令法会。于见闻时。得饶益处。便名持经法式。又于
四种摄事中。示随类形同事身。名为持经。又前品
以身轮之苦行持经。今则不但以身轮。现随类形。
更以身业之来往。作流通无尽之轨范。品故次来。

△文二。初如来光照妙音。二妙音来往益物。初二
初照国。二照身。
今初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。」

【大人相者。乃指大人所有福报。奇状炳著处。以名
相也。菩萨本行经。佛为净饭王。略说相好云。佛生
人间。示同人相故。说三十二相。胜诸天故。说八十
种好。为诸菩萨。说八万四千诸妙相好佛实相好。
我初成道于寂灭道场。为普贤贤首诸大菩萨。于
杂华经中。巳广分别等。俱舍论说。轮王虽有三十
二相。而有三义。不及于佛。一处不正。二相不圆。三
不明了。为菩萨说八万四千者。约果相明也。由因
中断八万四千烦恼。成八万四千波罗蜜。获八万
四千相好。今经指三十二相中肉髻者。乃即法报
之化身。凡圣同见之佛相也。若校量者。善生经云。
一切世间福。不及如来一毛功德。一切毛功德。不
及一好功德。一切好不及一相。一切相不及白毫。
白毫复不及无见顶相所有功德。非无上士。不能
具故。名大人相。然无见顶。即是肉髻。故应持求见
不能经初止放一光者。欲三乘人。舍诸方便。直乘
一乘慧光。以为成佛真因。而终趋于无上智光妙

果。兹欲显持经妙因。即彻无上果地。是以二光齐
放。用表果因交彻之相。皆在妙音一种流通境内。

△二照身。】

「尔时一切净光庄严国中(至)释迦牟尼佛光照其身。」

【此下叙能流通者。乃可双被果因交彻之照。初明
值多佛。是得二严之由。而悉一句。显慧深也。得妙
下。显福广也。古谓。十六三昧。即法华三昧之异名。
若果然者。何以结云得如是等百千三昧耶。明明
体异用别。方各用名以召之。又若是一。何必枚举。
况更有法华三昧名。亦杂于中耶。此下释名一本
智度论百八三昧名下义释之。但此彼名字。略有
参差。而必[甚*勺]于甚相符者取之。并不敢杂以臆见。
如妙幢相三昧。似彼毕幢相三昧(因其必定微妙。方显尊胜)。谓
菩萨住此三昧。则能决定持诸法幢。于诸三昧。最
为尊胜。譬如大将得幢。表其尊大之相。故法华三
昧。似彼摄诸法海三昧。谓菩萨住此三昧。则三乘
法。皆摄入是三昧中。如一切众流。皆归于海故。净
德三昧。似净妙华三昧。谓菩萨住此三昧。于诸三
昧中。开功德华。以自庄严。如树华开树自庄严故。
宿王戏三昧。似满月三昧。谓菩萨住是三昧。则净
光具足。灭爱恚等火(自在灭障。即游戏意)。清凉功德。利益众
生。譬如秋月圆满破暗。清凉可乐故。无缘三昧似
无心三昧。谓菩萨住此三昧。则心心数法。悉皆不
行。智印三昧似宝印三昧。谓菩萨住此三昧。于一

切三昧。悉能印證。然诸宝中。法宝为最。今世后世。
乃至涅槃。能为利益。解一切众生语言三昧。似入
辨才三昧。谓菩萨住是三昧。则能辨说一切三昧。
悉知众生语言次第。及经书名字等。集一切功德
三昧。似集诸功德三昧。谓菩萨住此三昧。则能修
集一切善根功德。初夜后夜。无有休息。譬如日月
运行不停。清净三昧。似宝断三昧。谓菩萨住此三
昧。则能断除一切三昧诸垢。如有真宝。能治诸宝
令得洁净。禅通游戏三昧。似师子游戏三昧。谓菩
萨住此三昧。于一切三昧中。出入迟速。皆得自在。
于诸外道。强者破之。信者度之。如师子游戏时。而
能制伏诸禽兽也。慧炬三昧。似然炬三昧。谓菩萨
住此三昧。则能然慧炬。照明一切诸法。无错无著。
如然炬夜行。不落险处。庄严王三昧。似大庄严三
昧。谓菩萨住此三昧。则大庄严成就。见十方世界。
以七宝花香。庄严佛处。而心无所著。净光明三昧。
似净光三昧。谓菩萨住此三昧。于诸三昧。光明清
净。诸烦恼垢。皆不可得。净藏三昧。似无尽三昧。谓
菩萨住此三昧。能灭诸法无常等相。即入不生不
灭真实之理(灭诸相净也。入真实理藏也)。不共三昧。似妙行三
昧。谓菩萨住此三昧。不见诸三昧有二相。即是毕
竟空相应三昧。一切戏论。皆不能破。日旋三昧似
无住处三昧。谓菩萨住此三昧。不见诸法有住处
可得。释迦下一句。正明被照。问。何以照人照国。皆

云果因交彻耶。答。白毫内具现世尊修因之相者。
示因分可见也。肉髻是无见顶。显果分不可见。今
并照于依正者。乃事理无碍门中。照明因果交彻
之相。令弘通人。发大勇猛。谓能持者。即得坐道场
也。
△二妙音来往普益三。初发来供讯。二大众获
益。三还归本国。初六。初辞佛现相。二承命发来。三
供养问讯。四求见多宝。五昔修功德。六现住三昧。

今初。】

「即白净华宿王智佛言(至)甄叔迦宝以为其台。」

【辞佛并求见文殊者。先迪随往者之景仰也。又彼
佛诫以莫轻者。亦寄妙音。申饬随往者也。何则妙
音乃法身大士。虽知尘刹圆融。隐显自在。第恐未
了缘生如幻。法无定性辈。以彼最尊严之依正。忽
见极卑劣之。佛土能不妄生二解。何以蹈此净秽
一如。小大无碍。平等之域。而聆平等大慧之法故。
寄能将预诫所将也。
妙音下。领旨也。我之往彼。皆
是如来道力所加。神通所使。福慧所严。安敢复生
高下之心。于是下。示将发来之轨式。先令此土见
瑞生疑。大启渴仰。以作受益之本。
阎浮檀金。阎浮
树名。生于河边提上。故曰阎浮提。言金者。由此树
果汁入河。染石成金。其色赤黄。兼带紫𦦨。校人间
金。胜千百倍。甄叔迦云赤色宝。西国有甄叔迦树。
其花色赤。形大如掌。宝色似之。故名。慈恩云。状如
延圭。似赤琉璃。
△二承命发来四。初决现相疑。二

