授成佛记。于般若会上。曾说如是法。似但为菩萨。
而我则不预。宁非已有失耶。是以甚自感伤。
△二
疑咎在佛。】

「世尊我常独处山林树下(至)以小乘法而见济度。」

【在众时疑已有失。独处时咎佛有私。又法性是一。
理水无二。既与诸大士同入。何独置我于度外耶。

△三引咎归已。】

「是我等咎非世尊也(至)遇便信受思惟取證。」

【初引咎归已。即述今之悟也。若我当日待佛唱明
说此方便法门之所以。本为成就阿耨菩提者。必
得度以大矣。由我不解先三为入一之因。是故初
闻即便信受。此咎何关于佛。盖自误也。
△三结信
喜作佛。】

「世尊我从昔来(至)从法化生得佛法分。」

【由此法身。从佛口教法之所生。则如来知见宝藏
之分。皆其所有。又耳闻妙音。为从佛口生。心悟妙
法。为从法化生。
△二偈文二。初领解咎已。二决疑
生喜。初二。初领解。二咎已。
今初。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音(至)我巳得漏尽闻亦除忧恼。」

【△二咎已四。初对菩萨言失。二对如来言失。三于
日夜筹量。四推佛意释成。
今初。】

「我处于山谷(至)如是等功德而我皆巳失。」

【谓不能如诸大士修大因也。言无漏者。三乘修證。

无出灭道二谛。有为无为二种无漏。此执小同大。
而不知浅深各异也。
△二对如来言失。】

「我独经行时(至)自惟失此利我为自欺诳。」

【谓不能如佛得大果也。
此上两科。皆约自欺为言。
正明不甘于卑下。乃上根人也。
△三于日夜筹量。】

「我常于日夜(至)以是于日夜筹量如是事。」

【涅槃为日。生死为夜。虽可表显。然观文义。不若直
说为畅。
△四推佛意释成。】

「今闻佛音声(至)是时乃可谓永尽灭无馀。」

【今闻佛音。始知一向所说。皆是随宜。足见无漏人
之难思。虽为说权。本欲令我等。同至道场。
我本下
推佛在昔说小之故。由我久著邪见。为梵志师。且
自谓巳得究竟。世尊为欲拔我邪见。是故先说涅
槃。使有所得。俾其回视曩日之非究竟也。盖天竺
诸外道辈。于佛未出前。莫不各各自谓得无上道。
故世尊先度梵志之师。令诸群邪。不化自改也。
而
今下。结成所解。乃自觉昔之所得非真。必内断尽
惑障。外具如佛之庄严。方名永證无馀之大涅槃。

△二决疑生喜二。初会初惊疑。二信喜作佛。
今
初。】

「佛于大众中(至)我堕疑网故谓是魔所为。」

【初结前生后。初闻下。正显会初之疑。由所说甚略
故而言趣。又迥异寻常故。故疑能说之身。将是魔
之所变。来恼乱于我耶。
佛以下。领上总明诸佛开

显。乃知还是本佛。缘我堕疑网中。返谓佛为魔也
波旬此云恶。常有恶心。欲成恶法故。
△二信喜作
佛。】

「闻佛柔软音(至)转无上法轮教化诸菩萨。」

【初明所闻之法。清净无滞。故得安住实智中。
我定
下。明决定智生。更不退转也。
△二如来与记二。初
长文。二颂文。初二。初述远因近缘。二与未来佛记
初二。初述远因。二明近缘。
今初。】

「尔时佛告舍利弗(至)引导汝故生我法中。」

【吾今于天人等。即下文集聚国王亲族等意也。我
昔下。示今领解与记之由。谓我曾于二万佛所。教
以无上妙道。汝亦曾于生死长夜。随我受学中。虽
退大。我于中间。复以种种方便引接。是故今日。生
我法中。盖宿缘所追也。身子昔修菩萨行。巳六十
劫。因婆罗门乞眼。乃退大取小。故今先以小乘。称
其本习。然后授以大法也。
△二明近缘。】

「舍利弗我昔教汝(至)教菩萨法佛所护念。」

【初明汝虽忘大。而昔之志珠愿种。犹然未失。
我今
下。明今说大也。四十年前。为菩萨说大乘。今四十
年后。为诸声闻说大乘。是故此经。名为破异一乘。

所说大乘。即是了因。众生之知见。即所了之正因
也。
△二与未来佛记。】

「舍利弗汝于未来世(至)像法住世亦三十二小劫。」

【菩提资粮论。说四种授记。一未发菩提心与授记。

谓具增上信根人故。先与记后令发心。二共发菩
提心授记。谓具增上行人。欲度一切。同诸众生。共
发菩提心。蒙佛授记。三隐显授记。谓此修行人。固
当与记。恐生满足想。复恐有见此人具如是行。何
以不蒙授记。故佛以神力。密为与记。转令他人得
闻。而自不能闻。故曰隐显。四现前授记。谓菩萨成
就出世善根。得不动地。即时蒙佛授记。此四多是
记菩萨得无生忍者。今明声闻得记。亦有四意。一
昔未记二乘。故今与记。二中下未悟。以与记勉之。
三令闻者结缘。四满彼本愿。记后更经多劫者。以
诸声闻一向止有自利之行。今欲得净土。必须万
行庄严。与物结缘。然后感果。
供佛修福也。持法修
慧也。当得下。明果现也。华光有二义。一华能感果
二光能破暗。此约因明果也。二坐宝华宫。威光赫
奕。此约果上之尊特。以彰号也。
国名下。记依报也。
而皆翻染所得之净。略无一种似我释尊者。以诸
声闻。从久远来。皆由深厌五浊。是以退大取小。故
所与记。须称本愿。
华光下。记所说之法。虽非五浊。
亦说三乘。乘本愿故。亦传化门中。决不可废者也。

国以大心之宝。而为庄严。
寿命十二劫者。盖约秽
土之时分。以纪净国之数目。非如秽之三灾能灭
物也。
华光授补处记。以华足安行名号者。华足即
因圆意。安行者。一如华光之妙行。演化而不改也。

△二偈文。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世(至)彼即是汝身宜应自欣庆。」

【住行向地诸大士。皆能现八相度生。但广狭不同
耳。今明行成果满。从真起应也。又今之开解。虽未
定其浅深。必住何位不妨。且约入劫之初。圆发三
心而言。以理事无碍门中。有一證一切證。一断一
切断义故。亦必由初住始。
△三大众领解二。初长
文。二颂文。
今初。】

「尔时四部众(至)今乃复转无上最大法轮。」

【初经家叙喜也。
各各下。倾诚献供。以表其喜。衣自
回转者。由正报开解。转入圣位故。依报亦随而回
转。又天花属色香二尘之上者。天衣天乐。属声触
二尘之胜者。等字内或含妙味。则五尘具矣。夫根
境二。同一缘起。以由尘发知。因根有相。相见无性。
既同于交芦。是以存则俱存。亡则俱亡。今由知见
既开。故诸尘境。应念化成无上知觉。同为一实相
印之所印矣。亦是唯心回转善成门中义也。
而作
下。亦祇叙先小后大二种法转。并不言及菩提场
事。
△二颂文。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗柰(至)及见佛功德尽回向佛道。」

【初颂上开显。
五众即五蕴。以十一色法。方合为一
蕴。乃至八识合为一识蕴故。众即蕴义。于四谛下。
悟知此五之生灭。得出分段也。
我等下。述今昔之

异。而起随喜心也。
末颂回向佛果也。私谓。四部校
身子之根为更利。且不劳佛之记莂。便能直下承
当。作佛一事。殊为杰出。
△二喻说授记(此下四品皆约喻况
法。今品正约喻开显也)。
文二。初喻说一乘。二领解得记。初
二。初长文。二偈文。初二。初身子陈疑代请。二如来
正为喻说。
今初。】

「尔时舍利弗白佛言(至)说其因缘令离疑惑。」

【初自述无疑。
是诸下。叙众有疑。自在即解脱义。心
自在。显心巳得脱也。成实论云。一慧解脱。谓以智
慧断除无明惑业。而得解脱。名慧解脱。二心解脱。
谓因此心离于贪爱之缚。而得解脱。名心解脱。然
得慧脱者。未必心脱。以得心脱者。必具慧脱故。特
以心自在言也。
佛常下。述佛在昔。自赞教法之辞。
是学下。述诸人在昔。依教取證。亦自不虚。我见即
身见。有无二即边见也。
而今下。述执昔三与今说
不同。故堕疑惑。
善哉下。正为众代请今昔相违之
故。是何因缘。
△二如来正为喻说三。初引前起喻。
二许以喻说。三正为说喻。
今初。】

「尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。」

【初约能被之法。虽有种种。皆为无上菩提。
是诸下
约所被人。虽有三乘五性。而皆为化菩萨故。我以
如是谆谆。何以尚迷。
△二许以喻说。】

「然舍利弗今当复以譬喻(至)诸有智者以譬喻得解。」

【许说喻令晓以慰之。论云。如来为七种增上慢。说

七种譬喻。第一为颠倒。求诸功德。增上慢心。以世
间中。诸烦恼染。炽然增上。而求人天胜妙境界。有
漏果报。对治此故。说火宅喻。应知。
△三正为说喻
三。初喻说。二法合。三结答。初二。初总标喻本。二别
显喻事。
今初。】

「舍利弗若国邑聚落(至)或至三十在此宅中。」

【尘馀云。喻中祇在长者及子。火宅一门。三车一车。
著离苦乐出入等字上取譬。而乐著之情。救济之
慈。望外之喜。形容曲尽。法合自在下文。其不急者
略之。隐摄者。又在颂中补出。以前法说外。别无可
说。故假譬喻再明前义。即是重转法华。古注。于本
文法合外。强增臆见。似穿凿。不可依等。
前法说中
约五浊横竖遍满义。众生被溺。犹不求出。故设隐
实。说权因缘。且令先免汩没之苦。此下喻说中。约
众苦逼迫义。以喻诸子在宅。将被火害。犹不肯出。
是故长者。以投其先心所好因缘。门外假设三车。
且诱出宅。令无烧害。与上欲令舍五浊。为说三因
缘义正等。今若曲譬者。国邑聚落。乃长者名德所
周之地。如佛以三身。而王三土。谓国则尽于封疆。
如法身充满法性土。邑则尽其宰治。如以受用身
王受用土。凡聚落中。自有一长者。为众所推。又聚
落中人。有贫有富。如以变化身王变化土。而有净
有秽也。具十德称长者。如具十号称佛也。年衰如
应缘巳久。财富在内如实智。田宅在外如权智。僮

仆如慈悲无倦。其家广大如以大千为家也。但出
入唯有一门。故长者之惊入由此。诸子之争出亦
由于此。故曰唯一。如实相妙理。权实双融。亦唯有
一。此属所诠。如门下之路。门如能诠之教。众生闻
教悟理。修行出界。皆以佛教门。出三界苦也。世尊
隐胜现劣。度诸苦厄。亦由此门而入。五百人在宅。
如五道之在三界。堂阁墙壁。柱根梁楝之上。皆加
以朽隤腐败言者。总喻三界依正。同被行阴所迁
也。周匝俱时被火。总喻八苦交煎也。宅既朽而又
加以火逼。见刻顷之不可居。其急救之情。实难容
缓矣。
前法说。约五浊同集。用显众生被溺之相。明
世尊因此兴悲设权救拔。意或犹缓。今喻说中。约
依正既被行阴所迁。又加以众苦烧煮。以显世尊
之惊入。乃约急救意。以释用权因缘。虽曰重转法
华。而孜孜不安之情颇显。
明见想成。受父遗胤。乃
可名子。而数有至三十者。今在火宅。非如恒人可
比。如曾受尊教。曾发大心。中间退失。后复发三种
菩提心者。乃有子义。则十如菩萨心。二十如缘觉。
三十如声闻心。始与如来同体大悲相关。宜应速
救。非同五百人之在宅中者可比也。是知能发菩
提心者。方有出苦之基。否则直被八苦所烧。无有
出期。
△二别显喻事四。初诸子乐著无求出意。二
假设三车诱子出宅三等赐大车得过本望。四许
三与一徵答妄否。初三。初长者见火。二长者悲救。

三诸子恋宅。
今初。】

「长者见是大火(至)心不厌患无求出意。」

【子在宅内。长者见大火四起故惊。奈何诸子尚乐
著嬉戏于内。不求出路。不觉有火。不知火是烧法。
不惊身将被害。不怖命将被断。甚之火来逼身。苦
痛切已。而心中总不生厌。亦无求出之意。是可怜
也。
此如佛眼见。三界依正。咸被行阴所迁。如宅被
朽。又加众苦来逼。如见火起。而畴昔结缘之子。尚
未出离。殊有关于大悲。故生惊怖。下颂长者闻巳。
惊入火宅义。应于此节补出。方有照应。
问。于所烧
之门得出。门既被烧。云何得出。答。无以文害义。乃
指从门内被烧之处。而出非言门被烧也。然门有
二。一宅门。二车门。要知出宅门。即是入车门。出车
门。即是入宅门。义虽有二。门则是一。正如惟有一
乘。约权与实。则分为二。又宅门于未经开会前。应
有二种出入义。一约如来说出入者。谓隐胜现劣。
入于五浊。如长者之惊入。树下断结出界。如长者
于门内安隐而出。二约三乘说出入者。谓诸权乘。
断结出界。如诸子之争出。若二乘人。则缺一入义。
大乘初住。始有复入意。又约自性清净心。忽被无
明所动。亦是入意。又亦可以发心名出。退失名入。
皆约义说也。
问。既车门如实门。宅门如权门者。诸
子本在门内。如诸乘本在界内。若以出宅门。如出
权门者。但三乘此时。正堕权内。何得云出。宁非法

喻不齐。答。经不云乎。知诸生死烦恼恶道险难长
远。据此则门内门外。皆有生死。同名恶道。故曰险
难长远。当知三乘虽出界内分段。犹在变易。仍如
诸子还在宅中。诸子本为求车出宅。及出宅后。不
见有车。则与未出宅时正等。何法喻不齐之有。
△
二长者悲救二。初直以力救。二直以言救。
今初。】

「舍利弗是长者(至)或当堕落为火所烧。」

【长者见子将彼火害。即念曰。我身手俱有大力。可
将自受用之衣裓几案。包罗乘载。救彼而出。复更
思惟。其奈此舍可出之门。止惟有一。且又狭小。胡
能速出。况诸子幼而寡识。设使违教恋著。不独难
救。倘一遭堕。返成损害。不若且置。
一门即佛教门。
圆收一切法。复能流出一切法。故曰一。乃最上利
根入圣之路。故喻以门。即根本法轮。权实皆所融
故。言狭而复小者。正微而又微。重玄意也。此拟用
神智力。授以别教一乘也。故下用主伴意云。而悉
成就无量知见等。无奈善根浅劣。倘闻而不信。宁
不返生谤法堕苦之厄。不若且置。
△二直以言救。】

「我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。」

【此如又直以顿法拟之。盖顿教法门。言言透彻。直
下了当。不涉方便。奈何纵告。还如未告者。则又不
可用矣。
△三诸子恋宅。】

「父虽怜悯善言诱谕(至)但东西走戏视父而巳。」

【初二句。喻世尊摄受之慈无巳。而诸子下三句。因

业惑强胜。致恋宅之情。亦无有巳。不惊下五句。如
善根微弱。虽有众苦。当前悉被痴盲。了无求出之
意。但东西下。如中间退大。不能还照本觉。因蒙救
拔之慇。然亦偶发一念。以求出离。正如东西走戏。
时偶一回视其父。惟其视父。不即受教。惟其视父。
出在不久。
△二假设三车诱子出宅三。初拟用方
便。二正用方便。三顺从方便。
今初。】

「尔时长者即作是念(至)奇异之物情必乐著。」

【巳为所烧。约生老病等言。必为所焚。约死苦言。昔
因惊入。今见苦火来逼。故于树下断结。亦现谋出
之相。然据巳为所烧。不时出必为等义。正释开权
所以。答前求说因缘之问。以法说。虽约因五浊之
汩没。权说三乘。其意犹不迫切。使无今喻。则世尊
处处慇勤急救之旨。何由而显。说者须得此意。乃
不雷同。
父知下。如投好设权也。由前机教两不
相扣。今故蹑其退大之后。中间复发所不当发之
心以诱之。便以所不当好者之好。诱以投之。
此上
说喻。如三七思惟意。
△二正用方便。】

