安心实相。随其一切诸法。莫不全体是实。即其有。
有是实相。即其空。空是实相。即其中。中是实相。既
若有若空若中。无不是实相。有则一切俱有。自不
为有之所动。空则一切俱空。自不为空之所动。中
则一切俱中。自不为中之所动。故以不动为安。云
何不受。即名为乐。若受于苦受乐受。及以不苦不
乐受。则于苦受生乎苦苦。于乐受生乎坏苦。于不
苦不乐受。生乎行苦。那得名乐。今初心菩萨。弘于
此经。则唯安心实相正受。而不受于诸受。所谓既
不受于苦受。亦不受于乐受。亦不受于不苦不乐
受。若不受乐受。则自无坏苦。不受苦受。则自无苦
苦。不受不苦不乐受。则自无行苦。无于苦者。由于
不受。故以不受为乐也。既不动而巳得于安。不受
而巳得于乐。则从此而修于自行。自行可成。从此
而行于化他。化他亦可得成。故言安乐行品也。
△
品文分为二。初文殊叹问。二如来答示。初二。初叹
前。】

「尔时文殊师利法王子。菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是
诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护
持读说是法华经。」

【初中文殊发问者。如来欲说此经。则为一切众生。
开示悟入佛之知见。非具大智慧者则不能。而文
殊乃是实智第一之人。故正宗前以之为酬答。今
流通后。还以之为发问。盖非智不能流通故也。
△

二问今。】

「世尊菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。」

【谓上诸菩萨。乃是深行忍力成就之者。自能三轨
持心。而于此土通经矣。若初心始行菩萨。亦欲于
后世此土弘经。除三轨之外。更有何法依之而行。
可以弘通此经也。
△二如来答示三。初总答。】

「佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。
当安住四法。」

【安住四法者。谓初心菩萨。欲于此土弘经。更有何
法。然亦无别有法。祗安住是四安乐行。便可于后
恶世。此土弘经矣。四法者。即身口意。及以誓愿也。
然何以欲弘此经。须安住四法者。盖若能住于身
安乐行。则其身正。不令而行。故欲弘此经。当住身
安乐行法也。若住于口安乐行。则随有所说。人皆
信受。故欲弘此经。当住口安乐行法也。若住意安
乐行。则心无嫉妒谄曲。自感胜人来集。故欲弘此
经。当住意安乐行法也。若住誓愿安乐行。则能拔
一切之苦。能与一切之乐。故欲此弘经。当住誓愿
安乐行法也。
△二别示四。初示身安乐行。二示口
安乐行。三示意安乐行。四示誓愿安乐行。初为二。
初长行。二偈颂。初二。初标举。】

「一者安住。菩萨行处亲近处。能为众生。演说是经。」

【行处亲近处者。二处字。即实际理地也。此之实际
理地。乃初心菩萨。欲弘此经者之所当遵行。之所

当亲近。故言行处亲近处也。言行处者。直以一心。
缘实谛理。名为行处。谓以实相不思议谛理。而发
乎实相不思议观智。还炤实相谛境。如此以境发
乎智。以智炤乎境。境智一如。能所不二。即所谓之
行处也。言亲近处者。上之行处。乃是直缘谛理。今
亲近处。乃是以不思议妙智。广历诸缘也。诸缘者。
即下文约远论近。约近论近。约非远非近论近也。
此等诸缘。而能以妙智运之。一一皆是实相。相亲
相近。而不相远。乃所谓之亲近处也。所以两处字。
即实际理地。乃是所观之境。行与亲近三字。乃是
能观之智也。然能观所观。亦有二。又不在远。即介
尔一念之心。发之而为能观。亦即以之而为所观。
能所虽殊。全同一念。才是菩萨行处亲近处。而若
境若智。皆不可以思议也。既能住于菩萨之行处。
而直缘谛理。复能住菩萨之亲近处。而广历诸缘。
则自行从是可得成就。而更能化他。为诸众生。广
说此经也。
△二释成二。初释成行处。二释成近处。
初三。初反徵。】

