無所有何次等
既不
同前漸次修行
不同圓融具德
立名頓。
總不
說法相。
惟辯真性
一切所有
惟是妄想
一切法界。
是絕言。
五法(名。
相。
妄想
正智
如如)三自性(緣起妄想
成)皆空。
八識
無我俱遣。
訶教勸離。
毀相泯心。
生心即妄。
不生即佛。
亦無佛無不佛。
無生無不生。
如淨名默住等。
別為一
離念機故。
亦為對治空有俱存。
三種著相人故
圓教
統該前四。
圓滿具足
一位一切位。
一切
一位
十信滿心
即攝五位成等正覺
名為圓
說惟是無盡法界
性海圓融
緣起無礙
相即相入
因陀羅網。
重重無際
微細相容
主伴無盡
十十法門
各攝法界
上略出名義。
令知大端
若廣辯所詮
及斷證分齊
具如華嚴懸談
賢首教儀等書。
言約辯義者。
佛教本乎一心
有差別。
則教有支
異。
如來說經
說此心也。
諸祖判教
判此心也。
今即
起信中一差別
以明五重教義
起信論。
唯以一心本源(論云。
所言法者。
眾生心。
是心則攝一切世間出世間法)。
即圓
分齊
二依一心二門
一心真如門(所謂心性不生不滅)。
頓教分齊
始教空宗
亦密示此門。
以彼不知如來
相。
即為顯性
故非彼分。
二者心生滅門(謂依如來藏故。
有生滅心。
所謂不生不滅
生滅和合
非一非異。
名為阿賴耶識)。
終教分齊
分教相宗
亦密示此門。
以彼不知佛說賴耶
如來藏
故非彼
分。
三依生滅門明二義
一者覺義(謂心體離念
離念相者
虛空界。
如來平等法身)。
即始教空宗分齊
二者不覺義(謂不如實知真如法
一故)。
四依義生三細
一依不覺故心動。
名業相
二依
動故能見。
名轉相
三依能見故境界妄現。
名現相
分教相宗分齊
五依現相生六粗。
一智相(謂依境分別
法執
俱生)。
二相續相(謂依智起念不斷
法執分別)。
三執取相(謂妄生執取。
我執俱生)。
四計名字相(謂妄計名字
我執分別)。
小教分齊(以斷我執
證我空。
小教
義故)。
五起業相(謂循名造業)。
六業繫苦相(謂隨業受報)。
人天
又以六道業報
苦空觀之方便
小教分齊
會通淺深者。
此經為三時極唱。
應屬圓教
諸教入
此。
屬於圓。
不得復稱餘教。
所顯平等大慧
齊一
心本源。
諸心入此。
咸同一心
不得復稱餘心。
亦如眾
流入海。
屬於海。
不得復稱本名
是則此經。
非餘教
所屬
非餘心分齊
所冀學賢首者。
體心會教。
借教
通經
則經可通而教可會矣。
能被教義竟。
四所機宜
四所機宜者。
夫教因機設。
機以教成。
上說義理
知能弘深
今示機宜
略彰所被廣大
分兩門。
以盡揀收。
一遵古所判。
二依經所明。
言遵古所判者。
古德開為二門
一料簡二普收。
料簡非機。
則有五種
一謂樂著名相。
以文為解者。
繫滯行位。
高推聖境者。
三謂情尚於空。
觸言賓無
者。
四謂自恃天真
輕厭進修者。
五謂固執先聞。
擔麻
棄金者。
如是皆名非機。
反是皆機。
若普收者。
一切
眾生
皆有佛性
但得聞之。
無不獲益
宿機深悟入
淺者信解
都無宿種者。
亦得結緣成種。
華嚴食金
剛喻。
可為譬矣。
言依經所明者
本經火宅喻後。
佛囑身子
略明五
種非機。
憍慢(即未得謂得之流)。
懈怠(即得少為足之流)。
三計
(即執我我所之流)。
淺識(即根鈍智劣之流)。
五著欲(即不求出世之流)。
又略
十種是機。
一謂利根智慧
志求佛道者
二謂曾植
善本
深心堅固者。
三謂精進修慈。
不惜身命者。
四謂
專心求道
離世獨處者。
五謂捨惡知識
親近善友者。
六謂持戒清潔
如淨明珠者。
七謂質直柔軟
愍眾敬
佛者。
八謂以清淨心說法無礙者。
九謂但受大乘
餘經者。
十謂志心
不念外書者。
此上十是五
非。
中佛自料簡。
故超略錄之。
欲盡深義。
更究全
文。
若以本經普收。
但有聞法者。
無一不成佛
如三
說法
普收三根矣。
菩薩聞是法。
疑網皆巳除。
千二
百羅漢。
悉亦當作佛。
普收三乘矣。
大通未了之案。
當來諸佛之緣。
普收三世矣。
廣記懸記
普收今後
矣。
釋迦資之成道
龍女藉以證果。
普收漸頓矣。
不輕
徧記成因
四眾誹謗為種。
普收逆順矣。
更以異方便。
助顯第一義
普收天人羣生類矣。
是則含情抱識。
機宜
歷耳熏心
成所被。
幸勿自暴自棄
以類快
後身可也
所被機宜竟。
五體淺深
第五體性淺深者。
夫聖言無定。
大小通關
真教難評。
淺深異體
今依圓妙法門
通收古今所說
略為三章
一開十種
二合四門
三總與會通。
言開為十種者。
清凉十門
一音語言體。
二名
文身體。
三通四法體。
四通所詮體。
五諸法顯
義體。
六攝境惟心體
七會緣入實體
理事無礙體。
九事無礙體。
海印炳現體。
十中前五惟體。
後五
亦體亦性。
又前四通小。
後六惟大。
七通三乘
後三
惟一乘。
前八約同教。
後二惟別教。
前淺後深。
事盡理
圓。
總攝諸教。
難俱悉。
略此料簡
詳如彼疏。
言合為四門者。
即前十種
圭峰束之為四。
一隨相門
復有二種
一聲名句文體(凖大小乘教。
或以聲為教體。
攝假從實故。
或以名等
為教體。
以體從用故
今通取之)。
以假實體用交資故(又由前二說。
皆有理教定量
故)。
二通所詮體。
聲名句文。
但屬能詮。
若無所詮
之義。
不成教體故。
唯識門。
以上能詮所詮
唯識現故。
唯識云。
唯遮
外境
識表內心
離識之外
更無別法
釋論亦云。
十地
經者。
乃至云。
謂彼聖者金剛藏
識所變影像為增上
緣。
聞者識上。
影現似彼法門
展轉傳來。
說名為教。
德見清凉攝境唯心體中。
本影相對
說聽全收
義。
遂引彼釋此。
細詳清凉
本影相對四句
第一句。
本無影。
仍前隨相(謂小乘執心外實有名句文等不知佛教
惟是識所現影)。
第二
句。
亦本亦影。
正是唯識
如上釋論所說
第三句。
唯影
無本
四句
本非影。
即是歸性。
至若說聽全收
四句
義當無礙
蓋以唯心義寬(通於一心本源)。
清凉
釋。
今四門約前淺後深為序。
唯識義狹。
不具引。
恐遺彼義。
略變其勢。
收歸下之二門
細玩自知
三歸性門。
以上識心無體
惟是真如故。
然有二義
生滅門。
一切諸法。
