【此品释题及文。多准华严疏钞。而以疏与钞。杂糅
成文者。便览也。问。法师品以衣座室三。为弘经之
轨。今之四行。似与彼无异何也。答。今文止观慈悲。
实与前同。但彼是略说安乐行。今四为广说。衣座
室亦非前为久行。今为初行。成两种也。大疏云。安
乐行者。略有二意。一涅槃之果。名为安乐。此行能
趋。即安乐之行也。钞云。此以果名因也。
二住此四
行。则身静神定。身静神定。则外苦不干。故称安乐。
钞云。此即因安乐亦生公意。
疏又常见外道。因果
皆苦。断见外道。因乐果苦。析法二乘。因苦果乐。唯
有菩萨。因果俱乐。钞云。此即天台意。常见者。因果
皆苦。计我常故。修于苦行。以期妙果。所修是邪。还
招苦果。断见者。不信当报。恣意行恶。受五欲乐。当
受苦果。析法二乘。无常拙度。加功苦到。此名因苦。
得入涅槃。故云果乐。菩萨如实巧度。故为因乐。證
大菩提。得涅槃乐等。即今安乐行也。
△文二。初问。
二答。
今初。】

「尔时文殊师利法王子(至)云何能说是经。」

【诸大士。忍难弘经。二乘人。虽曰弘经。而皆避难远
住。与其有难可忍。何如无难为快。故文殊以排难
为问。
△二答三。初标示四法。二次第释成。三结示
利益。
今初。】

「佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。」

【疏云。安乐行品。说四安乐行。一毕竟空行。经名行

处近处。二身口无过失行。三心无嫉妒行。四大慈
悲行。钞云。今疏所列。初一会诸师义。后三全同生
公。生公初一。但明行处近处意。是总名远恶近理。
下三别耳。宝林基。第一明空行。二明离憍慢。三四
同生公。南岳云。一无著正慧。二口不说过。三敬上
接下。四同生公。大乘法师。一正身行。二正语行。三
心离憍慢自利行。四心修善法利他行。天台云。止
观慈悲导三业。及誓愿。初身有止故。离身粗业。有
观故。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有
慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘。有止故。著
忍辱铠。有观故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止
行离过。即成断德。观行无著。即成智德。慈悲利物。
即成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。名身
安乐行。馀口意亦如是。释曰。此即通辨三法。为能
导。其所导。即三业及誓愿。大乘法师。傍以立名。然
诸师立名。皆从多分增胜。以分通用三法(指天台)。理
则玄妙。不彰四别。今取生公之意。合身口在第二
取行处近处。及南岳宝林。共立一名。名毕竟空行。
宝林但语一空。似约于境。南岳云无著慧。但语于
心。今云毕竟空。心境两亡。空有双会。故生公云。近
处明远恶近理。行处而为履行之宗。在毕竟空耳
此为大智。四为大悲。悲智相导。于中二三业。天台
之意。亦不失也。又初后成德中二离过。离过即断
德。初智后悲。三德备矣。虽意俱通。从多故别。是以

经中。但名行处近处意。在近理行理耳。无行而观
寂照双流。为行理也。
△二次第释成四。初安住行
处近处。二不生好恶怨嫌。三勿生嫉谄我慢。四广
垂屈济慈悲。初二。初长文。二颂文。初又二。初双标。
二别释。
今初。】

「一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。」

【△二别释二。初释行处。二释近处。初二。初约所住
论行。二约不行论行。
今初。】

「文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。」

【疏云。生公云。巳入于理。而履行之。名为行处。钞中
问。若以入理为行。住忍辱地等。岂入理行耶。答。正
是入理。谓无生地。寂灭之忍。为所住。柔和善顺。即
柔顺忍。而不卒暴。心亦不惊。即音声忍。三忍顿具。
故为入理(入即住也)。
△二约不行论行。】

「又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。」

【疏云。既云无行而观。即寂照双流。为理行也。亦不
行不分别。释此自有二意。一谓上无行而观。皆是
不分别。今又不行。则寂照两亡也。二但对上而观
诸法如实相。恐滥下从行起观。今正明观时。亦不
行此观。不分别此观。就行约心诣于理。就观约照
达于理。今心行不行。观无分别。即观无观。是寂照
双流。故下云。又复不行上中下。法有为无为等。即
不行也。亦不分别是男是女等。正是入理。即亦不
分别也。然住忍辱地。即如来衣。观如实相。即如来

座。以此导悲。即如来室。
△二释近处二。初对远论
近。二观法论近。初二。初遮诠显戒。二表诠显定。

今初。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)亦不乐与同师。」

【疏云。虽未入理。能远诸恶。钞云。总离十缘显戒也。
一远豪势。谓国王等。为损害缘。二不近邪人法。谓
外道梵志等。为恶见缘。三亦不亲近诸有凶戏。是
坏乱缘。四又不亲近旃陀罗等。即恶业缘。五不亲
近求声闻者。即离友缘。六文殊等。不应于女人身。
即长染缘。七亦复不近五种不男等。即非器缘。八
不独入它家。即讥诃缘。九若为女人说法等。离非
轨缘。天台云。八离冤害缘。九离讥嫌缘。十不乐畜
年少等。即散乱缘。
△二表诠显定。】

「常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。」

【钞云。此明所应亲近。乃亲近之始。为初亲近处。
△
二观法论近。】

「复次菩萨摩诃萨(至)第二亲近处。」

【钞云。此第二亲近处。为亲近之终。正明近理。以观
相未除。故名亲近。
初句。总显观法论近。观即能观
之观智。一切法即十界所观之境。空字显能观之
智。所观之境。皆不可得。结成妙观也。如实下。别释。
伹前观诸法如实相。乃历缘起观。此观如实相者。
正明依定起观也。是知妙乐云行近。二文广略异
故。未之思也。如实相者。先约法释。以显此空。乃是

如实空义。非体非析。乃第一真空也。下以四义转
释。谓初由一念不如实知。分为心境二种颠倒。今
由一念归真。则二倒俱寂。故云不颠倒。由归真故。
则离妄动。由离动故。不退入生死。亦不转入涅槃
矣。如虚下。次约喻。重释空义。谓上理空义。深难明
故。更藉事空喻显。今此空体。虽亦妄现。若对诸缘。
则自他等四执之性。了不可得。且不可以语言。通
其有无之径。万物以之灭。而不见生凿井汲之。而
不见其出。本体寂然。而不起虚空之名。豁达之相。
并是巧安强立。故曰无名无相。求少法不可得。曰
实无所有。越乎数。跨乎徼。曰无量无边。入一切。曰
无碍。不拒诸相发挥。曰无障。此从浅释。庶不与上
义重沓矣。但以下。释疑疑曰。上以中道妙观。既双
绝能所。何以生死涅槃。仍如狂华之不止耶。释曰
但由染净二种因缘。致有两途纷然之相。又因妄
真同二妄之颠倒。故令捏目。似有所见。而说有生
死。及与涅槃。常乐下结成遮照同时之妙观。谓上
标云。一切法空。此双遮也。今结云法相者。正即双
遮。以明双照也。
△二颂文二。初颂前。二结答。初三。
初总标。二释成。三示相。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【若有菩萨于后恶世(至)应入行处及亲近处。

△二释成二。初总释。二别释。
今初。】

「常离国王及国王子(至)以此二处能安乐说。」

【小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为陈如等五人。说
修多罗藏。次在罗阅祇。最初为须那提。说毗尼藏。
在毗舍离猕猴池侧。最初为跋耆子。说毗昙藏。此
小之三也。名字罗汉。即假名阿罗汉。非大法器故。
求现灭度。速出生死。
△二别释。】

「又复不行上中下法(至)常住一相是名近处。」

【心一于理。唯见一性。故平等说法。以所化等故。能
化亦等。是以不行上中下法等。复由随上说法之
行。起观照达于理。行得理息。故云亦不分别。此上
二颂。皆约顿教同性门。说法起观也。一切诸法下。
由初一近处。及第二近处之文。皆始终相承。故绮
互而显。以见定慧两须之意。将颂与长文。细对自
明。
△三示相。】