「文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。」

【△二解释。】

「若菩萨摩诃萨。住忍辱地。」

【住忍辱地之四字。乃是总释。忍即能忍之心。辱即
所忍之境。地者即是实相理地。谓虽有能忍所忍
之不同。而总一实际理地。故言忍辱。住者。若离了

所忍之境。则便无有能忍之心。若离了能忍之心。
亦便无有所忍之境。如此全能即所。全所即能。而
能所不二。乃非住而住。住于忍辱之地也。然欲弘
此经。必须住忍辱地者。以弘此经之时。设有刀杖
骂詈等诸障恼。若不住于忍辱之地。则未免为其
所动转。而不能广为弘通。故须内运慈悲。外观法
空。而住于忍辱之地。则尚不见有能忍之心。况复
见有所忍之境。如此则自不为其障恼所动转。而
得广为弘通矣。故欲弘此经。须住忍辱地也。】

「柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而
观诸法如实相。亦不行不分别。」

【此别释。柔和善顺。是释忍之一字能忍之心也。而
不卒暴心亦不惊。是释辱之一字所忍之境也。又
复于法无所行。而观诸法如实相。是释地之一字
实际理地也。亦不行不分别。是释住之一字非住
而住也。

初释忍字。言柔和善顺者。谓随其所有见思等内
障。骂詈等外障。而菩萨只是安心实相之境。而发
乎能观之智。即能观之智。炤乎所观之境。而与实
相。不相乖违。故言柔和。能观之智。与实相境。相应
相似。故言善顺。既与实相不违而顺。则有何内外
之障而不忍乎。

二释辱字。言而不卒暴心亦不惊者。谓能观所观。
既其不相违而顺。则全境即心。了不为外境所干。

故于境而不卒暴。全心即境。了无内心之可得。故
心亦不为惊动也。

三释地字。言又复于法无所行而观诸法如实相
者。于法法字。即不生不灭之法。然一切法。虽有生
灭。当知生从缘生。而生实非生。灭从缘灭。而灭亦
非灭。既一切法。悉从缘生缘灭。而当体非生非灭。
则知由能观之智。故有所观之境。则所观境。似从
缘生。生实非生也。由所观之境。故有能观之智。则
能观之智。亦似从缘生。生实非生也。若离能观之
智。则便无有所观之境。是所观境。似从缘灭。灭实
非灭也。若离所观之境。亦无有能观之智。是能观
之智。亦似从缘灭。灭实非灭也。智既非生非灭。则
于法无能行。境既非生非灭。则于法无所行。如是
则一切法。当体空寂。而一空一切空。故云于法无
所行也。而观诸法如实相者。既一空一切空。乃是
真空。真空不空。不妨一切法。一有一切有。则一切
诸法。及以能观所观。莫不悉皆如于实相。故言而
观诸法如实相也。既于诸法无所行。而一空一切
空。则是真空。诸法如实相。而一有一切有。则是妙
有。真空妙有。即是实际理地也。

四释住字。言亦不行不分别者。上之一空一切空。
而不妨一有一切有。虽一有一切有。而元即一空
一切空。如此则空处元有。有处常空。而全即不思
议之中道。故云亦不行不分别也。不行者。无上来

之能行能观。不分别者。无上来之所行所观。无能
行能观者。以离所观。则无能观故。无所行所观者。
以离能观。亦无所观故也。此即非住而住之住也。

△三结名。】

「是名菩萨。摩诃萨行处。」

【△二释成近处二。初反徵。】

「云何名菩萨。摩诃萨亲近处。」

【△二解释。此解释文。古大分为三。今分为二。初明
初亲近处。二复次下。明第二亲近处。即是约非远
非近论近也。初为二。初正释。二文殊下结名。初二。
初约远论近。二常好下约近论近。则知古约意而
分。今就文而列。初为十。初远权势。】

