十人。一念之善。何以便胜普度凡品。皆證圣果之
福。答。华严云。此经不落馀众生手。应知。此能得见
闻人。巳于千万佛所。种诸善根。方于此经。能生实
信。乃至一念。今经何独不然。况此一念。从真流故。
还契于真。虽名曰一。而巳得同海之一滴。便有不
竭之德。具百川之味矣。故所得福。齐佛所知。
△文
二。初弥勒问。二如来答。
今初。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)若能随喜者为得几所福。」

【此随喜之微因。正可忽略。而劳慈氏。罔问四依。返
以此事启问者。正见此经。功德叵测。末世于此法
中。即起随喜心者之福。尚非等觉人不能问。如来
不能答。不能尽知。则四依之德。愈不可窥矣。
△二
如来答二。初长文。二颂文。初三。初正答。二兼示。三
结况。初二。初举第五十人。二逆况第一人。初二。初
转教至五十人。二校量最后劣者。
今初。】

「尔时佛告弥勒菩萨(至)如是展转至第五十。」

【经将最初亲在法会随喜人所有之福。且置勿论。
但将展转随喜。至第五十人所得之福。返拈出校
量者。正见至微鲜善尚不可测。而况于他。
△二校
量最后劣者二。初举人诫听。二示大施主。
今初。】

「阿逸多其第五十(至)我今说之汝当善听。」

【恐视一念随喜之福。为可忽。讶度凡登圣之功。为
最大。倘闻此一校。转胜于彼。岂弗惊疑。故先诫之。

△二示大施主三。初广施财法。二结问功大。三实

对甚多。
今初。】

「若四百万亿阿僧祇世界(至)皆得自在具八解脱。」

【以四百万界。为所化之境。以十二类趣生。为求福
之田。卵生者。鱼鸟龟蛇。胎生者。人畜龙仙。湿生者。
含蠢蠕动。化生者。转蜕飞行。有形者。休咎精明。无
形者。空散销沉。有想者。神鬼精灵。无想者。精神化
为土木金石。非有想者。如蒲卢。非无想者。如土枭
等。有人求福。人即大施主。求福即施者之愿也。随
其下。先以财施之行满愿也。人人皆得满阎浮之
七宝。明施之大。复满八十年。明施之久。巳是难能
之行。
而作下。复以法施也。先念云。我固巳娱其生。
乌能保其身后。倘不急以佛法拯接。纵有财施。亦
非所谓大施主也。爰为示教利喜。且于一时。皆令
得出世果證。
△二结问功大。】

「于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。」

【△三实对甚多。】

「弥勒白佛言世尊(至)算数譬喻所不能知。」

【古谓。先与世乐。拔果苦。后与涅槃乐。拔生死苦。此
是略举梵福。而为校量。若更广说。满阎浮提人福。
不及西瞿耶尼一人。满西瞿人福。不及东弗婆提
一人。满三天下人。不及北郁单越一人福。满四天
下人。不及一四天王福。四天王不及一帝释。乃至
第六天。不及一梵天福等。此后应倍倍上而校之。
今更模榻其意。满界内人福。不及小教一圣福。或

以满大千小圣。不及始教一初信人福。而始又不
及于终之破异一乘教内。有随喜一偈者之福。以
世不及出世故。又权浅法门。悉从一实之所流故。

△二逆况最初一人。】

「阿逸多如是第五十人(至)阿僧祗不可得比。」

【此第五十人。乃五种人中。初随喜者之初心。恩未
及人。而所获之福。如来巧以喻说。令知迥超前之
大施。末于校量。令人深敬处。乃正况出第一从法
会闻。而随喜者之福。以见难思。命意题品。正在于
此。
△二兼示三。初往听。二分座。三劝他。
今初。】

「又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。」

【转身即生报也。妙象且约由往诣。得闻之等流果
言也。
△二分座。】

「若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。」

【劝坐分座。先令彼身安。后得心安。乃可诚听。不出
法会。便具二益。故于异熟果中。得享自益益他。等
流之报。
△三劝他。】

「阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。」

【初是自往。次是分座益人。然所益者。乃是彼之自
来。今则彼本无心。而求闻之心。全因我之劝发。则
总持之益。全在于我。故转身得与总持圣人。共生
一处。由以般若劝人故。得利根智慧之报。又此劝
音。必由口出。故口用之具。皆得清净。要之三业六
根。皆不外于一身。故总示曰人相具足等。此得六

根清净之前相。然皆约生报言。若法师品。则约现
报矣。
△三结况。】

「阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。」

【△二颂文五。初随喜。二劝听。三故诣。四令坐。五结
况。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若人于法会(至)何况于法会初闻随喜者。」