心所現。
當體即真
起信
義分云。
所言法者。
眾生心。
是心即攝一切世間
世間法
依於此心。
顯示摩訶衍義。
華嚴梵行品云。
一切法
即心自性
成就慧身。
不由他悟。
清凉惟心
門中
立惟影無本
即同此義。
二約真如門。
一切諸法。
本自離。
舉體全真
起信解釋分云
一切諸法。
妄念有差別。
離心念。
則無一切境界之相。
一切法從本巳來。
離言說相。
名字相
離心緣相。
畢竟平等
無有變異
不可破壞
惟是一心
名真如
維摩經
文殊維摩詰曰。
乃至無有文字語言
是真
不二法門
清凉唯心門中
立非本非影。
即同此
義。
四無礙門。
亦有二義
理事無礙
二事無礙
理事
無礙中。
復有二義
一前後交徹。
二說全收
前後
徹者。
以上三門中。
前二生滅門。
是事法界
後一
真如門。
理法界。
起信論云。
一心法。
二種門。
依於一心
真如即是生滅生滅即是真如
故統
前三
理事無礙
而為教體。
說聽全收者。
有四句。
佛全攝生
謂佛真心外。
無別眾生
則唯說無聽
二生
全攝佛。
眾生真心外。
無有別佛。
故唯聽無說。
三生
佛互攝。
謂佛真心眾生時。
不礙眾生真心攝佛。
真心攝佛時。
不礙真心眾生
說聽雙存。
齊立
四生佛俱泯。
謂佛真心眾生時。
生即同佛。
故非生。
眾生真心攝佛時。
佛即同生
故非佛。
說聽
互奪。
二教齊泯。
泯之絕迹
真教體。
事事無礙中。
二義
一重重互攝。
二說全收
重重互攝者。
謂由
三門
理與事無礙故。
令聲名句文等。
一一事法。
皆悉稱理無礙
如後意根淨文云。
以是淨意根。
乃至一偈一句
通達無量無邊之義。
今識能稱
亦然
又云。
解是義巳。
演說一句一偈
至於一月四
月。
乃至一歲
聲名等稱性亦然
說聽全收者。
亦有
四句
一由佛果稱性。
攝法無遺
眾生尚在佛中。
況所
聞教
佛果一一身分
一一毛端等。
皆為所聞
二謂
眾生稱性。
攝法無遺
尚在眾生中。
所說教。
故眾
生一身分
一一毛端。
皆成所說
三由生佛互在。
不壞相。
則隨一聲教。
互說互聞。
故眾生身中佛。
為佛
身中眾生說法
佛身中眾生
聽眾生身佛說法。
生全在佛。
則同佛非生。
佛全在生
同生非佛。
相形奪。
二位齊融。
則隨一聲教。
說聽互無。
故佛身中
眾生無聽
眾生身中佛無說。
無說無聽
而聽而說。
正互非時即互在故。
是則言語道斷
心行處滅。
強以
無礙而目教體。
言總與會通者。
圭峰初門。
即攝清涼前五。
二分攝六。
(以彼唯心義寬。
此不俱攝)三分攝六。
全攝彼七(清涼第六
通於圓教
圭峰第三
止齊
終頓。
故惟分攝
若彼第七。
生滅之緣。
真如之實。
似當頓教
故此全攝。
問。
云清十門
前淺後深。
釋中何
以前中寓深。
乃令後義成淺耶。
答。
以彼具有行布圓融二義
故前淺後深。
行布義說
前中寓深。
圓融義說
華嚴一經
義多類此
清涼凖之。
故不相妨)四攝後三
若以本經會通者。
經既屬圓教
應無機不收。
若以機論。
則各據所見
為教體。
若以教論。
則惟以無礙為教體也。
體性淺深
竟。
六宗趣通別。
第六宗趣通別者。
語之所尚曰宗。
宗之所歸曰趣。
中有通有別。
通謂通論一代佛教
諸部異計
各各不同
以義相從
更復合之。
略為六宗
一隨相法執宗。
謂於一切法中
起有無執故。
即小
乘諸師。
依阿緣生等經。
造婆沙俱舍諸部論等。
中復六宗
一我法俱有宗
犢子
法上。
賢胄
正量。
林山部等。
立我故。
諸部論師共推不受
呼為附
佛法外道
二法有我無宗。
謂薩婆多。
上座
多聞部等。
彼說諸法。
皆悉實有。
但不立我
異外道計。
又立正因
緣。
以破外道邪因。
無因等。
三法去來宗。
大眾
說轉。
雞胤制多。
西山
北山
法藏
飲光部等。
惟說現在
有為
無為法
以過未之法。
體用俱無
故所不說。
通假實宗。
謂說假部。
就前現在有為法中。
五蘊
為實
界處為假
成實論經部師。
亦是此攝。
五俗
真實宗。
即說出世部等。
世俗是假。
虗妄故。
反上
六諸法但名宗
一說部等。
一切我法。
假名
無實體故。
六中初唯執有。
後唯執無。
中則
執。
故總為一隨相法執宗也。
詳如教儀。
華嚴懸談
唯識法相宗
一切諸法。
唯識現故。
即無著。
親。
方廣
深密等經。
瑜伽
唯識論等。
三真空無相宗
一切諸法。
空無相故。
提婆
辯。
妙智
般若等經。
造中。
百。
門。
掌珍論等。
四藏緣起宗。
一切諸法。
惟是真如隨緣
恒沙
德故。
即堅慧。
馬鳴
依勝鬘。
涅槃等經。
寶性
起信
等。
五真寂滅宗。
謂想相俱絕。
顯性體故。
馬鳴
樹。
楞伽
般若等經。
真如三昧
智度論等。
六法圓融宗。
無盡法界
因陀羅網。
主伴重重
圓融無礙故。
龍樹
天親
華嚴等經。
不思議十
地論等。
此之六宗
前淺後深。
總攝諸教。
各為一類之機。
啟揚
悟門
修行業。
其趣亦隨宗可思。
若別就當經以明宗趣。
中復有通別。
通則此經。
一乘因果為宗。
諸眾生聞法解悟
以至究竟
果為趣。
若就前通中
正當第六
五四亦可旁通
如經
云。
是法不可示。
言辭寂滅
即通第五
又云。
佛種
緣起
是故一乘
即通第四。
別則略明十義五對。
教理一對
謂主伴合會
為演一乘
故以教為宗。
教不
徒設
借言顯理
故以理為趣。
二境一對
理致
微。
對心方了。
故以境為宗。
不徒立。
借境成觀。
故以
觀為趣。
三智行一對。
觀成思絕。
智方現。
故以
為宗。
智非偏枯
用以導行。
故以行為趣。
四因一對
謂行起稱性。
即是佛因
故以因為宗。
因無虗植。
資以
嚴果
故以為趣。
五體一對
果成住持
全體
足。
故以體為宗。
體非永寂。
寂必現用。
故以用為趣。
從前起後。
依次相生
共為一經宗趣。
宗趣通別竟。
七部類品會。
七部類品會者。
先明部類
後出品會。
部類者。
部謂本屬一經
部帙不同
所謂雖同而
異也。
類謂雖非一經
名義相似
所謂雖異而同也。
雖同而異者。
此經共有三部
一正法華
二今經。
三添
法華
翻譯時年
能譯依正。
及卷品開合
俱於向後
八門中辨。
三部本屬一經
未免各有得失