文殊求见。三多宝为现。四正为发来。
今初。】

「尔时文师利法王子(至)亦欲供养听法华经。」

【△二文殊求见。】

「文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。」

【等觉大士。尚欲求见。馀人能不大生渴仰。此亦文
殊善弘经处。与前求见。文殊意虽等。而皆各益巳
众也。
△三多宝为现。】

「尔时释迦牟尼佛(至)文殊师利法王子欲见汝身。」

【释尊以现相之功。推归多宝。不独见其谦光可掬。
逾深法会之愿乐矣。
△四正为发来。】

「于时妙音菩萨(至)而来诣此娑婆世界耆阇崛山。」

【法身大士。尚能以一身。充满法界。全无来往之迹。
今从彼至此。而有存没者。正应以身业之来往威
仪得度者。于现威仪处。即名弘经也。又所经诸国。
既皆现瑞。则于得见菩萨时。谅不虚度矣。古引天
竺。有青莲华。其叶修广。青白分明。有似于眼。前云
目如等。那罗延。涅槃疏翻金刚。晋言钩锁。或云坚
固。或云力士。
△三供养问讯。】

「到巳下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。」

【妙音以四万之巨身。礼丈六之微躯犹云头面顶
礼。奉上璎珞。总不见其迫迮者。正拂小大之迹。而
显法无定性之实德。东坡云。丈六金身不为大。方
寸千佛夫岂小。亦能作此平等之见。如来现身人
中。示同人法故。有九恼十缘。皆以善巧方便。令诸

众生。知善恶业因。必有苦乐果报。故此彼相见时。
所有礼仪。法应如是。若论如来。巳离一切障碍。成
就无量诸胜功德。安有如是业报之实。然非巳融
隐显一致者。亦不能作此问。
△四求见多宝。】

「世尊我今欲见多宝佛身(至)故来至此。」

【释尊虽还灵鹫。多宝仍在虚空。非承佛加。何能辑
见高远。是以求也。
尔时下。释尊为通。
时多下。多宝
敬顺所请。即于塔内赞善而答。便可名见。古谓。溪
山各别。云月是同。固自可通。但或者谓。何以闭户
之。答。便算得见。今则据经。直为剖示法华功力叵
测。但能持者。无问地前地上。悉得六根清净圆融。
而器世间。亦随超越。以同一缘起故。是以于一根
内。即具六根之用耳。独非眼乎。声尘独非色乎。正
不必在色见声闻上。作理会也。思之。
△五昔修功
德三。初引昔。二结会。三指广。
今初。】

「尔时华德菩萨(至)今生净华宿王智佛国有是神力。」

【初问功德。二问神力。昔奉伎乐宝钵。今于华报上。
故令天乐自鸣。法器恒随。虽是等流果报。亦无作
妙德之所使也。
△二结会。】

「华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。」

【△三指广。】

「华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由它佛。」

【此上总以所植德本。答初问也。
△六现住三昧二。
初举三昧用。二释三昧名。
今初。】

「华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。」

【此下明三昧用。即是答神力。而有两节。初明于娑
婆内。现六凡身弘经。伹言救济者。由彼正在沉沦
受苦。尚且不暇。何由能解佛之智慧。下明内德充。
而外用足。故于神智。皆无所损。以随类形随类音。
随其所欲。而接以随类法门。故曰各得所知。
于十
方下。约现四圣身弘经。然初文。明于娑婆现六凡。
今于十方。明现四圣。皆行文之巧。此彼界内未尝
不互现也。统而言之。所现之身。固有种种。而弘通
之教。则维一法华。又须知。未尝不先以一法。作种
种说。然后摄种种。还归于一。
△二释三昧名。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)能如是饶益无量众生。」

【古注谓。三昧与陀罗尼。体一而用异。若准起信。云
八地得三种世间自在色性。随心无有隔碍。九地
善知众生十种稠林。得四十种无碍辨。此约色心。
分八九二地之优劣。又唯识谓。八地能任运。现金
等诸相及土。九地得四无碍解。以析浅深。非无有
异。
又须知。妙音所住三昧。虽亦名现一切色身。与
被益者所得。应有不同。以妙音是等觉人。于诸三
昧。巳能深入无际。岂法会初得者。所能比。
△二大
众获益。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。」

【此彼两土。皆获益者。原先见华瑞。巳发胜解。不可
引转。继以妙法印心。故得定慧双融。经文欲辨定

慧体异故。于陀罗尼上。三昧之下。加一及言。
△三
还归本国二。初复本佛命。二重结普益。
今初。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。」

【来往所经国内之众。于两番见闻瑞相时。岂无傍
益。在文不显。昔我佛光照彼国。亦应有傍益。文亦
不显。而意则不无。
△二重结普益。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)得法华三昧。」

【诸天子见妙音。于所證妙圆体内。示来往相。说寂
灭法。令见闻者。廓悟一切幻相。虽生非生。灭亦非
灭。于实相无相。本来不动之旨。了了于心。故曰获
无生忍。而华德又于妙音百千三昧中。见其能以
一身现种种身。以一法作种种法。说调伏众生。待
至善根成熟。复摄种种。还归于一揆。厥所由并不
离法华三昧。一种妙用之内。于是摄权归实。不作
二相。顿悟法华三昧矣。】

【△三普门持经。】

「观世音菩萨普门品第二十五」

【此继前品来者。缘妙音虽以来往威仪。及色身三
昧。弘经此方。但事仅七支。何似观音。以如云如雷
圆融无尽之三业。统太空。为一普应玄门。被正报。
则上至圣贤。下及蜫虫。极乎中阴。于依报则地水
火风。但有色有声可冯。悉是大士。解脱樊笼处。故
于所被。总不分善之与恶。逆之与顺。能感与不能
感者。齐万化于一致。皆不在普门设化之外。且如