【世尚如水沫之起灭无从。况住世者。若阿含经则
曰。世界初成时。由先注大雨。水沫久积。结成世界。
则水沫即世界矣。
△二劝听。】

「若有劝一人(至)优钵华之香常从其口出。」

【△三故诣。】

「若故诣僧坊(至)珍宝之辇舆及乘天宫殿。」

【△四令坐。】

「若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。」

【△五结况。】

「何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。」

【前四科。皆约极浅劣者。言植厚德。至此科始况出
正意。】
【△二法师功德二。初正明。二引證。
今初。】

「法师功德品第十九」

【分别品末。明五种人。于佛灭后。依经获益。随喜中。
别二种功德。先直显随喜者之福大。次兼示中明
所感之异熟。可为入信之前相。今由前虽校量。而
未显持经者之功。甚疾甚速。能转现报。令六根不

须舍父母所生之身。即得清净。便入信位。又此持
者。若望随喜人。彼属散心。故得生报。此是专诚。故
得现报。须知。持者尚得现报。况解说者。又况兼正
行六度者。故此品来。问。前明五种人。依经获益。今
何独约后四人。称法师耶。答。特由随喜者。初不以
法自师。又不以法师人。即前四九。虽有转教之功。
亦属偶遇。后之四人。则不如是。故此四品得称法
师。
△文二。初举根总标。二依次别释。
今初。】

「尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。」

【告常精进者。显持经人。欲有所得。须先具一片恒
心。以为其本。屏绝外缘。惟此一实。纵遇违缘。了法
如幻。不被所挠。惟进无退。其庶几乎。故呼常精进
以告之。令受持者有所取则。六根皆约数显者。如
楞严云。流变三叠。一十百千。夫一者何。即一心也
流变者。谓由此一念心随缘。而成六根。便落三世
四方。时处数内。故得约数增至千二及八百也。若
竖论者。即以三世为首。次对四方。由三世中。各有
四方。故成十二。若横论者。则以四方为首。由四方
中。亦各有三世。其数亦止十二。故彼经云。三四四
三。宛转十二。此是以一念心。初叠成十二也。第二
更以四方中各具之。三世为首。如将东方之三世。
以一变十。便有三十。馀方亦如之成百二矣。第三
复用百二。亦各以一变十。故得千二之数。此下名
数。虽同彼经。须知显义全别。以彼就染位中。性具

之用。名为功德故。然约性具。则各各圆满一千二
百。由对境发用。有具有阙。故其言数。则有多寡。今
以持经之功。过于强胜。故得现转父母所生之六
根。便得少分同于净用。则指此名为功德。自属修
生。此一不同也。又举虽数同染位。及其显用。则诸
根互用。此又不同也。
△二依次别释六。初眼根。二
耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六意根。
今初。】

「是善男子善女人(至)欲重宣此义而说偈言。

若于大众中(至)虽未得天眼肉眼力如是。」

【阿鼻云无间。又云无救。弥楼云光明。即七金山。父
母所生六根。乃九种不净所摄。而言清净者。一凭
当教言。由世相皆常故。二因持经力胜。不俟修发
之法性生身。方有五眼。即就现身。便转现报。故得
即染即净。一眼之内。便具五眼之用。如见大千内
外。应名天眼。然校所见。复过于彼。且如梵王报得
天眼。止见已界。大千之外。则为风轮所障。即不能
见。若在他界。亦不能见。非所统故。非同分故。若三
乘人。所有天眼。则随其所在。俱能得见。风轮自他
俱不能碍。但由道力浅深不等。故其所见亦有近
远。又见业因缘。法眼也。其目甚清净。慧眼了知空
也。至一念中。顿了色心性相。此佛眼少分之用也。
若论一根具五根之用。乃八自在我中。一分相似
之德也。
△二耳根。】

「复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

父母所生耳(至)但用所生耳功德巳如是。」

【耳根亦具五耳之用。闻六道声。是肉天二耳。闻二
乘是慧耳。闻菩萨是法耳。闻佛是佛耳。一时互闻。
似佛之圆耳矣。不坏即不谬也。其诸梵下。私谓。鼻
舌二识。二地巳居。况诸上梵。今言闻者。殆约入禅
出禅之心声也。或圆光成音也。以初禅中。无段食
故。二禅巳上。分别依不起故。
△三鼻根。】

「复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

是人鼻清净(至)而是持经者先得此鼻相。」

【香与臭。皆气分之通称。而世则以可意者名香。其
不可意者为臭矣。今经则通取之。如闻野牛水牛
等是也。以肉鼻闻大千内外。天鼻也。不染不著。是
慧鼻。分别不错。是法鼻。一时互闻。佛鼻也。显互用
则知物所在。眼用也。闻读经说法。耳用也。知花果
实。舌用也。知出禅入禅。身用也。知染欲痴恚心。意
用也。又辨怀妊之成就不成就。则前有宿命明。后
有天眼明矣。知男女所念。更有他心智矣。知如法
修行。则近漏尽矣。未得无漏法生鼻者。显虽未登
圣。而因持经胜力。即有妙用。正见其不思议处。
须
曼那云善摄意。其色黄兼白。极香。树高三四丈。下
垂如盖。须曼女生于中。阇提云金钱花。末利云鬘
花。堪作鬘故。波罗罗云重生花。多摩罗跋云性无
垢。多伽罗云根香。即木香树也。波利质多罗云圆
生树。生于忉利天中。高百由旬。根入地五由旬。其