宜參
互看之。
則理無剩矣。
雖異而同者。
法華三昧經。
惟義本經
而名亦相似
若伹取其義理相似者。
其類實繁。
華嚴
梵網。
圓覺
涅槃等經。
皆此經之流
類。
學者果能遠具矌大之識。
徧探一乘之奧。
却覽此
益發玄微
言品會者。
此經共有二十八品。
三會所說
自經初至
寶塔品前半。
靈山
第一會說。
寶塔後半
至曯累
品終。
寶塔
第二會說。
藥王品。
至經終。
復下靈山
三會說。
碎玉零金。
無非是寶。
析檀破沉。
畢竟
香。
其或智識有限
不能徧究全文
即但受持一部
一會
一會中一品。
畢竟成佛
無空過者。
其猶抹眾香
而為丸。
一粒眾香具足也。
部類品會竟。
△八疏序通經(大師一序
攝盡全經
雖曰因經立序。
實乃借序通經
故今疏解序文
即為通經㨗徑
若凖古德所立義門
此當傳譯感通
愚謂傳譯時年
備在序中。
感通者。
大師序成之時。
法華尊尚
未易冠言。
焚香拜祝。
稟咨十方諸佛。
佛悉忍可
法稱善報告。
慈照之頌。
至今傳聞
從來
通靈迹。
無有於此者。
故以疏序通經易之。
雖似有異於古。
而實不遺古也)三。
釋序
題。
釋序主。
釋序文。
初。
妙法蓮華經傳序
屬於經。
故依經彰
經題詳後。
若略釋者。
以此
一言一句
皆為勝因
一事一行
咸資妙果
如析
栴檀片片皆香。
珊瑚枝枝是寶。
故總以妙法稱
之。
取喻蓮華者。
以彼方華即果。
獨異餘華。
喻此圓
頓法門。
特別眾典。
以歷耳為因
便成道種
發心
時。
攝位證覺。
與彼方華即果。
無以異也。
經則通收
聲名句文為體。
總詮教理行果為相。
起信解修
證為用。
故謂千聖通軌
群生達道
序題弘傳二字
似非序主自命
或是後之解者。
本諸序主之意添
置(舊解疑祥邁老人所加。
及觀註。
并無此說再俟叅考)。
若釋其義者。
推廣
聖教曰弘。
貽留後世曰傳。
懸敘大義曰序。
蓋以序
主既契此經。
復懷兼濟
意欲推廣聖教
貽留後世
故懸敘大義於首。
公有緣。
觀序後弘贊永貽二
可見
△二釋序主。】
終南山釋道宣述」
終南山名。
長安城南八十里。
扶風武功縣境。
東連太華
西接太白
以形始於北。
終於南。
故名
終南
關中記。
亦名中南
以在天之中。
居都之南
故。
山宣也。
產也。
宣氣產生萬物也。
大成云。
地有崇山峻嶺
茂林修
多產百嘉
遠離囂塵
修養靜。
遺世觀心者。
無不隱居求志於此
大師
序時。
棲心此山。
故首標之。
釋。
佛之姓也。
具云釋迦
此翻能仁
亦稱此者
依阿四姓出家
依佛
為姓故。
道安師云。
出家者。
咸稱釋氏
故為
通稱
道宣
乃序主別諱。
釋有二義
一者道德
著。
為世所仰。
二者以道敷宣
開覺群生
二義具足
合大師自利利他之德。
大成云。
師。
浙江洲長
城人。
遠為上古彭祖之後
近是隋朝吏部尚書
之子
生於開皇之代。
夢日輪貫懷而孕。
又夢
梵僧曰。
所孕者。
梁之僧祐律師也。
既生。
天性卓特
九歲徧覽群書
十二善文墨。
十五師日嚴頵公。
誦法華。
兩句而徹。
十七落髮
二十依律宗八祖。
弘福智首律師學律。
三衣惟布。
常坐一食
唐高祖
公元624年
武德七年
徙居終南
常修般舟三昧清宮精舍
屢感天人供饌侍衛
後在西明寺行道
中夜臨砌
足蹶且仆。
有年介冑衛護
師問為誰。
答曰。
弟子
乃博叉天王子張瓊也。
以師戒德
故來衛護
佛牙授師。
夜捧行道
晝藏地穴
又授餌藥修合
之方(即今天王心丹也)師問世在世
及滅後事
瓊一一
為說。
錄為感天侍衛一卷
曾隨奘師譯經
推為
上座
坐夏有功
庭生芝草
安居之地。
水涌白泉
百氏
內洞三學
操觚續傳
鴻儒服膺
築土
壇。
梵僧稱讚
所著有高僧傳
弘明集。
內典錄等。
百餘卷在藏。
曾撰法華義苑。
歲久失傳
喜此序
公元667年
尚在
師於高宗乾封二年。
十月初三日。
入滅於長
西明寺
時眾同聞。
天人師歸彌勒院。
穆宗
讚其真曰。
代有覺人。
如來使。
龍魔歸依
嶽神
侍。
聲飛五天
辭驚萬古
金烏西沉
佛日東舉
稽首
歸依
律宗主。
懿宗
追諡澄照大師
淨極
通之號。
上係序主實行
本諸大成錄出。
略為
增減
不踰其義。
無妨標名
述者。
立言遺世之稱。
樂記云。
知禮樂之情者能作
禮樂之文者能述。
作者謂之聖。
述者謂之賢。
大師謙退
不敢作者
自居
但云述。
孔子述而不作意也。
△三釋序
文三。
一序緣起
敘經宗旨
祈願述意。
初三。
一總大意
二歷緣起
預防伏難。
初。】
妙法蓮華經者。
統諸佛降靈之本致也。」
【首句。
牒經。
妙法
即諸佛之心宗
蓮華
心宗之玄
微。
詮此玄微
目之為經。
牒此詮體。
字之以者。
以下
欲標意。
故先牒之。
文勢自爾也。
次句標。
意。
統總
義。
能所
以經為能統。
佛致為所統故。
諸佛者通
十方三世
如法說章所引是也
降者對升而言。
因行巳圓。
上窮極果曰升。
悲心未了
下度羣生
降。
靈即一真之性。
靈明不變之體也。
體雖不變
隨緣
因有能感之機。
便隨赴應之緣。
適時
靈。
本猶根。
致猶意也。
言諸佛降靈
優曇之偶現。
豈漫而無故
有根本意致為之主耳。
經云。
諸佛
世尊
惟以一大事因緣故。
出現於世。
又云。
十方
土中
惟有一乘法。
又云。
諸佛出於世。
惟此一事實。
是則惟此一事
為諸佛降靈之本致。
而此正直
方便
但說無上道
故能總統之也。
二歷敘緣
起二。
一兩土處時。
二三朝翻譯
初。】
蘊結大夏
出彼千齡
東傳震旦
三百餘載。」
【首句。
在西之處。
蘊聚也。
結集也。
謂此經自如來
滅後。
大弟子。
蘊聚一類之義。
結集成帙也。
大夏
中國之稱。
故書曰。
蠻夷猾夏
今經在西
而云大夏
者。
以佛生之處。
大千之中故。
若此土之稱中國
者。
局於震旦言之。
通論也。
大成云。
大夏西域
以彼多聞解脫
凡聖叢集
九夏生物榮盛故(九夏
夏九十日也)。
次句。
在西之時。
者流行之意。
彼字。
大夏
言此經最初結集
未及頌布。
先巳流行
大夏故。
齡年也。
按此經自周穆王時
如來滅後結
集。
穆王而下
於周
凡七百有一年
更歷秦漢兩
朝。
凡五百七十九年。