「若有比丘于我灭后(至)其心安隐无有怯弱。」

【行成则外仪无失。理成则内心无滞。故说经时。无
有怯弱。
菩萨有时下。释无怯意。
△二结答。】

「文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。」

【△二不生好恶怨嫌二。初长文。二颂文。初二。初标
章。二显行。
今初。】

「又文殊师利如来灭后(至)欲说是经应住安乐行。」

【△二显行二。初止行。二作行。
今初。】

「若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。」

【疏此下。取生公意。合身口。在第二中。以颂云施座
涂身等。皆先安处其身。而后论止作也。
众生好乐

不一。咸由过去习染所致。自应调伏。随宜设教。故
不必骂。
亦不必轻人。好恶长短。皆物不齐之情。况
人皆恶闻已过。倘一讦露。后患继之矣。又好誉者。
必善毁故。亦不称人之长。
于声闻人。不赞不毁者。
赞恐退大取小。毁恐并失小益。大论谓。自赞自毁。
赞他毁他。如是四法。智者不为。
又亦下。妙乐云。损
已则怨。违情曰嫌。心机一动。声说即发。杜说过之
源在。不生怨嫌心也。
△二作行。】

「善修如是安乐心故(至)令得一切种智。」

【善修安乐者。由能观诸法空。心与理融。故能随机
应便不逆其意。
难问不答以小者。一可远但令得
小之益。二远有妨大乘之失。且可令生一切种智。

△二颂文四。初说法仪则。二说法心行。三示安乐
相。四结叹功德。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐安隐说法(至)安处法座随问为说。」

【内外净。虽兼三业。下二句。即合身于口。以为正行。
则重轻自分矣。随问而说。则远轻慢取害之道矣。

△二说法心行二。初慈心为说。二清净心说。
今
初。】

「若有比丘及比丘尼(至)离诸忧恼慈心说法。」

【内融妙义。外以和颜口宣。至颐四众。同饮甘露矣。
旧谓。智者语可答。王者愚者语不可答。窃谓。弘通
之人。须具妙辩。不拒所问。方堪演化。然愚者语。或

可不答。若王者有问不答。倘临不测。为之奈何。
△
二清净心说。】

「昼夜常说无上道教(至)是则亦尔安乐供养。」

【无希望。即清净心也。
△三示安乐相。】

「我灭度后若有比丘(至)亦无摈出安住忍故。」

【内业既澄。则外难俱靖矣。
△四结叹功德。】

「智者如是善修其心(至)算数譬喻说不能尽。」

【△三勿嫉谄我慢二。初长文。二颂文。初三。初举能
持人。二明安乐行。三示安乐相。
今初。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨(至)受持读诵斯经典者。」

【△二明安乐行二。初止行。二作行。
今初。】

「无怀嫉妒谄诳之心(至)戏论诸法有所诤竞。」

【止行有四。谓无怀。亦勿。无得。不应等八字是也。初
中。嫉妒与谄及诳三。皆小随烦恼。行相最粗故。怀
嫉妒者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。正与菩萨
随喜法门。相违故。首止之。谄者为罔他故。矫现异
仪。能与菩萨直心相违。以体即贪痴故。诳者。为获
利誉。矫现有德。能违檀度故。此三皆意家恶行。故
并止之。
亦勿下。二学佛道者。乃巳发大心。正修行
人也。轻骂虽系口业。实由小随中之憍心。于自盛
事。深生染著。醉傲为性。所使。诸菩萨。未得三不护
巳来。何能槩免误犯之轻垢。弘通者若与相遇。但
当略其所短。取其所长。弹指奖劝。明进其德。倘被
轻毁。而生阻退。其罪可惧。
若比下。三先通约四众

言。以此四中。皆有三乘之机。故以三乘菩提。为所
求。应知。此辈虽不若一乘之直往。然亦可为入道
之渐。故止其勿得恼之。而令起疑起悔。致生退屈。
语其下。其人别指依权教发心人也。倘语以汝等。
若但惟攻事行。则去至道甚远。必不能得种智。所
以下。复责其不肯直求无上。故云放逸。以于行解
圆融。触事皆真之妙道。懈怠故。设彼非决定性人。
闻此。则不成增进。故并止之。
又亦下。四凡无益之
语言文字。悉名戏论。若与之校。徒增扰乱。故亦止
之。
△二观行。】

「当于一切众生(至)深爱法者亦不为多说。」

【于众生。起大悲想者。欲拔彼苦。于如来。起大慈想
者。望与我乐。于菩萨。起大师想者。求其教诫。遵彼
模范。敬礼诸大士者。希为伴侣。长养善根。于一切
下。为顺平等法性。而说平等法门。称其机宜。令无
增减。非论文句之有广约也。
△三示安乐相。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。」

【先结成安乐故。无恼乱。得好下。亦现报中之增上
果也。
△二颂文三。初颂止行。二颂观行。三结成安
乐。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经(至)不令他疑悔云汝不得佛。」

【△二颂观行。】

「是佛子说法(至)破于憍慢心说法无障碍。」

【△三结成安乐。】

「第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。」

【△四广垂屈济慈悲二。初长文。二颂文。初中三。初
举人。二明行。三示相。
今初。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨(至)有持是法华经者。」

【初安乐明大智。今第四明大悲。悲智相导。于中二
三业。同归安乐。此下正显大悲所成之德。则所导
三业。悉融为一大悲体耳。文中虽具彰慈悲二行。
今独标悲者。以事有缓急故。苦息而乐可自致故。

△二明行。】

「于在家出家人中(至)令得住是法中。」

【初于依权教。发大心人。起慈心者。欲与无上法乐
也。次于依权教。发二乘心。及全未发心人。起悲者。
欲拔其二死苦也。
应作下。谓不知如来方便说法。
当问解是经。既有此失。必住种种诸地菩萨。安能
不引之。而住此中。
△三示相二。初显相。二徵释。

今初。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨(至)能令听者皆得欢喜。」

【初总结行成离过。
常为下。别结行成之果。由慈行
成。故有供养。随侍者。冀得听法之乐。
若在下。由悲
行成。故有卫护。令来者。不成难问。免其堕苦。且令
听者生喜。若合言之。即入如来室。以慈悲覆物也。

△二徵释二。初略释。二广释。
今初。】

「所以者何此经(至)何况得见受持读诵。」

【初句徵。次释。中先竖论。尚是三世佛护。况复诸天。
文殊下。复横论。以显难得难闻。何况下。正显今之
得见闻者。乃希世之人也。安得不感四众诸天。供
养卫护。
△二广释三。初举况。二喻法。三总结。
今
初。】

「文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。」

【轮王譬如来诸国。如阴入处界。小王如烦恼。于凡
夫中。得自在故。不顺。如烦恼于境界。妄生分别。驱
使七支。而作诸业也。兵言种种者。即三乘观道也。
随功赏赐。如依何等止观。破何等惑障。便得何等
果报。髻如权。珠如实。髻中珠。如以权覆实。顶乃百
体之尊。珠在王顶之上。又尊中之尊矣。如权教为
出界之尊。今经又在权乘之上。正尊中之尊耳。是
故一切可与。而珠不可与。如能破烦恼障人。涅槃
等城皆可与。非发大菩提心人。若与说此经。则诸
大众。未有不疑不惊者。
△二喻法二。初昔不与之
喻法。二今以与之喻法。
今初。】

「文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。」

【法中皆以说权说实。为赐与。不拘教理行果之次
者。为顺喻故。
△二今以与之喻法。】

「文殊师利如转轮王(至)先所未说而今说之。」

【明珠久在髻中。以待有大功者方与。如一乘久为
三权所覆。以待有大心者乃说。
如来亦复下。今也
死魔即二死魔。三毒有染污及不染污之别。若贤

圣军。与烦恼魔战。则断染污无知。出三界。斩分段
死魔。若贤圣军与五阴魔战。则断不染污无知。出
界外。斩变易死魔。兼裂坐道场时。天主魔网。始名
有大功勋者。能令法王大喜。而为开权说实。如解
髻赐珠。
此法下。出昔不说所以也。多怨如五千退
席。难信如中下根。由譬喻因缘。乃领解一切。智解
见前。
△三总结。】

「文殊师利此法华经(至)乃与汝等而敷演之。」

【初约于巳说当说中。为最深故。结为诸佛第一之
说。
文殊下。复约不妄说。结为秘藏。然言诸佛秘藏
者。乃约法体过量超数。非至菩萨究竟地。不尽能
受。以言秘也。故涅槃云。如来但有密语。而无密藏。
如秋月十五日。欲令同见。岂有秘密。众生不了。谓
之为密。有言。如来有秘藏者。约下位不测耳。然有
约法体。无约佛心。以佛心无吝。但不妄与耳。长夜
守护。若远指即尘点。近即灵鹫。以前皆不妄宣时
也。今为敷演。同归于一。
△二颂文二。初明行。二法
喻。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱哀悯一切(至)为说此法令住其中。」