香逆风。薰五十由旬。顺风百由旬。拘鞞陀罗云大
游戏。地树香也。
△四舌根。】

「复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

是人舌根净(至)常念而守护或时为现身。」

【舌根合中取境。亦具千二百功德者。楞严云。如舌
宣扬。尽世间出世间智。言有方分。理无穷尽。故不
止八百也。以深净妙一颂。乃四辨之一。谓此法师
能以诸法名字。义理随顺。殊方异语。令各得解生
喜。即辞无碍也。故五舌之用。备于一辞矣。
△五身
根。】

「复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

若持法华者(至)以清净常体一切于中现。」

【旧注谓。世界所有。于身中现。肉身用也。窃谓。人间
之身。始名肉身。论此身之用。止能合中取境。非圣
人德相之身。不能自然照境现影。其有神力人。虽
亦能照现。而是业用。凡夫肉身。何有现用。馀之四
身。皆不过以所现者。名能现也。今以分段。即同无
漏者。正显经功之匹测也。幸思之。
△六意根。】

「复次常精进若善男子(至)欲重宣此义而说偈言。

是人意清净(至)分别而说法持法华经故。」

【闻一下。即华严一法门中无量门。无量千劫如是
说。二句之义。因持经力故。能由约而博也。若说下。
问。佛因舍利弗。降伏拨无后世外道。听比丘于一
日中。分三时。以初中二时。读佛书。晚分读外书。但

不许依其见解。故祇桓中有书院。此则由学方能
了达。今持经人。何以不学。便能知外。且令所说不
违实相耶。答。以所持文字。即是实相。实相般若。是
大总持门。世出世法。莫不由此流出。故令横说竖
说。得如五地圣人。二谛融通。雅合佛经。安住希有
地者。前云此经。于无量国中。乃至名字。不可得闻
何况得见受持读诵。正显此法之希有。故能持此
经者。虽未得无漏意根。便得圣人之用。此则因持
希有法。得住希有地耳。】
【△二引證。】

「常不轻菩萨品第二十」

【品来者。由前文累言弘经之报。如曰转身得与陀
罗尼菩萨共生一处。则生报也。又曰世世所生见
佛闻法。则后报也。二事皆属未来。信在可否。不须
引證。独法师功德品所说。六根清净之报。俱就现
世而言。奈何得见现报者。甚觉寥寥。自是难信。是
故世尊。即引自身因地。曾得现报作證。以见希有。
而启流通者敬慕之心。故此品来。品名不轻者。即
世尊因中。于未曾具闻法华前。内心止悟佛性平
等之理。外见平等不可轻之境。故以身口。便修不
轻平等之行。所以逢人便拜。冲口便与授记。以未
闻无智人中。莫说此经之诫。及未得将之护之之
方便。故令增上慢人。因所修之行。而为立名嘲之。
曰常不轻。
△文二。初长文。二颂文。初三。初承前标
起。二引古为證。三结益劝持。
今初。】

「尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。」

【前说指法师品中。以一恶言。毁呰持经人。其过尤
重于一劫骂佛之罪。向说指法师功德也。准此则
知。此品专为引證现报而来。非泛为三报言也。
△
二引古为證二。初引略闻法华未得大益。二明具
闻全经得大饶益。初二。初总叙诸威音王正法像
法。二别叙常不轻由行得名。
今初。】

「得大势乃往古昔(至)有二万亿佛皆同一号。」

【有大神通力曰威。有乐说辨力曰音。有大善寂力
曰王。由此三业。皆悉不护。故称曰佛。
△二别叙常
不轻由行立名。】

「最初威音王如来(至)号之为常不轻。」

【前说信者毁者之功过。然未指示其事。今故点出
最初下点时。尔时下。点人。我深敬下。点行也。古谓
我深敬下。二十四字。具述因果等。得正说之宏宗。
流通之妙益。是则是矣。伹因常作是语。以致四众
生嗔堕苦。固是大振涂毒。为下智种。若以此后数
处经文勘之。未免意有纵夺。言含抑扬。如云但行
礼拜。则惟攻事行矣。又曰不专读诵。则鲜谙弘通
法式矣。由因久行苦行。最后得具闻获报。校之得
安乐行。持经者之报。亦甚劳矣。故下章具闻科中。
不见更有说礼拜事处。讵非在前之行。咸由略闻
梗槩。罔识权宜。即向无智人中。便说此经。故令两
家同遭无妄。宁不可慨。惟冀高明。细玩经文。慎勿