「菩萨摩诃萨。不亲近国王。王子大臣官长。」

【盖此中释亲近处。而初即言不亲近者何也。当知
言亲近处者。乃是欲菩萨亲近。于实际理地之处。
元不欲菩萨亲近于权势等处。若亲近于权势等
处。则于实相之处。未免不能亲近。若不亲近于权
势等处。则自然能于实相之处亲近。故名约远而
论近也。然权势等处。为菩萨者之所不当。若彼等
欲亲近于菩萨之时。则菩萨当以妙智历之。使一
一皆同实相。方是菩萨广历诸缘之亲近处。故文
云。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。正谓
彼若近于菩萨。则当以妙智历之。为其说法。而菩
萨则元不当近。故内心无所希望也。言不亲近国

王大臣者。如佛在时。亦以佛法付嘱王臣。则王臣
元可为佛法之金汤。今菩萨则不当亲近者何也。
盖王臣乃是权势之者。初心菩萨。若亲近之时。则
未免生诸乐慕。如严王之本事者亦有之。故初心
始行菩萨。若欲弘通此经。所当远也。
△二远邪外。】

「不亲近诸外道。梵志尼犍子等。及造世俗文笔赞咏
外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。」

【此经乃是至中至正至大之者。与彼邪外。乃不相
应。初心菩萨。若亲近之亦未免为彼所转。故初心
始行。若欲弘通此经。须当远也。若夫外书。乃是治
世之语言。六根净人。则自能与实相。不相违背。今
是初心菩萨。故亦须远也。路伽耶等。乃是师弟相
破。今欲弘此经。须感应道交。师资相合。故亦须远
也。
△三远凶戏。】

「亦不亲近。诸有凶戏。相叉相扑。及那罗等。种种变现
之戏。」

【欲弘此经。须以定心。凶戏乃是放逸散心之者。故
当远也。
△四远屠畜。】

「又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎鱼捕。诸恶律
仪。」

【若弘此经。须运无缘慈悲。屠畜之人。全是杀心。而
无慈悲之者。故须远也。】

「如是人等。或是来者。则为说法。无所希望。」

【此乃总结上之四种。则为说法者。若国王来时。则

为其说法。使转其权势。以为善护。邪外来时。则为
其说法。使转邪以归正。转外以成内。凶戏来时。则
为其说法。使转其散乱。以成定心。屠畜来时。则为
其说法。使转其杀心。以成其生机。故如上四种之
人。若时来者。当为说法也。此正由菩萨。能以妙智
历之。观权势即善护。乃至观杀心即生机。故为其
说法之时。自能转权势。以成善护。乃至自能转杀
心。以成生机也。此则彼来亲近。乃当如是。若夫菩
萨则一向须远。不当因彼之亲近而亦亲近之。故
虽说法。而内则无所希望。以远之也。
△五远小乘。】

「又不亲近。求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不
问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或
时来者。随宜说法。无所希求。」

【菩萨虽发大愿欲弘此经。然始行之者。心尚未坚。
倘与小乘亲近。则生于佛道长远之念。且就于小
心者或有之。故当远也。既彼是小。则其来时。还当
随宜为说。引小归大也。
△六远欲想。】

「文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲
想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女
寡女等共语。」

【此中重称文殊。复言又菩萨者。盖上之五种。初心
始行。远之为易。此下五种。远之又难。又上之五种。
固当所远者。若此下之五种。犹为初心之所当远
者。故郑重其语。而重称文殊。复言菩萨耳。能生欲

想相者。谓女人之相。能生人之欲想者。故言能生
欲想相。菩萨若为女人说法。不应取其相而为说
也。亦不乐见者。但见亦不妨。不得乐见耳。
△七远
不男。】

「亦复不近五种不男之人。以为亲厚。」

【△八远危害。】

「不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。」

【一心念佛者。非同于寻常念弥陀佛也。谓当念我
是如来使。如来所遣。行如来事者。又念佛出世之
意。唯欲令一切众生。开佛知见。当体佛之意。而弘
此经。令得皆开佛之知见也。
△九远讥嫌。】