共計一千二百八十年。
至西
晉惠帝時
方傳此方。
約有一千三百餘年。
今僅云
千齡者。
大數也。
傳句
明來東之處。
東對西言。
傳謂轉布
謂此經至西晉惠帝時
法護尊者
自西
而東。
展轉傳布也。
震旦
東土總名
震乃東方之卦
旦者日出之始。
以此方地居震位。
正當日出之始。
故云震旦
樓炭經云。
葱河以東。
名為震旦
初日
出。
矅於東隅故。
末句。
明來東之時。
載亦年也。
按此
經自西晉惠帝時
創傳此方。
永康年中譯出。
由永
而下
訖於晉。
凡一百一十九年。
更歷宋齊梁陳。
一百六十一年。
洎隋至唐。
凡三十八年。
共計
公元624年
百一十八年。
大師作序。
應在唐高祖武德七年
終南之後
故云三百餘載。
△二三朝翻譯三。
晉朝翻譯
秦朝翻譯
隋朝翻譯
初三。
一翻
時年
二能譯依正。
三結譯名
初。】
西晉惠帝永康年中。」
西晉
司馬氏有天下之號。
始於武帝
終於愍帝
公元265年
武帝諱炎
字安世
受禪魏。
改元泰始。
始都洛陽
公元624年
次遷長安
國號大晉
下元帝江東建都。
云西
惠帝名衷
字正度
武帝次子
西晉第二主也。
公元290年
永康
惠帝年號
惠帝庚戌四月即位
立元永熙
公元291年
二年
改元元康
至十一年庚申。
改元永康
十二年
永寧
十三年改泰安
十五年甲子。
永興
十七
公元290年
年改光熙
此經初譯。
乃在惠帝即位
第十一年。
永康年中
二能譯依正。】
長安青門
燉煌菩薩
竺法護者。」
【首句。
譯主地名
長安
關中都邑
周秦漢唐以來
歷代建都此地
古稱咸陽
漢高祖改為長安
意取
子孫千秋百世
長久安樂故。
青門
長安東壩
門。
五方之中。
東方屬青。
故以青名焉。
又因此地
極目來青
蔚然可望故。
即昔邵平瓜處也。
然譯
於此門外
立寺行道
而此門却屬長安之境。
并序之。
次句。
譯主德號
科註云。
燉煌
即今甘肅
州路。
流沙地。
禹貢雍州之域也。
漢為燉煌郡
關。
玉門關
洼水在焉。
譯主未到長安時。
先居燉
煌。
世號燉煌菩薩
師譯經弘道
上求下化
德故。
末句。
譯主法諱
竺即天竺
西國通稱
然譯
主本月氏國人
未來燉煌時。
原居天竺
故冠於
法諱之上。
或云。
八歲出家
外國高座為師。
連師為名。
名稱法護者。
意取以法自護。
不令退失
菩提
法護生。
不令斷滅佛種
亦自利利他義也
公元266年
(按古疏。
大師善究三十六國道術
兼通其語。
日記萬言
博達古今
世務毀譽未。
曾懷抱於武帝泰始二年
天竺玉門關
徙居燉煌後至長安青門行道
故序主一一敘之)。
三結譯名。】
「初翻此經。
正法華。」
創始曰初。
翻猶易也。
謂易梵成華也
此經自結
之後
流通西域
千有餘年。
尊者初來
方布此方。
梵成華。
尊者為始。
故云初翻此經。
正猶直也。
對曲
而言。
如來四十年前。
順機宜。
分乘隨語。
非正
直說
不名正法
今則直稱本懷
統會一乘
正直
說。
乃名正法
如經云。
正直方便
但說無上道
證此意。
華即蓮華
亦法喻為名。
文成十卷
二十八
品。
陀羅尼
皆作晉言。
囑累在末。
與此經大同
異。
晉朝翻譯竟。
△二秦朝翻譯三。
一翻時年
能譯依正。
三結譯名
初。】
東晉安帝
隆安年中
後秦弘始。」
前二句。
序東晉(譯經雖在秦境。
正統却屬東晉
故先序之)。
東晉始於
元帝
終於恭帝
凡十一主。
蓋自五胡亂華之時。
西
晉懷二帝
被劉氏所弑。
元帝渡江
建都江東
西晉
故以東晉別之。
安帝
諱德宗
孝武皇帝
公元396年
之子
東晉十主也。
丙申孝武攝政
丁酉即位
公元402年
立元隆安
至第六年壬寅。
改元元興
十年丙午。
公元397年
義熙
什師入關
安帝即位五年
故云隆安
年中
後秦句。
正序西秦(譯經弘道
全賴秦主。
故云正序)後秦
對前
秦而言。
前秦符堅。
字永固
雄師十萬。
自稱秦王
後僭帝位
建都長安
後秦姚萇
字景茂
初仕符堅。
兖州剌史。
後擢龍驤將軍
因討慕容泓等。
兵敗
懼奔。
時有渭北馬牧等。
紏扇羌眾。
率其戶口
歸萇
者五萬餘家。
共推萇為盟主
萇自陜西入長安
符堅。
帝位
亦號秦王
為別前秦
置後言。
萇卒。
公元394年
子興立。
改元皇初
至第六年
復改弘始
師譯經
姚興即位八年
故云後秦弘始(或云。
姚興八年
什師於草
公元406年
堂寺譯出今經。
東晉義熙二年
序言隆安年中乃是什師至長安之年。
非譯此經之年也故今解上
八關言之。
云翻時年者惟就後秦說故)。
二能譯依正。】
龜茲沙門
鳩摩羅什。」
龜茲
國名。
東印土境
什師之梓里也。
沙門者。
釋子
通稱
云沙揭門曩。
此翻勤息。
義取勤修戒定慧
息滅貪瞋癡故。
總論沙門有四
一聖道。
謂佛菩薩
等。
二說道。
謂說正法者。
三活道。
修善品者。
四污
道。
謂行邪行者。
然什師入廛垂手
實證難思
且是
七佛以來
譯經一人
正屬前二
亦兼第三
摩羅
什。
譯主別名
具云鳩摩羅什婆
此翻童壽
童年
耆德故。
祖居印土。
其父以聰敏見稱
遊學龜茲
龜茲王聞。
女妻之。
而生於師。
師處胎時。
母增慧
辯。
既生。
母即出家
聰拔尼眾。
得第三果。
七歲時。
隨母入寺。
鐵鉢舉之。
俄念鉢重。
不能勝。
因悟
萬法惟心
亦隨出家
母携師訪道至北印土。
值一
羅漢謂曰。
此子非常
善守之。
如過三十五不毀
戒。
度人不減掬多。
師於五明四圍等典。
陰陽星算
皆窮其妙。
後轉習大乘
外道
近遠諸國。
無不驚
服。
母臨滅讖曰。
方等深教。
當闡秦都。
但於自身
不利
師曰。
菩薩之行。
利物忘軀
大化得行
爐鑊
公元373年
無避。
此土前秦建元九年
異星現於西域分野
史奏曰。
當有大德智人
入輔中國
堅曰。
朕聞龜茲
羅什
襄陽道安
得非二人耶。
遂遣驍騎將
呂光
率兵七萬。
龜茲
迎師至西凉
聞符堅
姚萇所弑。
自據西凉
三河王位。
師亦止之。
公元394年
即位
亦聞師名。
屢請。
呂光不允
卒。
子興立。
復請
不允
卒。
子隆立。
姚興伐涼。
請師入關
厚禮
之(問。
此經陀羅尼品。
聖說呪。
擁護持經之人。
令百由旬內。