是古非今。幸甚幸甚。或谓。此说恐抑世尊之因行。
而不思前文云。面佛骂佛一劫。不如以一恶言。毁
呰读诵者之罪更重。宁不抑果德耶。故今以略闻
具闻。分判二科。以释之。
△二具闻法华得大饶益
二。初闻法得益。二结会古今。
今初。】

「是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。」

【佛意正引此文。为上六根清净之證。虽云值灯明。
得生报。值二千亿佛。得后报。然据结文正意。似特
为證现报而引耳。又若以具闻。后但云广为人说。
与前但行礼拜处。二文参看。其善行菩萨道。与不
善行之意。自见。
△二结会古今二。初会不轻。二会
四众。
今初。】

「得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二会四众。】

「得大势彼时四众(至)三菩提不退转者是。」

【地藏经。佛嘱地藏菩萨云。无令是诸众生。堕恶趣
中。一日一夜。何况更落五无间地狱。动经千万亿
劫等。可以参看善行与不善行之旨矣。
△三结益
劝持。】

「得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。」

【结辞中。但劝行受持读诵。即能速至菩提。并不劝
学。逢人便拜与记。足知强以佛记聒人耳者。不足
贵也。
△二颂文二。初引古为證。二举已劝持。
今
初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

过去有佛号威音王(至)今于我前听法者是。」

【著法者。不达诸法即是实相。横计有无。是故才一
鼓唇即名牙。后转成谤法。
罪毕者。不轻宿世恶业
将熟。应得之报。今由粗知礼拜持经之力。准以重
罪轻受。故致四众轻贱捶打。令先世应堕恶道之
业。则为消灭也。
△二举已劝持。】

「我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。」

【△六发愿传持五。初神力劝持。二神力付嘱。三大
众领受。四事毕唱散。五时众欢喜。
今初。】

「如来神力品第二十一」

【此因本众未涌之前。他方云集菩萨。发愿在此娑
婆弘经。世尊制止曰。我娑婆自有六万恒沙菩萨。
于我灭后。在此弘经。故诸大士。闻佛声召。自下发
来。续因释大众不知诸大士来处之疑。乃为开近
显远。洞彰果德。劝持显益。引證既竟。故诸大士。发
愿弘经。盖遵召命也。今始为现希有神力。以固弘
通者之敬慕。令无别好。
神力者。九界莫测之谓神
无能制伏之谓力。然非过量大人。则不能具。故曰
如来神力品。
△文二。初长文。二颂文。初二。初神力
表异。二举要付嘱。初二。初受命弘持。二神力叵思。

今初。】

「尔时千世界微尘等(至)解说书写而供养之。」

【世尊自入塔即唱灭。求人付嘱。今得诸大士。奉命

益他。并自满本愿。则出世之能事毕矣。
此段应另
作一大科。特以文字甚少。故不别开。
△二神力叵
思。】

「尔时世尊于文殊师利等(至)通达无碍如一佛土。」

【所现神力。共有十种。今与旧说。略有开合。出广长
至梵世。第一神力也。现此相者。證上所说。皆从诚
谛所流。世间福德人。多生不作妄语。尚得舌可至
鼻。况具此难思之相者。则其所说。弥可信矣。
一切
毛孔下。第二神力也。毛孔皆光者。显前乃通身吐
露之说。即一字一句。悉与实相无违。故得遍照。诸
佛亦现者。见道同也。下亦准此。
释迦下至百千岁。
第三神力也。据常论时。说法华及涅槃。传计八载。
今一现神时。便谓百千。使非神力所为。何能延促
无碍。故今开出。
然后还(至)十方界。第四第五二神
力也。初明謦欬有二义。一是通畅之相。若约近言。
则是世尊四十年前。未吐之怀。约远而言。则是尘
点劫前。为欲调摄一类渐机之方便。总未点破。今
皆全吐。毫无底蕴。乃得有此通畅遍界之声。
弹指
声亦遍者。乃第五神力也。弹指是随喜之仪。由诸
大士。现前得此真净大法。能得将来二利大果。是
故弹指。而为随喜。
地动神力第六。地系厚重无明。
无始结业种子。所发现行。最难摇撼。今由破障人。
所发二声互击。故令震动。
其中众生(至)得未曾有。
第七神力者。众生洞视。不过分寸。今承神力。得远

瞻见。又此普见中。应有会初退席。及三变被移者。
由神力加被。伏无缘慈。仝得远见生喜。作未来得
度缘。此亦初拣后收意也。
即时下。神力第八。诸天
远处他土。苟非神力摄持。渠且受乐不暇。安能向
空唱声劝人。
彼诸下。第九神力也。彼即地居众生
因闻空声。方合掌称名。纵未得觐。亦种未来得度
之因。所兴之供。变成宝帐。覆诸佛上者。不独示将
来。有由因趣果之兆。且示现前身虽远。心却能近
之敬。古以此段。开为二种。今合为一。
于时下。第十
神力也。三世四方。各有分限。今由神力所加。一切
藩篱。撤令无碍。如一佛土。此即六根清净。得證圆
融宝觉。依正一如之兆也。巳上神力。即地持经七
种无上中。第六神力无上也。
△二举要付嘱。】