【初一颂。总颂行成。下三乃正颂本行也。
△二法喻。】

「譬如强力转轮之王(至)今正是时为汝等说。」

【如来因中。发大心。以忍辱力。果上得智慧宝藏。若
众生。亦发大心。具忍辱力巳。我则赐与智慧宝藏。

如王解髻。
△三结示利益三。初总举四行。二广举
利益。三结成行益。
今初。】

「我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。」

【△二广举利益二。初现未果报。二梦中妙事。
今
初。】

「读是经者常无忧恼(至)智慧光明如日之照。」

【此明若一行成。则三障尽。五果现。其益甚大。初一
颂转现报也。谓现前色心。属于报障。而持者能灭
现世忧恼。令意地无苦。即转现报之心。无病鲜白。
即转现报之色。总谓之增上果也。
不生下半偈。转
业障。得生报。即异熟果。
众生一偈。明修贤圣行。便
与贤圣同。即等流果。
天诸半偈。因持经。而获给使。
即士用果。
刀杖下二颂。由三毒灭。而智慧生。即离
系果。若合上颂。总明灭惑障。得后报也。又多贪者。
为人所远离故。多嗔者。为人所加害故。多痴者常
被物所覆故。今皆反此。故知惑灭。
△二梦中妙事
二。初听法说法授记證实。二出家成道说法入灭。

今初。】

「若于梦中伹见妙事(至)闻法为人说常有是好梦。」

【他宗以下十六颂。约信住行向地妙六位。配梦中。
所历之境。今准宗镜判。后四颂为铜轮位。则此上
十二颂。应是十信位。在铁轮。以信为道源德母。是
故从因至果。一切功德。皆在最初一念信心中。具
足故。皆发兆于梦中。以果不离因故。
今以此经。分

属于圆。是故一切即一。令持经者。得以一念梦。入
十信初心。于此心中。即能竖该一切贤圣位次。言
初心该者。如初颂半中。由昔曾印信三宝。具实德。
能深忍乐欲。熏以成种。故今梦中。得见佛僧。听闻
法要。宁非初心耶。此下皆约竖论。故以初信。摄初
住初地。至等觉也。次又见龙神下颂半。明不离初
心。即得入住。现身说法也。又见诸下六颂半。显超
證初欢喜地。入总持门。證念不退。得记莂也。又见
下一颂。显行證之满足。故曰證诸法实相。次颂半。
显等觉菩萨。入金刚定。感十方佛现身。摩顶受职
也。问。何以不言行向耶。答。此中梦境。不过显德。若
拘常例。则非梦境矣。
△二出家成道说法入灭。】

「又梦作国王(至)后当入涅槃如烟尽灯灭。」

【以上四颂。准宗镜。判为铜轮十住。显持经人。又以
此心独头梦入十住初位。于此位中。得见八相妙
境。以为当来入住之先兆。又此八相。各有所历之
时。而长者甚至以千万言。以时无别体。依法建立。
由所依之梦境既融故。能依之时分。亦俱融矣。
问。
前巳明初信摄初住。今何重耶。答。前于初信。急欲
历显摄尽诸位。故于住中。略明说法一相。今特于
住初。备彰八相者。一以补前。一以见位位之中。皆
应有此八种相。皆如来之巧示也。
△三结成行益。】

「若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。」

【△二下方传持。】

「从地涌出品第十五」

【地乃色法。以质碍为性。涌出是从下发来之相。诸
大菩萨。巳离现色不相应染。久證色自在三昧。深
悟实相。依正一如。性色真空。两俱无碍。故承自在
神通。一闻佛命。不用加行。亦不见上有地碍。四方
奔涌。祇应圣召。故曰从地涌出品。
台家自此品去。
约本迹二意。又立一重三分。今不然者。由非本无
以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。其揆一也。故不
敢分。
△文六。初客众传持。二如来制止。三涌赞讯
喜四问答决疑。五广说功德。六发愿传持。
今初。】

「尔时他方国土诸来(至)当于此土而广说之。」

【上显能持之行既毕。是故云集者。因闻弘经大益。
又得远难芳轨。所以发愿。亦欲于此弘经。又藉此
一请。可作开显之由。
△二如来制止。】

「尔时佛告诸菩萨(至)护持读诵广说此经。」

【所以止者。由彼方此土既均属所被。何必废彼益
此。倘此土缘浅。不但失此。亦并失彼。是以不许。又
若许之。则下方不来。远本何由而显。是以止之。而
召本众。以发疑问之端。
△三涌赞讯喜四。初应命
涌出。二诣佛礼赞。三问讯安否。四发随喜心。
今
初。】

「佛说是时娑婆世界(至)算数譬喻所不能知。」

【诸大士。深證实相。原与如来。共居一处。本未曾离。
今为未解者。发显本迹。故如来方便。有呼诸大士。

亦方便。现发来之相。地言振裂者。乃预表开显之
兆也。二乘圣十八变中。尚能履水如地。履地如水。
不见有碍。况诸大士耶。此界虚空中住者。既曰界
则非空矣。又云空中住。则不离空矣。大钞谓。他受
用土。当以色香味触四尘为体。从如来后得智所
现。为他受用身所依。如来利他行满。随诸菩萨所
宜见。而现种种妙色诸尘境界。释曰。今若就菩萨
言。则以诸大士意乐大用为因。托如来利他大用
为缘。而于下方众同分中。现有此土。以为所依。未
便指为常寂。由寂光属自受用。且寂照双流。存泯
莫羁。今既能所历然。何必谈玄说妙。况帝网刹中。
必不缺此依空之土。故行愿经云。或有依空。及诸
卉木。而生住者。思之。
是诸下。明发来之由。
一一下。
明所来之多。而以所领之极多者。作最少者。说起
故约能将。则从宽之狭。说至五四三二一。皆以所
领最少者。倍倍渐增。以显能领者甚多。如领六万
者。止有六人。而领五万者。则有十人。是故令五返
多于六。
△二诣佛礼赞。】

「是诸菩萨从地出巳(至)百千万亿国土虚空。」

【初明三业。礼赞之仪。
是诸下。明所赞之时分。以显
时随心融之妙。而拂九载说经之迹。但经文浑明
五十。谓如半日。若各承一边者。一谓涌出菩萨。非
上承佛力。令于自心。即促见延。非展半日。为五十。
不足以尽赞叹之法。故云五十。一谓本会大众。非

上承佛加。令于自心。即延见促。非绪五十为半日。
曷能经久闻赞不倦。故云半日。尔时下。明本会四
众。更承佛力。即狭见广也。地涌之众。自应命出后。
巳遍空界。众但未见。兹承佛力。以佛眼之用扩之。
始令即狭。而能见广。然上延促。及广狭二种无碍。
并是循机所见。业用门中事也。
△三问讯安否。】

「是菩萨众中有四导师(至)得闻是经入于佛慧。」

【四上首。皆以行立名者。由以持经之行。竖穷心源。
故名上。横弥法界。故名无边。不染二边。故名净。中
道卓然。故名安立行。皆能创启法门。引接物机。得
为唱导之师。在大下。问讯也。先长次颂。而以病恼
等。为问者。以如来应身。人中示同人法故。轮王以
有漏五阴住世。尚得无病自在。况以全体金刚为
身者。诸大士为顺世常仪。故初觐时。应有此问。
尔
时下。答也。释成安乐易度之由。文有三节。然自开
卷至此。并未曾言菩提场。说华严事。今由开显。得
立一乘巳竟。更欲引同入别。乃作是说。故古德依
此文。建立三种法轮。谓于始见我身下。立根本法
轮。令根利德厚者。闻一乘法。入如来慧。次于除先
下。立枝末法轮。令五浊障重者。闻三乘法。先出火
宅。后于我今下。立摄末归本法轮。即依此经退摄
从前。依本所垂之末。会为一乘。同归华严佛慧。故
云我今亦令得闻是经。入于佛慧。正以先率后也。
是知今经。亦明指华严。以为其本矣。须知。融会时。

佛慧虽无有二。而于未会之前。则先后二相。自不
可废。大疏谓。华严为诸教本有二。一为开渐之本。
一为摄末之本。则今经与彼。同名为摄末之本。而
属于所同也。
△四发随喜心。】

「尔时诸大菩萨而说偈言(至)能于如来发随喜心。」

【以娑婆之难化。而返易化。故以大雄赞之。
△四问
答决疑二。初决不识众涌疑。二决执近教化疑。初
二。初大众疑问。二如来决答。初又二。初此土众疑。
二他土众疑。初又二。初长文。二颂文。
今初。】

