以总从别。为说药草喻。
△文二。初长文。二颂文。初
四。初叹许所说。二广所不及。三正与述成。四结叹
能知。
今初。】

「尔时世尊告摩诃迦叶(至)真实功德诚如所言。」

【连赞善哉者。一述其于前法喻。善领权实。一能藉
喻。曲尽怖大及慈济之状。其所说者。悉是如来真
实功德。故以诚如印之。
△二广所不及。】

「如来复有无量无边(至)无量亿劫说不能尽。」

【四子追述。仅得化仪一门之义。此外复有无量摄
取众生之善巧。岂四子所能窥。据此则世尊一代
化仪。须凭本宗十门。庶无所遗。倘止用由小之大。
一门之义而判。殆恐摄义未尽。纵加通别五时。亦
难该刮。
△三正与述成二。初略举智教。二广举喻
法初三。初标设教不虚。二以智教互显。三约智释
不虚。
今初。】

「迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。」

【如来是诸法之王。于诸法门。竖说横说。俱得自在。
此恐不信说不能尽之语。故举法王。正以告之。而
显诚谛。意谓。人王之言。尚且不二。况法王耶。
△二
以智教互显。】

「于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。」

【一切法。即顿渐偏圆权实等法门。皆从妙智流出。
此以智显教也。其所说下。以教显智。谓所说法门。
虽有小大种种之别。究而言之。即世谛语言必彻

所自。亦不使滞于权浅。故曰皆到智地。一切智地。
即一切种智。由能以诸佛一切道法。发起众生一
切善种。故喻之以地。
△三约智释不虚二。初知法
知机分释。二能了能示合释。
今初。】

「如来观知一切诸法(至)深心所行通达无碍。」

【初明能知诸法门。所有之力用。然近之归趣。虽有
种种。若远之归趣。则同到智地。此知法也。亦知下。
知机也。深心即所行之习因。所行即现前之业行。
其数虽逾尘沙。悉皆通达。以能双鉴无碍。故令所
说皆悉不虚。
△二能了能知合释。】

「又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。」

【诸法即五蕴十界。诠义之境。各有本末。世尊以即
实之权智。究而了之。即是实相。故以平等佛慧。示
诸众生。虽诸众生。现住种种习因习果。毕竟终归
一切智地。上科以药病相当。释所说不虚。此科以
妙智能彻法渊底。转释其所以。亦即含平等说法
意。故下说云雨无私喻。
△二广陈喻法二。初喻明
二法合。初二。初无差而差。二纵夺结成。初二。初约
能生所生论无差而差。二约能润所润论无差而
差。
今初。】

「迦叶譬如三千大千世界(至)种类若干名色各异。」

【大千界是总相。乃合山川溪谷土地之别相。所成
者。今止通取平等能生义。如正因佛性是总相。乃
合五蕴之别相。所成者。亦通取平等能生义。
次明

所生之卉木。同有治病之功。而卉丛中。别有一种
力强。能治病者。得名药草。然皆各有种子流类。各
有名字色相。今于所生内。但通取此彼不同义也。

如依平等正因。而有三乘五性。习因习果之别。
二
节合显无差而差义。
山者宣也。谓能宣通阴阳之
气。而发生万物也。川穿也。凡通水处。俱名为川。山
洞虚空。有水处名溪。不贮水者名谷。卉草之都名。
木。树之总称。
△二约能润所润论无差而差。】

「密云弥布遍覆三千(至)而得生长华果敷实。」

【先明能润无差。云如佛身。充满法界。泽如教法。依
平等一音。而演大千。卉木如所化之机。以此云雨
普润。令小中大之种子。各得增长根茎枝叶。
如平
等智地。被润所有小中大之习因种子。而得增长
小中大之信戒定慧。
诸树下。明所润有差。谓上能
润之云雨虽等。奈领受中之树有小大。草有上中
下。各有所受多少之不同。究能覆之云是一。能润
之雨。亦复是一。而却各各称其种性增长。此彼不
同。
如佛以一音说法。众生随类各解。所解既别。则
依解所起之行。依行所得之果。俱迥异矣。二节合
显能润所润。无差而差。
△二纵夺结成。】

「虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。」

【一切众生。虽等有能生智地。等被法雨所润。唯其
随分受润。故有三二之别。又若不蒙缘了二因。为
之发起。即差别之相。亦不可得。
△二法合二。初教

以机异而似有差。二教以智一而实无差。初二。初
略合前无差而差。二结示所说差即无差。初二。初
即无差。二似有差。
今初。】

「迦叶当知如来亦复如是(至)皆应到此为听法故。」

【现身如大云普覆。以大音声。号召一切。令知有佛
降神。十号皆约修因所成之果德。而以名身也。
未
度者下。明降神所以也。其未度苦者。誓令得度。未
解业缚者。誓令解缚。未安立于道品。誓令其安。未
證得涅槃。誓令證得。至现未等事。我具三明。能如
实知之。又我具五眼四智。是能知能见者。一心朗
鉴。是知道者。六根不隔。是开道者。八音无滞。是说
道者。
汝等下。明号召所以也。
此上总显如来以平
等三业。普被一切。全无差别也。
△二似有差。】

「尔时无数千万亿种众生(至)具足蒙润各得生长。」

【应召所来之众。同依正因智地而生。而有九界之
差者。即依习所成之种子。所发之现行也。
如来于
时下。先观机也。前卉木。有大小根茎枝叶之别。今
众生。亦有诸根利钝之异。
随其下。即以一音平等
之旨。称种种机。说种种法。如一雨普润也。
是诸下。
明闻法渐入道者。先各得五果之别。于现世得安
隐者。即增上果。后生善处。即异熟果。以道受乐。即
士用果。亦得闻法。即等流果。离诸障碍。即离系果。