七难中。称名得无畏者。大士之口轮冥加也。二求
中以礼拜得遂者。大士之身轮冥加也。三毒等中。
以念敬得远离。又超胜多名者。大士之意轮冥加
也。以此化法。宁不校。广于前故。次来也。又即此中。
虽未现身说法。而令百千苦恼。同得无畏者。正约
普门人。以显普门法故。不须于色于声。以人即法
故。下三十二应。则又以普门法。显普门人。所以用
及色声。以法即人故。而化被亦广于前。问。以何为
普门法。答。权浅教中。则曰名无得物之功。物无当
名之实。名之与实。互不相蒙。若夫今经。则实相观
照与文字。虽三而一。举一即三。大士圣号。讵非般
若乎。唯其即是般若。是故含弘广大。一多平等。此
彼无碍。万德莹然。以见大士甚深行处。亦非一生
所系。菩萨不能彻其底蕴。与言佛便周义。正等无
异。此即普门法也。要知大士。以普门法。融入法界
故。令有缘及无缘者。皆得离苦自然。而然有一自
性观音。住无畏地。救度九界众生。
品名观世音普
门者。乃以人法双题品名也。今先释人。次释法。人
名观世音者。如楞严无畏章云。一者由我不自观
音。以观观者。令苦众生。蒙我观其音声。即得解脱。
故观音名。遍十方界。若今文则由苦恼众生。一心
称名。菩萨观其音声。而得解脱。名观世音。窃谓。二
经唱名虽同。而意则各有所重。楞严则谓。由我蒙
我方得脱苦。重在能应上。名观世音。今文虽曰脱

苦。似贵在一心称名上。而意实双取感应道交之
旨。名观世音。则观是大士之能应。而世音乃众生
之能感。感应合显。故曰观世音。
次释法者。谓普门。
即是大士所證。实相般若之体与用。谓普即竖穷
横遍之体。门即藉出入无碍义。以喻大士之显加
冥加。皆从无作妙用流出。及众生之显感冥感。皆
因投入无作妙用之内。始能脱苦。则普门二言。虽
是体用一对。亦是法喻一双。九界众生。除此一门。
别无岐路。證解脱道。故曰普门。
若更略释者。则观
是大士。寂照双流。权实无碍之智。断惑證真。因此
自利。拔苦与乐。因此利他。复由此观。绝伪离垢。含
弘尽际。泯同爱畏。故下偈中。各从厥德。而立五观
之名。以见大士弘通导利之广。故目曰观。世即器
世间。众生世间。智正觉世间。此皆大士所化之境
也。音即所被。亦即能感之机。而有二种。谓音声与
心声也。若大士以同体慈。现三十二妙容。说十九
尊教。而与其乐。是为显应冥感心声之机。若大士
以同体悲。遍施无畏。而拔其苦。是为冥应显感称
名之机也。究大士之妙应。如月在天。有水皆映。了
无此彼。机纵无感。亦未尝舍。正犹杲日丽天。不为
无目。而舍明照。是故异音殊感。皆能渐拔三乘权
人。此能顿收。故合称曰观世音菩萨普门品。
△文
三。初长文。二偈文。三结益。初二。初初番问答。二二
番问答。初二。初问。次答。
今初。】

「尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。」

【文有两番问答。初问人。次问法。初能问人。名无尽
意者。华严十地品说。初欢喜地菩萨。发广大如法
界之愿。以十无尽句。而得成就。若此十句有尽。我
愿乃尽。以此十句无尽故。我之大愿。亦无有尽。十
无尽者。谓众生界。无尽世界。虚空界。法界。涅槃界。
佛出现界。如来智界。心所缘佛智所入境界。世间
转法转智转无尽也。此菩萨于登地初。即缘此十
以立名。故曰无尽意。将显普门法。而以无尽意发
起者。正显能问所问。与普门法。同归于无尽也。
△
次答三。初正答所问。二兼示礼念。三举他校胜。初
二。初总示。二别示。
今初。】

「佛告无尽意菩萨(至)即时观其音声皆得解脱。」

【由大士与众生。同一悲仰。复由即人即法故。先约
人显法。不用身面言说。即能拔苦。万亿机得解脱。
总显应之普感之众也。然持名成感者。夫大难一
作。卒然临头。其怆惶求救。心中自不暇论念心之
理与事。今即以此现前一心。持名声中。便巳总摄
六根。尽该三业。进为能感之机。退为脱苦之本。使
此将危之身。转作一心持名之念。由其念念相续。
不被有苦。当前之心所间处。即是自性观音出现
急难化为清风时也。汝问。以何因缘。名观世音。因
缘虽广多。由应感得名。然有二意。一若约众生言。
则以称名显感之音为因。而普门中。即以悲观冥

应为缘。因缘相感。令其离苦。故名观世音。二若就
菩萨言。则以普门观法为能救。因众生悲仰之世
音为缘。亦是因缘和合。与拔苦处。名观世音。所以
有如是之感应者。由真妄交彻。互相遍故。谓由真
外无妄。是以观音心内之众生。凡有所感。其应知
响。复由妄彻真源。即悲仰时。而众生心内之观音
自然出现。为拔其苦。此于无畏中。略示名观音之
因缘。下偈中。世尊就菩萨自所證法门释观曰。真
观清净观等。于音则以梵音海潮音等意。释之。
△
二别示二。初明七难。二结神力。
今初。】

「若有持是观世音菩萨名者(至)称其名故即得解脱。」

【此下伹约楞严说。菩萨以断德神力。加被法界。自
然而然。能令离苦。至无畏处。意以释之。不必深讲
惑业等水火风。若另立观文。则教外别有观矣。何
名依经作观。故亦可略。今初且约菩萨。以口轮被
物言。所以能救火难者。以见觉属火。由菩萨以同
体知见旋复力加之。故称名者。便不自焚。
二以闻
觉属水。由菩萨以同体观听旋复力加之。故称名
者。即不自溺。
三由灭妄断杀力加之故。罗叉鬼不
能害。一人称名。馀皆解脱者。由菩萨以同体大悲
普熏法界。深入众生心海。是故得闻称名之声者。
亦蒙解脱。毗沙门天王所辖。有二部鬼。一曰夜叉
即捷疾鬼。二曰罗叉。即食人鬼。遍在诸处。即人所
居处。亦并有之。以业力故。两不防碍。复于海外。另

有一国。以为专居。
四由六根消复同于声听力加
之。是故刀兵。无能损害同声听之六根。
五由菩萨
以闻熏精明力加之。故痴暗之鬼。不敢正视。况能
兴害。
六由菩萨音性圆消离诸尘妄力加之。以亡
尘故。身相亦消。枷锁于何不脱。七由菩萨灭音圆
闻遍生慈力力加之。故能令诸商人。坦步于冤贼
险道。
△二结神力。】

「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【巍巍如是四字。指出菩萨。从久远来。以大神力。充
塞法界。遍拔众苦。意不仅于上之七事便巳也。
△
二兼示礼念二。初念敬益。二礼供益。
今初。】