「若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不
亲厚。况复馀事。」

【△十远畜养。】

「不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。」

【谓年少弟子等者。习性未定。初心通经。傥或畜养。
恐妨弘道。若与同师。恐有请益。亦非至道。故云不
乐耳。
△二约近论近。】

「常好坐禅。在于閒处。修摄其心。」

【修摄其心者。初心之人。其心非昏即散。今则应当
以观观乎昏。而修其心。使之得明。以止止乎散。而
摄其心。使之得静。此则唯止观。为能修摄其心也。

△二结名。】

「文殊师利。是名初亲近处。」

【△二明第二亲近处。此即约非远非近。而论近也。
文为二。初正释。二结名。初四。初总明。】

「复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。」

【言观一切法空者。观即能观之智。一切法即所观
之境。虽有一切法。当体空寂。故言观一切法空。此
即一空一切空也。如实相者。谓观一切法如实相
也。以一空一切空。乃是真空。则不妨一有一切有。
而一切法。全即实相之妙有也。不唯所观之境全
即真空妙有。即能观之智。亦复当体真空及妙有
也。故言观一切法空如实相。此中言观一切法空
如实相者。盖如来最初从三昧起。即叹诸佛二智
及二境。智即佛之知见。境即诸法实相。意欲一切
众生。皆同开佛之知见。悟明实相之境。今迹门说
竟。事在流通。故乃明言之。而云观一切法空如实
相。则知观即佛之知见。一切法实相。即诸法实相
之境也。
△二别释二。初释观一切法空。二释观一
切法如实相。初三。初法。】

「不颠倒。不动。不退。不转。」

【不颠倒者。凡夫于身受不净。计净等四倒。二乘计
无常等四倒也。若夫偏渐菩萨。又有亦常亦无常
等四倒。凡夫二乘偏渐。不达一切法。当体空寂。故
皆起于四倒。今初心菩萨。能空一切法空。故不颠
倒也。不动者。不为凡夫之有所动。亦不为二乘之
空所动也。不退者。能观法空。登于初住。则任运流

入。故不退也。不转者。凡夫流浪生死。乃是为有所
转。二乘保證涅槃。乃是为空所转。皆由不观故也。
今能观法空。则自不为凡夫二乘之空有所转也。

△二喻。】

「如虚空无所有性。一切语言道断。」

【谓此一切法空之真空。若假喻发明。则犹如世间
之虚空。世间之虚空。唯一虚空。虚空之外。更无有
空。真空亦然。一空一切空。空外更无有法也。无所
有性者。世间之空。无于四性。真空亦然。无有自他
共离之性也。一切语言道断者。世间之空。不可思
议。而语言道断。真空亦复是不可思议。而语言之
道断也。无所有性是性空。语言道断。是相空也。
△
三合。】

「不生。不出。不起。无名。无相。实无所有。」

【谓一切法空之真空。不同凡夫之在生死。故言不
生。不同二乘之出生死。故言不出。不同偏渐菩萨
之离性言修。离修言性。故言不起。无名者。无有名
目之可称。无相者。无有相貌之可见。总之当体空
寂。而实无所有也。
△二释观一切法如实相。】

「无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生。」

【上之一切法空乃真空。一空一切空。今之如实相
乃妙有。一有一切有。既是妙有。故廓彻圆融。而无
有限量。周遍法界。而无有边涯。重重重重。而无有
挂碍。无尽无尽。而无有遮障。故言无量无边。无碍

无障也。但以因缘有。从颠倒生者。谓既一切法。皆
如实相。而无量无边。无碍无障。则元无有生。元无
有灭。乃若有于生灭者。但以因缘而有从颠倒而
生也。由众生。不能观于一切法如实相。以迷逐妄。
以妄为真。如此颠倒因缘。故唯见一切法。有于生
住异灭等相。而不见一切法皆如实相也。然既言
以因缘有。则有实非有。而有即实相。既言从颠倒
生。则生实非生。而生亦即实相。既皆实相。则自不
见一切法。有生住异灭等相之可得。而唯观一切
法如实相也。
△三通收。】