于诸下。结示任力所能。以见差别。如彼下。牒喻合
明也。
△二结示所说即无差。】

「如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。」

【一相是法。一味是喻。喻上所说之法。随机增长。似
有不同。实皆同饮甘露。了无异味也。所谓下。约断
三障。證三德。显一相之旨。能令闻者。同圆种智也。
解脱业缚。具八自在。即解脱相。离二死苦。即法身
德相。灭烦恼惑。即般若德相。若能究竟。即归三德
圆融秘藏一切种智。亦即三一圆融之般若。以所
说之法。虽有多种。然皆从般若妙智流出故。仍成
一相一味。平等之法门也。
△二教以智一而实无
差三。初明众生不知。二明如来能知。三正明教随
智一。
今初。】

「其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。」

【众生根信不同。闻法起解亦异。而不自知所得皆
是佛因。
△二明如来能知。】

「所以者何唯有如来(至)而不自知上中下性。」

【初约十界境。明佛能知由随熏染故。成九界种类。
非具一切种智者。奚能知此众多种类。即是一种
一相一体一性。
念何下。且约三慧。该五类人。以明
所知不谬。三事字。指三慧所缘之境体言。念思修
三字。即指能缘之当体言。而皆以云何二字贯之
者。乃审境起用也。如云此是云何之境。方起云何
之念等。
以何下。合上能所而言。即依所缘之境。而
起三慧。三法字。即上三事字。不必约闻法。以闻法
在未起。三慧之前故。
以何下。明随因所感之果。以

何法为能得之因。便得何等之果。众生现住种种
习染之地。唯有如来如实见此种种差别。悉皆归
于平等智地。明了无碍。
如彼牒喻合明也。
△三正
明教随智一。】

「如来知是一相一味之法(至)不即为说一切种智。」

【会玄云。一相者。无异相故。无相相故。又般若云。皆
同一相。所谓无相。无量义云。一相者无相。一味者
一无漏味。殊胜资益。无别体故。何者是一相无相
之体。所谓下出其体也。文有五句。前四四德。后一
一性。解脱相是我德。脱二障缚。得自在故。离相乐
德。离变易苦故。灭相净德。性绝妄染故。常寂灭相
常德。四相不迁故。终归于空者。四德是不空藏。同
归空藏为体。是一相一性也。
又究竟涅槃者。是方
便净。从因方便而修得故。常寂灭相。即性净涅槃。
本性净故。终归于空。显一相无相也。
佛知下。释疑
云。佛昔虽知始末皆一。最初不为说一者。由先观
众生之心。欲于根未熟时。则将之护之。恐生诽谤
故。不即为说一。以显差即无差也。
△四结叹能知。】

「汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。」

【世尊为此渐机。以四十馀年。皆说三乘。唯至今日。
乃说一乘。为破三之始。归一之初。四子能悟巳往
之随宜。探从今之秘要。故致世尊之叹述。前品四
子。虽于十种化仪中。窥见摄末归本一门之义。固
为难得。世尊复恐彼以为尽能究竟。故上于述成

中。即就彼所知。以广所不及。初约云雨。以喻能被
之化法。非即如汝所谓先小后大。渐引之意。应知。
本是一相一味。平等法门。次即以云雨所被中。亦
非即如汝一草之增长。此外更有三草二木。各得
增长等义。皆非汝之所知也。若以大钞。与今经合
论。此一仪内。应共摄取七类机宜。谓三草二木。及
先禀小人。今虽闻大。犹未回心者。可作未来得度
因缘。故及今直闻大法之人。在昔虽未禀小。而知
先时曾说小法。此如龙女等。
△二颂文二。初标智
教不虚。二述成广示。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

破有法王出现世间(至)以种种缘令得正见。」

【有者。因果不亡为有。如来以二十五王三昧。破二
十五有。为法中之王。所言自属诚谛。本无先三后
一之差。但随众生性欲。将之护之。而似有异耳。
△
二正与述成二。初喻明。二法合。初二。初颂无差而
差。二颂差即无差。
今初。】

「迦叶当知譬如大云(至)乾地普洽药木并茂。」

【大云遍覆无差。大雨普澍亦无差。大地发生亦复
无差。而诸药木。虽曰并茂。其实增长各别。
△二差
即无差。】

「其云所出一味之水(至)所润是一而各滋茂。」

【被润之草木。虽各增长有差。其实能润之雨。本来
一味平等。
△二法合二。初教随机似异。二教随智

实一。初三。初法雨平等。二禀受不同。三成实似异。

今初。】

「佛亦如是出现于世(至)等雨法雨而无懈倦。」

【颂中具含三业平等意。初一颂。约喻标起身业平
等。
次明现身利物之益。皆以大慈平等普观。且劝
其来。以佛世难值故。
为大众下。颂口业平等。我观
下。虽明意业平等。亦即释成说平等法之故。不因
机分彼此。而起爱憎之心。亦不因深爱法者。而生
贪著。不肯尽与。亦不缘狭劣所碍。而生放舍之心。
恒为一切。平等说法。如为一人慇勤而说。即为众
多。莫不皆然。唯知演说曾无他事。亦不生厌。如雨
普润。纵机有不同。而我法雨等注。了无懈倦。
△二
禀受不同。】