無諸衰患。
今什師情存妙法
志益此方。
到處皆吉
何故未至秦邦。
符堅被弑。
反將什師鈍置西凉
呂隆為匿什師。
又被姚興加兵凌辱
無乃
求吉反凶耶。
答。
符堅被弑須知天數巳定。
什師鈍置
須知法運未通。
姚興伐凉。
正大教將
化行有地
觀什母之一讖。
而諸疑自釋矣)。
三結譯名。】
「次翻此經。
妙法蓮華。」
【次者。
對上晉譯而言。
良以法護尊者
的對梵本
經。
語多生澁
義多隱晦
雖契佛旨
難逗時機
所以
晉本雖成。
未能廣布
什師去生就利。
發隱啟明
一經義旨流暢
讀者無不一唱三歎焉。
但以譯
在晉本之後
故云次翻此經。
名者
義之表也。
重譯
斯經。
更易名題者。
正欲人顧名思義耳。
妙法蓮華
標自金口
不惟標自金口
燈明威音等。
最后
說。
皆同斯名。
什師仍之。
理為得矣。
文成七卷
二十
八品
目今舉世流通
在處闡揚者是。
秦朝翻譯竟。
△三隋朝翻譯三。
一翻時年
二能譯依正。
三結
譯名
初。】
「隋氏仁壽。」
【隋氏。
楊氏建國之號。
始於文帝
終於煬帝
凡三
主。
共三十七年。
文帝姓楊。
名堅。
弘農華陰縣人
楊忠
北周有功
封隋國公
卒。
襲爵
後於
公元401年
辛丑受周禪。
建都長安
國號大隋。
故稱隋氏
仁壽
公元604年
文帝年號
文帝在位二十四年
二號
初受周
公元601年
禪。
立元開皇
至二十一年。
改元仁壽
此經三譯。
文帝仁壽年中
二能譯依正。】
大興善寺
天竺沙門
闍那笈多。」
大興善寺
譯主所依譯經處也。
文帝勅修。
賜題
興善
意取弘揚聖典
大興善法之義。
天竺
舊云身
篤。
或云賢豆
亦云印土。
此翻月邦。
以此聖賢
化。
導凡御物
如月照臨故。
此地南控大海
北抵
雪山
廣南狹。
形如半月故。
周圍九萬餘里。
分畫
五區
總名五天
譯主乃北天竺沙門也。
闍那笈多。
具云闍那崛多
達摩笈多
譯主名也。
闍那崛多
此云志德
天竺人
達摩笈多
此云法密
南天竺
人。
或因行化北天
上句并稱
二師情存妙法
益此方。
霜雪以前踪。
冒烟霞而進影。
遂際明時
面聖君。
頒衣賜食
示優寵。
竪剎懸幡。
光揚
教。
闍那師為主譯。
笈多師為輔佐。
所譯隋本。
現今
在藏。
匹之秦晉二經
猶若鼎足不可闕者。
故并
序之。
三結譯名。】
「後所翻者。
同名妙法。」
【譯梵成華。
此本在末。
故云後所翻者。
按此經望秦
二本
略有五處不同
一於普門品後。
重頌
行之偈(此與秦晉二本不同
今秦本有者。
後人凖隋本補入)。
二於藥草
後。
日光一喻之文(此與秦本不同)。
三合天授品於寶塔
品內(此又與二本不同)。
四回陀羅尼品於藥王品前(此亦與二
本俱不同)。
五移囑累品於普賢品後(此又與秦本不同)。
餘文
同秦本。
而名亦不異
故曰同名妙法(問。
稱妙法。
加添品。
云同
答添品二字
譯主謙退之詞。
言此經既經兩朝翻譯
巳如盛筵廣饌。
百味俱陳。
今雖更加翻譯
不過盛筵廣饌中。
略添少品耳。
豈能二師之右哉。
由是觀之。
加添品。
不礙同名
序主豈孟浪
言哉)。
文成八卷
二十七品。
譯主所以三譯斯經者。
貫華之線。
不可少斷。
攝義之經。
寧得略遺。
故雖
什二譯。
分燈秦晉兩朝
不妨增炷添膏。
共光一
玄化
譯主誰謂非如來所遣。
如來事者也。
歷敘緣起竟。
△三預防伏難(大師獨宗秦本。
法華義苑。
恐生彼此
失遺漏之難。
故於序中防之。
四)一防獨宗一本難。
二防不宗餘本
難。
三防餘本有異難。
四防有異當述難。
初(難云。
此經既有
三朝翻譯
今著義苑何故獨宗一本防云)。】
三經重沓
文旨互陳。」
三經
上三朝所譯。
事經兩番曰重。
三番曰沓。
事論似有差別
文謂能詮之教。
旨謂所詮之理。
陳者。
互相陳述
理論實無二致
無二致。
宗一
本而三譯俱收矣。
△二防不宗餘本難(難云。
文旨
大同今著義苑。
何故不宗餘本
防云)。】
「時所宗尚
皆弘秦。」
【時。
當代而言。
宗尚
尊崇之義。
皆弘。
舉世
通。
秦本。
即什師所譯。
良以什師。
七佛以來
譯經
一人
且是約義翻經
合時機。
故為時所宗尚
弘通
義苑為順時機。
故亦不宗餘本(昔南山律師
天人
玄暢云。
什師一代所譯之經。
至今若新。
受持轉盛。
何也。
答云。
其人聰慧
善解大乘
乃至云。
其所譯經
悟達為先。
得佛遺寄之意。
又云。
師從毗婆尸佛以來譯經
又云。
文殊指授
令其刪定)。
三防
餘本有異難(難云。
順時機。
獨宗秦
安知餘二經中。
全無差別
防云)。】
「自餘支品別偈。
不無其流。」
【自餘者。
以秦本對二本而言。
自此秦本之外
二經中也。
支品者。
二本望此。
品數有多有少(如隋
本二十七品。
今多一品)。
品次有前有後(如囑累品。
晉隋俱在最後
今經獨在藥王
品前。
陀羅尼品。
今經在於妙嚴品前。
隋本在於神力品後)。
支異不同故
別偈者。
二本望此。
偈義有廣有略(如晉本不輕後偈。
有五百清信士
五百清
信女
今經不分
止言清信士女)。
偈文有有有無(如隋本普門品偈。
今經原無)。
非一故。
流類也。
不無者。
顯之詞。
自此秦本
之外
二經中。
支異之品。
差別之偈。
不謂全無此
等之類。
不謂全無。
微細掛漏
無關要義
△四
防有異當述難(難云。
二經既有支別
理合俱述。
方盡佛意。
何槩置之不論
防云)。】
「具如序歷。
故所非述。」
【具猶同也。
向下借喻言之。
云同如。
序。
歲序也。
歷法也。
一歲之中。
有二十四序。
天下者。
為歷
法以載之。
天道以授人時
名曰序歷。
取此
喻者。
二經品目支異。
偈頌差別
不過隨人變。
要皆明佛道以度眾生
亦如序歷。
節令早晚
延促
不過依時遷。
要皆敬天道以授人時
彼此得失也。
故者。
承上起下之詞。
非猶不也。
二經之中。
雖有品偈支別
較之此經。
實無彼此
失。
同如序歷。
因時制宜一般
故所以不述也。
敘經
緣起巳竟。
△二敘經宗旨三。
一懸敘說經之緣。
正敘一經宗旨
三結讚教勝機深
初三。
一反顯。
正明。
三防問。
初二。
一反顯教到。
二反顯機熟
初。】
「夫以靈嶽降靈