「而告之言汝等所可玩好(至)随汝所欲皆当与汝。」

【初则赞而复劝。令生难得想。次则出其名。指其所
在。更以随其所欲。诱令速出。如劝修示相作證意。
牛正能驾车者。有任重致远之力。如菩萨乘有自
利利他之行。鹿以闲静自处。行时偶有怜群回顾
之心。而羊则踯躅独跳。故以鹿喻支佛。有时亦能

现通化物。羊如声闻自备怡悦。此如世尊以三乘
果。指在界外。可令在昔结缘三子。速得出界。论云
如来为求人天胜妙有漏果报者。说火宅喻。应知。
倘不说界外三乘胜妙之乐。大过于彼何能易其。
所好。
问。若以车譬果法。在门之外。诸权又乘。何法
出界。答。能诠之言教如门。本通内外。所诠之理如
道路。亦遍内外。行人依教悟理。依理作观。先断界
内惑染。次趋界外果法。即先乘因乘。后乘果乘也。
此节即上拟用权也。
△三顺从方便。】

「尔时诸子闻父所说(至)其心泰然欢喜踊跃。」

【诸子闻说适好。便勇往争先。同出火宅。诸子火难
既夷。长者心遂欢喜。然亦惟在露地坐下。并不见
有三车可上。
昔之三子。中退学小。今闻与其所好。
以称愿故。奋往修进。由用观道。于见谛前。分别精
粗。决择真伪。如互相推排。见所断惑。不分品类。于
一刹那。同时顿断。如竞共。修道位中。根有利钝。断
有迟速。如驰走争出。苦集灭道。世出世别。如四衢。
四皆仝会于见谛。如初见四衢交络道中之地。烦
恼障尽。独露偏真。如露地。无有实果。如露坐。四山
不来。曰无障碍。研穷息梵行立。故令长者见而发
喜。乃知三乘路广。方便门阔。无怪诸子之争出也
此如法华之前。诸子巳得之权乘也。
△三等赐大
车得过本望四。初诸子索车。二长者等赐。三徵释
所以四得过本望。
今初。】

「时诸子等各白父言(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。」

【诸子出宅。因不见有车。故索之。
法中索有二意。一
者机索。即密索也。二者口索。即是显索。言密者。三
乘之人。以佛教门。出三界苦。谓为究竟。初不解索
次被多方薰淘。一乘机发。机宜叩圣。义言索耳。佛
知机熟。灵山集会。为说妙法。即是等赐。二者口索
巳集灵山。三乘三根。皆悉发言求记。如来为说与
记。即是等赐。
问。就彼当教。应指何法。以为车体。答。
尽智无生智。是二乘车体。丈六权智是牛车体。
问。
三子出界。俱至本果否。答。二乘到极果。菩萨未到。
以二乘不求作佛。故至本果。菩萨志在成佛。至法
华时。三祇之行。尚未满故。
△二长者等赐。】

「舍利弗尔时长者(至)又多仆从而侍卫之。」

【此譬今说法华。开权显实。等与佛记也。了无三车
之别。曰等一。亦无卑劣之壮。曰大车。高广是车之
量。众宝是车之饰。周匝下别显也。栏楯可防可凭
悬铃可警近远。幰盖可障风雨。外加杂宝。严以美
观。绳有收摄之用。华璎荣于外。婉筵敷于内。丹枕
可备安寝。皆车上所应有之物也。下以大白牛驾
之。色洁而体姝。颇有筋力。于行步时。不唯平正。而
神速之妙。有如疾风。旁以仆从。供其使令。
约法。则
佛以等心。成熟中退诸子。今复以平等大慧教之。
如等赐大白也。教中行依理修。皆有高广义。白牛
亦车所应有者。当以精进勇猛。圆正清白为首。庶

几直至道场。时在不久。若更曲譬者。大车教也。高
广理也。众宝句总显。馀皆别显。依行所成之德。以
表庄严。栏楯是总持义。铃是四辩流音义。幰盖是
慈悲普覆义。又以慈悲能摄万善。即加杂宝严饰
义。宝绳足四摄义。华璎是神通开敷义。重敷婉筵
是四禅八定义。丹枕是以无分别智。息诸攀缘义
白为众色之本。是菩提心。为众德本义。牛是智度。
能导馀五。同至道场义。亦是二利广被义。充洁是
梵行清净义。姝好是法性微妙义。有力是不退义。
平正是止观无违义。亦是神足安详义。要而言之。
由妙教。诠妙理。修妙行。故令行行契真。疾如迅风。
速至菩提也。又多侍从。是具足方便义。此犹三乘
疑断信生。而致等记也。
△三徵释所以。】

「所以者何是大长者(至)犹尚不匮何况诸子。」

【释等与之由。有二。一由长者大富故能等与。二由
受者咸是其子故应等与。诸藏皆充溢者。以谛缘
及度。阴入界处。皆是如来藏故。是以一花一香。俱
可作开显佛事。则举手低头。微因小善。皆成佛因
矣。此等诸藏。皆能作造车之具。七宝大车即其所
造。如依理事无碍之由。而建立别教事事无碍之
果也。其数无量。亦分有主伴义。且如以今经为主
馀经为伴。作开会说。馀经为主时亦然。以我下。释
徵词云。与一国尚不乏。而况与子。故今略于无量
车中。且随诸子之数与之。如从别教一乘。流出同

教一乘。盖将引同入别也。今经分具圆义处。于此
可见。以非十方齐唱。故曰分也。
△四明得过本望。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【三子本求羊鹿牛车。便巳今蒙赐大白宝车。故非
本望。如本求权乘。而得一实于望外也。
△四徵答
许三与一妄否四。初徵问。二顺答。三反释。四印许。

今初。】

「舍利弗于汝意云何(至)珍宝大车宁有虚妄不。」

【昔许三。今与一。许与既乖。似近妄诞。故问。
△二顺
答。】

「舍利弗言不也世尊(至)于彼火宅而拔济之。」

【初约三义顺显。一以全躯免难。正答明不虚。二以
全身为得。申明不虚。三况出所许。本是方便。愈见
不虚。
△三反释。】

「世尊若是长者(至)欲饶益诸子等与大车。」

【二约三义反释。一约许小不与一。小尚不为虚返
显。二约本来无小。巧借许小因缘。引子出宅。以释
不虚。三况出等与大车。以见真实。
△四印许。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【二善哉一印。其能知许三是方便。一印其能知与
一是真实。
△二法合二。初总合喻本。二别合喻事。

今初。】

「舍利弗如来亦复如是(至)阿耨多罗三藐三菩提。」

【初句总合上喻。以如来合长者。前于长者十德中。

但出第六耆年一德。以影馀德。今于如来十号中。
但出第一无虚妄。名如来一号。以影其馀。上注约
三土。合国邑聚落。今言一切世间。则该五重所依
之土矣。言五者。一法性土。谓如来清净法身所依
之土。以真如为体。然此身土。体无差别。不变不迁。
离相寂灭。是名法性土。二实报土。谓如来圆满报
身所依之土。以无漏五蕴为体。此由往昔修习十
力等功德成就。无碍庄严。境智融泯。实报所招。故
名实报土。三色相土。谓如来微尘相海身所依之
土。以自行后得智为体。此由万德成就。众宝庄严。
周圆无际。是名色相土。四他受用土。谓如来他受
用身所依之土。以利他后得智为体。此由修德成。
就。随住十地菩萨所宜变现。以慈悲力。而现大小
胜劣。种种净土。五变化土。谓如来变化身所依之
土。以利他成事智为体。此由往昔修习利他之行
故。能随众生心。变现净秽。种种国土。是为变化土。
又此身土。虽各有五重。然皆以一身。融于五身。一
土融于五土。妙色妙心。重重涉入。有如诸天同器
受食。及各抟在手时。而色味乃异。今文总意别。别
指变化身所依之变化秽土言也。
于诸下。明依病
行。显断德也。而悉下。明依圣行。显智德。即是以实
智。合在内之财富。具足下。以权智。合在外之田宅。
大慈下。合僮仆。恒求下。以所化一切。合五百人。
而
生下。合因惊火起。而复入火宅也。为度下。合有缘

之子。尚在宅中也。生老等。合四面火起。教化下。合
一门。唯以一性。而说一乘。令得无上菩提也。
△二
别合喻事四。初合诸子恋宅。二合假设三车。三合
等赐大车。四合徵答妄否。初三。初合长者见火。二
合长者拟救。三合正明恋宅。
今初。】