「一切众生闻我法者(至)如彼草木所禀各异。」

【初颂总标受润。次别示三草二木。以补长文。人天
戒善。虽不能断惑。亦能暂伏贪等病苦。治令不起。
故亦名药。
知无下。以缘觉摄声闻。合颂中药草。此
二人。同有定慧药力。能断能證。名为中草。
求世下。
权人求佛。二利治病。故名上草。独言精进者。以能
遍策诸事度故。
又诸下。此菩萨。虽知心佛众生三
无差别。而不妨于无所求中而求。故云专心佛道。
于诸烦恼。自在能断。留故不断。以便润生涉有。望
下为优。具荫庇力。故得名树。虽列三贤。未能證圣。
故以小名。
安住下。由此菩萨。得闻法空。以二种观

道。能断第六识俱生我执种子。并分别法执种子。
及第六俱生法执种子一分。第七俱生我执现行。
受变易身。安住神通。以不退轮。度无量亿。初登圣
位。望前三贤。为高为广。故如大树。
此经被机。各品
开合。数有多寡。如序品中。止言三乘。则前合人及
天乘。于小乘内。复合一乘于大乘矣。法说及喻说。
则从大乘。开出一乘。故有三车一车之喻。是为四
矣。若今品喻中。乘虽列五。而人实有七。以初从小
乘。开出人天。二合声闻于缘觉。三从大乘。开出一
乘。四从一乘。开出三贤。名为小树。故乘五而人七
也。此皆是由小之大之机。悉为摄末归本一仪所
收。又此渐机内。有自小渐入三乘者。有自小直入
一乘者。今经多是自小直入一乘者。以是由小之
大。浅深常定之机故。不属随机不定所收。然据流
通分。露出菩提场一事。则此说经仪。亦应分属本
末无碍门。以诸声闻。为眼耳所障故。从根本一乘。
流出密意三乘。及显了三乘。皆为所破。是故此经。
名为破异一乘也。佛平下。帖显也。
△三成实似异
三。初再广不及。二总显法喻。三别示增长。
今初。】

「佛以此喻方便开示(至)于佛智慧如海一滴。」

【能润佛智。广大如海。今虽以种种言辞。取喻云雨。
演说一法。而于大智海中。亦但仅如取一滴以润
之。令其各得增长。殊非溟渤全体。此正指华严海
空。为此滴之所归。故彼经十力中。明世尊以常遍

力。演大那罗延幢勇健法。以上所说校之。诚如彼
之一滴。
△二总显法喻。】

「我雨法雨充满世间(至)渐次修行皆得道果。」

【充满世间者。如海幢比丘。顶出诸佛。雨三十二种
法雨也。随力而修。亦各得增长也。
如彼下。且举现
喻。贴显见所被。不止如上七类之增长。而更能充
满三世间也。
△三别示增长二。初正示增长。二结
成成实。
今初。】

「声闻缘觉处于山林(至)是名大树而得增长。」

【此下别取上文。贴显所被。以一味雨。充满一切世
间。普得增长义。亦如上声闻缘觉。及大小二树之
增长。说者须细玩于佛智慧。如海一滴。充满世间
等句。神情庶得再广所不及意矣。
合观一品。应有
二种增长意。谓于法华有。以一味雨。令具三草二
木之种子者。增长根茎等。此增长习因种子也。今
闻法华后。复令草木各得增长。此因本有正因种
子。受一雨润。最后令诸草木。同得一乘之增长也。
说者不可不知。问。若如来必先以三乘法。度三种
根。最后方说一乘者。何得为一相一味。答。昔于一
乘。分别说三。今复摄三。仍归于一。宁非始终平等。
了无异味。
△二结成成实。】

「如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。」

【△二教随智实一。】

「迦叶当知以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。」

【初二颂。约教结成废立。以显一乘也。谓在昔种种
差别之开示。尽是方便。乃可废之假名。今之所说。
方为无差之实教。即立一乘实教也。以随智演故。

诸声下二句。并废其果。以但离虚妄。名为解脱。其
实未得一切解脱故。
汝等下二句。会果成因也。谓
二乘所有智断功德。即是菩萨克极果之因行。故
云汝等所行等。
渐渐下。立一乘果也。此则权教权
果。皆属可废。唯立一实之因果矣。】

【△二与记二。初记迦叶。次记三人。
今初。】

「授记品第六」

【授记多义。具如旧说。
△文二。初长文。二颂文。初二。
初记因。二记果。
今初。】

「尔时世尊说是偈巳(至)广宣诸佛无量大法。」

【△二记果。】

「于最后身得成为佛(至)虽有魔及魔民皆护佛法。」

【△二颂文。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

告诸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。」

【△次记三人二。初求记。二与记。初二。初长文。二颂
文。
今初。】

「尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。」

【△二颂文。】

「大雄猛世尊(至)愿赐我等记如饥须教食。」

【如饥遇食。仍求而后食。正写中根之劣弱。不似身

子一闻。当得作佛。便踊跃欢喜。更悔昔之不待也。

△二与记三。初别记三人。二总记五百。三许说因
缘。初三。初记须菩提。二记迦旃延。三记目犍连。

今初。】

「尔时世尊知诸大弟子(至)欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众今告汝等(至)像法亦住二十小劫。」

【长文共五节。初记因。二记果。三记劫国。四记寿命。
五记正像。常处空说法者。或由四众往昔闻说空
法受化。宿缘所追。今得与佛同集法会。故佛处空
说法。盖藉外缘。令悟第一义空于当下也。又可令
知事空皆真空。随缘所现之假法也。
颂文。初一诫
听。馀颂上五节如文。
八解脱。亦名八背舍。背谓违
背。舍即弃舍。即背此洁净五欲。舍此著心也。若修
此观。则发无漏智慧。断界内惑。證罗汉果。即转名
八解脱也。净洁五欲者。以欲界色声香味触。即名
为粗弊不净。若上二界五尘。即名洁净。无漏慧者。
二乘人以此智慧。断除惑业。不漏落于生死也。惑
有二种。若意根对法尘所起之惑。名分别起。属见
所断。若眼等五根。对色等五尘所起之惑。名俱生
起。属修所断。
△二记迦旃延。】