「尔时佛告上行等(至)诸佛于此而般涅槃。」

【等字合该持品之众。而不言者。以久被化。而该近
益者也。初明以希有神力。不能说尽。以要下。正举
要也。一切法。即佛所有理行果法。自在神力。即化
物神通秘要之藏。即久而后说甚深之事。惟佛佛
始知。皆是此经宣显。
是故下。劝修也。
所在下。劝供
也。凡所在处。命起塔供养者。以法身从此生故。又
法身观照文字三种般若。即三即一故。故令文字
外。求少法不可得。况果性全不离乎因性。
佛出世
惟生处。得道处。转法轮。般涅槃。四处起塔。皆约生
身。故但有四。今约法身。故令所在皆应起塔供养。

△二颂文二。初颂神力。二颂劝持。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸佛救世者(至)周闻十方国地皆六种动。」

【△二颂劝持三。初总标。二别显。三结劝。
今初。】

「以佛灭度后(至)如十方虚空不可得边际。」

【人以法重。故蒙诸佛叹美。
△二别显。】

「能持是经者(至)教无量菩萨毕竟住一乘。」

【初颂半。以经卷是力持身摄。由一即一切故。持之
于心念是。则为巳见本尊等。此约所持。准为能见
自利创成矣。
次二颂。复广前德。准为见佛供佛。令
佛生喜等功德。即含利他意。以显能持者。则具二
利妙德。
诸佛下。约能持略颂四要。兼明得佛三密。
初明所得秘要即意密。
次三颂甚深事义。即得佛
口密。以说法慧光。除无明暗也。
斯人下。以身业威
仪。教住一乘。乃身密也。
△三结劝。】

「是故有智者(至)是人于佛道决定无有疑。」

【由持经之心。能与妙法。契合为因。故与当来所得
佛果。生决定心。无有疑惑。纵闻菩提广大。万行难
修。转依难證。决不退屈。】

【△二神力付嘱。】

「嘱累品第二十二」

【前品。如来以希有神力。劝持既竟。今从法座起。复
现神力。而为嘱付。嘱付者。略如古云。嘱是如来金
口所烛。累是菩萨丹心顶荷。乃以授受合论。故云

嘱累。又如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法
大众曲躬合掌。如世尊敕当具奉行。殷勤顶受。故
云嘱付等。
△文三。初普遍付嘱。二举佛释成。三委
示报恩。
今初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」

【世尊从多宝塔中法座起。现大神力。以一手。遍摩
多人顶者。盖缘将用口轮付嘱。故以身轮。先示妙
法流通之相。而为加被。谓以不可思议方便妙用
之手。握诸法实相之印。而置于诸大士之顶。普令
其心。如莲华开。权实双融。然后乃可弘通大法。而
使佛种不断。又以一手。于一时。即遍摩众顶者。乃
从即根本法之身轮。垂能同之业用。于所同内。引
归于圆进證德相也。
又佛手下。垂诸大士。以顶上
承。固因果交彻之相。亦一多无碍门中事也。
而作
下。正明付烛。告曰。我自曩劫。修习是难得之法。今
以付烛汝等。汝等应当受持等。然付之以无上菩
提。而曰受持读诵。普得闻之。由无上菩提。不在文
字般若外。此教之所以载理行果也。有定谓拈花。
而付正法眼藏。惟在迦叶。何如此中付嘱之为广
大。
△二举佛释成。】

「所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。」

【徵辞谓。众生根行不一。何能普令闻之。
如来下。即
举佛为例以释之。谓如来有大慈故。遇有智者。则
为尽与。无诸悭吝。速令受乐。有大悲故。值无智者。

则念念拔济。不生畏惮。必令脱苦。然后等与佛慧。
佛之智慧。即一切智。能知一切内法内名。外法外
名。如来智慧。即道种智。能用诸佛一切道法。发起
众生一切善种。自然智慧。即一切种智。谓由诸法
各各皆具天然内慧。以一种智。知一切道及一切
种。由我能断诸法中恶。独无所畏。故能以此三智
普与一切众生。上是引例。汝等亦应下。正劝学佛。
普令广闻也。
△三委示报恩。】

「于未来世若有善男子(至)则为巳报诸佛之恩。」

【遇利根者。则为直说佛慧。遇钝根者。须先引置馀
深法中。然后开显。言馀深者。望前小教。能为破小
显大曰深。未如今经直明佛慧。而犹带权说实曰
馀。若能如是引接。则为巳报诸佛之恩矣。
△三大
众领受。】