「尔时弥勒菩萨(至)心之所念并欲自决所疑。」

【弥勒位极补出。智岂逊人。游遍十方。见可云广。今
乃不识一人。亦并不知所来之处。足知佛境广大
深远。故他经云。佛所知者。如大地土。等觉所知者。
如爪甲上土。岂虚语哉。
△二颂文二。初问来处因
缘。二陈已及众疑。初又二。初略举。二广举。
今初。】

「合掌向佛以偈问曰。

无量千万亿(至)是从何所来以何因缘集。」

【一问所来之处。一问所来之由。
△二广举二。初问
来处。二问师宗。
今初。】

「巨身大神通(至)过于恒沙劫犹不能尽知。」

【△二问师宗。】

「是诸大威德(至)受持行谁经修习何佛道。」

【后从谁成德。初从谁教发心。以初发后成。不得有
三人。故止用两个谁字。中间修道。自然历觐多佛。

故连用何谁三字。
△二陈已及众疑二。初陈已疑。
二陈众疑。
今初。】

「如是诸菩萨(至)忽然从地出愿说其因缘。」

【以此塞畟虚空之众。等觉辈。尚不能识一人。则诸
大士之本迹。亦叵测矣。
△二陈众疑。】

「今此之大会(至)无量德世尊惟愿决众疑。」

【初六句。会同所疑。后二句正请也。
△二他土众疑。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当应是得闻。」

【答问之益。不在诸佛。故抑待释尊。又释尊一代近
迹。因此答问。玄秘方显。故令待之。
台家自此品初。
至此文止。名本门序分。今并为流通所摄者。以此
上下文。俱因召本众。持经决疑。乃有此问及答故。

△二如来决答二。初叹勉安慰。二正答所疑。初二。
初长文。二颂文。
今初。】

「尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。」

【释尊一代化仪。皆被近迹所覆。非藉此问弗显。故
先赞其问。而又勉之。以勿散乱。勿怠退。勿疑悔者。
如来果后施化。无量为边。菩萨因修。未免闻罕不
疑。故勉之如此。如来神智二力。一言之叹。不足以
尽之。故既曰师子奋迅。又足以威猛大势。非如是
不能作广大佛事。
△二颂文。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

当精进一心(至)如是今当说汝等一心听。」

【欲闻第一法。须住第一义谛。故云住忍善中。
△二

正答所疑二。初长文。二颂文。初五。初答发心。二答
住处。三答修习。四释修习。五释住处。
今初。】

「尔时世尊说此偈巳(至)调伏其心令发道意。」

【此去五科。皆略为开显。令其动执生疑。此文显诸
大士。先皆凡夫。由释尊成道后。始教发心。非由于
他人。
△二答住处。】

「此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。」

【释论以有底散三昧。释住处。言底者下也。散者空
也。应是以下。方非非想之顶。为此界之底散。即底
上之虚空。有即是堪忍之下边。此正指出下方空。
为所住处也。故行愿云。或有依空。及诸卉木。而生
住者。
△三答修习。】

「于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。」

【三慧如文可知。古谓。于经分别是修智。正忆念是
修断。
△四释修习。】

「阿逸多是诸善男子等(至)勤行精进未曾休息。」

【以不乐在众。而乐静处。成无诤行也。
△五释住处。】

「亦不依止人天(至)一心精进求无上慧。」

【不依人天二边。则显身所依之空界。乃即中道之
妙空也。乐深智。显观所依之智也。诸佛之法。显观
所依之境也。共显此菩萨。若身若心。久离散动。故
下云。善入出住百千万亿三昧。
△二颂文五。初发
心。二依处。三修住。四总答。五劝信。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知(至)悉是我所化令发大道心。」

【上文伹云得菩提巳。化令发心。以未言在无数劫
前。或谓此是利根大乘。故得一生超證。今颂忽云
从无数劫来。法会不能不因此答。转更生疑。
△二
依处。】

「此等是我子(至)舍大众愦闹不乐多所说。」

【△三修住。】

「如是诸子等(至)说种种妙法其心无所畏。」

【上处中。既不乐在众。而又领多眷属。今修中。既不
乐多说。而又说种种妙法。何也。由勤行精进之人。
虽多亦静。虽说非多。岂凡众可比。
△四总答。】

「我于伽耶城(至)今皆住不退悉当得成佛。」

【总以一我字。答尽数问。且云道后施化。悉当得佛
而疑团更大涌矣。
△五劝信。】

「我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众。」

【△二决执近教化疑二。初大众疑问。二如来决答。
初二。初疑。二问。
今初。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【既曰伽耶树下成道巳。始教令发心。又如何云从
久远教化。语殊矫乱。是以生疑。
又或虽闻久远之
说。由上云伽耶。云树下成道故。仍忽久远。以为四
十。故下陈疑。但执于近。并不达开显意。
△二问二。
初长文。二颂文。初二。初陈疑。二请决。初又三。初举
少时能化广大难信疑。二举父少子老以况难信

疑。三复举难信之法以合喻。
今初。】

「即白佛言世尊(至)如此之事世所难信。」

【初以道成之近。何能广化深位多众。此执近疑远
也。言四十馀年者。以初二十。但令除粪。次二十。执
作家事。又今在法华。故合有四十馀也。
世尊此大
下。执远疑近也。妙乐云。结请中。但举难信者。托物
不信。拒而击佛。令必有答也。
△二举父少子老以
况难信。】

「譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。」

【以色美发黑。喻近成。百岁喻久修。虽老指少为父。
少指老为子。了不自疑。若令旁观者。则不能信末
故。断曰难信。
△三复举难信之法以合喻。】

「佛亦如是得道巳来(至)乃能作此大功德事。」

【本会总被得道之近迹所覆故。皆于未久起疑。入
定有从散入。有从定入定之异。既曰无量百千万
亿三昧。岂得以二三局之。空生尊者。尚能于一刹
那。入四万三昧。诸大士宁可思议。
△二请决二。初
出请意。二正请决。
今初。】

「我等虽复信佛随宜所说(至)而起破法罪业因缘。」

【初以现在之机。虽知佛语诚谛。因凭仰信。虽不敢
起疑。犹乏增进之益。若未来新发意人。闻而不信。
能不造破法罪耶。
△二正请决。】

「唯然世尊愿为解说(至)闻此事巳亦不生疑。」

【△二颂文三。初颂执近疑远。二颂以喻合法。三颂

决疑之益。
今初。】

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种(至)是事难思议云何而可信。」

【△二颂以喻合法。】

「佛得道甚近(至)为求佛道故于下空中住。」

【△三颂决疑之益。】

「我等从佛闻(至)教化令发心而住不退地。」

【请决意。多重未来者。以未来人。无能决故。】

【△二如来决答。】

「如来寿量品第十六」

【如来之称。是十号之一。乃十方三十诸佛。出障圆
明之通号也。即含三身异义。则无所从来。亦无所
去。乃法身如来也。若以第一义谛名。如正觉名来。
乃报身如来也。若以乘如实道。来成正觉。此应身
如来也。寿量者。以此三中。各有身恒之寿故。谓若
有始有终。长短万差者。乃化身寿也。有始无终。是
报之量。法身之寿。则无始无终矣。合而言之。乃如
来之寿量。依主释也。上即通义。若别明者。则以伽
耶生。双林灭者。乃本师之化寿。经云。我本行菩萨
道时。所成寿命。乃报寿也。而常住不灭。乃法身寿
也。今之经宗。虽三身三寿。一一圆融。皆不可思议
之身与寿。而开近显远。则唯约所得之报寿。以决
其疑耳。
问。三身十身。有优劣否。答。三之与十。皆数
之开合。原无异义。若约义相对。则三十有差如四。