「尔时世尊复告诸比丘众(至)欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众皆一心听(至)无量无数庄严其国。」

【△三记目犍连。】

「尔时世尊复告大众(至)欲重宣此义而说偈言。

我此弟子大目犍连(至)四十小劫像法亦尔。」

【多摩罗跋。是多阿摩罗跋罗之略。此云性无垢贤。
旃檀此方所无。故存梵不翻。或义翻为与药。以色
有赤白之异。能除寒热二病。故由此香体贤洁。爇
则幽远潜通。五内俱爽。涂则除病与乐。四大争强
如此佛称本净妙性。寂而能照。能使法界众生。闻
名见形者。皆得六根清净无碍。
△二总记五百。】

「我诸弟子威德具足(至)于未来世咸得成佛。」

【△三许说因缘。】

「我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听。」

【△三因缘授记。】

「化城喻品第七」

【论云。实无而有。谓有增上慢心。以有世间三昧。三
摩跋提。实无涅槃。生涅槃想。如是倒取。对治此故。
为说化城譬喻。应知。又云。第四人者。方便令入涅
槃城故。涅槃城者。所谓诸禅三昧。过彼城巳。然后
令入大般涅槃城故。拾云。神力所为。无而倏有。名
之曰化。防非禦敌。称之为城。如来以巧方便。无而
说有。即以能诠之教。说名为化。依理所修之行。外
能防分别起之非。内能禦俱生起之敌。名之曰城。
其所證无为之乐。亦名曰城。菩萨始自发心。终至
果位。须经过三界二乘。五百险道。如来为疲劳者
乃于中途。巧设此城。令暂止息。小始二人入此城
巳。生安隐想。始教顿往。虽知有城。而不取證。且留

种子。润生设化。终教菩萨。知法如幻。权实双融。出
入自在。或取为摄生方便。顿人无入无不入。圆人
能立能废。入与不入。悉皆平等。炽然生死。即是涅
槃。若顺若逆。总名方便。
△文二。初说因缘。二与授
记。初二。初长文。二颂文。初三。初往昔因缘。二今说
法华。三法喻释成。初二。初结缘之由。二正明结缘。
初二。初大通成道。二受请说法。初二。初明灭度久
远。二明树下成道。
今初。】

「佛告诸比丘乃往过去(至)欲重宣此义而说偈言。

我念过去世(至)无漏无所碍通达无量劫。」

【欲明结缘之由。先示结缘之主。号曰大通智胜者。
以此佛能通之大智。超胜九界。于体力性相等法。
莫不究尽明了故。国名好城者。由彼国众生。能以
戒法。外防七支之非。内具定慧之乐。中表皆严故。
劫名大相者。由彼时内有出世大人现相故。譬如
下。约喻明过去之久远也。地即是种。以有能生之
德故。点与不点。尽抹为尘者。以最初被点之一界
为首。至最后墨尽所点之一界止。其中间所有世
界。有巳经行过被点者。亦有虽经行过未曾被点
者。今尽取来。抹以为尘。而作筹马。以算彼佛过去
久远之劫。以一尘为一劫。可为至多。而实彼佛灭
度巳来。所经劫数。复过于此。故前云甚大久远。
我
以下。约见昔如今。以显佛智之微妙。以三世往来
之相。皆不离如来妙智。一念洞鉴之外故。
△二明

树下成道。】

「佛告诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【大经云。如来得菩提。实不系于日。今于十劫坐待
者。盖有因见坐待之仪。而得大益者。示现也。
菩提
树高一由旬者。佛寿既长。应形自大。故座甚高。即
彼时众生。所有身命。自与今五浊不侔矣。佛于下。
乃忉利天敷座巳。复于座前祝曰。佛当于我所敷
座上。得成菩提之辞也。适坐一句。即彼佛顺所请
也。
时诸下。略叙诸天始终兴供之不怠也。
诸比丘
下。正明成道。所證理圆。故曰现前。能證智彻。故成
三菩提。
△二受请说法二。初受请。二说法。初二。初
受十六王子请。二受诸梵天王请。初二。初同众诣
佛。二偈赞请法。
今初。】

「其佛未出家时(至)头面礼足绕佛毕巳。」

【舍所珍诣佛句内。含王子以三种不坚。易三坚法
意。由王子悟知世间财物。体非坚固。聚散无常。是
故舍之。贸易出世安乐涅槃坚固法财。往诣句。即
含知身假合。不可久存。知命无常。不可久保。故舍
世间深重恩爱。而诣佛所。修菩萨行。贸易金刚不
坏之身。并常住不朽之慧命。诸母未了恩爱如梦
如幻。故泣涕送之。
△偈赞请法二。初偈赞。二请法。

今初。】

「一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。

大威德世尊(至)是故咸稽首归命无上尊。」

【佛不出世。人无智眼。世无慧日。五道皆闇。虽有升
沉。总属盲瞑。故云从冥入于冥。以世出世间。一切
善法。靡不皆从见闻三宝。而得有故。
△二请法。】

「尔时十六王子偈赞佛巳(至)重说偈言。

世雄无等伦(至)世尊悉知巳当转无上轮。」

【王子请转大法。世尊出定。诸人唯闻谛缘。故王子
下文复请云。是诸大德声闻。皆巳成就。亦当为我
等。说阿耨菩提之法。问。若据今经。岂智胜竟不说
华严耶。答。今且约即法之化身。被随宜之根而言。
若据彼佛法报。则智胜。至今犹未灭度。正说华严。
此属德相门。无得与今相混。详之。
△二受诸梵天
王请二。初动地放光感召诸界。二众梵寻光见佛
请法。
今初。】

「佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。」

【十方各五百万亿国。皆智胜所化之境。是故正报
见光作念。依报地震光流也。光能照所不照处。始
见佛光无幽不烛之妙。非日月灯所可比也。
△二
众梵寻光见佛请法三。初三方。二六方。三上方。初
三。初东方。二东南。三南方。初四。初见光惊骇。二问
决寻光。三见佛请法。四如来默许。
今初。】

「尔时东方五百万亿(至)以何因缘而现此相。」

【△二问决寻光。】

「是时诸梵天王(至)共诣西方推寻是相。」

【△三见佛请法。】

「见大通智胜如来(至)以大慈悲力度苦恼众生。」

【雨华如山。乃甚言其多。以见诚敬。不必泥也。转法
轮。开涅槃道。言意颇宽。未必定是请半字教也。然
叙智胜成道。受请说法。不过述结缘之由。何必强
以五时配合。况出定后。亦止先说谛缘。绝无说华
严之事。后说法华。亦由王子重请乃说。若曰如一
类二乘所见。先小后大之化仪。其庶乎。
△四如来
默许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【△二东南方四。初见光惊骇。二问决寻光。三见佛
请法。四如来默许。
今初。】

「又诸比丘东南方(至)欢喜踊跃生希有心。」

【△二问决寻光。】

「即各相诣共议此事(至)共诣西北方推寻是相。」

【多是佛出者。由此天于百八劫前。曾见佛光无碍。
善烛幽微。自与诸天福光有异。故拟多是佛出所
致。
△三见佛请法。】

「见大通智胜如来(至)诸恶道减少忍善者增益。」

【如来六十四种梵音内。其第三十七云。如迦陵频
伽声。如来音声之美妙似之。诸经中。多举此以赞
佛者。乃举中。以摄初后之六十三也。又校量如来
相好中。从足下千辐轮相始。倍倍增高。乃至眉间
毫相功德。不及无见顶相止。而无见顶功德。又不
及声轮所有功德。故多举此以赞之。
问。此天云过

百八十劫。次天云百千。次云百三十劫。次云无量。
既同为天。何见佛时之不齐也。答。十方诸佛。所有
法身。无处无时。不互遍法界。但以能感之机宜。迟
宜速宜。从何佛得度。则见彼佛现身。无缘者。虽有
佛出。亦不能见。又复应知。此五百万亿国中。能感
者。固不止此梵天一类。而能应者。亦不止智胜一
佛。大钞依无著。立功德名。明于法身中。所依意乐
作事无差别功德。谓由诸佛所依智同。益生意乐
同。报化作用同。至广列诸佛。皆互相遍。
△四如来
默许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【△三南方四。初见光惊骇。三问决寻光。三见佛请
法。四如来默许。
今初。】

「又诸比丘南方五百(至)欢喜踊跃生希有心。」

【△二问决寻光。】

「即各相诣共议此事(至)共诣北方推寻是相。」

【△三见佛请法。】

「见大通智胜如来(至)我等咸归请当演深远音。」

【此中之大法鼓法螺法雨。虽不必与经初之大法
鼓等。论同论异。然亦不必论对论满矣。
△四如来
默许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【△二六方。】

「西南方乃至下方亦复如是。」

【△三上方三。初见光惊骇。二问决寻光。三见佛请
法。
今初。】

「尔时上方五百万亿国土(至)欢喜曜踊生希有心。」

【△二问决寻光。】

「即各相诣共议此事(至)共诣下方推寻是相。」

【△三见佛请法。】

「见大通智胜如来(至)哀悯而敷演无量劫习法。」

【△二说法二。初说谛缘权法。二说一乘实法。初二。
初说法。二获益。
今初。】

「尔时大通智胜如来(至)则老死忧悲苦恼灭。」

【上科。明结缘远由。此下明近由。缘佛受请说法。大
众中。有生疑者。故王子始得覆讲结缘。
三转者。谓
示劝證三。以四谛法。三番说故。世间车轮。有摧碾
之用。佛说之法。能摧众生一切惑业。故名转法轮。
初示转者。谓此是苦。乃至此是道。二劝转者。谓苦
应知。集应断。灭应證。道应修。三證转者。谓苦我巳
知。不复更知。乃至道我巳修。不复更修。是为三。十
二行者。先泛明。次尅定。初中。先约四谛教。二约十
六行。教十二者。即示劝證三转也。行十二者。三转
皆生眼智明觉。又教十二为能转。行十二为所转。
故行随教。俱有十二也。二约十六行者。谓教行相
循。共能摧惑。俱得名轮。但眼智等。无有别体。还指
忍等。名教名行。故开此四心。则成十六。谓苦法忍
为眼。苦法智为智。比忍为明。比智为觉。馀三谛亦