「故说。」

【谓以其不颠倒。乃至实无所有。是故说言观一切
法空。以其无量无边。乃至从于颠倒生。是故说言
观一切法如实相也。
△四劝观。】

「常乐观如是法相。」

【谓初心菩萨。若欲弘通此经。须常乐观此之一切
法空相。一切法如实相也。
△二结名。】

「是名菩萨摩诃萨。第二亲近处。」

【△二偈颂为三。初颂总答。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。」

【言无怖畏二句者。若不能住于四安乐行。则心多
诸怖畏。何能说此妙法华经。今初心菩萨。能住于
四安乐行中。则外运慈悲。内观实相。随其所有障

恼。自不为其所动。而心无所怖畏。自然能说是经
也。
△二颂别示。又二。初行近合明。】

「应入行处。及亲近处。常离国王。及国王子。大臣官长。
凶险戏者。及旃陀罗。外道梵志。」

【初二句是总标也。常离国王等一行半。是远俗众。
初三句颂远权势。凶险一句。颂遍凶戏。旃陀罗一
句。颂远屠畜。外道一句。颂远邪外也。】

「亦不亲近。增上慢人。贪著小乘。三藏学者。破戒比丘。
名字罗汉。及比丘尼。好戏笑者。深著五欲。求现灭度。
诸优婆夷。皆勿亲近。若是人等。以好心来。到菩萨所。
为闻佛道。菩萨则以。无所畏心。不怀希望。而为说法。」

【是远法众。此皆颂远小乘也。三藏者。大小乘皆有。
具如集注。今是小乘三藏。如来说此三藏。本是方
便权宜施设。而彼不知方便。故贪爱而取著之。今
初心菩萨。欲弘妙经。自当远彼也。破戒比丘者。戒
以防非离过。所以始之十戒为沙弥。次之二百五
十戒为比丘。最后十重四十八轻为菩萨。若沙弥
摄相行持。了知十戒所自。若比丘摄相行持。了知
二百五十戒所自。若菩萨摄相行持。了知十重四
十八轻所自。方为之沙弥乃至菩萨也。今言破戒
比丘者。比丘所以为比丘。唯戒为众德之本。众行
之先。彼若有所毁犯。比丘尚不成。安能闻大乘佛
之知见之法华经。故不应近。若罗汉者。以證得立
号。今但名字。小乘尚不能得。安能闻无上佛道之

法华经。故亦不应近。深著五欲。即是优婆夷。在家
之者。求现灭度。即是或求于欲界转依。或求于色
界转依。或求于无色界转依也。若是人等。乃总结
指上五种人也。以好心来者。上之五种人。有一向
恃于权势者。有一向染于放逸者。有一向行屠杀
者。有一向住于邪外者。有一向著于小乘者。今则
知其所作而来。至于弘通妙经之菩萨所。为闻无
上佛道。即是彼之好心也。而为说法者。彼既为闻
佛道而来。还当为其说无上道。令其恃权势者。转
之而成弘护。乃至若小乘者。转之而归于大乘也。】

「寡女处女。及诸不男。皆勿亲近。以为亲厚。亦莫亲近。
屠儿魁脍。畋猎渔捕。为利杀害。贩肉自活。衒卖女色。
如是之人。皆勿亲近。凶险相扑。种种嬉戏。诸淫女等。
尽勿亲近。莫独屏处。为女说法。若说法时。无得戏笑。
入里乞食。将一比丘。若无比丘。一心念佛。」