「若有众生多于淫欲(至)是故众生常应心念。」

【标曰常念。结曰常应心念。正广上妙音。但用身轮
摄化。今显观音。则加以意轮被物矣。又与前但以
口轮被七难。意亦不同。多淫众生。由无始以欲习
合尘。故为色劫。兹蒙菩萨。以熏闻离尘力加之。故
得根境不偶。欲爱乾枯。
嗔恚由对境违情而生。今
缘菩萨。以根境圆融无对所对力加之。则不嗔矣
愚痴由妄尘所蔽。无明所覆故多。兹缘菩萨以消
尘旋明朗彻无碍力加之。故得离痴。结辞于威神
力上。更加一大言者。见众生内惑。校外难为难除。
非具广大神力。决不能却。
△二礼供益。】

「若有女人设欲求男(至)皆应受持观世音菩萨名号。」

【求男者。蒙菩萨以融形涉世。遍事诸佛。为法王子

之德。遍中阴故。俾求者即得生男。又以承顺秘密
领受无失之德。亦遍中阴。俾求者即得生女。故亦
校妙音为广。结辞先结身轮之礼拜者。影彰上七
难三毒二求。皆菩萨以三轮。应三业之感也。次更
结劝持名者。正显普门之法身观照。皆不在文字
般若之外。则持名一事。乃脱苦受乐。最捷径之法
门也。
△三举他校胜。】

「无尽意若有人受持(至)无量无边福德之利。」

【持多名。与持一人名之福等者。由菩萨于娑婆界
中。得真实圆通。为所修习。故得一多平等。
△二二
番问答二。初问。次答。
今初。】

「无尽意菩萨白佛言(至)方便之力其事云何。」

【前答人名。由菩萨以三轮冥。应三业之感。即以普
门法。而释得名之所以。此下约法显人。机纵无感。
特缘大士用随体遍。如月在天。光亦随遍。故值冥
伏之善。于胜解现圆时。即是心声冥感。水清月现
之候。是故现身。而有三轮之显应。巧逗机宜。现身
说法。而皆无私自成。以答此问。
△二答三。初应机
游化。二举德劝供。三结显自在。
今初。】

「佛告无尽意菩萨(至)游诸国土度脱众生。」

【此下于每节中。皆用应以现身说法六字。以答三
业之问。则应以二字。正大士意业。鉴冥感之方便
也。所以能现身者。由大士与佛如来。同慈力故。身
成妙应。入诸国土。第此经与首楞。所明之数与身。

互有多少开合之异者。正见四八之说。非是究竟。
必如下文。以种种形。游诸国土之结。方可尽类。今
详所现之身。及所说法。应各有四句。谓一以一身
应一机。二以一身应多机。三以多身应一机。四以
多身应多机。则前三句约次第。而第四一句。约同
时现也。其所说之法。亦应有四句。准上可知。今经
所明。但有初之一句。馀三句悉含于结文矣。要知
文中所明之身。诚太仓之一粒也。今初且于佛身
略示其槩。十法界内。最尊特者。无踰佛身。故于六
道中。非人天二处。不堪投足。又人与天。品异业殊。
不啻恒沙。则所见之佛身。亦自胜劣多端。故经有
摩象之喻。且如小教。初发心人。所见佛身。应劣于
初向。初向渐次而上。至于四果所见。又劣于始矣。
况后诸教。各有三贤十圣阶差。此一佛身。既有种
种次上之分。馀可类推矣。问且勿论大士之本。只
如现今示迹。等觉位中。其所现身。果能亦被等觉
否。答。亦被亦不被。不被者。鼓扬法化。同为利生。被
者。大海不让细流。故世尊尚不舍贯针之微福。况
其胜者乎。四圣中。略菩萨身。合缘独伦为一支弗
身。及示声闻。则皆以内秘外现。以权引实也。下皆
例此六凡中。初举梵王者。以彼有语言法。能统上
冠下。为大千主。故帝释乃忉利主。又同梵王常随
于佛。故皆首举。自在乃欲界主。大自在乃色界主。
意明二界顶天之身。尚是所现。况所统摄天大将

军统领鬼神毗沙门。为四王之尊。皆以胜现影劣
现。以上率下。盖风行草偃意也。下亦准此。
王庶中。
不言轮王等者。见小王身尚现。而况大者。此倒摄
意也。长者如前明。具十德者。居士能以道自居者
宰官上能辅弼。下能剖断者。婆罗门则以术数摄
卫净行人也。
入道四众。皆奉佛戒人也。
现妇女身
化被内阃也。
童男童女。乃保合太和。不丧天真。清
节自居。不求侵暴者。
八部中非人句。应上至无色。
下及三涂。在文含而未显。
执金刚者。梵语跋阇罗
波腻跋阇罗云金刚。波腻云手。即手执金刚杵。誓
作千佛护法神也。
结能化身曰。以种种形。所化之
境。曰诸国土。总显广多难思也。能化之身。上巳略
明。若所化之土。如会玄引大菩萨藏经。说虚空中
刹土。多于大千世界微尘。但由业行不同。故不相
阂。又况土体染净相尽。本来自在。能令见者。若四
圣。则即一土。而见四土。若六凡。亦于一境。各别知
见。并不在普门摄化之外。
△二举德劝供四。初承
前劝供。二奉命供养。三不受劝受。四回向胜田。

今初。】

「是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。」

【初句正劝供。是观下。出劝供意。是故下。由前约普
门法。寻声拔苦。准首楞说。则观音名。是古佛所授。
故观音名。遍十方界。此下复约普门法。于此界中。
耑济急难。故诸众生。以能施无畏之名加之。叹美

其德故。施无畏者之称。又独擅于娑婆矣。
△二奉
命供养。】

「无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝璎珞。」

【以璎珞之财供。名法施者。原从无尽中道妙慧之
所生故。又当体即是实相故。
△三不受劝受。】

「时观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。」

【不受者。意谓。汝既奉命作供。我未承旨焉。敢辄受。
况有至尊在前。故却之。重白悯我等者。谓我为悯
众有施。仁须悯众有受。故佛亦以悯众为劝。究普
门法中。了无舍受之相。而亦不碍相即无相。故不
妨为物有受。
△四回向胜田。】

「即时观世音菩萨(至)一分奉多宝佛塔。」

【回诸妙因。同趣胜果。
△三结显自在。】

「无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。」

【△二偈文二。初赞问。二偈答。
今初。】

「尔时无尽意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。」

【重问二字。即双含上问名问游意等。欲起下文。故
首问缘。
△二偈答二。初经家叙。二如来答。
今初。】

「具足妙相尊偈答无尽意。」

【相具由于德足故。叹相即是美德。此经家缉缀语
也。
△二如来答二。初总前二答。二结劝礼念。初二
初总示行愿。二就机别显。
今初。】

「汝听观音行(至)心念不空过能灭诸有苦。」

【行愿各有两重。谓善应是利他行。侍佛是自利行。
愿即初发之四弘。及后历侍诸佛。续发之愿也。善
应者。若洪钟之在架。小大之声。悉随其扣。而皆出
自无心。普门之冥显二应如之。
△二就机别显二。
初颂初答。二颂次答。
今初。】