大聖無由開化。」
【夫以者。
起文之詞。
向下轉變其文。
故重起之。
未雨先雲。
未火先烟。
為前相故。
五峰師云。
油雲
知雨沛。
金電覺雷奔
理勢然也。
靈嶽
即是靈山
臨也。
靈者英靈
超羣拔萃之稱。
旃檀林內。
不生
散木
獅子窟中
不參異獸。
昔年焦芽敗種
鱉瘸驢者。
豈能預茲高會
故所降皆靈也。
大聖
今佛
權實雙行
超諸聖而獨尊
稱為大。
凡夫
謂開其無明封閉
化對小乘
謂化其權宗
固執
非及無由
皆反顯意
昔日靈山所降。
英靈
之輩。
大聖四十年來。
多方陶汰
能開封閉
化其執情。
以至於此。
如非大聖
何以能爾
故曰無
開化
△二反顯機熟。】
「適化所及
非昔緣無以導心。」
適當也。
化指今經。
及被也。
昔緣。
智勝威音
結緣
成種之機。
即如來之善誘
心即眾生之情執。
明即眾生處處著。
引之令得出也。
非及無以
亦皆
反顯。
當此大化所被之機。
皆是往昔結緣成種。
乃可乘機革獘。
引導其心。
以至於此。
如非昔緣。
由致茲。
故曰無以導心。
反顯竟。
二正明二。
一正
機熟
二正明教到。
初(反顯乃先教後機
正明則先機後教
文勢相因
亦序主之妙辯)。】
所以仙苑告成
機分小大之別。」
所以二字
承上起下之詞。
義通下科
上文雖明
教到機熟
文出反顯。
難於理會
故通承以正明之。
仙苑
地名
仙人修道之處。
亦名鹿苑
以上古國
王。
養鹿於此
即如來於三七日後
五比丘等。
四諦法輪處也。
凡事究竟告成
今取仙苑
會。
說聽究竟時言
機即眾生機性。
謂如分析
如來華嚴會上
直稱本懷
雖機有差別。
亦所
不分
至於仙苑告成時。
五人聞法得度
乃思機
有差別。
不躐等
遂以權智分析
小者引之以小
道。
大者導之以大法
各以其類。
故云小大之別。
主舉此者
正顯昔緣有淺深
所以機性有小大
小大
究竟由彼昔緣。
乃可引導其心。
所謂非昔
無以導心者。
信矣。
二正明教到。】
金河顧命
道殊半滿之科。」
金河
河名。
梵語阿利羅䟦提。
此云有金。
河內
金故。
在拘尸那城屬境。
河畔娑羅雙樹
如來
入滅處也。
顧謂回視
命謂命令
成王臨終誓誥
稱為顧命
猶將去回視命令也。
如來於法華之
後。
雙林
說涅槃。
扶律談常。
最後遺囑
故亦云
顧命
道猶理也。
一代教理
殊猶分也。
謂如來分
判。
半滿二字
文出涅槃。
經云。
譬如長者
惟有一子
懼不速成
晝夜慇懃教以半字
而不教以毗伽羅
論(此翻字本。
世間文字之本。
滿字)以其幼穉未堪故。
即如
來於金河顧命時。
一代教理
以半滿二字而分
判之。
意者小乘九部
不盡法義
同如半字
大乘
十二部。
圓極心性
同如滿字故。
科等也。
一經
判。
平滿各有等類也。
序主舉此者
顯大聖作
料。
四十年來。
半滿熏陶
能開凡夫之封閉。
化權
小之執情。
同為英靈
皆來鷲嶺
所謂大聖無由
開化者。
審矣。
正明竟。
三防問二。
一防教猶未到
問。
二防機猶未熟問。
初(問云。
既是大聖出世
又用半滿熏陶
似乎教及可乘
之時何故智纔揚。
三止轉切豈教猶未及可乘時耶。
防云)。】
豈非教被乘時
無足其高會。」
豈非者。
反顯詞。
猶云正是也。
教即從前訓誨
被猶
及也。
乘時可乘之時。
言從前既經半滿開化
訓誨巳及可乘之時。
故經云。
正是其時也。
足。
猶云不堪
覈者考覈
謂考竅虗偽
令入真實也。
高會
指法華。
法華搜索真實
逈超諸會。
非虗
偽者所堪入故。
此句意指上慢
言從前訓誨。
既及
可乘之時。
當時如實說之。
第慮座中猶有增
上慢流。
不堪覈其虗偽
令入法華真實高會
此如
所以三止而不說也。
△二防機猶未熟問(間云既是
昔緣。
又歷大小
似乎機巳熟矣。
何故方便品初。
有五千退席之眾。
而五百弟子
三周始得受記
豈機猶
未熟耶。
防云)。】
「是知五千退席
為進增慢之儔。
五百受記
俱崇密化
之跡。」
【是知者
承上機熟義來。
以是機熟義故
乃知五
退席非真。
五百受記俱密也。
五千退席者。
以方
便品中。
身子三請之後
如來許以分別解說
時四
眾之中。
五千人等。
避席退故
進者引進
謂引
實行增慢。
相隨而退也。
增慢者。
徒有增上之
志以慢人。
實無增上之以修已。
經中所謂未得
謂得。
未證謂證者。
是也
儔。
類也。
既有此等之人。
必有一類相從之眾故。
經云。
斯人福德
不堪
是法。
五千人之而去。
一則以免謗法招𠎝。
以免礙他進聞。
似違實順。
顯損冥益。
豈真上慢
也哉
五百者。
即下恨受記中五弟子
所謂憍陳
如。
迦葉
乃至周陀伽陀等是也。
受記者。
謂領
如來之記。
經云。
其五百比丘
次第當作佛。
又云。
我等聞無上
安隱受記聲。
如來授之。
而五百受
之之意。
敬行也。
密化者。
示下根。
化彼同類也。
迹謂事迹
言五百弟子
在下受記
非真下根
俱是敬行密化之事迹耳。
據此
則五千五百。
俱未
可以言貌觀也(問。
下根受記文中
前有富那。
千二百人
後有阿難
二千人
今特
言五百。
何也。
答。
那得文中
明言內秘菩薩
外現聲聞
自是機熟可知
阿難位居有學。
如來明言等
空王佛發心
亦是機熟可知
其餘二千人者。
既屬有學。
在下受記
亦無可疑
至於千二百人
不在此會者。
更無可疑
惟此五百弟子
既屬無學
又在現會。
法說喻說。
俱未得記。
必同下根待說因緣
始得受記
恐人疑其機猶未熟
特舉以防之)。
敘說經之緣竟。
二正
一經宗旨(言宗旨者。
扣關擊節之處。
非一前後俱序。
亦非節節相承次第而序。
惟以蜻蛉點水之文。
學者提綱挈領之義。
故今解未敢蛇足
講演者。
不可謂為遺漏
亦更不必
強與會通該攝也)。
分五。
一序分宗旨。
二法宗旨
三喻
宗旨
四因宗旨
五顯益宗旨。
初。】
所以放光現瑞。
開發請之教源。」
所以二字
上教機熟而言。
正以教到機熟
發請之際。
所以放光以開其教源也。
放者。
自內而
外。
自狹而廣。
自近而遠之義。
光。
眉間白毫
相光。
經云。
爾時世尊
放眉白毫
相光。
照東方萬八千
世界等是也。
現瑞。
指光中所現之相。
經云。
見彼
土。
六趣眾生