「见诸众生为生老病死(至)虽遭大苦不以为患。」

【前伹云火从四起。其相甚略。故于合中广其所见。
申明应当速救速出之旨。圣以苦喻火者。由火能
煎逼。而苦亦能煎逼故。又苦是火之味故。要之众
苦皆从行苦坏苦苦苦三苦开出。经中偏说坏苦
及苦苦者。以行苦举体。遍在众苦。能迁众苦。同至
无常而后巳故。含而不言。又文中多约因果二火
说者。以无明能该尽三毒。及等分之惑火。贪著追
求等。能该尽七支之业火故。惑业在因中。虽未感
果。巳能煎逼心形矣。生老病等。该尽五阴之果火。
正属烧法。
众生下明巳被烧煮。犹以苦为乐也。谓
业火在身不觉。惑火在心不知。身心将坠不惊。恶
道来招不怖。安忍于现前。曰不生厌。缠眠于未来
曰不求脱。轮回不巳。曰东西驰走。全身化为苦主。
恶道化为家宅。故曰虽遭大苦。不以为患。
问。此段
与恋宅意同否。答。诱而不出。方名恋宅。
△二合长
者拟救。】

「舍利弗佛见此巳(至)众生不能以是得度。」

【应拔者。显慈父同体悲心。内有拔苦与乐之责也。

问。佛为有缘三子。说三乘。何云众生。答。约正因言。
则等视一切。犹如一子。均当拔济。伹以能发心先
求出离。善根蚤成熟者。则先令解脱。故每言为诸
见诸也。
舍利下总拟用同别二教。舍方便而不能。

△三正明恋宅。】

「所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。」

【设能发心求出。特缘现身正属分段渠且救苦不
暇。何由能入微妙玄门。此合上唯一门狭小义。
△
二合假设三车三。初合拟用方便。二合正用方便。
三合顺从方便。
今初。】

「舍利弗如彼长者(至)声闻辟支佛佛乘。」

【初牒前身手不可救。但以下。牒方便可救。如来下。
初总合。以神智力。说一乘不可救。次合。拟用说三。
以投先心所好。权教大乘亦同实教。在因名菩萨
乘。在果亦名佛乘。
△二合正用方便。】

「而作是言汝等莫得(至)便得无量安隐快乐。」

【此下虽含三转义。然不必泥。以三乘法中。尚有十
二缘六度法。何以独约四谛说耶。三界以火宅言。
五尘以粗弊言者。出其过也。缘诸子退大学小。复
遇邪外。迷有漏天。作无为解。以五处安隐。为胜净
依。为对治此故。示其过咎。乃以三乘无漏妙果。以
易彼昔求出离之心。
我今下劝信也。
汝等下劝修
也。
复作下。叹其希有。令生好乐。
△三合随顺方便。】

「舍利弗若有众生(至)为求牛车出于火宅。」

【内有智性者。由昔退大学小故。习成三乘智性。此
句亦贯下二节。从佛下。闻即能信者。以投本所好
故。且能速出故。早得涅槃故。因闻声教得悟故。以
人从缘。名曰声闻。又以人名法故。曰声闻乘。如羊
者。虽依人住。而不肯回顾后群。如诸声闻。虽则在
众无违。而乏利他之行。
梵语辟支迦罗。云缘觉。亦
云独觉。槜李云。独觉亦观十二因缘。伹以根之利
钝。有值佛不值佛之别。以彼亦由昔曾闻此法来
故。自然慧者。以此因缘。本来自有。非佛天人所作。
其能入之慧亦然。故曰自然慧。又支佛是法行人。
从人闻法事少。自推义多。故能逆顺深观。以至百
千万世。虽不依人而住。亦有时现通度人。亦如鹿
有回顾之慈也。
求一切智者。谓于内法内名。能知
能解。又于理外所诠之法相。能诠之名字。亦能知
能解。名一切智。即声闻之智。今为菩萨求者。欲度
二乘也。佛智即道种智。谓能用诸佛一切道法。发
起众生一切善种。名菩萨智也。然约当体能知。名
自然智。约不从人得。曰无师智。又自然之名。虽同
缘觉。而起用处。则不相同。此上三智。皆通因果。约
如来知见言。则惟属果地。菩萨缘此而修。则彻因
彻果。如牛之自近之远也。须知此中虽言牛车。由
不明牛之德相。车之严好。故属于权也。
△三合等
赐大车二。初牒喻。二法合。
今初。】

「舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。」

【略牒免难及等赐二义。
△二法合二。初合免难。二
合等赐。
今初。】

「如来亦复如是(至)怖畏险道得涅槃乐。」

【教门上。标佛字者。以佛在世时。九十六种邪外。莫
不自谓得一切智。能出生死。但有空言。全无实义。
唯佛所说。乃有教有义。可趋涅槃。故寄佛字。以简
邪外也。教即能诠其所诠之理。方有为教之用故。
门如能诠门内所含之空。方有为门之用。今则法
喻合举。故曰佛教门。
问。前云唯有一门。又云狭小。
故置而不用。今何云无量人。从此门出。答。前不云
乎。此门权实双融。故曰唯一。由即权之实。理甚幽
微。善根弱者。不堪秉此。故以狭小不用。复由即实
是权。于一佛乘。分别说三。故亿百千。从而出之。之
后复蒙开显也。得涅槃。且随多分说。以权教菩萨
尚未得故。此上合免难意也。
△二合等赐。】

「如来尔时便作是念(至)能生净妙第一之乐。」

【初合等赐之由。是诸下。合等赐之心。如来灭度。即
无住处大涅槃也。是诸下。正合等赐。而以诸佛所
有娱乐之具与之者。以诸三乘。亦得禅定解脱等
之少分。今是一乘实相之妙理。一乘般若之种智。
乃圣所称叹者。言能生等者。以此一相一种。即是
理事无碍。而能出生事事无碍。净妙第一。别教之
法乐故。是故此经。犹如海口。能摄众流。同归大海
之旨。于此可见矣。
△四合徵释妄否。】

「舍利弗如彼长者(至)大乘之法但不尽能受。」

【不尽能受。为之奈何。
△三结答。】

「舍利弗以是因缘(至)于一佛乘分别说三。」

【由我以佛眼。见诸子。于三界火宅内。将被火害。欲
令速出因缘。故于一乘。分别说三。
△二颂文二。初
叙意二举颂。
今初。】

「佛欲重宣此义而说偈言。」

【下文先略示恐畏诸难。次正明毒害火灾。举三道
以喻六道。惟人鬼畜。宅中可有故。举之以况。
△二
举颂二。初广颂前喻。二劝信流通。初二。初颂喻。二
颂法。初二。初广颂喻本。二略颂喻事。初二。初广颂
朽宅。二正颂火宅。
今初。】

「譬如长者有一大宅(至)如是诸难恐畏无量。」

【颂与长文。广略互见。以长文广者。颂则略出。颂之
略者。由长中巳广故。伹长文多以无明闇蔽生老
病之火。在正报上说。今颂约三界言者。以依报唯
是色法。其被烧之相甚显。故即依以显正也。若加
以利钝等惑喻鬼畜。恐属太凿。
长者二字。即收十
德。与言佛遍周义等。
有一下。于三苦中。先约色法。
总被行蕴迁至无常言。而大宅被朽不停之相甚
相似。周障二句。色法中臭秽似之。
有五百下。明住
此者。有三类。曰人及鬼畜。然以五百。喻五道。即摄
三子在内。
此下诸颂。总显三毒充满之状。鸱枭下
显宅内畜类。所有变怪之相。
处处下。更明宅内遍

满恶鬼。又复各纵其恶状。总见无情者既危朽。而
又臭秽。固不可住。其有情者。险而复恶。尽如冤对。
更不可刻顷居矣。
△二正颂火宅。】

「是朽故宅属于一人(至)毒害火灾众难非一。」

【宅属一人。即下唯我一人能为救护意。近出者。由
佛往昔。曾教谨防无明等火。次因世尊赴缘他方
未久。以致诸子放逸不羁。此正火起之由。
于后下。
正明火起。忽然下三句。显能烧之势甚猛。
栋梁下。
显情与无情。被烧之相。可怖可悯。咸由薄福之故。
以致众难齐集。
△二略颂喻事三。初颂乐著。二颂
假设。三颂过望。
今初。】