经云。以三十二相。用庄严法身。此约理事无碍。说
三身圆现也。若华严八地。则以事事无碍。说十身
相作则有差胜之别矣。
问。台家判华严。为兼别之
圆。若以四法界义校之。似不然者。何耶。答。以彼迷
地上一分行布义。未详是寄位显深之旨。乃作是
说。故大疏因沿袭彼迷。作胜负观者。释经至或见
释迦成佛道巳。经不可思议劫。偈但曰巳经多劫。
不定始成一点。便巳至作钞时。欲令知其源。尾方
明云。所以疏中。牒既云巳经多劫。不定始成者。遮
天台。师之谬释也。谓彼学者云。华严虽则玄妙。而
有二事。不如法华。一兼别义。是故不说声闻作佛。
二说如来始成正觉。不说本师寿量久成。故指出。
此偈。即是华严。说久成处(窃谓。此偈既是菩萨所说。便为共知之寿。何用
开显)。又彼以久成为本。始成为迹。而华严则以非古
非今。以为其本。若就迹门。则能今能久故。生公云
是以极设长寿。言伽耶是一。若伽耶是者。则伽耶
非复伽耶。伽耶既非。长安独是乎。长短斯非。则所
以长短存焉。诚为妙悟。不说声闻作佛者。约不共
义。既不厌舍。曾何弃之。况一成一切成。无一众生
不具佛智。善须得意。勿杂释经。(文)准此既彼经。亦
说久成。及一切成。则纯圆独妙之称。二经亦齐。第
二经诠体虽同。而用则有别。故华严以直体一乘。
为一类法身大士。于能说人。及所说法。无隐无显。
直示法界缘起。称性德相。是以广谈事事无碍。馀

非所及。而今经则以破异一乘。为化一类由渐之
机。因最初不堪即闻大法故。于所说之法。及能说
之人。始则覆其远本。于一佛乘。而作三说。今至成
熟位。乃会三归一。开其近迹。而馀亦非所及。是故
今承上文。于所说法。既经开显。则应于能说人。约
寿量以显远本。而拂近成之迹。故此品来。问。前云
本迹虽殊。其揆是一。何判寿量。入流通耶。答。经不
云乎。如来所以出。为说佛慧故。而寿量乃因为流
通佛慧者。决疑而说。是故释尊。一入宝塔。即便唱
灭。求人付嘱。虽以流通为所急。而流通者。乃佛慧
也。
△文二。初如来正说。二闻说功德。初四。初三诫
四请。二重诫听说。三牒现近迹。四示成久远。
今
初。】

「尔时佛告。诸菩萨(至)我等当信受佛语。」

【在昔皆随他意说。随他意语。今欲随自意说。随自
意语。发久成之秘。决近谓之迹。故先慇勤。再三诫
勉。令发深信。祇领诚谛。为开胜解。
△二重诫听说。】

「尔时世尊知诸菩萨(至)如来秘密神通之力。」

【秘密神通。乃用大也。报化二身。是此用随染缘所
现者。今欲显即用之体大叵测。故约即体之用大。
先叹神通之秘密。使悟现觐之佛身。真应相融。延
促无碍正不可作真应促延观。由非因位所能知
故。曰如来秘密神通之力。
△三牒现近迹。】

「一切世间天人(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【法会不知如来。以秘密神通。覆其远本。致令身世
俱迷。决不悟今佛非今佛。伽耶非伽耶。是故双牒
现迹。而为开发。
△四示成久远二。初长文。二颂文。
初二。初总显久远正破近执。二别显方便令知秘
密。初三。初直示久远。二喻显久远。三分明宣示。

今初。】

「然善男子我实成佛巳来(至)百千万亿那由他劫。」

【此正以久成诚谛之语。而决近成之疑也。前科之
诫。诫勿疑此言。下文之喻。喻其成来之久。则法会
执近成之疑。可以袪矣。然论说此经之佛。虽三身
与三寿俱融。若克论开显。则应各有所指。以所开
者。正属化身。而拂伽耶近成之迹。其所显者。则正
属于报。以显道成之久。故曰我实成佛巳久。盖指
最初。以始合本。万行初圆。四智创满之报体言也。
何也。以法身无初可示故。化身无远可显故。
△二
喻显久远。】

「譬如五百千万亿(至)如是诸世界无量无边。」

【上云甚大久远。未审何如。今且作喻。直举下尘被
点之界为问。
弥勒下。答中以具世间有漏慧者。皆
不足言知。但举凡具出世无漏智人。及有穷因之
大智者。亦不足以知此俗谛之多数。以等觉人。犹
未离见相。故不能显照一切。
△三分明宣示。】

「尔时佛告大菩萨众(至)阿僧祇国导利众生。」

【上止举被点之界。巳不能知。今复增出未被点者。

更不能知矣。况复将此二者。尽抹为尘。此尘之数。
如何说知。又况所历之寿。更过此数百千万亿耶。
此上皆约得报之后。所有之寿。巳与法界量齐。至
为菩萨时。修因所感之寿。尚未言及。亦未享用。故
知此中俱约报寿。以显远本也。
自从下。由上虽明
久远。未审居于何地。故指常住娑婆。及馀国土。则
今日之迹居。犹是本所成道之处。但德薄人。便见
被烧其种善者。不但不见。亦复不闻。此则娑婆外
无净土。而净土外亦无娑婆矣。
△二别显方便令
知秘密二。初明如来本来不灭。二明方便非灭示
灭。初三。初示方便。二明佛事不虚。三结成不灭。初
二。初总示。二别示。
今初。】

「诸善男子于是中间(至)能令众生发欢喜心。」

【上决近疑虽竟。复恐疑曰。般若经说。释尊过去世
曾作善慧仙人。于燃灯佛所。得成佛记。方历二僧
祗。位在八地。随复入灭。此何说耶。今为拂曰。此皆
果后垂化所现之方便也。
诸善男子若有下。示感
应方便也。先明能感。世尊现量用事。而言观根者。
亦随顺语也。又观根是法眼。今以佛眼。圆具五眼
之用。故以佛字该之。来至我所。即九界冥叩之感。
随所应度。即以无私普应之真我。而为现九界之
身。以度之。复有种种召体之名字。及身恒之寿量。
有大有小。此皆非生示生也。
亦复下。此明应以非
灭示灭。得度脱者。
又以下。明于上生灭二际内。以

种种方便。说种种法。而皆权实隐显。不可思议。要
之此等方便。不过欲令众生。先得欢喜。悉檀渐渐。
引入佛慧也。
△二别示。】

「诸善男子如来见诸众生(至)令入佛道作如是说。」

【上科总明遍应九界。此下别约钝根。而示以八相
之近成。然我下。正拂此现前近成之迹。结成久远
为众决疑。所谓开显也。据此。则文外影出利根人。
恒得见佛。如华严之无烦开显矣。
△二明佛事不
虚三。初直示不虚。二徵示明见。三所作不虚。
今
初。】

「诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。」

【此明于上现身成道后。所说之经典。皆能有益也。
谓或以因缘。说自他本生之身迹。或以身相。示现
自他之身。或以事业。指示此是自他身之所作。凡
所言说。皆实不虚。
△二徵示明见。】

「所以者何如来如实(至)如来明见无有错谬。」

【以如来具足如实妙智。始能所作不虚。盖真如随
缘。现三界狂华之相而令九界翳眼。各有所见。唯
如来圆證其体。得以净眼。而见实境。故三界之相。
即是实相。既无生死。谁复涅槃。又既无退失菩提
心者。则亦无发心求出离者。因修既无退出。果中
何有住世之佛。及灭度者。又此退出。生灭诸相。于
实相体中求之。毫无所有。故非实。离此体外。别求
随缘之相。又不可得。故非虚。以有随缘义故。非同

二乘所见之一如。以有不变义故。非同五趣所见
之隔异。惟其不同三界所见之二边。始能以中道
妙智。具见三界随缘之相。如斯等事。我皆彻其底
蕴。无有错谬。何为错谬。以不能如实。知真如法一
故。则见退出等。狂乱华相。
△三所作不虚。】

「以诸众生有种种性(至)所作佛事未曾暂废。」

【先明能感之缘。以诸众生。于先世。有种种习所成
之性。而发现前种种之乐欲。使身口七支。作种种
之业行。复于前境分剂上。安立种种忆想分别。是
为能感。
欲令下。明随感而应。令生善根。然此应感
之教。及所作之事。自成佛来。炽然勇健。未曾暂废。

问。据七支所作之业。应有善恶之分。善者可以言
感。而恶何可言感。答。如见众生。欲造重罪。当堕无
间。无异方便救拔。须断彼命。自堕地狱。令彼脱苦。
岂非感耶。
△三结成不灭。】

「如是我成佛巳来(至)今犹未尽复倍上数。」

【如是下。先总结三身之寿。谓所證之如。既无始无
终故。能證之智。亦得冥契不异。何有始终。此法之
不灭也。若如因智显。似有初起。实无终穷。此报之
不灭也。若称体大。用随缘所现之化。于翳眼中。似
有起灭。以相即性故。亦得常住不灭。
诸善下。复对
现身别结报之常住。再决所疑。谓我自入住来。所
得寿命。犹倍上数。而况道后。称真所得者安有涯
耶。所以作此结者。以诸声闻。曾认树下成道之身。