「时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。」

【三反发声奉敕者。答上三摩付嘱之至意。世尊降
灵。为化一类由小之大之机。本致既畅。今又得人
流通矣。纵有馀蕴。不过捃拾而巳。
△四事毕唱散。】

「尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。」

【多宝为證经故来。今法事既毕。故令塔门仍闭。分
身为开塔故来。今事亦毕。故令还归。而释尊亦还
归于灵鹫。故此经有二处三会之说。多宝佛塔。为
赞證诸大士。弘通法式。虽闭塔门。尚未去归。
△五
时众欢喜。】

「说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。」

【言皆喜者。诸佛利他事毕故喜。大众得闻希有法
故喜。而曰大喜者。果人此后无复馀事。因位定知
将来必得无上妙果。故皆大生欢喜。】

【△四弘经轨式六。初以苦行弘经。二以往来弘经。
三以普门弘经。四以咒护弘经。五以转邪弘经。六
以劝发弘经。
今初。】

「药王菩萨本事品第二十三」

【药王以下。不区区在读诵章句。始名弘经。何则。诸
大士。久远弘经。妙观湛然。身口意等即人即法。此
外毫无别法。名句文等即法即人。此外亦无有人。
故宗镜云。色法华。受想行识皆法华。惟其人法双
融。举一全收。故药王等。得以身轮之苦行。妙音得
以身业之来往。观音得以普门圆照法界。直令火
宅化作清凉。俾奉此芳规者。拂彼尘劳。出在不久
第恐恋宅。诸魔宫殿被摧。妒汝出界。损彼眷属。佥
来生扰。便成退屈。故劳药王勇施等诸大神王。同
以密咒护持。令不得便。此固外难荡矣。复恐内障
相仍。倘一念有差。便如庄严王。万善俱失。故古注
引庄严之往缘。经说知识之极接。警令转邪。以扫
意地之微细。此则内外俱寂。惟弘通之是务。方感
普贤遥临。请问四法。令得是经。而结其局。齐赴道
场。
今于芳规之初。先明苦行者。以娑婆国中。人多
毙恶。设不先忘身见。了苦如幻。虽擅多行。未轻与

议。是故首举。使有仿效。
△文四。初菩萨请问。二如
来解说。三闻众护益。四古佛称善。
今初。】

「尔时宿王华菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。」

【菩萨号宿王华者。宿乃星光所止之舍。宿中王。即
月轮也。以能映夺众星之光。故以王称。华有结果
之能。合显此菩萨。能如宿王。破众生长夜黑暗。更
赐清凉之妙行为因。而感果法也。
药王昔名星光。
因于尊者日藏前。闻说佛慧。以雪山上药。供养众
僧。誓曰。愿我未来。能治众生身心两病。举世欢喜。
故号药王。
今欲明药王本事。故假宿王华发问。问
意谓。我闻药王。久持此经。游化娑婆。而不知以何
身游。又此界中。我见最重。于毫末内。尚生贪著。而
况于身。大士为摄此辈。自有无量对治妙行。荡彼
执情。愿少解说。令诸闻者。猛发亡身为法之志。而
以流通正法。为急务。
△二如来解说二。初说本事。
二叹妙经。初中三。初本事。二结会。三劝修。初又二
初事佛闻法。二得定修供。
今初。】

「尔时佛告宿王华菩萨(至)诸声闻众说法华经。」

【既无女人。应皆一变化生。一箭道者。须知。彼中依
正。既总优于娑婆。何得以此校彼。乃以彼时之量。
而校彼时之数耳。以喜见为当机者。则喜见亦如
身子。皆由权入实之人也。
△二得定修供二。初得
定。二修供。
今初。】

「是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【上为当机说法。今令顿證三昧。论此大士。因地多
从权小中。信根成熟。方蒙彼佛开显。入住證实。特
缘经中。自具顿超妙旨。所以不立僧祇。止消万二
之修习。即断现色不相应染。便登八地。护色自在。
而得普现色身三昧。遂有内现外现。内外同时现
之妙用。问。何以知大士。从权小来。答。以从闻经后
始有所證。自与燃灯。因妙光说法。互相激扬者。不
同也。
△二修供二。初现在供。二未来供。初二。初神
力供。二燃身供。
今初。】

「得此三昧巳心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。」

【由得生喜。溯源报恩。入定而雨者。由因断染于色
法中。大得自在。故令所出花香。皆具实用。以为供
养。二十四铢为一两。六铢乃一两中。四分之一也。

△二燃身供三。初然身。二佛叹。三供时。
今初。】

「作是供养巳从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。」

【不如身供者。由神力以身为所依。方有妙用。故以
根本作供。乃名上报。未供之前。于千二百岁中。服
香饮油者。以当下幻躯。未得即名法供。是以外藉
服饮之缘。内运定慧之力。共相薰淘。令十二处。转
为五分。否则不堪致敬。复又外以忍辱缠身。内以
弘通立愿。乃从中道妙观。发智慧火。自然其身。故
有妙光。照彻此彼恒沙国土。
薰陆香树。出大乘国。
叶似棠梨。兜楼婆出鬼神国。此云香草。又云白茅
香。毕力迦或云丁香。胶即白胶香也。
△二佛叹。】