「假使兴害意(至)念彼观音力应时得消散。」

【共十二颂。有重颂及孤起之别。在文自了。念彼之
彼。似非此彼之对。盖大难临头。于求救时。止有切
念圣号之一心。大士之悲。救即我之心口。更何有
此彼之分。佛言念彼即脱苦者。乃述神速之应也。
须弥峰金刚山。皆假设辞。显其高与坚。最易损害
人处也。还著本人者。殆枯其恶念于未蒙也。古谓
大士所以能遍救者。以一切依正。皆是大士妙色
妙心。一切众生于圣色心。而自为难。其求救之感。
亦即大士之三业。是故有感即应。又前云化及蜫
虫者。即蚖蛇蝮蠍类也。
△二颂次答二。初承前正
颂。二重叹悲智。
今初。】

「众生被困厄(至)生老病死苦以渐悉令灭。」

【初一颂承前结。显众生心被三毒所鼓。身被业缚
所困。故致苦恼来逼。大士以烦恼即菩提之妙智。
流出同体大悲。救自性之众生。具足下二颂。略答
次问。其广被处自在。前文巳具故。
△二重叹悲智
二。初叹悲智体。二叹悲智用。
今初。】

「真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。」

【上半叹智。下半叹悲。以此二是观心中。首出之德
故。初中谓中道妙观。必从无妄真理流出。故曰真
又以此智性非染法。故曰清净。本周法界。故曰广
大。乃即三即一。普照三谛之观体也。下半显此观
中。复具二种殊胜被物之恩德。是故众生。皆应恒
常称名。而修瞻仰之行。
△二叹悲智用。】

「无垢清净光(至)念彼观音力众冤悉退散。」

【上颂是当体显德。此下则对物显用。故曰破暗除
灾灭焰等。以显悲智之用。问。据叹体则智有三义。
悲有二义。今用中智。复有无垢悲。有雷雨等义。何
科唯云叹悲智耶。答。圣人万德。率以悲智为先。若
以智为门论德。则一切皆智。馀义如虚空以悲为
门。亦然。诤讼一颂。转释烦恼焰也。谓世人事系公
庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔冤仇。一时
凑合。此正烦恼炽然。如烈𦦨处。尚可致感。而况于
他。
△二结劝礼念二。初叹名劝念。二叹德劝礼。

今初。】

「妙音观世音(至)是故须常念念念勿生疑。」

【大士召德之名。应有无量佛。约五义为叹者。且令
见一班也。然音是所观之境。由境智镕融。能所两
亡。故即所观。以叹能观。而示唯心。俾知心境。但一
如实相也。初叹妙者。谓由三观三谛。于一心一刹
那中。遮照同时。不可思议。可称妙音。二由寻声拔
苦。可称观世音。三由具足清白。可称梵音。四由应

不失时。可称海潮音。五由高超九界故。曰胜彼世
间音。又此五中。随举一法。即摄馀四。及一切德。悉
皆趣之。若众生以念为法界。则一切圣贤功德。莫
不同趣。此外别无少法。何况此大士耶。苟能深信
忍。可截断疑情。念念无间。何苦不脱。何乐不阶。但
贵不生疑惑。故最后以一勿字。剪之戒之。
△二叹
德劝礼。】

「观世音净圣(至)福聚海无量是故应顶礼。」

【圆灭诸染曰净。位极于茶曰圣。此约断德。受称也
于苦下。约恩德被物也。如慈父母作依怙。如如意
珠具一切功德。慈视大地。如怜一子。堕在苦处。要
而言之。大士是福德聚。难仰其高。是智慧海。难测
其深。故我以无妄之广长。劝诸众生。唯应志心顶
礼。凡有所求。必获如意。
△三闻品获益二。初赞闻
品者。二结发心益。
今初。】

「尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。」

【说竟持地出。为赞叹者。由普门持经。与持地行。两
相等故。谓持地自毗舍如来所。得平心地后。观诸
众生。若起若倒。并由心地摄持。与能趋普门者。固
蒙摄入。即自背而投岐路者。亦在无缘大悲摄取
之内。以向背起倒。同一致故。持地不赞普门人法。
而专赞能闻者。正深于赞者也。由普法殊勋经耳。
是以功德不少。
△二结发心益。】

「佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【由闻最上教。悟最上理。故发最上心。效行此最上
行。而證最上果法。此种妙心。自无有法与之相等。
而能等者。是为终实悟真理。发菩提心人。而入初
住者。】

【△四咒护持经。】

「陀罗尼品第二十六」

【陀罗此翻总持。谓总一切法持无量义也。又总持
恶不起。善不失也。然有一字陀罗尼。多字及无字
之别。曼拿曪中。以五种观法持咒。凡增益摄伏等
事持之。莫不如意。又五种密部中。各有根本枝末
之分。今咒自属本部所摄。观系降伏。字系多字。于
五不翻中。即秘密不翻。四例中。即翻字不翻音例
也。此由上明深位菩萨。始自亡身为法。终至普门
示现。而流通之芳规巳周。兹恐初心菩萨。身属常
伦。才发真心。愿欲弘经。自令魔宫震裂。彼恋尘劳。
安肯坐视。故伺其便。佥来生恼。倘不外仗神咒护
持。善根微弱辈。不能不被其阻退。品故次来。
△文
三。初持经功德。二神咒护持。三闻品获益。
今初。】

「尔时药王菩萨。即从座起(至)如说修行功德甚多。」

【△二神咒护持五。初药王咒护。二勇施咒护。三多
闻咒护。四持国咒护。五罗叉咒护。初二。初说咒。二
赞许。
今初。】

「尔时药王菩萨白佛言(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【咒字是华言。即咒禁。咒愿。祷祝义也。特以秘密不

翻故。以此字往翻之。陀罗尼下。又系一咒字者。华
梵兼举也。其明咒。神咒。真言。皆别称也。咒辞中有
是鬼神王名。称其王名。则部落不敢为非。又有如
军中密号。唱号相应。无所诃问。如不相应即执治。
罪。又是诸佛密语。如索仙陀婆。馀无能解。唯有智
臣。能于一名之呼。以盐水器马。各奉其当。今于一
咒。遍有威力。能令瘥病灭罪。生善入道。以是义故。
存梵不翻。庶免偏废。与咒之与。通乎万世之下。会
中一说。靡摄无遗。具弘通之行者。即在咒护之中。