「是时宅主在门外立(至)犹故乐著嬉戏不巳。」

【门外立者。佛观众生恒被热恼。不安法空座上。故
如人立。众生与佛。同一悲仰。今既被烧。即与能救
之悲相关故。与如闻人言等。又那伽现事。亦是以
法即人故。
汝诸下。诸子本未出宅。而曰来入者。以
彼于智胜所。曾有闻法缘因。遂依正因。而发了因
大心。即如巳出。以果不离因故。次由无明戏论强
胜。善根微弱。旋发旋忘。故如还入。
长者下。前约因
见火烧惊入。今约因闻人说惊入。乃以人法互显
义也。
方宜下。虽颂教诫。即含拟宜意。诸子下。恋宅
也。
△二颂假设。】

「是时长者而作是念(至)是故诸人我今快乐。」

【初三行。颂拟用三车。
告诸下。正用三车。
诸子下。颂

随顺方便。
长者见子下。明长者自庆得全天性。
然
言生育甚难者。由经劫教化。多方摄受。令其发心。
巳自难矣。况于既发之后。又须数数调护。令其渐
渐增长。保令勿退。乃得成熟。故曰生育甚难。此犹
约发大心不退者言也。若今之三乘。则始发大心。
中退习小。而又先令小熟。此于方便中。更设方便
故曰生育甚难。
△三颂过望。】

「尔时诸子知父安坐(至)嬉戏快乐自在无碍。」

【先以三行。牒述长者许车之辞。以索车。
长者大富
下。出能造车之具甚多。
以众宝物下。明所造之车。
具大庄严。
以是妙车二句。正明等赐。
诸子下。明欢
喜以见得过本望也。
△二颂法合二。初合喻本。二
合喻事。
今初。】

「告舍利弗我亦如是(至)如是等火炽然不息。」

【以四颂。牒喻及法。杂糅成文。令义显然。言一切皆
子者。约正因言也。巳发三种菩提心者。是了因子。
大疏。佛子有三。一外子。即诸凡夫。二庶子。即二乘
人秉小乘教。生法身者。三真子。即秉大乘法。生法
身者。乃菩萨也。
△二合喻事三。初合乐著。二合假
设三合过望。
今初。】

「如来巳离三界火宅(至)于诸欲染贪著深故。」

【寂然閒居者。由无为寂照故。能见能闻也。
教诏是
拟宜。不信是恋宅也。
△二合假设。】

「以是方便为说三乘(至)有得缘觉不退菩萨。」

【三乘将见道时。俱有决定心。若约四谛言者。则于
四善根中。因观欲界苦。至世第一后心。真如理显。
生无漏法忍。名为苦法忍。即决定心。乃八忍中之
第一忍也。权教具坚固信根人。亦可名不退菩萨。

△三合过望二。初正示现前。二兼明累劫。
今初。】

「汝舍利弗我为众生(至)更无馀乘除佛方便。」

【初颂合等赐大车。汝等一行。合等心。是乘二行。合
车之高广。无量下三行。明因赞供等所得之益。破
无明闇。智光朗照如日。留惑润生。还入三界如夜。
知法如幻。不拘生灭之迹。曰游戏。复能以开显法
门。令诸三乘。同至道场。
以是下一行。结显惟一无
馀之因缘。
△二兼明累劫二。初略示。二申明。
今
初。】

「告舍利弗汝诸人等(至)今所应作唯佛智慧。」

【初一颂。约如父子一体。以定应与应受之大义。汝
等下。正明拔济后。且令出界也。
我虽下。废昔权果
也。向所尽者。但是界内之分段。而实不灭。以未尽
变易故。今所应作。当填本愿。以求佛智。立今实果
也。
△二申明。】

「若有菩萨于是众中(至)安隐众生故现于世。」

【初约大智菩萨。能听能信诸佛实法。即知诸佛虽
用方便。即方便便是真实。其所化者。据现前缘因。
似有三乘。若据正因。则皆菩萨也。
若人下。申明为
不信者开三。以彼爱欲障重。为治此故。说于苦谛。

以称所习。令生欢喜。曰日可令冷。月可令暖。佛说
苦谛。真实无异。
若有下。指集谛。能为生苦之本者。
贪欲是也。故曰娑婆世界。若有一法。胜过贪欲。则
成佛者。不止悉达一人矣。
若灭下。能灭者是道谛。
所灭者是集谛。诸苦尽处。即名第三灭谛。故贪欲
灭。则苦无所依。
为灭下。指道谛为能灭。以修行于
道品故。则远离苦缚。身之与心。始得解脱。
是人下
徵其所得。为虚为实。皆以废立言也。但离下。答其
非真。其实下。出其所以。以厌有非真离。未尽空有
之情。故曰其实未得一切解脱之理果。及无上之
智果。既为我子。岂可但令灰断便巳。我为下一行。
又以佛之本怀。释成也。
△二劝信流通二。初标示
信否。二广释信否。
今初。】

「汝舍利弗我此法印(至)在所游方勿妄宣传。」

【此下当品流通也。法印即一乘实相印。能印定一
切众生。皆是佛子。同得佛果。宣传言勿妄者。值能
信若不说。则失大利。否者强说则令堕苦故。
△二
广释信否二。初略释。二广释。
今初。】

「若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非巳智分。」

【初明得现前益。能信是因。阿惟越致是所感不退
之果。虽在未来。然巳具于一念信心中矣。
若有信
下。明宿世有见佛闻法善根。方能信受。若人有下
约未来能信弘传人说。即具深信解相也。
一切下。
明中上二智。力所不及。
汝舍下。明智首之得入者。

是信力非智力也。馀人不过随顺信从而巳。
△二
广释二。初释否者莫说。二释信者应说。
今初。】

「又舍利弗憍慢懈怠(至)无智人中莫说此经。」

【初明值憍慢等莫说者。内障重故。凡夫著欲。亦不
可说外障重故。断佛种。偏在信上言者。以不信之
罪。在众罪之上。故古注引净名。以烦恼为如来种。
此取境界性为佛种。善恶事异。名境界故。大品以
一切种智学般若。为佛种。此取了因性涅槃。以心
性理不断。此取正因性。为佛种等。今约不信言断
者乃约断了因佛种也。方便品以举手低头。皆成
佛种。彼约缘因。为佛种也。皆悲心护持。恐令招𠎝
也。或复下广约不信。及毁谤人。备显三途恶报者
以其造自他俱损之业故。说尚难尽。苦岂有穷。亦
即伐南山之竹。书罪无穷意也。
△二释信者应说。】

「若有利根智慧明了(至)汝当为说妙法华经。」

【若有利根下。十七颂。古以五双十只。略示善根可
说之相。末二颂。结示可说之槩。慎勿负叮咛流通
之意。此上广显信否功过。皆约最初一念言。即涅
槃中无垢藏。推功归本。果从教生。义如醍醐最上。
功本由乳。如来至极。功归于教。故信之者阿惟越
致。其否者。既无缘了。则正因斩然。世间闇瞑矣。初
喻说一乘竟。】
【△二领解得记二。初四子喻说领解。
二如来述成与记。
今初。】

「信解品第四」

【此品始终。以不求自得四字。写因得生喜之状。谓
四子往昔。曾于世尊所。发大菩提心。植了因种。投
入圣胎。得名为子。次缘背觉合尘。退大乐小。虽仍
入五道。第以欣厌情急。复蒙累劫拔济。故于今生。
感佛现身。先于二十年中。以贫所乐法。令其熟脱
至应有宝藏分之言。悉皆忍而不说。纵闻说大。以
为伹为菩萨。而不为我。故劳世尊。复于二十年中。
渐用大法。或抑或扬。令生惭愧。或命转教。令自思
惟。加以真如内熏力故。令在昔善根。复得增长。以
致大机闇发。自鄙先心。是故灵山集会。初以光瑞
问答。动执生疑。又复以法以喻。开佛知见于望外
是以欣庆之怀。踊跃之情。忽发于心内。咸由信解
所致。故原其本。而题其品曰信解。
△文二。初长文。
二颂文。初二。初略陈今昔于希有法不求自得。二
广陈喻法委状不求自得之义。初二。初经家叙喜。
二略陈今昔。
今初。】

「尔时慧命须菩提(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。」

【善吉以妙慧深达般若海空故。以慧为命。又为慧
人。命令转教。故曰慧命。馀三名。皆带摩诃者。是彼
族中长故。闻未曾有。述约教开三显一也。见授记。
述约果会三归一也。皆悉所未见未闻者。今忽躬
遇。宁非希有。是故指上得喜之由。即从下。叙领解
之仪也。
△二略陈今昔二。初标显。二徵释。
今初。】