「其中诸佛同时赞言(至)作是语巳而各默然。」

【问。弘经轨式甚多。何今先用苦行。答。由上安乐行
中。未暇言及故。苟不融会。终成别见。所以首举。良
以。苦乐二行。敌体相违。故喜见于得三昧后。欲摄
苦行。同名安乐。遂以然身之行。昭廓其式。否则弘
通行海。何独乏此鸿波。思之。
精进言真者。缘喜见
于然身时。内运妙观。观蕴界处。缘生如幻。人法俱
空。苦乐双遣。当体即是实相。安住行处。惟进无退。
念念流入萨婆若海。故佛赞曰。是真精进。殊非不
达妙行无住者可比也。法言真供者。诸佛观彼正
然身时。妙止湛然。于实际中。求觅能生此身颠倒
之因。及现前之生灭。未来之退转。了不可得。三际
平等。故究竟如虚空。故遂令生身。即同法身。能所
烧相。与能所供相。悉皆寂然。即人即法。顿成法供。
始蒙以真法供之赞。诚非国城妻子等供可及。最
为尊上。赞巳默然者。正纳受意也。
然烧一行。为小
乘律所严禁者。为欲具足僧宝尊重之相故。又以
未如大乘人。知法如幻故。彼具缚凡夫。正在苦中。
能所未亡。奚能以苦为法界。当其烧时。渠且忍苦
不遑。安能内运观想。而伸供养之诚。诸佛见之。正
悯其愚妄。更何赞之有哉。是以制止。
△三供时。】

「其身火然千二百岁过是巳后其身乃尽。」

【五叠六根。各各性具千二百功德。故历千二之久。
以伸供养。
△二未来供六。初化生王家。二自说本

事。三复觐本佛。四本佛付嘱。五奉命任持。六然臂
供养。
今初。】

「一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。」

【复来生于本国者。以上供之愿。犹未满故。正见然
身之机。犹未成熟。得利益故。
△二自说本事。】

「即为其父而说偈言。

大王今当知(至)勤行大精进舍所爱之身。」

【经本六句。不得擅加后二句。
△三复觐本佛。】

「说是偈巳而白父言(至)世尊犹故在世。」

【此供佛巳。得陀罗尼。复闻多经。与前得三昧处。分
明是两番闻经。两番得益事。若不尔者。直使然身
法供。返成无益。故知此中。我先供佛巳一句。言虽
总指前生。而意则别。要叙出然身时。于观心中。感
得闻经得益事。以示于人。亦如不轻临终。得虚空
开口事相等。此则然身之功。庶不唐捐。惟智者详
之。况初得之三昧。属色自在。今语言陀罗尼。似属
心自在。居然有浅深之别。得解语言者。谓菩萨获
大智慧。于大小乘一切道法。及世间种种语言文
字。悉能通达。照了无碍。是为道法无碍。又云。善能
宣说一切语言。于一字中。说一切字。了一切字。同
于一字。甄迦罗。乃俱舍六十大数中之第十六。频
婆罗第十八。阿閦婆第二十数也。或云。那由它是
百万亿。甄迦罗是千千万亿。频婆罗是百千千万
亿。阿閦婆是万千千万亿。犹故在世者。知能感之

因。及应火之缘将尽。故发此问。
△四本佛付嘱。】

「尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。」

【以能化之佛法。及所化之依正。悉付与者。由喜见
仗持经力。德位并臻于诸人之上。乃堪付嘱。托以
大事。溥被未来。
△五奉命弘经。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。」

【应化之身。法应非灭现灭。正法眼清明人之所熟
谙。而复示以悲恋者。欲令法会同生渴仰。深种善
根意也。瞻部在海。居妙高之南。故云海此岸。多出
旃檀。今积之为𧂐。𧂐是聚意。
△六然臂供养三。初
供养益物。二两臂还复。三地动众喜。
今初。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)住现一切色身三昧。」

【诫一心念者。非一心。即不能缘一乘境。亦不能引
三权同归一实。住色身三昧。非历七万之久。亦不
能令念者之根。至成熟故。
△二两臂还复。】

「尔时诸菩萨天人(至)福德智慧淳厚所致。」

【心自在故。色逾自在。是故空尘。随乘愿力。集还两
臂。由斯下十二字。乃释尊赞断辞也。
△三地动众
喜。】

「当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」

【△二结会。】

「佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由它数。」

【△三劝修。】

「宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。」

【贪爱重者。拔一毛利天下。尚且不为。而况以身作
供。夫欲作此供者。必须真知妙法难逢。多生罕遇。
身受为招苦之本。顷归无常。方可作此舍身微因。
而求常乐之果。
△二叹妙经二。初叹全经。二叹本
品。初中三。初能持人胜。二所持法胜。三例示多福。