尔。故成十六心。三根人。各得十六心。则成四十八
行。
次刻论者。谓能转教轮者。唯是一权智。所转者。
方有十二教。若行法轮。则能转之教。有十二。所转
之行。亦有十二。或通三人。或约一人。今就上中下
三根三转法轮。各于初见谛时。合言有十二。
若沙
下。沙门不闻佛说。尚不能知。何况能转。馀纵闻名。
必不解理。故皆不能转。
谓是下。先约四谛。总示世
出世间二种因果。初二句。先示世间因果。苦以逼
恼为义。谓行者不知三苦八苦等。是逼恼法。能令
有为身心。速归于尽。故指示曰。此是苦。又以不知
过去惑业合集。是招苦之因。故示之曰。是苦集。次
二句。示出世因果。灭者以灭无为义。谓惑业若灭。
则无生死等苦。故云是苦灭体。即有馀无馀二种
涅槃。道以能通为义。即以定慧力。伏灭惑业。通至
涅槃。故示云。是苦灭道。然能通之道。有二。谓以尽
智灭障。无生智證灭障所显之理也。
及广下。广四
谛为十二因缘也。自无明缘行。至生缘老死等。示
生起相。广苦集也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。示修
断相。广灭道也。前略陈粗相。为下根。今细观四谛。
为中根也。言因缘者。以展转感果为因。互相由藉
为缘也。初无明者。体即是痴。迷暗为性。无所明了。
故曰无明。即该过去世一切烦恼。行者。即过去世
身口七支所造之业。以业由惑起。故曰无明缘行。
此二乃过去世二支因也。识即意识。由上业行成

就。牵生三界。投托母胎。故云行缘识。既在胎中。便
有寿煖识。三七日一转。而成名色。名即心等四蕴。
色即四大。故云识缘名色。六入者。以自托胎后。至
第五个七日。六根开张。便有入尘之用。故云名色
缘六入。触谓出胎巳后。至三四岁。六根便与六尘
触对。但不能生苦乐想。故云六入缘触。受者领纳
意。从五六岁。至十二三。因根尘相触对故。即能领
纳苦乐等境。而未起贪爱之心。故云触缘受。此五
乃现在果也。爱者从十五六。至十八九。贪于种种
胜妙资具。色欲等境。然犹未能广遍追求。由领纳
故。即起贪爱。故云受缘爱。取者从二十后。贪欲转
盛。于五尘境。四方驰求故。云爱缘取。此之爱取。又
为未来生死之因体。即烦恼与过去无明同。有者。
既著前境。即起善恶等业。积集牵引。当生三界故。
云取缘有。亦为未来生死之因体。即是业与过去
行同。合上爱取。乃现在三支因也。生者谓六道中
受生也。以业熟故。还感后世之生故。云有缘生。老
死者。因受生之蕴熟曰老。蕴坏名死故。云生缘老
死。此生及老死二支。乃未来之果。复赘以忧悲苦
恼者。皆缘老死而有也。
无明下。广灭道二谛。而说
还灭也。逆顺观察。并由无明为本故无明灭则行
灭。乃至生老等皆灭矣。
杂含明四十四智。谓老死
老死集老死灭老死灭道迹智。乃至行亦如是。
又
云。七十七智。谓生缘老死智。非馀生缘老死智。过

去生缘老死智。非馀过去生缘老死智。未来生缘
老死智。非馀未来生缘老死智。及法住智。无常有
为心所缘生尽法变易法离欲法灭法断此二。皆
约还灭门。明智也。
△二获益。】

「佛于天人大众之中(至)无量无边不可称数。」

【不受一切法者。无漏慧起。如大火聚。一切物不能
到。到则自销。故一切漏染黑闇。智明体中。求不可
得。心得解脱。显巳少分。破能障定之所知故。
△二
说一乘实法六。初王子出家。二请说妙法。三众求
出家。四正为说法。五信否不一。六说巳入定。
今
初。】

「尔时大六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。」

【沙弥云息慈。谓息恶行。而慈济众生也。六根净。而
互用之功显。故曰通利。二障寂而四智彻。故曰明
了。深入佛慧矣。
△二请说妙法。】

「俱白佛言世尊(至)深心所念佛自證知。」

【诸佛为摄渐机说法。必自浅之深。俾阶不躐等以
免骇疑。是故智胜。先说谛缘法门诱接。酬其权请。
令得成就。兹缘界内障除。大机将发。又缘王子欲
满本愿故。重请说大。第有言彼佛。初说圆顿等法。
恐明文不若是。
△三众求出家。】

「尔时转轮圣王(至)亦求出家王即听许。」

【△四正为说法。】

「尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。」

【若据少弥。智慧明了。自应即请即说。复过二万劫
者。待三乘机熟也。有云。此二万劫中。不容默然。必
说方等般若。引偈为證。然即勘此偈结云。说是法
华经。如恒河沙偈。明指前说。皆系法华。何必硬插
此说。又诸佛出世。虽曰佛佛道同。亦不过言其梗
槩。即如智胜说法华。与今佛放光现瑞。因声闻之
请。而后说。巳自不同。至所化中。固通被三乘。然三
周之说。皆以声闻而为当机。乃以教菩萨法。而教
声闻也。昔智胜说法华。王子以菩萨根性。而为当
机所被者。虽亦通三乘。却是以教菩萨法。而教菩
萨也。况又未有光瑞等之发起。何必配合。
△五信
否不一。】

「说是经时十六菩萨沙弥(至)于八千劫未曾休废。」

【沙弥能信。声闻中言亦有信者。则不能解者。与其
馀生疑者。皆应听覆说。而与之结缘者也。又声闻
中能信者。巳回小向大。馀不生疑者。巳废权入实。
仝阶不退。此中共有四类人矣。说时经八千劫之
久。与七载说者。自有广略不同。
△六说巳入定。】

「说是经巳即入静室住于禅定八万四千劫。」

【此正结缘之近由。由佛在定。诸未信及生疑者。无
所请决。故诸沙弥。得以覆讲结缘。亦由彼佛洞彻
三际。知得度之缘。机在王子。是故入定。令其自询
能信能解者。
△二正明结缘四。初知佛入定。二覆
讲法华。三出定印赞。四生世相值。
今初。】