「而白佛言我等居僧之首(至)成就众生心不喜乐。」

【初述昔为僧首。法腊既高。晚学以我为模范。曷可
改辙。所以不求。年并一句。又述生腊亦高。曷当大
任。故不当求。自谓下。述所證既深。愈不当求。涅槃
妙理巳證。无生妙智巳立。故不进求。世尊下。又以
身倦心灰。故不喜乐。但念诸法无我我所。本来空
故。求男女。一异相。不可得故。由无相故。无所作。即
无愿也。以此三故。于二利功德。心不喜乐。
△二徵
释。】

「所以者何世尊(至)无量珍宝不求自得。」

【初释在昔不好之心。我等下。结成今喜之故。
△二
广陈喻法委状不求自得之义二。初举喻。二法合
初三。初穷子愚顽无心希求长者之富。二穷子志
大全受长者富有之赐。三穷子心喜无量珍宝不。
求自得。初三。初叙累劫如安贫里肆力不求。二叙
今生如安客作贱役不求。三叙客作如安领知出
内不求。初二。初父子虽失遇止不违。二父子虽见
贫肆不求。初二。初父子相失以况退大。二遇止不
违以况因缘。
今初。】

「世尊我等今者乐说譬喻(至)或十二十至五十岁。」

【初二句。[言*恣]请许说。四子因闻火宅父子。从喻得解
故。亦以父子作喻酬之。百法论。以寿暖识三。合为
命根。今年齿。既即是寿。则以命根。配善根宜矣。幼
稚如善根甚微也。舍父背觉也。逃逝合尘也。久住
亡返也。他国即五道所居之三界也。如四子往昔。

虽发大心。得称佛子。但以善根微弱。以致瞬息。便
忘背本真常。仍往他国。或十如在天道。二十如在
人道。至五十如堕三涂矣。
△二遇止不违以况因
缘二。初所遇不违以况内因不失。二所止不违以
况外缘不失。
今初。】

「年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。」

【此节喻中退习小。速求出离。便成感佛现身之正
因也。年既长大。如虽退大。而由真如内熏之力。令
在昔所发之善根渐增。虽得长大。尚乏栖止。况穷
无法财。外被苦困。是故驰骋于身受心法之内。或
求火之光明。爱水之清净。乐风之周流。观尘之成
就。希得法服以蔽身。法味以滋口。虽此等邪求。但
可增长生死。然即此求出之心。却亦与本性相顺。
故曰渐渐游行遇向本国。本国即本性。或亦即世
尊摄受之本愿。由与本性本愿相顺。故成感佛现
身。能为出苦之正因。
△二所止不违以况外缘不
失二。初明长者所止之城。二明长者所作之念。

今初。】

「其父先来求子不得(至)商估贾客亦甚众多。」

【此下言身言土。应且约中根开解入住所见者言
之。先来。非先后之先。乃隐显意也。谓四子往昔。从
应化边。发大心巳。由能感之薪既尽。而应火亦随
之而隐。复由世尊不舍大悲。乃以即法之胜应。不
离他方。常在此土。故曰先来。以求觅无机故。且中

止涅槃。如所都之城。能却五住之敌。防二死之非。
中止者。以进非法性。及自受用。退非变化秽土。乃
胜应所居之净土也。
其家下。显长者之富有家。可
曲配实相。如人丁财物并依家住。色心等法。同依
真如正位而住。金银下。别举也。不必琐配。大意不
过彰其富耳。有指此为华严境界。虽华严于一土。
能融诸土。然不可直指。故诸天叙云。昔于波罗柰
转四谛。今复转最妙。又如来答上行等。虽云始见
我身。似巳露出华严。随曰除先修习学小乘者。据
此二文。则二乘人。直在不见不闻数内矣。此科及
所念二科。同喻四子不失世尊摄受之外缘。是以
中止。待其来也。
△二明所作之念。】

「时贫穷子游诸聚落(至)坦然快乐无复忧虑。」

【文有三节。初明穷子之游。始于四方。次遇本国。次
历郡邑。遂到父城。皆自远而近。以喻内因之渐长。
父每下。明失子之忧。以喻无机。
复作下。明得子之
乐。以喻有机。
又上科。约世尊身业冥加。以所止言。
此约意业冥加。以所念言。而成开解之胜增上矣。

△二父子虽见贫肆不求二。初父子相见。二贫肆
不求。初二。初约子见父以喻怖大之心。二约父见
子以喻调慰之状。
今初。】

「世尊尔时穷子佣赁(至)作是念巳疾走而去。」

【佣赁者。四子于退大后。中途以习小法为力。速求
出离为财。故如佣赁。或依邪外。而舍正见。或依正

见。而舍邪外。谓之展转。二者皆被求出之愿力所
持。冥资正道。遂成见佛善根。故如遇到父舍。此皆
见佛之由也。
住立下。明穷子见所怖之境。住门侧
则非正立。遥见则非觌面。如慕小之善根虽熟。未
秉正教。与住门侧同。又虽有叩教之机。尚未亲炙。
故曰遥见此若以法就人。四子尚在小乘法外。注
家何得剧以偏真但空言耶。
踞师子下。种种严饰。
皆豪贵所应有。如胜应土中。自具万德庄严也。然
万德由万行所致故。令乐小者起怖也。
穷子下。正
明起怖之心。由见长者有大力势。遂悔其来。以所
见处。不与能求之心合。故念曰此或是。王或是王
等。欲得彼物。须是能出入其门者乃可。倘以一介
微寒托此。彼若强使我作。我将何法敌彼。不若疾
走之为妙也。况贫里中。衣食易得。且可速救饥寒。

此如四子自退大来。但有乐小之心。倘闻行海庄
严。不但不受。且生恐惧。惟肆小慧之力。于但空贫
里。求八忍之衣。四谛之味。以资身口便巳。是以怖
大疾走而退。
△二约父见子以喻调慰之状。】

「时富长者于师子座(至)转更惶怖闷绝躄地。」

【世尊于胜应土。师子座上。不废悲愿。待诸有缘。其
曾发心者。气分自投。故得一叩便应。如水清月现。
见子便识。心大喜者。因昔无能感之机。常生怜悯。
今既能感。故心大喜。即作下。释生喜之由。以适所
愿故。
问。有将师子座。作第一义空无畏境说者。复

有以中止之城。指为有馀者。岂不前后相违耶。答。
二说俱非。以与经中止义不合故。盖中止义虽阔。
而进非自性自受用。何以指为第一义空。若唯局
有馀土。不该至果报。其入住者。可于此处见佛。倘
上上机。一经开显。即能超登圣位。又于何处觅佛。
是故中止。应该他受用。及胜应二土。而言以见。进
非自受用。退非变化劣应。苟不作是解。岂此经胜用
但能令入劫便巳。
即遣下。喻佛拟宜用大也。则以
妙观察智为能遣。名句文为所遣。旁者。以四子是
渐机。合以小乘为正被。而如来因在昔。令发大心
故。仍用大拟宜。则大教返为旁被矣。急追者。欲直
说大乘也。将还者。以宿善可起也。教奉智命。如使
者。其所诠之义。最为爽理快性。如疾走。收功甚速。
曰往捉。
穷子惊下。正显怖大之状。以明无机也。卒
闻大教故惊。境与心乖曰愕。若使我于生死中觅
涅槃。烦恼内求菩提。何异劫杀来侵。是故称怨而
又大唤。次二句。如我本无悲愿。奚用此至教为。
使
者下。明既不受重玄妙法。何不即将苦恼如幻之
顿旨。直以告之。故曰执之愈急。彼纵无机。亦必勉
其令受。故曰强牵将还。总譬不受也。
于时下。更申
明深怖无机之状。无罪被执者。若诸大士。以悲愿
为能感之业。应还界内。现如幻之生死。而在二乘
视之。如有业者。方受囚执之罪。我既无业。何以被
执。倘无方便。宁不直入轮回。故曰此必定死。转思