今初。】

「若复有人以七宝(至)一四句偈其福最多。」

【广多七宝。非寻常物。四皆圣者。非寻常人。能供所
供。可名极尊极贵。而所得福。不及持一偈转胜者。
以财不及法也。盖法是圣师。能生能养。能成能荣
故。今以人能弘道故。先叹人胜。
△二所持法胜二。
初显体。二显用。
今初。】

「宿王华譬如一切(至)亦复如是诸经中王。」

【此下十番约喻。用显此经体胜。初约大海。谓川流
江河。并皆浅小。不及海之深大。如此妙经。校诸大
乘。不惟破小。且能深彻底蕴。横该俗谛。不违实相。
二约须弥。谓土黑诸山。体皆卑微。故令须弥在上。
如馀诸经诠理。多含未伸。今则一极唱高。迥出众
典之上。
三约月天。谓星光虽众。惟被一月夺彩显
照。今校诸经所演。不止掩蔽权理。又能彰硕孤照。

四约日天。谓大明丽天。诸暗尽破。能依此经作观
者。校依馀经所发实智。不惟消烁我法重昏。即生
相积闇。亦并破矣。
五约轮王。谓诸国王。纵王群黎。
不得称圣。惟转轮王。福相齐具。方堪称仰。如诸大

乘。虽名说实。实体不足。今则纯谈实相。妙理圆满。
而为众典之所尊重。
六约帝释。谓地居诸天。虽名
天子。仍被帝释所辖。如诸权乘。虽名为大。仍为此
经一实所统。
七约梵王。谓俗呼梵王。是众生父。此
经亦然。能生实智。为诸二乘。及发心者之父。
八约
辟支。谓诸声闻。皆藉修断證果。惟有辟支。无师自
悟。彼果中所说。及因位所说。未如此经。不假方便。
伹说无上者。逊揖居次。能持亦胜者。以所乘乘胜
故。
九约菩萨。谓二乘圣。未若菩萨二利兼优。校诸
教中。未如今经。不但开近。复能显远。
十约法王。谓
佛尊称诸法中王。如此妙经。于破小显大法门。及
带权说实。带实明权。𠩋权赞实等法门中。若废若
立。若开若显。若会若归。俱得自在。故得称为诸经
中王。此上十节。以从下至上。从夜至昼。从地至天。
从凡至圣。从因至果。五对十只。居然有次。井井不
紊。
△二显用。】

「宿王华此经能救(至)能解一切生死之缚。」

【先法次喻。初中一切众生。该尽九界。令离二死之
苦。复满所愿。
如清下。更约喻以彰胜用。所以重重
引喻者。正见胜用无穷处。又以无缘悲。不因有求
拔苦。以同体慈。不负有感。即与其乐。一切苦。乃在
二死果中。病痛即果上之报障。缚即能感果之惑
业。
△三例示福多。】

「若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。」

【实相妙法。本超乎数。以人法不二。故持之者。亦与
之等。佛智难筹者。甚言其大也。
△二叹本品四。初
通明闻者功德。二别举女人受持。三例明随喜赞
善。四嘱累一品流通。
今初。】

「宿王华若有人(至)亦得无量无边功德。」

【持此一品。所得之福。便如全持者。以药王首用亡
身法式。而扩安乐妙行。俾达苦乐一揆。导物之功
甚鸿故也。
△二别举女人受持。】

「若有女人(至)成就如是功德智慧之力。」

【别举女子者。以爱不深。不生娑婆。情不重。不堕女
身。今于如来座下。而服闻经法药。即得转染成净。
身心两病皆除。更不复受女身。
若如下。复言后五
百岁。以佛灭后。世逾下而障逾重。苟能于此受持。
身虽女流。犹胜雄猛丈夫。以在烦恼大海。能翻身
故。故能舍此极苦极秽之身土。而得极乐极净之
依正。固因法行之精专。更见经功匹测不复下。谓
昔在娑婆。全以贪嗔诸垢为力。今则不更为所恼。
且令得通得忍。得无漏法性之六根。俾六根之妙
用。过前所得之报。百千万倍。眼根既然。馀岂不尔。
言菩萨无与等者。私谓。此指一类持馀经生净者
言。非指旧住补出诸大士言也。
△三例明随喜赞
善。】

「若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。」

【身口皆香。得报于现世。乃转染之前相也。
△四嘱

累一品流通。】

「是故宿王华以此药王菩萨(至)应当如是生恭敬心。」

【△三闻众获益。】

「说是药王菩萨(至)得解一切众生语言陀罗尼。」

【语言即是心声。诸大士虽得弘通法式。倘不先解
语言。则不识彼病源所在。药将谁投。故因闻品之
力。先得用药之诀。于游化时。自能契机契理矣。
△
四古佛称善。】

「多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。」

【诸菩萨现前所得之益。及未来世所得之益。皆因
一问而有。故感古佛连连赞善。】

妙法莲华经科拾卷第六