又見彼土。
現在諸佛。
及聞諸佛。
所說
經法等是也。
然此光相稱瑞者。
開演今經之兆
故。
開啟也。
發請者。
興問之義。
即經中彌勒覩光中
瑞相
請問文殊是也
教者。
前導義。
如來放光
前。
彌勒發請於後。
放光開啟發請之前導。
者。
端由義。
如來逗機現瑞。
彌勒動念發請。
則現
瑞又開啟發請之端由
彼時佛不放光現瑞。
無由問發請。
縱使大智文殊
也祇好閉口鉗
舌。
則二語所敘。
序分宗旨
二法宗旨。】
出定揚德。
佛慧宏略。」
【出定者
序分入定而言。
序分大機不動。
不得
不入定以動之
今此因大機將發。
不得不出定
發之。
出入皆為機施設
在佛本無出無入。
云爾
時世尊。
三昧安詳而起。
出定文也。
揚謂讚歎
稱揚
德即權實二智
經云。
佛智慧。
甚深無量
智慧門。
難解難入等。
即揚德文也。
不言智而言德
者。
為別體。
德乃總稱
總該別之意。
又理備於
巳曰德。
權實二智
如來所證之理故。
暢有二
義。
一宣暢。
權實二智
眾生等有。
迷而不知
今出
定揚德。
正宣暢令知也。
舒暢
佛智佛慧
四十
年來
抑之在懷。
出定揚德。
舒暢其懷也。
佛慧
者。
即經中佛知佛見。
一切種智等。
名別而義同耳。
宏略
大剛也。
向後雖有佛知佛見等。
種種名目
顯示佛慧
不出品初權實二智之義。
是則出定
揚德。
宣舒佛慧大綱矣。
世尊不出定揚德。
會眾無由騰疑。
身子無由三請
如來無由分別
說。
縱使上根在座
也祇好𦢊腮龍門
則二語所敘。
豈非法說宗旨
三喻宗旨。】
「朽宅通入大之文軌。」
【朽宅二字
通指一喻全文
朽者敗壞不安之相。
依止投托之處。
義喻三界無安。
眾生依止其中
故。
云若國邑聚落
大長者等。
即朽宅之喻也。
亦名火宅
大火所燒故。
今言朽者。
宅久頓弊故。
疏通
有所滯礙
疏之使通也。
大者
指法
章中。
會小入大之義。
文軌中庸
文者書之點畫
軌者車之轍跡
彼謂車同軌
同文
意言文武
制。
至今天下無敢異也。
取此者。
以法說章中。
小入大。
乃諸佛不易定式
亦如書車文軌
似。
第以法說幽微
獨被上根
顯文軌有滯。
不通
中下
故說朽宅一喻
三車一車之淺。
三乘
道之深。
俾聞者因喻知法
疏通前章
幽微滯礙
之義。
然如若不疏通
中根四人
不識大小
淺深次第
焉能盡聞一音圓融
而獲記莂
益乎。
是喻說一周之旨。
盡在是矣。
四因宗旨。】
化城引昔緣之不墜
珠明理性常在。」
化城二字
通指一品全文
無而忽有曰化。
防非禦
敵曰城。
義喻小乘權設。
能防見思之非。
分段
敵故。
經云。
佛告諸比丘
乃往過去
無量無邊不可
思議阿僧祇劫
爾時有佛。
大通智勝等。
化城
一品文也。
引謂接引
昔緣指大通佛時。
覆講結緣
之機墜猶失也。
前二周中
上中二根
巳皆領解
得記。
惟餘下根
雖具昔緣。
未能開悟
如來若不
引。
則昔緣失矣。
因此復說化城一品
彼各識宿
因。
并知自所住地
近於佛慧
正昔引往昔結緣
眾。
不令墜失耳。
繫珠二字
通指一喻全文
繫。
結束
珠。
如意也。
謂富親憐念貧友
如意珠
繫彼衣裏。
如來往昔結緣
一切種智
納於眾生藏識焉。
經云。
譬如有人
至親友家。
醉酒而臥。
是時親友
當行
無價寶珠。
繫其衣裏等。
即繫珠一喻
也。
明者述成之義。
理性一切種智
常在猶云不
失也。
二乘人等
往昔受化之時。
既發一切智
願。
種智巳納識田。
但以中間退大向小。
自謂絕
分。
義似有失。
今聞因緣
頓悟宿因
親蒙授記
大喜
過望
同說繫珠一喻
意者以衣珠之故在。
述成識
納之理性
至今常在
從本不失耳。
然如若不
引。
下根無由得記。
五百若不述成。
如來授之成妄。
故將接拍成令之勢。
約義敘出。
則序主可謂深得
因緣一周宗旨矣。
△五顯益宗旨。】
鑿井顯示悟之多方。」
鑿井二字
亦指一喻全文
鑿井
施功鑿地。
成井
求水。
義喻菩薩修行斷惑。
悟真空而求菩提也。
云。
譬如有人
渴乏須水
於彼高原
穿鑿求之。
即鑿
井一喻文也。
顯謂彰顯
令人知故
示悟多方
此經功能而言。
示謂指示
悟謂開悟
經云。
一切
阿耨菩提
皆屬此經。
正顯此經開悟多方
又云。
此經開方便門
真實相
正顯此經指示多方
鑿井一喻
總為彰顯此經。
指示處。
開悟處。
多有
方便
人人知而受持
箇箇服膺不忘也。
從前
三周法竟。
三根記圓。
而又廣記現在
懸記未來
是所應度者。
皆巳度訖。
其未度者。
作得因緣
從此鑿井喻後。
共有十八品半經文
一絡索不了
復牽一絡索
無非廣顯此經勝益。
以冀其傳。
要知
種種勝益。
不出示悟多方
鑿井一喻
允為顯
益宗旨。
正敘一經宗旨竟。
三結讚教勝機深二。
一結經讚教。
二結持讚機初二。
一結惟遠
二讚
教緣勝。
初。】
詞義宛然
喻陳惟遠。」
【詞謂能詮文詞
義謂所詮義理
宛然者。
歷歷分明
之義。
上來略敘大綱
俾識宗旨
其餘若詞若義。
歷歷宛然
在經中可見也。
喻謂曉喻
陳謂敷陳
言經中所以詞義宛然者。
無非曉喻敷陳
知微
懸遠之義。
唯猶獨也。
朱文公曰。
獨者人所不知
而已獨知之地。
今經惟佛究盡
餘皆不知
故亦
獨稱
遠者不可企及之義。
言雖詞義宛然
而其
曉喻敷陳者。
實唯遠而莫可知及。
是固顯斯經
言約義豐
抑以見如來曉喻敷陳者。
非小緣
矣。
△二讚教緣勝。】
自非大哀曠濟
拔滯溺之沉流。
一極悲心
昏迷
失性。」
【自獨也。
獨非者。
顯義
言此經詞義如是宛然
如是唯遠。
是皆出自如來大哀曠濟
一極悲心
救拔滯溺。
拯接昏迷至意
但序主不欲直言
獨非等而反顯之
大哀曠濟者。
讚佛慈心
哀即
慈義。
無遮之慈。
徧覆一切
故云大哀。
曠者遠義
限之慈。
遠濟多生
故云曠濟
拔者挽救義。
滯溺沉
流。
二乘言。
二乘滯於權宗
溺於小道
抱石
沉淵之流
中說三周法。
三根記。
正為挽救
是之人。
一極悲心者。
讚佛悲念。
同體之悲。
一無
二。
名為一
無緣之悲。
至極無方
名為極
拯者
接引義。
昏迷失性
指凡外言
以凡外昏無明
邪見
怖頭失性之人。
中廣現在
懸記
來。
正為接引如斯之輩。