便为报体。次经般若等会淘汰。进知树下是化。而
报体尚在色究竟。及闻今经。始悟三一圆融。体用
遍周之旨。得知现前乃即化之法报。故涅槃以常
与无常。作二鸟双游之喻。
△二明方便非灭示灭
二。初正明。二喻显。初二。初标示方便。二徵释所以。

今初。】

「然今非实灭度(至)以是方便教化众生。」

【今因开显。令入佛慧。得知佛身常住。须知前于入
塔时唱灭者。此方便也。然此方便。正所以警悟众
生也。故如来于十恩中。有第九示灭生善恩。谓若
如来。久住于世。薄德之人。不生难遭之想。是以示
灭。令心恋慕。便种善根。此即正为佛世结缘人。及
未来众生。约化身唱灭。令其生善也。古注。三身皆
有唱灭义。不知有何利益。
△二徵释所以二。初约
久住反释。二约难遭顺释。
今初。】

「所以者何若佛久住于世(至)难遭之想恭敬之心。」

【德薄者。虽值佛世。亦不种善。以致后世。堕在贫贱。
见五欲境。深生贪著。入于三倒网中。若见下。谓若
不唱灭。不独无益。而且有损。甚之反起憍恣。不生
敬仰。三倒者。谓忆即心颠倒。是根尘相对所起者。
为群妄之源。建立种种分别故。想即想颠倒。谓由
不了六尘过患。能害善根。妄于境缘。安立分剂。起
诸颠倒故。妄见即见颠倒。谓眼是诸见之本。以不
了所缘如幻。执断执常。而生邪倒故。
△二约难遭

顺释。】

「是故如来以方便说(至)虽不实灭而言灭度。」

【夫法身周普。用本恒常故。令妙化难思。地涌叵测。
是故法眼清明者。见毗蓝生。双树灭。皆即体之妙
应。悟知释尊本来不灭。今为翳障未除者。应以唱
灭方便。警令生善。言难可遇。殊不易值。纵过无量
百千劫之久。尚有得见不得见者之别。是故下。结
成唱灭本意。
△二喻显三。初标法。二立喻。三结合。

今初。】

「又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虚。」

【引同诸佛者。显此唱灭方便。非自我创。乃化五浊
之程规也。
△二立喻四。初良医他往。二良医示灭。
三良医不灭。四良医无妄。
今初。】

「譬如良医智慧聪达(至)以有事缘远至馀国。」

【良医喻佛。子喻众生之巳受化者。医称良者。由内
有睿智。外达经权。知药知病。如佛有权实二智。知
机知法也。
其人下。以三乘根。约数之多少。以明子
义之亲疏。则以十数配菩萨。二十配缘觉。百数配
声闻。若配三因。则以无缘慈。等视大地如子。此以
正因。可言百也。若约昔曾闻法。未生解者。可以二
十配缘因。若以过去世。曾饮法乳。始而生解发心。
既而退大。此具了因人。可以十配。今但总举。
以有
下。如他方缘熟示生。而于此土。则见薪尽火灭。
△
二良医示灭六。初诸子饮毒。二父来归家。三诸子

求救。四良医与药。五服否有异。六方便示灭。
今
初。

诸子于后饮它毒药药发闷乱宛转于地。

于后饮毒。自因求饮而饮。以致药发。如佛灭后。妄
受邪法。倍增轮转者。
△二父来归家。】

「是时其父还来归家。」

【父之归来。因子误服毒药。如佛见诸众生。深入邪
见。皆因邪求所致。是以更关大悲。乃为现身。窃谓
所秉之教。虽有邪正。其厌苦求出之心。则无有二。
是故邪求亦资正感。故佛出世。最先所度。诸大弟
子。多从邪外中来。
△三诸子求救。】

「诸子饮毒或失本心(至)愿见救疗更赐寿命。」

【求救如机宜叩圣。饮毒如信受邪法者。然有利钝
二根。钝即失心者。以深著虚妄法故。熟脱之益。尚
在未来。利即不失心。现得益者。二人虽同见色相。
而并不知法报边际。故曰遥见。而皆能发心随喜。
请转法轮。即得度因缘也。
△四良医与药。】

「父见子等苦恼如是(至)速除苦恼无复众患。」

【佛世诸子。于未奉佛前。秉邪增苦。今既奉佛。是故
世尊。遵古为说。令其度苦。经方如化仪。药草如化
法。色香味。如教中所诠之戒定慧。能伏能断也。初
捣如断分别起。次筛如断俱生起。和合如真智證
理。冥契不分。而作下。即作證劝修意。
△五服否有
异。】

「其诸子中不失心者(至)于此好色香药而谓不美。」

【服药者。如昔退了因。今得值佛。复起了因。速出生
死者。所谓佛种从缘起也。不服药者。如宿具缘因。
今虽值佛。反起憍恣。仍不奉教者。故兴如来唱灭
之叹。
△六方便示灭。】

「父作是念此子可慜(至)遣使还告汝父巳死。」

【佛世众生。虽以缘因值佛。而为三毒所中。不能发
起了因。仍成结缘。故劳世尊。先以唱灭警之。次以
示灭拔之。令种善于今生。熟脱于后世。衰老如化
期之将毕。死至如当入灭。留药如遗教。还告如四
依菩萨。奉顾命弘法也。
△三良医不灭二。初诸子
病愈。二良医复现。
今初。】

「是时诸子闻父背丧(至)即取服之毒病皆愈。」

【众生见佛入灭无恃。是以发心修行。以为能感。作
未来佛之当机矣。则示灭佛事正为未来众生。作
得度缘。为能感因。此佛事之不虚也。
△二良医复
现。】

「其父闻子悉以得差寻便来归咸使见之。」

【得差即能感。现身之因巳成也。见之之见。乃了如
来常住不灭之智也。然由归而后见。与断烦恼悟
真常。其旨一也。此则前科病愈约能感。而咸见亦
可作断惑言。
△四良医无妄。】

「诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。」

【此科专为如来。于无生中示生。无灭中示灭。似属

虚妄可议。故藉良医之他往还归一喻。不独发明
现世益物不虚。且并显过未二世。亦如今日。以空
华佛事。令诸众生。实得饶益。则三世益物不虚之
旨。俱溢于言外矣。是故前标云。为度众生皆实不
虚。今结中。复以虚妄为问也。
△三结合。】

「佛言我亦如是(至)如法说我虚妄过者。」

【△二颂文二。初总明久远。二别显方便。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来(至)令入于佛道尔来无量劫。」

【以无量二字。贯于百千等上者。正显此数。非佛罔
测。兼示所化。尚入于佛道。其能度人。安可测量。
△
二别显方便二。初常住不灭。二非灭示灭。初二。初
总标。二释成。
今初。】

「为度众生故方便现涅槃而实不灭度常住此说法。」

【言常住此者。如来八自在我中。其第四明现无量
类。常居一土者。谓如来虽为众生。现众类之身。而
所居常在一处。自在无碍。经云。如来之心。安住不
动。而能随类现无量形。又云。如来之身。常住一土。
而令他土一切悉见。
△二释成。】

「我常住于此(至)常在灵鹫山及馀诸住处。」

【承上应有问言。既常住此。何以不见。故释云。我虽
常住。而以神通力。令颠倒者。虽近不见。众见下。别
约三世皆灭。应感似有存没之相。而实常住不灭。
初二偈。明过去之感时。我下偈半。初半。以非生示

生应之。次偈说寿谈常也。馀国下偈半。明他土感。
成此方应卸也。我见下偈半。明示灭因缘。复成未
来之感与应。
神通下。结成常住不灭。于灵鹫言常
住。于馀处言及者。与华严不离菩提树。而上升忉
利等处意同。
问。如来用大。既称体遍周法界。众生
何以有见佛。不见佛之别。答。用大是起动门。必待
感而后现。故有见否。非不起门之体大可比。
△二
非灭示灭二。初约处显常。二喻成不虚。初二。初别
见劫尽。二罪福不同。
今初。】