转怖。迷失本心。曰闷绝。桎棝七支。伏于无明。曰躄
地。皆怖大之相也。
此上若法若喻。皆不过曲配怖
大乐小之情。不必过泥。
△二贫肆不求。】

「父遥见之而语使言(至)往至贫里以求衣食。」

【遥见者。一在门外侧立。一在门内正坐。相隔俱远
故。父子皆云遥见。又上子见父。既如三乘能感之
内因。今父见子。即如如来加被之外缘。以此机教
相叩。故得感佛现身脱御。于下文不须勿强。皆息
化意也。
以冷下。意谓。既如结缘。便不可置之度外。
又此躄地未醒之人。既不可饮以甘露。且倾半盏
清凉。先为解其烦闷。使彼宿世小根。可以先熟。乃
先用小法。教之令醒。故以水洒令醒为喻。不与语。
如不言是子应有宝藏之分。
所以下。释不语意。由
审是缘种故。方便覆护。抑其本怀。勿令小机亦同
退屈。乃故令随意所趋。
穷子下。因见释放生喜。又
闻随其所好。故从地起。直往贫里。而求法服禅悦。
令其自济。
上自说喻。至此。内函大小二种善根。以
为怖大乐小之柱。一因大机未熟。而显怖大之状。
一因小机先熟。而明累劫好乐之心。由小先熟故。
先闻小。大后熟故。后闻大法。
△二叙今生如安客
作贱役不求三。初标用方便。二正用方便。三结示
不求。
今初。】

「尔时长者将欲诱引其子而设方便。」

【上科约累劫言。此下追述鹿苑以后事也。
△二正

用方便四。初用密遣方便。二用著弊方便。三用加
价方便。四用作字方便。
今初。】

「密遣二人形色憔悴(至)其父见子慜而怪之。」

【内秘外现曰密。出制使往曰遣。如世尊令诸大菩
萨。现声闻缘觉二形。故曰密遣。既隐妙相故。形色
憔悴。既摄身香故少威德。非此狼狈。难为俦侣。何
以得近。研真断惑。即是作处。直即二种涅槃也。言
倍与者。盖界内戒善。止可伏惑。得人天果。直若肆
力于道品。不但伏且能断。不但得人天果。且能得
界外无漏妙果。故云倍与。若伏若断。即除粪之贱
役。又以共作。而鼓舞之。
尔时下。先取价者。如二乘
欣厌特重故。先慕灭道。后除苦集也。故令长者悯
其舍大。怪其取小。
若据既巳得之。具陈上事。则因
缘和合。感应之道成矣。然亦惟先熟小善。得与如
来应化。同生一处。犹未亲炙道范。
△二用著弊方
便。】

「又以他日于窗牖中(至)以方便故得近其子。」

【上缘四子能感之小善先熟。世尊将欲隐胜现劣。
故先叙其由。古注指他日之他。为法身。今准诸子
退大后。世尊于本发心处。求之不得。既中止胜应
而待。则所现之身。亦应指为胜应。故下云。天人常
充满等。何必指为常寂耶。
窗牖遥见。虽非于明堂
近视处可比。然巳不同前四方推觅。难见之时矣。
今长者。因遥见。复思聚首。奈彼以卑劣躯。处污秽

地。何堪投足。但以天性相关。不容不屈尊以就卑。
于是脱御著弊。尘坌其身。手执粪器。亦来共作。乃
与相近。使其不惊。此即如来。以十种大恩。与众生
中之第七隐胜现劣恩也。大钞云。十莲华藏尘数
相。海滴难思无尽之德。并隐不彰。但云百劫修成
三十二相。三十四心。断见修惑。五分法身。觉树初
圆。如老比丘。同五罗汉。故法华中。脱珍御服。著弊
垢衣。执除粪器。往到子所。释曰。尘数相珍服也。三
十二相弊垢衣也。三十四心除粪器也。见修惑即
所除之粪。右手用便如丈六之权智。状有所畏。示
同病行。先语诸作。次近子身。曲尽慈济矣。语诸作
如示谛缘法门也。此节因上累劫来因缘成就故。
今先现劣应身以应之。
△三用加价方便。】

「后复告言咄男子(至)亦有老弊使人须者相给。」

【既咄而复称男子者。乃先叱醒。而欲奖励也。勿馀
去。如以定伏乱意也。加价。如因定而又令发慧。不
但能伏。且使进断也。论谓。以穷子烦恼炽然。增上
慢染。罔知有出世法门。但求人天胜妙境界等。今
随顺彼。先以所馀戒定之力。以与人天果报之直。
则所除之粪。如所伏之惑。又以近得共聚故。加以
妙慧断感。而感界外之果。亦有老弊。则又因定慧。
更起工巧也。有将此数科。细配道品说者。恐太泥。

△四用作字方便。】

「好自安意我如汝父(至)更与作字名之为儿。」

【承上加奖。又进慰曰。汝于我家。好自安意。我如汝
父。勿复他虑。言如父者。以彼自客作来。将二十年。
今虽得近。第贵贱殊分。阶不躐等。故先以如字。进
许之。倘突以即真之言许之。恐惊且疑矣。所以下。
释许如父意。我巳老无能为。汝正少应努力。况汝
于常作时。全不似馀人有欺怠等恶。此后应如所
生之子。进虽不似我之亲生。退亦不同馀作耳。即
时下。正为更名作字。此如诸子。自鹿苑发心习小
迄今。巳能初得世第一之似解。进虽不似圣流。退
亦不堕于凡夫。少选便可称为权智佛口所生之
真子。此如穷子先除客作之名。而预入圣流耳。
△
三结示客作不求。】

「尔时穷子虽欣此遇(至)然其所止犹在本处。」

【因断分别起。得与子名。故云虽欣此遇。俱生未尽
尚在学位。故云犹故自谓客作。前后三番。言二十。
若合言之。仅得数之四十。盖以除粪之二十。喻如
来自鹿苑说四谛始。至说般若止。以喻阿含。于此
二十年中。伹除界内染污无知。故如粪也。其执作
家事之二十。如奉命为说般若。正合四十。若兼今
说法华。便合世传说法。四十馀年之馀字义。倘不
准除粪配阿含。亦应不信执作家事之二十。配转
教矣。
过是下。心相体信者。谓不独长者。知我身心
无伪。我亦能知长者。始而与直。次而加价。既皆不
虚。此后心口自然相应。绝无虚诞。如不但如来知

我巳出三苦。我亦熟谙如来施教之不诬。进语大
退语小。皆所不难。
尘馀谓。心相体信等。谓之喻转
说般若。则可如何配为方等时。方等论时观教。后
学决不可依。
予谓。若将心相一节。插入硬配方等。
恐违圣教。以方等二字。是大乘经之通称。如云谤
方等经。何必别立时部。则心相等文。乃承上起下
意也。
然其下。结成安于客作不求也。
△三叙客作
安于领知出纳不求。】

「世尊尔时长者有疾(至)下劣之心亦未能舍。」

【不久。如应谢在近也。仓与库。如能诠之不同。金与
银等。如所诠之不同。机有利钝。说有广略。故云多
少。以法化物曰出。收功归已曰入。可教者应即与
之。不可者应善护念。曰无令漏失。语穷子下。喻命
转教也。我心下。喻既蒙佛加。则与佛不异。
尔时下
正受命也。
而无下。结成领知不求。以见其中根也。

△二穷子志大全受长者富有之赐四。初喻大机
叩教。二喻灵鹫集会。三喻结会古今。四喻开显授
记。
今初。】

「复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。」

【少时以说般若时。得蒙大法。薰染其心。及闻说无
量义。得知无量既从一法生。则应以一法。还收无
量。回视自證。于心不安。即大机密叩时也。不更仍
被小法所阻。故曰渐巳通泰。成就大志。又复自鄙
在昔不应。有如是安于贫里。种种下劣之心。
△二

喻灵鹫集会。】

「临欲终时而命其子(至)刹利居士皆悉巳集。」

【终指涅槃时也。临终即今正说法华时也。并会下
喻今之云集也。
△三喻结会古今。】

「即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。」

【初定父子天性。以喻曾发大心。得名佛子。于某下。
释由昔之逃失。今之遇会。乃得重逢。以喻由退大。
而复得开解。仍称佛子。乃可进领家业也。
△四喻
开显与记。】

「今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。」

【我之所有。皆是子有。即说佛慧。与授记。令起正因
也。播万行被物曰出。摄万行所成之德曰内。二利
之行巳具。如般若中说。故云先所出内。是子所知。
即会三乘之行。同为一乘成佛之因。如揽三点。以
成一𠁼。不必更点。此正会昔成今也。又即今但示
是其所有之辞。更不广明诸行。此又彰今异昔。乃
昔所未说。今乃说之。之法门也。故睿公云。至如般
若诸经。深无不极。故道者以之而归。大无不包。乘
者以之而运。然其大略。皆以适化为本。至悟物虽
弘。于实体不足。皆属法华。固其宜矣等。世尊自与
四子结缘始。中经累劫引摄。齐今开显。而降灵之
本致。稍结局矣。
△三穷子心喜无量珍宝不求自
得。】