咒中字。悉宜以本音读之。即四种翻译中。翻字不
翻音之一也。又凡有切有反有音者。可依之。如逢
本字。旁加一口字者。应以急口呼之。
△二赞许。】

「时释迦牟尼佛(至)于诸众生多所饶益。」

【△二勇施咒护。】

「尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。」

【富单那。此云臭饿鬼。能主热病。吉蔗此云所作。即
起尸鬼人及夜叉。皆有此鬼。鸠盘茶此云瓮形。旧
云冬瓜。以其阴藏。如冬瓜之大。行则置之肩上。坐
则踞之。即魇魅鬼也。】

「即于佛前而说咒曰(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△三毗沙门咒护。】

「尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。」

【毗沙门此云多闻。福德之名。闻四方故。主领夜叉
罗刹。天竺以北方为首。次及东南西。故先举也。】

「即说咒曰(至)令百由旬内无诸衰患。」

【△四持国咒护。】

「尔时持国天王(至)拥护持法华经者。」

【梵语提头赖吒。此云持国。又翻安民。乃乾闼婆。及
毗舍阇。二部之主领。为上升之元首。下界之初天
也。】

「即说咒曰(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△五罗刹女咒护二。初咒誓。二赞许。
今初。】

「尔时有罗刹女等(至)离诸衰患消众毒药。」

【毗陀罗赤色鬼。犍陀黄色鬼。乌摩勤伽乌色鬼。阿
跋摩罗青色鬼。阿梨树形似兰。枝若堕地。自然破
为七分。杀父杀母破和合僧。为三逆罪。捣麻生虫
压油过之尤者。以斗秤小大出入。欺盗之尤者。故
震每铭其背。
△二赞许。】

「佛告诸罗叉女(至)应当拥护如是法师。」

【凡爱者必护。诸菩萨爱法必护法。护法必护人。诸
佛为悯念众生。以陀罗尼。护诸菩萨。得以述而与
之。鬼女最恶。能以咒护。亦即善持法华者也。
△三
闻品获益。】

「说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。」

【△五转邪持经。】

「妙庄严王本事品第二十七」

【上以咒护。靖诸外难。魔绢巳得隳裂。兹恐末世弘
经者。境强智弱。识被情牵。若内弗蚤觉。外乏善导。

一被所夺。无可哀救。故古注引庄严之往事。以示
警。而经文全重。在得善友提𢹂上。始有转邪之功。
经云。此二子。是我善知识。为欲发起宿世善根。饶
益我故。来生我家。故以转邪。为本事。
△文二。初叙
述本事。二闻品获益。初二。初正明本事。二结会赞
叹。初三。初总叙相值。二转邪方便。三蒙转得益。

今初。】

「尔时佛告诸大众(至)及悯念众生故说是法华经。」

【初明化主劫国。彼佛下。双标能所二化。是二子下。
标能化具德也。久修下。略示二严。檀等五句。释有
大福德。般若一句。释有大智慧。方便一句。释有大
神力。经欲具彰十度。以显正行。故于六度后。略标
方便一度。以该馀三。盖十度乃从六中。所开出者。
如禅度中。有愿力智三。开出愿力二度。般若中。有
道种智。及一切种智。如次开出方智二度。意明能
化位在等觉。故作是说。以修三十七。为助道者。由
正修十度时。亦复缘念四处。以除四倒。继以四勤。
断恶生善。四种作意。令善满足。而蒙其芽。加以信
等五法。增长善芽。令其成根。而增五力。始能破恶
以七觉支。于中决择所修。各归厥派。速令入道。终
以八种正道。统摄诸品。通至涅盘。今总论之。菩萨
之道。以首悟实相为体。四无量为心。六度为用。道
品为助。乃成佛果。而二子皆悉通达。又禅度中。巳
具摄一切三昧。而另列七种者。以于此七中。更臻

其妙故。尔时下。明彼佛说法之所以也。欲引者。缘
王曾闻此经。中被阻退。巳历多时。今则恶缘当谢。
善种将熟。故得感佛。作胜增上。令闻妙法。再发灵
苗。故华严有食少金刚。毕究不销之喻。旨哉。又下
经云。为欲发起宿世善根等。
△二转邪方便三。初
二子白母。二母令往化。三奉命往化。
今初。】

「时净藏眼二子(至)而生此邪见家。」

【二子白往。乃助发缘也。
△二母令化父。】

「母告子言汝等(至)或听我等往至佛所。」

【△三奉命往化。】

「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」

【诸外道。邪见充满。纵有至道在前。亦必不受。又以
见地不明。重外轻内。故易被色声所舞。非睹神变。
莫夺所好。况邪外神变。并属有漏。若见漏尽人。所
现之希有。回视已能。何其眇劣。故为现通。令生渴
仰。
此所现通。不必泥于十八瑜伽。自有十八神变。
可该于此。
△三巳转得益七。初父信欲往。二白母
出家。三双白父母。四化功巳著。五诣佛出家。六叹
述二子。七赞佛自誓。
今初。】

「时父见子神力如是(至)欲见汝等师可共俱往。」

【叹未有者。见非邪外可匹也。因信其子故。并信其
师。而求见也。
△二白母出家。】

「于是二子从空中下(至)所以者何佛难值故。」

【△三双白父母。】

「于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。」

【二喻一明难逢。一明纵逢。难具正见。故古云。龟鱼
之眼。两向不能正视。纵遇浮木。尤难见孔。故值佛
人。非宿福慧深。而且厚者。不能了脱。
△四化功巳
著。】

「彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。」

【法华三昧。能摄权归实。离诸恶趣三昧。能破二十
五有。诸佛集三昧。则能常不离佛。三圣以妻子身。
而摄化者。正先以欲钩牵意也。能信解不生好乐
者。亦不能速至菩提。故双举也。
△五诣佛出家。】

「于是妙庄严王(至)后得一切净功德庄严三昧。」

【跏趺之佛。从供养净信之所生。台床天衣。皆受用
应有之具。佛身言第一微妙者。以从第一真空之
所流故。亦是色空交彻。相即无相。难思之身故。
时
云雷下。佛令出家与记也。娑罗云坚固。谓能以道
法。荫庇法界也。其王下。奉命出家。一遂二子所请。
一续往昔本愿。三昧曰净功德者。以邪染荡除。而
真静现前也。
△六叹述二子。】