「是时。十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定。」

【△二覆讲法华。】

「各升法座(至)令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【正明结缘也。多劫覆讲。则能化之缘深。度令发心
则所结之缘成。此结了因之缘者也。若析佛种从
缘起义。则有二。一谓。发心虽是自力。而由王子之
剖决。方断疑生信。为能起佛种之缘。如以宝珠系
人衣里。故南山云。系珠明理性之常在。理性言系
者。以理即事故。一谓。一乘了因。虽是珠胜增上。而
佛性种子。须待自发。故经云。一切智显。犹在不失
此约理智一如言也。此中发心。有四种人。谓声闻
缘觉。回小向大者。是二类。三即权教大乘。废权入
实者。四即博地凡夫。因闻一乘。直发大心者。前二
乃上。声闻中。未生信者。后二即上。其馀生疑人也。

△三出定印赞。】

「大通智胜佛过八万四千劫巳(至)如来之慧。」

【问。智胜但赞王子之因深。宛似不知其远本者。何
耶。答若为开发远本。则不见此经被机。能令速至
菩提之殊益。是故权指果后之因。令生渴仰。
△四
生世相值二。初正示相值。二结会古今。
今初。】

「佛告诸比丘是十六菩萨(至)诸佛世尊于今不尽。」

【此明在昔闻覆说。发大心之四种人。虽经尘劫。至
于今日。犹有尽与未尽之别。若更细论者。谓有于
智胜所。始闻说三。虽发三乘菩提之心。尚在凡夫

地中。因闻覆说。乃回小向大。次由怖畏佛道长远。
复生退屈。王子中间。知其先心所好。还以小接。欲
使小根先熟。然后教以大智。此即三周之当机。是
巳尽者。亦有于未来方成熟者。即未尽人也。复有
闻三。巳见谛。巳得涅槃。次闻覆说。发起大心者。无
论中间退与不退。根最钝人。八万劫外。三昧酒醒。
俱巳前至宝所。此虽巳尽者。而亦有影响来。今辅
佛扬化者。有权现三乘。引接同类。而被发迹来者。
有闻命从地涌出者。有临闻退席。作显发众来者。
有因变净被移。作结缘众来者。此上七类。并是由
小之大之机也。又以此经。能兼被顿圆机故。复有
凡夫于智胜所。止闻一乘及闻覆说。乃得开解。始
发大心。复有二类。一是戒乘俱急者。巳能早登不
退前影响等类中。谅亦不少此辈。一是自发心来。
虽未退屈。尚在沉沦。乘急戒缓者。然亦缘本觉内
熏增长。如来累劫之冥加。虽在三途。而仗因缘成
熟力故。是以一闻妙法。即能顿超圣位。速至道场
者。必不止龙女一人巳也。要之。此上且约累劫师
弟。相值始终。皆是释尊一佛所化之机。以论尽与
不尽。复有一类发心。虽从我佛。及中生退转后。而
为四万诸佛之所引摄者。于此人中。复可论尽与
不尽。是故此中应有两重人。论尽与不尽。
经中结
缘意。乃约曾发大心。后生退转者。言与但遇小之
说无涉。古注似未深详。
又须知此土结缘。乃本师

于智胜一佛。前因覆说。所度之众。巳自不可思议。
况自凡夫地。发大心来。迄至于今。无问道前道后。
其间有重重无尽。因结缘所化者。自充满于法界
矣。评曰。如上所释。庶使三周得记者。俱有交割。及
诸云集。皆非无因而突来者。
△二结会师弟古今
二。初会师之古今。二会资之古今。
今初。】

「诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【十六王子。准大钞。应作二义分别。一约佛平等德。
显三同义。则诸佛各别有体。二就佛平等中。显此
诸佛皆即遮那之身。以华藏刹海。尚是遮那之化
境。况此近者。且如最中央一刹。即有十三佛刹。微
尘数世界。围绕阿閦无量寿等。既未出一佛刹尘
界外。岂非本师耶。又复应知。十六之说本。属方便
以释尊成道。尚在五百万亿尘点之前。讵智胜三
千尘点。所能校者。旧有以八卦。约义就名。贴释八
方者然作引接儒者。意自无不可。若后学即推为
准绳。则不可矣。
△二会资之古今。】

「诸比丘我等为沙弥时(至)除诸如来方便说法。」

【初节总明能发大心者。
此诸下。料简也。于今有退
大。尚住声闻者。行文贵省。即影出上发大心人中。
有必不退。巳住一乘者。虽亦有在声闻地者。而我
寻常。还以大乘教化。以是渐根故。应先教以谛缘
法门。令其渐入佛道。所以下。释退大意。
尔时下。正
结会即昔四退之馀也。
我灭下。释无佛无闻。永入

灭度疑也。谓未来弟子。出无佛世。因不闻此经。便
不知不觉。即声闻行。是菩萨行。生满足想。舍身取
灭。以入二涅槃。便当入大涅槃。彼变易身必生馀
净土国中。于因缘成熟时。必求佛慧。唯以佛乘得
度。除诸下。约设权以断疑也。
△二明今说法华二。
初正为说实。二释废立意。
今初。】

「诸比丘若如来(至)唯一佛乘得灭度耳。」

【涅槃时到。言应火将尽也。众又下。明感薪亦将尽
也。
又清净。言五浊障除也。坚固言善根成就。闻大
不惊也。进可了达二空。更能深入禅定。故集众为
说无二乘。无二乘灭度。废权教权果也。唯一等。立
一乘之教与果也。
△二释废立意。】