「世尊是时穷子(至)今此宝藏自然而至。」

【始而安于贫里不求。既而安于客作不求。终则安
于领知不求。无量珍宝。今忽自至。其欢喜之心。曷
可胜言。
问。前世尊脱御现劣。示同病行。今至开显。
应现胜脱弊。然后委付。答。既得开解。则法眼清明。
空华当灭。世间诸相。尚得常住。何况佛身。此正寄
化显实。开佛知见也。
△二法合三。初合愚顽。二合
智大。三合心喜。初三。初合昔安贫里以明累劫不
求。二合今安客作以明今生不求。三合领知出内
以明转教不求。
今初。】

「世尊大富长者(至)迷惑无知乐著小法。」

【言似佛子者。昔为说法生解。则父子义巳成。由逊
上根。于开解时。曾言真佛子故。且云似也。常说我
为子。即合见子便识等意。
三苦由三受生。苦受生
苦苦。乐受生坏苦。不乐不苦受生行苦。受热恼乐
小法。合安于贫里等。
大凡法喻。互有广略。喻意未
尽者。则从法合中补出。喻巳尽合则略出。如今文
是也。
又前法说中。以五浊。释于一说三之旨。盖以
贪爱大水为门。汩没众生。而显昏扰之相。文中总
不以火字义犯之。于喻说中。以火宅。释速救之旨。
乃约嗔恚大火为门。烧煮众生。以显三苦热恼之
相。故法喻中。总不以水字义犯之。此译人用意之
脉络。每见注家。水火相犯。了不知其回护。
△二合
安于客作以明今生不求。】

「今日世尊令我等思惟(至)如来知见宝藏之分。」

【初合密遣。雇令除粪。依根本无明所起虚妄。名戏
论粪。我等下。合先取价。方与除粪也。一日之价。即
于如来无尽功德中。但得一但空也。
然世尊下。合
安于客作。便见下。合脱璎著弊。示同病行故。不为
分别等。
△三合领知出内以明转教不求。】

「世尊以方便力(至)而我等不知真是佛子。」

【如来智慧。大乘实相。正教菩萨。亦令二乘。从旁闻
之。故曰方便。纵然可爱。以小有所得故。亦不希取。
问。前据两番二十年。驳别无方等时。及方等部。若
勘今文。似于阿含后。般若前。虽无时可指。亦似别
有部类矣。答。此正方等也。但如来于一代圣教内。
凡教菩萨法门。均名大乘方等。即般若部。亦在此
收。然据今由小之大之机所见。既以初二十属阿
含。次二十属般若。于中无别有隙。安插方等。故驳
之。理实如来。于此二教外。未尝不时时。以大乘方
等。正被菩萨。诸二乘。既从旁得闻。何妨于此叙出。
思之。
我等下。合转教不求也。因者即蒙加被。为众
显说。随我说者。即带权说实也。我若达此。乃是藉
人为我之意。我则蚤巳荐取矣。
△二合志大。】

「今我等方知世尊(至)然佛实以大乘教化。」

【知见一开。始悟昔之与小。昔之转教。昔之毁訾。正
实以大乘教化。
△三合心喜。】

「是故我等说本无心(至)所应得者皆巳得之。」

【△二颂文二。初叙意。二举颂。
今初。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。」

【△二举颂二。初颂前喻法。二报佛深恩。初二。初颂
略陈不求自得。二颂广陈法喻委状。
今初。】

「我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。」

【△二广陈法喻委状二。初颂喻。二颂法。初三。初颂
愚顽。二颂志大。三颂心喜。初三。初颂昔安贫里。二
颂今安客作。三颂领知不求。
今初。】

「譬如童子幼稚无识(至)何用衣食使我至此。」

【初行半。颂子背父。况退大后。流转五道。其父下九
行。颂所止不违。况缘不失四方。如于四生觅机。了
不可得。造立舍宅。即从自受用身土。为地上。现他
受用。为地前三贤。现胜应身土也。止于此中。而以
同体大悲冥加。即不失外缘意。
尔时穷子下三行。
颂所遇不违。况因不失约渐次等义。如因内熏。而
善根渐长也。
尔时长者下。颂父子虽得相见。而仍
安于贫肆。况累劫怖大乐小。共九行先以六行。明
子见父而惊走。
长者是时下。明父见子而追逐。
此
上大意。明四子自退大后。于累劫乐小心中。若与
正见相应。则有所得。与染慧相应。则无所得。虽有
邪正。皆可增长速求出离之善。故于佛世。多诸梵
志。凡得见佛。便蒙解脱。
△二颂今安客作。】

「长者知子愚痴狭劣(至)又以软语若如吾子。」

【初标用方便意。即以下。颂密遣方便。况二乘惟有
偏空小慧。全无德相庄严。
长者于牗下。颂著弊方

便以况现劣。
方便下。颂加价方便。以况不独有人
天胜妙果报。更有出世微妙大益。又以下。颂作字
方便。以况少得似解。不列凡品矣。其不求之旨。自
溢于言外耳。
△三颂领知不求。】

「长者有智渐令入出(至)自念贫事我无此物。」

【△二颂志大。】

「父知子心渐巳嚝大(至)悉以付之恣其所用。」

【初明大机叩教。欲与下。如灵山集会。于此下。退指
昔日相失。由我周行求索而来。以见累劫之提𢹂。

前后合言四十。今约见子来。以二十言者。以著弊
之初二十。但可云客作。纵得同居一处。而以尊卑
悬绝。不可云聚首。相见则非蒙。更与作字。执作家
事时。不可云见。以全无子意故。
凡我下。颂今开解
得记。如委付也。
△三颂心喜。】

「子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。」

【△二颂法合三。初略合不求。二广明转教。三望外
自得。
今初。】

「佛亦如是知我乐小(至)成就小乘声闻弟子。」

【由知退大乐小。所以与小。
而说下。合但雇除粪。不
言委付也。
△二广明转教。】

「佛敕我等说最上道(至)初不劝进说有实利。」

【初一颂受命转教。
我承下五行。正明转教。但为菩
萨。
如彼二行。牒喻合明。无希取者。为其无分。亦无
怨佛之意矣。我等下。复申明自已本无希取意者。

以内證寂灭故。于利他一事。全无欣乐。
所以下。亦
颂释明内證之深。以显自足不求。意谓。一切诸法。
自性本空。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名
灭。观中證此。名空解脱门。求大小男女等相。不可
得。即无相解脱门。无漏染无为作。即无愿解脱门。
又空寂句。即总明三脱也。谓无生灭名性空。无大
小名相空。无为名愿空也。
如是下。显已之能證亦
深。即佛之智慧了无志愿。美食不中饱人餐也。
佛
所下。明佛以是教我。我以是酬佛。既不负其所教
即为报恩矣。
我等下二颂半。结成不求。由观我心。
是以见舍。初不劝进。
△三望外自得。】

「如富长者知子志劣(至)普于其中应受供养。」

【初颂半。牒喻贴合。
佛亦下。颂半总合。
我等下。历颂
欢喜也。得道得果。闻法得记也。于无漏中道。得清
净眼。即法眼清明入住也。昔以持戒之报。仅归空
寂。今得实果。不虚所持矣。昔修梵行。不落凡夫。今
并不落二乘矣。又昔闻声悟谛。止可自利。今兼利
他。可谓真声闻矣。昔者应供。止在人天。今可应世
出世间之供矣。文中共七个今字。皆约胜昔。以状
喜心也。
△三报佛深恩。】

「世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。」

【初一行总标恩大。馀颂但明恩大难酬。大钞明如
来以十种恩。与众生。一发心普救恩。二难行苦行
恩。三一向为他恩。四垂形六道恩。五随逐众生恩。

六大悲深重恩。七隐胜现劣恩。八隐实施权恩。九
示灭令慕恩。十悲念无尽恩。
又世尊应住世百年。
而止享八十者。留二十年馀福。荫庇末法弟子。今
四子。若约累劫言。则全受前之九恩。其第十虽伹
为未来。须知现受之九恩。亦即过去世之未来也。】
妙法莲华经科拾卷第二