「即升虚空高七多罗树(至)悯念邪见众生令住正见。」

【初王称叹二子之饶益。
尔时下。云雷如来。重为述
成也。文中虽甚叹善知识。能大饶益。然非宿植善
根者。恐不能遇。则宛转飘零。无可哀救。古引四僧
结契。入山修道。以一人行乞佐助。而被恶缘所染
事。即指为庄严王。足为后世藻鉴。则凡垂手入廛

者。于逢增上境缘时。应观诸法如幻如梦。否则被
境所转。成误堕矣。足知理观及善友。洵缺一不可
也。
△七赞佛自誓。】

「妙庄严王即从虚空中下(至)说是语巳礼佛而出。」

【初赞佛功德。频婆云相思。果色丹而润。
安隐快善。
从能随教戒所行故。具无量功德庄严。作持也。
我
从下。自誓不随心行等。止持也。又不随心行。则智
行起矣。
△二结会赞叹。】

「佛告大众于意云何(至)诸天人民亦应礼拜。」

【初会通四人。古指光照庄严相为妙音固可。即于
会中别有此一菩萨亦可。
是药下。重叹二菩萨者。
以能善弘经故。
△二闻品获益。】

「佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。」

【得法眼净者。以能决了豪华。如幻如翳。不被所矇
故。又若圆伏二障分别起。则得入住。成正定聚。若
圆断二障分别起。则登菩萨极喜地。以经文浑涵。
故作二释。】

【△六劝发持经。】

「普贤菩萨劝发品第二十八」

【此品远承药王等三圣。弘通法式。近踵明咒善友
之力行者。可以乘此。按辔徐行。直至道场。无诸留
难。是故普贤居殿。唯有劝进开发流通。用广妙行。
故此品来。
经初毫瑞。圆现法界。迷悟之流。并不越
乎一光之外。故智首文殊。法法皆从光中点出。次

复援古拟宜发明。诸佛皆依一性。而演一乘。傍为
助显。今佛使大会回忆。在昔全由根劣。以致解异。
令其猛醒。乃以三周七喻。会归法华三昧。既蒙开
显。而众行自此。可以契真。故感普贤来仪。最后劝
发。而世尊更为述成四法。令得是经。所谓得者。即
依教而获理行果也。是故此经以智创首。用行结
束。正见非智无以照理。非行无以克果之大旨。则
世尊为一类由小之大之机。所有本怀。悉是辅助
扬化。引摄成根。进蒙记莂。了此大事。
△文三。初总
叙来仪。二正陈劝发。三闻品获益。
今初。】

「尔时普贤菩萨(至)头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。」

【无上佛果。非行莫阶。故以普贤。结成流通。自在是
菩萨之德相。神通是菩萨之业用。力言显是即德
相之业用也。威德与名闻合举者。显美实之宾。莫
不相称也。其所与诸大士。皆具普贤道者。此经首
尾。皆约东方言者。其义有二。一者东方。有启明之
相。所以毫瑞始东用表。智轮若现。必先破群昏。是
以文殊首出。以为众除疑应之。一由东是群动之
首故。象驾东来用表。欲阶妙果者。必自行门始。慧
行若发。则六度咸趣。始而以智照理。终而以行成
智。克果佛国。云理智行为身。日月是也。所经历处。
悉有瑞应者。同是无作妙德之所感生。各现等者。
各以所得解脱。于随侍时而现。即名弘经。庶不空
过。
△二正陈劝发三。初请受劝发。二正与劝发。三

誓愿劝发。
今初。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法华经。」

【首楞谓。此大士心闻。洞十方者。一约法身。依真而
住。则十法界。并不外于心闻。若约报用。称体而周
则无边刹海。不隔毛端。亦可谓之心闻。今曰遥闻
者。以大士胜应在彼。赴感而来。故曰遥闻。若约菩
萨之心闻。不伹巳闻能诠所诠。并闻此经广说之
意。今复远来重问。云何能得者。意在悯念未法。共
来听受略说。俾心要总持人。以便劝进自行。又复
发起流通。
△二正与劝发。】

「佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。」

【起信信成就发心。文与此相符。彼云。复次信成就
发心者有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。今
初诸佛护念。即彼直心。但经约能护之人论。约所
护之法。似有左右。谓若能受持佛所护经。则能正
念真如。开佛知见。理观镕然。佛因护法。并护其人。
华严谓。第八地圣人。始蒙佛护。今由经功殊胜。虽
初心行人。亦得蒙护。则外护成矣。二植众德本。即
彼深心。亦但经约能发行之心论。约心所护之行。
而有左右。今谓众德。即善行所植之德本。即菩提
心。以忘失菩提心。修诸功德。悉成魔业。以此心是
上求下化之枢钮故。能植此者。则照理之内智成
就。三入正定聚。论虽未列。而意必含摄。以信满行
成。必入正定聚故。第二刹那。依定护慧。则自利之

妙行成矣。四发救众生心。与彼大悲全同。则前三
是劝进自利。第四为发起流通。如来巧说。以此四
法。该尽正通。令此二分。分而不分。能得此者。二利
逾广。是谓略说法华也。
△三誓愿劝发二。初愿护
人。二愿护法。初五。初护持诵思惟。二护定期修习。
三表神通威力。四示胜因近果。五劝一心修持。初
三。初总示受持。二别示读诵。三别示思惟。
今初。】

「尔时普贤菩萨白佛言(至)诸恼人者皆不得便。」

【韦陀罗。云善妙主魇祷鬼也。
△二别示读诵。】

「是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。」

【地藏十轮经。建立三种定业轮。今经与彼习诵业
轮大同。彼谓习。诵大乘。初中后夜。精勤无怠。心不
散乱。则能摧破一切惑业。今因读诵力。销磨翳障。
法眼清明。故感普贤现身安慰。魔不得便。若约由
闻乃能读诵。即是以闻所生慧。摧碾惑业也。即慧
根中。中品之證相也。
△三别示思惟。】

「是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。」

【坐则身在禅定。由于定中思惟。发生妙慧。销磨翳
障。等感现身。教读生喜。虽亦与上中品相等。今由
转复精进。乃更得三昧。及陀罗尼。应是慧根中。上
品之證相也。空观是旋旋。幻色归真空也。假观是
百千旋旋。一真空出种种幻色也。中观是法音方
便。由色空无碍。始令法音方便。三一圆融。
△二护
定期修习二。初现身说法。二与咒自护。
今初。】

「世尊若后世后五百岁(至)而为说法示教利喜。」

【前文两番现身。皆缘平日持诵所感。兹更以尅期
修习示者。欲显此经有日劫相倍。速證之神功也。
故古人遵此立仪修忏。复约戒定慧三根。各分三
品。以明九种證相。于此期内。若得一旋。则是终之
初住。而劫超十千矣。况更进者。
△二与咒自护。】