「比丘当知如来方便(至)是人若闻则便信受。」

【如来能深知习染之性。怖大乐小。且又深著弊欲。
奚可卒为言大。故先以治障趋寂法教之。令其易
信。
△三喻法释成。
问。此经三周。一法二喻。皆约开
显废立说。宁有差别否。答。世尊说法。不离教理行
果。但三周内。虽随便取之。而于用义。则各不同。如
法说初云。世尊法久后。要当说真实。至广显则曰。
唯有一乘法。除佛方便说等。既皆用一说字立言。
岂非约教法。以显废立耶。其后之二周。虽同用果
法。伹果有能所證。智理之别。是故喻说中。诸子出
宅。不见有三车者。废三果也。唯赐以大白者。立一
乘智果也。以一乘妙智。能如车轮。催碾惑业。运载

行人。直至道场。故此下化城。则以二乘所證之涅
槃。以喻化城之可灭。废三果也。以佛所證涅槃之
理果。喻同宝所立一乘也。故废立等。言虽同。而取
义则别。智者审之。
分二。初喻说。二法说。初三。初喻
往昔因缘。二喻中间相值。三喻今说法华。
今初。】

「譬如五百由旬(至)将导众人欲过此难。」

【生公云。三界路阻。二乘道险。乃菩萨五百由旬之
恶道也。珍宝处即宝所也。然有二。若约究竟言。则
以极果为宝所。乃唯佛与佛。能究尽者。约分證言。
即以终实之初住。为宝所。经云。无上宝聚。不求自
得。又云。得佛法分。如佛子所应得者。皆以得之是
也。多众欲过。即前巳决疑。发大心者。导师即第十
六王子也。聪慧下。释得名为导师之义。以具权实
妙智。能谙通之与塞。谓于险道中。能断能伏。唯进
无退名通。若自力怯弱。二障猛利名塞。又于险道
中。发菩提心。即是通相。生退屈者。即是塞相。
将众
过难者。如于昔结缘者。虽未得度。而本缘未失。还
为所将也。
△二喻中间相值。】

「所将人众中路懈退(至)生巳度想生安隐想。」

【中路者。但以结缘发心时为始。至成佛为终。被将
者。于此两楹之间。凡生懈怠者。俱名中路欲退。仁
王云。十信菩萨。于十千劫内。善根微弱。犹彼鹅毛。
随风东西。不定聚摄。
白导下。譬冥感也。生佛法性。
本互相遍。况本有不一不异义。又况本有所结之

缘。是故诸佛心内众生。若一念发心。则生灭心灭。
菩提心生。固成能感。若一念退。则生灭心生。亦能
感者。由诸如来。咸以大悲。而为其体。独于所退。犹
属关切。即此冥感。如白导师。疲极约自力言。怖畏
约前境言。
导师下。因退而设方便也。
作是下。依无
现有。化作一城。且令暂息。如出三界。说有涅槃。令
其权證。
告众下。正以小接也。先示相而复劝修也。
是时下。入城如见谛。巳度想如證涅槃。生安隐想。
则忘失先心矣。
△三喻今说法华。】

「尔时导师知此人众(至)我所化作为止息耳。」

【知无疲倦。如大机当发也。
即灭化城。如废权果。宝
处在近。显一乘实理也。
△二法合三。初往昔结缘。
二中间相值。三今说法华。
今初。】

「诸比丘如来亦复如是(至)险难长远应去应度。」

【初句。合所将及能将。知诸句。合知通塞。
应去是通
相。应度是塞相。合昔结缘后中间。或用权或用实。
将导之意。又此险道。须出二种生死。断二种烦恼。
方能出离。故曰长远。
△二中间相值。】

「若众生但闻一佛乘者(至)为止息故说二涅槃。」

【先明生退。及接小之所以。
佛知下。正明接小说二
也。中道说二者。以于二障二死之间。说有二乘涅
槃故。
△三今说法华。】

「若众生住于二地(至)此城非实我化作耳。」

【二地即上二涅槃。令其自审所得。则废立之旨。逾

宛切矣。
△二颂文四。初结缘由。二正结缘。三说法
华。四法喻释成。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

大通智胜佛(至)一心一处坐八万四千劫。」

【释意见长文驳方等等注中。
△二正结缘三。初明
覆说。二明相值。三会古今。
今初。】

「是诸沙弥等(至)有六百万亿恒河沙等众。」

【△二明相值。】

「彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。」

【△三会古今。】

「是十六沙弥(至)是故以方便引汝趣佛慧。」

【△三说法华。】

「以是本因缘今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。」

【△四法喻释成二。初喻释。二法合。初三。初颂所将。
二颂中退。三颂灭化。
今初。】

「譬如险恶道(至)明了心决定在险济众难。」

【古谓水澄渟表定。草差别表慧。即菩提资粮也。
△
二颂中退。】

「众人皆疲倦(至)皆生安隐想自谓巳得度。」

【舍宅乃[木*(占@夕)]止之所。尽智所止。烦恼皆息。园林是游
观之处。无生智契理游观。渠流渐次开通。内外无
滞。如无疑解脱。了内外名也。浴池专注不散。澡雪
其身。如灭定。不外流溢。为怡神之乡。重门由空观。
更入无相无愿也。楼阁如超越三昧。皆涅槃城中。

所具之德也。
△三颂灭化。】

「导师知息巳(至)汝今勤精进当共至宝所。」

【△二法合三。初合结缘。二合开权。三合说实。
今
初。】

「我亦复如是为一切导师。」

【△二合开权。】

「见诸求道者(至)言汝等苦灭所作皆巳办。」

【△三合说实。】

「既知到涅槃(至)既知是息巳引入于佛慧。」

妙法莲华经科拾卷第三