「众生见劫尽(至)忧怖诸苦恼如是悉充满。」

【此下别显依报者。由终实门中。性相无碍。依正一
如。故说正则隐显一致。言依则起灭难思。前于长
文。虽巳约正显常。而未发明所依之土。亦复染净
同源。不离一处。即有一存一灭。灭虽不俱。起必同
处。故今别为不知生灭去来。本如来藏者。显示周
圆不动。妙土常存之旨。初以半偈。明劫烧难思。有
恶业者。但见火坏。更不见有不坏。此被坏者。乃变
化之粗相也。次二颂半。明细存。存由二因。一约佛。
二善业。约佛者。则不离火处。不独无苦。且有自受
用之法乐。故曰我此土安隐。二约善业者。亦不离
火。及自受用处。复有他受用。及变化净土。故曰天
人充满。众生游乐。雨华供佛。又此细存处之圣者。
虽知当下有火。而了不见有火相。然亦有示同见
火相者。所谓存中无灭。以显佛土真常。依正之一

如也。
△二罪福不同。】

「是诸罪众生(至)久乃见佛者为说佛难值。」

【初二偈。申明以善恶二业为能感。则有不闻名。及
皆得见者之别。后偈以初半。为于善业中。具了因
人说寿。下半为于善业中。具缘因人。说佛难值。
△
二喻显不虚三。初举智劝信。二略示喻相。三结合
始终。
今初。】

「我智力如是(至)当断令永尽佛语实不虚。」

【前云以诸神通力。今曰我智力。先后互举者。正显
种种秘密方便。皆是神智二力之所流出。
又前云
我为菩萨时。所成寿命未尽。今又云久修业所得。
此前后文。皆约报寿。以显久成也。
又诸地涌位虽
高。数虽广。仍是果后之所化度。则修因时所度者。
愈不可测。故劝智者勿疑。
△二略示喻相。】

「如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。」

【△结合始终。】

「我亦为世父(至)得入无上慧速成就佛身。」

【每自作意。以何方便。令速成佛。正见倚闾之望。慇
甚切甚。】
【△二闻说功德。】

「分别功德品第十七」

【分别功德者。佛说寿时。灵山常随。并会初云集。多
宝随来。分身侍者。海涌龙众。地涌耆德。重重海会。
于一席内。一聆法音。即得尘劳顿歇。定慧开朗。悉
缘闻法之功。有得于心。故曰功德。复由益有浅深。

位有高下。非蒙佛说。何由而知。故须分别。品初以
能所合举。故曰分别功德。问。何以闻寿之益。转胜
于闻正说。答。闻正时。止知释尊自鹿苑。历至今会。
始畅本怀。而所悟者。乃仅仅一化之事。故得益者。
不过三乘弟子。兹因闻寿。豁然廓悟。释尊道成之
久。即大通覆讲。燃灯得记。犹是中叶方便。且又进
了三身三寿。圆融常住之旨。是以校前得益。为多
为胜。况诸大众。自累劫来。并在如来数数示生。数
数示灭。熏汰之内。是故一闻开显。顿将畴昔善根。
俱时开发。故得益者。位臻等觉人。尚得以一四天
下尘数计。况得馀益者。问闻寿之益。若以台家四
教判。则今所得。正属于圆。若以吾宗校之。似属终
实。仍须越顿。乃可称圆。如何会通。答。若约證道言。
凡一登地。无论偏圆。悉皆平等。则二宗皆可会通。
惟于地前。所秉之教。因言相之具缺故。教有权实。
以致发心有异。令所修之行。便有日劫相倍之别。
是以判教者。取意各别。则令两宗有异。即不可会。
又若以今经校。圆中之言相稍缺。似不必会。而以
分属于圆。则无不可会。然亦未免有后来者。居上
之叹。且如台家。以一心三观为圆。而吾宗则谓此
观。尚属理事无碍。必去理言事。至事事无碍。乃为
至极。虽台家亦有言事事无碍处。特以未约六相
十玄缘起等义。以发其奥。虽同名为圆。而义实别
也。问。教道差别。答。如本宗五教位次。统以观道浅

深。为能伏能断。法界心性。为所缘所證。而以二障
种现习气细分品数。以为所断。但于小教。惟约生
空言。后之四教。并各依本教观智增微。以显升进。
故始教中顿往者。于三贤位中。伹伏二障分别起。
渐往者。唯断烦恼障。出界后。但闻有牛车之名。并
不上车。若终之初住。顿根者。即得永伏二障分别。
十方佛土。随愿往生。得与始之初地同。渐者或于
十信中。伏彼法执现行。或于三贤。渐次伏除。此之
二教。并依地位渐次修成。故名渐教。第四顿中。总
不说法相。唯辨真性。亦佛无不佛。无生无不生。即
心即佛。了无位次。近亦有于此顿中。建立阶差者。
颇悖顿旨矣。第五圆中。其所断者。虽不异前。特由
所乘之观法。既得圆融自在。遂将前教之行布。若
位若行。若时若能所断。一并镕融。遂得一多相即
相入。念劫互摄。事事无碍之果。复立三生。以显速
證。于此三中。如地狱天。以见闻生。一得蒙光。即登
十地。林中比丘。以證入生。则道成言下。此二种人。
皆在十信最初一念发起上求心中。即得开发三
德秘藏。圆契一真。与普贤等。此并约行首信门实
义言也。三解行中。住满成佛者。或以横摄。或以竖
摄。若以发起上求义为正。以开发为兼。即约行布。
当得圆极为言。若以开发三德等义为正。而兼前
发起。即以行本菩提心究竟具德言。此外更无别
佛。是知秉教行證。不可不先审其教与义也。问。圆

之初住。与终之初住。皆现八相。于义还有差别否。
答。终之初住。于无佛世界。现八相者。乃约行门示
现也。圆则有二。若住满成佛。即是当位。以初摄后。
如善财于一生内。遍历诸位。此圆融不坏行布相
也。若究竟成佛。即异位相望。以初摄后。如龙女等。
此行布不碍圆融也。是故二住。不可同日而语。问。
此下闻寿得补处人。与一生圆旷劫之果者何别。
答。證入处。本无有二。若据教道施设。以未约德相。
明十十无尽等义。应属同教。即能同所引之同也。
则不得槩以增道损生。便抹杀此义。是故今经。进
能类于圆顿。
△文二。初现前功德。二灭后功德。初
二。初增道发心。二须臾深信。初又二。初如来说。二
弥勒说。初又三。初总叙。二佛说。三供赞。
今初。】

「尔时大会闻佛说寿命劫数(至)得大饶益。」

【△二佛说五。初得无生忍。二总持辨才。三能转法
轮。四损生得果。五发菩提心。
今初。】

「于时世尊告弥勒菩萨(至)恒河沙众生得无生法忍。」

【此下如来。但据现前所得之益。而为分别。总未暇
推其往因。今为略溯其源。更见经功之叵测。且如
得等觉果。馀有一生在者人内。不独全是从小始
等教中。来超登者。理应亦有乘急戒缓。从八难及
具缚凡夫中来者。何也。以闻寿之益。与见随好之
益。无二无别故。则此下得无生忍者内。亦不独全
从权浅之初信二信等来者。亦应有现发大心之

凡夫。及曾发大心。尚在八难之流。同因闻寿胜功。
不须更历十千。皆超入正定聚矣。以此二位推之。
则中间所明诸位。例可知耳。
无生法忍者。谓于闻
寿时。顿悟生灭一如。不作二解。知一切法即心自
性。又知此心自性。即一切法。则理现自心。即心之
性。巳备无边之德。又初具后德。唯是慧境。因见性
成就智身。生如来家。是为信心成就。入住之初相。

△二总持辨才。】

「复有千倍菩萨摩诃萨(至)无量旋陀罗尼。」

【入十行人。得闻持后。于一切语言诸法。耳之所闻。
皆不忘失。
复有下。入十向人。得决定无尽藏。演说
一切佛平等法。得无量旋。入初地者。能旋转二障
分别起者。并旋俱生分剂头数。而开发三德秘藏
矣。
△三能转法轮。】

「复有三千大千世界(至)能转清净法轮。」

【入第二地。转不退轮。入第三地。转清净轮。
△四损
生得果。】

「复有小千国土(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【入第四地八生得果。五地七生得。六地六生得。七
地五生。八地四生。九地三生。十地二生。等觉于金
刚后心。一生得果。自初住至此。位位各破一品无
明。增明一分中道。最后更破一品微细生相。即入
妙觉。皆于位位中。增圆妙道。损变易生也。
△五发
菩提心。】

「复有八世界微尘数众生(至)三藐三菩提心。」

【此初发觉心。初入十信者。下得六根清净人。应属
此中。
△三供赞。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。」