「亦复与其陀罗尼咒(至)即于佛前而说咒曰。」

【陀罗尼咒者。由陀罗尼是依理所发。总持之妙慧。
亦即所诠之理法。而咒是能诠之文句。能所合举。
故曰陀罗尼咒。

阿檀地(一)檀陀婆地(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

△三表神通威力。】

「世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。」

【普贤体遍用恒。称体起用。常加一切故。令未闻未
持者。皆使闻持。
△四示胜因近果二。初举胜因。二
示近果。
今初。】

「若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。」

【普贤为诸佛长子。能以慧行庄严三世诸佛故。一
切贤圣。所修之行。皆从普贤得名。今来居殿者。欲
显普贤即是弘通之人。其所有之行。亦即弘通之
行言。当知是人者。乃大士提起行者。振惺法会。勿
以恒伦等视。当知。此人即是普贤。以弘经之行。即
普贤之行故。巳曾于先佛所。深种善根。故于今生。
乃能弘通。而为诸佛摩顶加被。
△二示近果二。初

以书写况显。二正明近果。
今初。】

「若但书写是人命终(至)解其义趣如说修行。」

【但能书者。尚得感生忉利。况能受持等者。
△二正
明近果。】

「若有人受持读诵(至)有如是等功德利益。」

【文点命终即往者。正指近果也。六种法师所修之
行。自有优劣故。上文以书写居首。况出如说修行
者。兹复先明能解义趣者。之近果。且住内院。不退
位中。意指此行之远果。非取草时。其福不尽。
△五
劝一心修持。】

「是故智者应当一心自书(至)正忆念如说修行。」

【△二愿护法二。初菩萨守护流布。二如来赞述功
德。
今初。】

「世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。」

【△二如来赞述功德四。初赞护经。二护持名。三述
殊胜。四示劝诫。
今初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)而能作是神通之愿守护是经。」

【普贤全体。即是妙法故。以法流之用。而护法流之
源。
△二护持名。】

「我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。」

【普贤道契佛心。名能召德故。持大士名者。得感佛
护。
△三述殊胜三。初示人胜。二示因胜。三示果胜。

今初。】

「普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。」

【文中五见当知句者。亦警惺现未得见此人者。令
生渴仰也。意谓。此经于无量国中。乃至名字。不可
得闻。何况得见受持。必宿世具大善根。始能弘通。
当知。此人虽身生末世。若能弘此即法身之妙典。
不独得见普贤。蒙其教读加护。则与生值佛世。亲
见我身。亲从我口闻法。亲陈供养。亲蒙我赞善者。
等无有异。又复当知。是人既有如是胜因。自能感
我手摩其头。安慰其心。自能感我以衣覆护。不令
魔便。而况于他。敢不共相守护。
△二示因胜。】

「如是之人不复贪著世乐(至)能修普贤之行。」

【初明不为外境所转者。以有直心正念实相法故。
有福德培养力故。次明不为内惑所恼者。以智强
故。与无贪等善根相应故。嫉妒被无嗔所治故。诸
慢缺染慧无依不起故。少欲即无贪故。
△三示果
胜。】

「普贤若如来灭后(至)当坐天人大众中师子法座上。」

【受持等果。即当诣道场者。缘末法中。魔强法弱。多
诸留难。此人能于烦恼大海中。以大信力。以大忍
力。以大念力。高超诸衰。妙演一乘。是故感果。极胜
极速。
△四示劝诫。】

「普贤若于后世(至)当起远迎当如敬佛。」

【不贪资生者。但患所以立也。况得随心所愿。次诫
切勿轻毁等者。免招生现二报也。
△三闻品获益。】

「说是普贤劝发品时(至)诸菩萨具普贤道。」

【得百千旋者。终之初地。具普贤道。乃终教十地之
后心也。但举初后者。欲该中八也。又伹举圣位者。
即该三贤矣。佛世法会。于一座内。一闻圣法。便可
位登十地。正见妙法之难思。
△三总结流通。】

「佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。」

【闻经竟。先得欢喜益者。即未来世诸佛也。】

妙法莲华经科拾卷第七(终)
* No. 628-A
跋

圣教东传。像法始著。其缘弘演。而受益者。遍海内矣。
金陵自六朝来。名蓝栉比。义学繁兴。如我高祖雪浪
大师。绍天界无极老人之统。承贤首二十三世之系。
阐扬法道。续佛慧命。次有一雨蕴璞碧空月潭诸曾
祖辈。继出之后。始逢普德勖𠁼祖翁。御大愿轮。力弘
教乘。而贤首一宗。一时海内。同仰中兴之光。受业者。
指不胜屈。惟上乘大师及门。最后亲炙。未久而能韬
光敛晦。研究至赜。翻贝叶于螺髻。校藏目于半壑。不
避寒暄。几忘寝食。祖翁迁化。诸同人互相继席。沿至
于师。则补故增新。凡常住未完之事。莫不竭力举行。
沥沥心血。自非如说而行者。何以及此。(德)昔慕江南
慈恩一宗。于丙辰岁。负笈次哲大师之门。时师开讲

鸡鸣。学众济济。振厥祖风。爰问南村张居士曰。勖大
师乃三学该练。可谓贤首再起。得其传者。论学之长
多推次公。经诠之首。则有云雪二公。而雪公既通内
典。复擅风雅。先后护法。如陈侍御涉江罗银台继峰。
咸相交契。讨论内典(德)自庚申归吴门。株守一隅。每
思我宗先辈。无经不注。即使法华叠出。胡弗一祖本
宗旨趣。致令四依无所适从。殊可浩叹。今甲申秋八
月初夜。梦海日高升。宝筏得济。晨钟甫撞。大师忽怀
香见访。诚为希有之徵。而获难遘之想也。师示稿命
校阅。(德)惟法华一经。于一代教中。能括如来用权调
摄之本致。最为难信难解。昔普德祖翁。讲是经。曾抚
卷三叹。创立科文。罗判七轴。钩玄索隐。一洗陈习。而
师则缵述其旨。驳近代之淆讹。决千古之疑案。俾贤
上一源滴滴真乳。如注甘露于中天。架指南于岐路。
无片言只字。出自胸臆。题曰拾遗。盖有以也。科判悬
谈各一卷。疏八卷。读是疏者。当原先佛久默之本怀。
出前贤未发之底蕴。庶不负普德二世之婆心云耳。

古吴永定后学海印了德合十拜题