據此
一言一句
哀切
衷。
一偈一行
含悲淚。
見聞者。
仰體聖心
爾。
經讚教竟。
二結持讚機二。
一結隆盛
讚機因深。
初。】
「自漢至唐。
六百餘載。
總歷群籍
四千餘軸。
受持盛者。
無出此經。」
自從也。
漢明帝永平年間
佛法入中國。
故云自
大師作序。
雖未考其年月
應在唐初之時。
故云
至唐。
中歷東西兩晉
南北二朝
并經隋氏。
約有六
百餘載。
總統言也。
歷傳也。
群籍猶云眾典。
以下
千餘軸。
乃統言漢中間。
所傳眾典之數也。
軸與
卷同。
今字畫多以軸為卷。
古經亦然
故序主仍
之。
正量論云。
漢中間。
譯經華梵道俗
共二百餘
人。
所出三藏眾典。
共一千四百八十部。
八千四百
七十六卷
自魏周焚毀
亡失者多。
現入藏者。
有八
百七十四部。
四千二百五十三卷
故云四千餘軸。
受持二字
有通有別。
通論
讀誦解說
書寫供養
皆各受持
別論
則受謂領受其義。
持謂誦持其文。
盛隆也。
出過也。
言自漢至唐。
六百餘載之中。
統言
所傳眾典。
共四千餘軸。
若其受持隆盛者。
無過
此經。
是固顯斯經之功力殊勝
抑以見眾生之能
能持者。
有由來矣。
△二讚機因深。】
「將非機教相扣。
智勝遺塵
聞而深敬。
威王
餘勣。」
【將非。
與上自非義同
言此經受隆盛
超出六百
載之眾典者。
是皆由於機教相扣。
聞而深敬。
同是
智勝遺塵
皆屬威王餘勣。
故亦以將非等而反顯
之。
指受持之人。
即今經。
扣擊也。
斯人一遇
斯經。
便相擊於心不能忘也。
并同也。
智勝遺塵
大通結緣之機。
遺餘也。
塵跡也。
大通結緣之機。
中間熟去脫去者。
不知幾許
若今之機教相扣者。
同是智勝結緣
中間未脫之餘跡。
如非有緣。
能機教纔逢。
便相扣於心不能忘乎。
聞而深敬者。
一歷耳根
身心歸命
不忍舍置之義。
威王餘勣。
威音結緣之機。
餘與遺同。
勣功也。
威音結緣
機。
中間獲益收功者。
不知幾許
若今之聞而深敬
者。
俱是威音結緣
中間未收遺功
如非有緣。
何能一歷耳根
便身歸命不忍置乎。
據此
則無
因難遇。
有由方親。
見聞者。
自負昔緣可爾。
宗旨竟。
△三祈願述意二。
一明祈願
二歎經
述意。
初。】
「輒於經首
序而綜之。
庶得早淨六根
仰慈尊之嘉會
速成四德
樂土玄猷。」
【首二句
明序。
輒謂忽然
經首
即經前也
序謂敘述
大綱
綜謂總提要義。
主意謂。
巳知受持斯經。
普勝威音之機。
故某雖不敏
不敢自棄
忽然
心。
於斯之前
敘述大綱
而總提要義焉。
又輒者。
輕遽義。
意者
法華尊尚
未易冠言。
興心
作序。
誠不自揣
故云輒於等。
大師謙遜語也。
四句
祈願
庶得猶云或可。
不敢自決之義。
意謂
某之所以輒作是序者。
只為六根固結
嘉會難逢
四德有虧
玄猷莫趣。
或可以借此微因。
得以早淨
六根(云云)。
淨者
直下清淨
不待後來也。
法師
德品云。
善男子
善女人
讀若誦。
解說
書寫
得八百眼功德
乃至千二百意功德
以是功德
六根
皆令清淨
序主本此。
故祈早淨六根
仰瞻
也。
望也。
慈尊指世尊言。
世尊三界同仁
母之慈。
四生如一子。
若父之尊故。
嘉會
即指靈
山。
靈山濟濟多士
一代嘉美之會故。
分別
德品云。
若有善男子
善女人
佛說壽命長遠
信解
則為見佛。
常在耆闍崛山
序主本此。
故祈
靈山嘉會
壽量品云。
常住於此
以諸神通力
顛倒眾生
雖近而不見
又云。
眾生信服
質直
柔軟
乃至時我及眾僧。
俱出靈鷲山
據此
靈山
一會
至今儼然未散
第以眾生六根固結
雖近不
見耳。
所以序主先祈淨根。
瞻望慈尊嘉會有由
矣。
速成者。
應念成就
不勞長時也。
四德者。
古謂常
四德
今依大成
即指勸發品中。
佛護念。
植眾
德本
正定聚。
救生心。
四德故。
勸發品云。
男子
善女人
成就四法
必得是經。
序主本此。
故祈
速成四德
往也
求也。
樂土西方言。
以彼伹受
諸樂。
眾苦故。
玄猷猶云妙道
彌陀演法華。
藥王品云。
女人聞是經。
如說修行
於此命終
安樂世界
大師赫赫龍象
豈遜女流
依於此義。
故祈樂土玄猷
彌陀經云。
彼土有佛。
號阿彌陀(此云
無量壽)。
現在說法
據此
樂土玄猷
至令猶可
命。
第以眾生四德有虧
莫能往趣耳。
所以序主先
成德
則往求樂土玄猷有自矣。
△二歎經述意。】
弘讚莫窮。
永貽諸後云爾。」
上句歎經。
弘廣也。
讚歎也。
莫窮者。
不能究盡之義。
主意謂。
巳知此經一言一句
皆從如來大哀曠
濟。
一極悲心流出。
伹愧某智非文殊
辯遜天女
讚此經。
雖罄亦難盡也。
下句
述意。
永遠也。
貽留
也。
語詞
後謂自今而後
以至未來際也。
云爾
者。
結尾詞。
猶言是斯意耳。
主意謂。
某之所以
讚此經者。
明知莫窮。
不過扁舟一葉
凌波
濤之萬頃
學者因序知經
由已及人。
令此法燈
相續
𦦨𦦨相聯
永遠貽留
以至未來際。
所冀
如此而巳。
疏序通經竟。】
法華指掌懸示(終)
**音釋
香嵒
(寺名下疑咸切音巖)。
(夷真切音寅因賄干進也)。
(魯皓切音老路上流水也)。
(火羽切許上聲大言也)。
(研計切音夢語也)。
公元606年
柔兆攝提格
(歲名丙寅年也)。
(四月律名)。
(胡果切音盛多也)。
(都括切音剟拾取也)。
典型
(法則模範也下奚荊
切音刑)。
(虛宜切音𦏁日色也)。
(王月切音審思也)。
(七慮切蛆去聲伺視也)。
訶衍
(此云大乘)。
(居筠切音人名)。
般舟三昧
(般舟此云佛立十方諸佛在前
立故三昧此云正定亦云正受入此定時不受一切法故)。
(居月切音失脚也)。
(芳故切音
偃仆也)。
博叉
(具云毗留博叉此云廣目西方天王名也)。
(戶八切音滑亂也)。
舜禪
(下時切音禪讓與也)。
(於胃切音草木美盛貌)。
(於佳切音水名)。
月氏
(西域國名下音移切音支)。
(直角切音濁拔也抽出也)。
驍騎
(勇健也上堅堯切音澆)。
(不精要貌上模朗切音莾)。
(補火切音簸足偏廢也)。
(衢靴切掘平聲脚手病也)。
背景地图 当代地名
文中地点一览(电脑自动提取,难免有误,仅供参考)