【世尊为化此一类渐机。从久远来。以大慈悲。方便
熏淘。而于今生成熟位。仍须渐引。是以于能说之
身。先为隐胜现劣。乃可为实施权。复历四十馀年。
直至今会。方吐本怀。故初以三周。开显权实。次为
说寿开近显远。俾进知现佛即报即法。本来常住。
而诸法会。乃得彻始彻终。深知世尊。自尘劫来。于
所现之身。及所说之法。各有重重引接殊恩。纵身
为床座。顶戴尘沙。何能报其少分。爰从清净开解
心中。流出种种法供。以申斯须之敬。且尽此斯须
之心。
△二弥勒说三。初时众解喜。二领佛所说。三
述所供赞。
今初。】

「尔时弥勒菩萨(至)合掌向佛而说偈言。

佛说希有法(至)说得法利者欢喜充遍身。」

【末句之欢喜。因闻分别功德而生。
△二领佛所说。】

「或住不退地(至)多有所饶益如虚空无边。」

【△三述所供赞。】

「雨天曼陀罗(至)一切具善根以助无上心。」

【散诸佛。咏诸佛。供诸佛。一见佛佛道同。一见诸佛
即我佛也。
△二须臾深信二。初一念信解。二深信
解相。初二。初正明闻品。二结况众行。初二。初长文。

二颂文。
今初。】

「尔时佛告弥勒菩萨(至)三菩提退者无有是处。」

【上科所分别。乃宿植了因。今于佛世。得熟脱者之
功德。此下乃分别宿植缘因。今方闻法开解。初得
了因者之功德。以此功德。相虽隐微。而能发起无
上之慧。非蒙世尊分别格量。何能自知珍重。则他
人闻之。亦不敢忽慢矣。
初二句。牒上所闻之法。而
言乃至者。意谓。莫论预法会。闻寿后。能行證者。及
念念相续。起信解者之功德。兹伹约能生一念信
解人。所成之德。试为校量之。然一念则显非多念。
信解者。谓于会内。得闻佛寿常住。便进悟自身。既
具佛知佛见。亦应与诸佛等。一切众生。亦皆平等。
世出世间。若依若正。皆与实相。不相违背。卓然有
见。自信于心。全无疑惑。明解现前。不可引转。此约
具缚凡夫。得十信之初心言也。
所得下。略举所成
广大之德。若有下。以于多劫。广行诸度。所成之德。
与此一念信中所成之德。而校多少。以显超胜。唯
除般若者。以此妙信。即是正慧故。言退则无是处
者。由究竟位中。广大功德。皆巳在此一念中具足。
而为明信所持。又况为诸佛冥加所摄。故得不退。

△二颂文二。初颂能校量。二申明具德。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧(至)乃至一念信其福过于彼。」

【△二申明具德。】

「若人悉无有(至)如是之人等于此无有疑。」

【此下申明能信之因。由于具德。初一颂。初二句。明
法器本净。
次二句。明器所贮之德。以结前。其有下
一颂。正申明久修行人。始能发此妙信。则显浅行
人。不能无疑矣。如是下三颂。明此人不独具信。更
能发愿思齐。若有下。二颂。复申明能信之所以。由
具好乐正法之深心故。于世间法。不起味著。有清
净心故。无谄曲之直心故。始能生解。始能信而无
疑。所以重重申明者。以一念中。能具难思之德。非
所易信故。
△二结况众行二。初举略解一品之功
为能况。二举广闻全经之德为所况。
今初。】

「又阿逸多若有闻佛(至)能起如来无上之慧。」

【但以唯闻说寿。能解言下意趣之功。尚得不退。发
起无上之慧。而况闻全经者。所成之德。讵可思议。
故下科。况出闻全者。
△二举广闻全经之德为所
况。】

「何况广闻是经(至)无量无边能生一切种智。」

【上举少闻之德甚大者。正欲况出此科。广闻之德
愈大也。又况有能超广闻。复具种种利他之德者。
前无上慧。是根本智。属自利。而种智乃即实之权。
兼二利矣。
问。台家凭此数节。立现在四信。今何直
废合彼二三两信。成一节结况耶。答。持明藏中。唯
取于信。以是秘密故。而在显教。则信解双取。故以
言为所信。言下之趣为所解。前云深心须臾信。正

显于一念中。而有深心好乐。即是略解言趣处。若
以有说力释言趣者。此利他益。自在广闻等句后
方况出。何必太早。
△二深信解相二。初即信名观。
二正示观相。
今初。】

「阿逸多若善男子善女人(至)其菩萨众咸处其中。」

【此节更明若能深信者。功德转大。遂以所未有者。
准为所有。谓若有人。于闻我说寿时。不唯须臾生
信。若更有能念念相续深信者。我知此人。纵未能
依理起观。即此深解明信心中所成之德。便可巳
为见佛。常住灵鹫。庄严土内。以此妙心理本自具
故。可即信以名观也。又须知说寿之时。虽在变净
土内。及唱散后。仍是秽土。非因想成。而此净相。决
不能起也。
△二正示观相。】

「若有能如是观者当知是为深信解相。」

【如是二字。乃重指上文。正显观相也。谓若有人。既
能念念深信。复能依教作观。以至想成。如上所说
之相。朗然在目。炳现于心。当知是为深信观成。则
入菩萨十信位矣。
上须臾中。明信及愿。今深信中
明观此信愿行三法具。而十信成。六根净矣。
△二
灭后功德二。初长文。二颂文。初五。初起随喜心。二
况显持诵。三书持益他。四兼行六度。五诸善功德。

今初。】

「又复如来灭后若闻是经(至)当知巳为深信解相。」

【上巳分别佛前。闻寿功德。此下复校如来灭后。能

于此经。发随喜心。及修六度者之功德。而有五种。
皆以后后胜前前。以为校量。然此五中。独随喜之
功。为最劣。而特分为广略两项。其广明处。自在下
第六卷首。今文且略校。直起随喜心者之德。又须
知。此随喜心。校前信心为劣。何亦准同佛世。即信
名观者耶。以佛灭后。时世愈下。善根愈弱。此经名
字。尚难得闻。则能发随喜心人。非火内之莲乎。又
信解相。虽性本自具。非蒙世尊以不护之尊重口。
先为悬记加被。决难卒起。说者须得如来重重准
轻为重之意。其庶几乎。下四节。同有此意。
△二况
显持诵。】

「何况读诵受持之者(至)作是供养巳。」

【此以上之随喜。况出能受持读诵者所成之德。又
即以此德。便准为顶戴如来。乃至供养舍利。及众
僧。何也。以经即法身故。受持者即同顶戴如来。经
是能诠。如塔能盛故。不须起事塔。实相是所诠。即
法身舍利。故不须安生身舍利。又经文能容第一
义僧。故不须供相从僧。废事存理。所益弘多。
△三
书持益他。】

「阿逸多若我灭后(至)及造僧坊供养众僧。」

【上以持诵自利。今复教他。则功兼二利。故校德胜
前。赤旃檀。影前是凡材。三十二等。影前数尚劣。我
及之我。约形像言。
△四兼六度。】

「况复有人能持是经(至)疾至一切种智。」

【理观为正。事行为旁。故曰兼行。古谓。初品至此。理
观若熟。涉外不妨内。事资于道。如油多火猛。顺流
扬帆。又加功力。其势转疾。运怀甚大。能以少施与
法界等。故德疾至种智。
△五诸善功德二。初明德。
二劝供。
今初。】

「若人读诵受持是经(至)三藐三菩提坐道树下。」

【此承上力二谛将融。能知理为行本。行依理现。故
得在观不废事行。虽涉事而内照恒存。六种妙德。
同资净信。又虽生佛后。亦同前信。渐入铜轮。故云
趣道场。近菩提。又近菩提。即生如来家矣。然如来
家。有二种。一是菩提心家。一是真如家。今近菩提。
乃正信将满。入住时也。
△二劝供。】

「阿逸多是善男子善女人(至)皆应供养如佛之塔。」

【既能读诵。复具诸善功德。则是福慧具足。即未来
佛。若知三世平等。则应于彼行住坐卧处。亦应起
塔。如供现佛法。而兴供养。
△二颂文三。初奉持功
德。二书持功德。三总摄众德。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若我灭度后(至)经行及禅窟种种皆严好。」

【不先颂随喜者。以影在六卷初。欲广显也。
△二书
持功德。】

「若有信解心(至)如虚空无边其福亦如是。」

【△三总摄众德二。初明德。二劝供。
今初。】

「况复持此经(至)若能行是行功德不可量。」

【△二劝供。】

「若见此法师(至)常在于其中经行及坐卧。」

【持经佛子。若肯惠然住此地中。则同我佛。于此受
用无异矣。】

妙法莲华经科拾卷第五