【初一句颂远欲想。不男一句。颂远不男。屠儿等四
句。更颂远屠畜。衒卖一句。更颂远欲想。凶险二句。
更颂远凶戏。淫女一句。又更颂远欲想。莫独下一
行。颂远讥嫌。入里下一行。颂远危害。佛制乞食。必
同三人。一心念佛者。谓念佛所制乞食。不欲烟爨
之意。乃是欲比丘。内舍憍慢之心。外益檀那之福。
今我当如何行乞。方能舍自巳之慢。而得福利他
人。而合佛意也。】

「是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。」

【此行总收。谓能直缘谛理。外能广历诸缘。是名菩
萨之行处近处。以此二处。而能住于其中。则身自
能得于安乐。而可广说此经也。又此行近合明一
文。乃是颂长行中。行处之柔和善顺。而不卒暴。心
亦不惊。近处之约远论近也。然标及结。皆双言行
近。正颂之中。但见是约远之文。唯不颂畜养一种
耳。而行处之文。毕竟于何处见之。只一无所畏一
句。便是颂行处也。以其柔和善顺。于外境不卒暴。
于内心不惊恐。故能心无所畏。能为权势等十种
之人。说此经也。
△二行近各明。】

「又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。
是男是女。不得诸法。不知不见。」

【言又复不行者。谓不但如上远于十种而巳。更当
不行于上中下等诸法。故言又复不行等也。上即
菩萨乘法。中即缘觉乘法。下即声闻乘法也。更不
行凡夫之有为法。二乘之无为法。无为法乃有实
證者。名为实法。有为法乃无实證者。名不实法。亦
不分别是男是女者。不但不行无为之实法。即无
为法中。所有若慧若定。亦不分别也。不得等者。谓
不但不行有为无为等法而巳。又不得于此等诸
法也。故言不知不见。】

「是则名为菩萨行处。」

【此结名。谓能不行不分别于诸法。又能悉知悉见
于诸法。是名菩萨之行处也。又此言行处而明不

行者。当知不行诸馀之法。则自行于实相之法矣。
此乃约不行而论行也。不行上中下法。即须当了
达一切诸法。悉皆空寂。而一空一切空。即长行之
中。又复于法无所行也。不得诸法。不知不见。即须
当了达一切诸法。悉如实相。而一有一切有。即长
行中。而观诸法如实相也。亦不分别。即须当了达
一切诸法。皆不可思议。而一中一切中。即长行中。
亦不行不分别也。如此直以一心缘三谛理。乃名
行处也。】

「一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。」

【此颂观一切法空。即非远非近论近也。言一切法
无所有者。谓一切法。虽则或有于生。或有于灭。而
生是缘生。灭是缘灭。既是缘生缘灭。则元非生灭。
当体空寂。而无所有也。无有常住亦无起灭者。谓
既空无所有。则一切诸法。当体不生不灭。而常住
矣。今则并无不生灭之常住。亦无动转之起灭也。】

「是名智者。所亲近处。」

【此结名。谓既空无所有。不生不灭。又无不生不灭
之常住。动转之起灭。此则一空一切空。而是菩萨
之近处也。】

「颠倒分别。诸法有无。是实非实。是生非生。」

【此颂观一切法如实相。言颠倒分别等者。谓上来
一空一切空。乃是真空。则不妨一有一切有。而诸
法皆如实相也。既皆如实相者。则无有所谓有之

与无。实与非实。生与非生等相也。然今有有无实
非实生非生等相者。乃是颠倒分别。故见诸法有
有无等相也。既从颠倒分别。而有如此等相。则知
诸法本无。虽有如此诸相。而悉皆如实相也。】

「在于閒处。修摄其心。安住不动。如须弥山。」

【此颂上约近论近可见。】

「观一切法。皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。
不动不退。常住一相。是名近处。」

【更颂观一切法空。非远非近也。言如虚空等者。世
间虚空。全由无明而有。若无无明。则十方虚空。即
为消殒。故虚空乃是不坚固者。今观诸法。亦皆不
坚。而总一空寂也。不生不出不动不退者。既皆空
寂。则不同凡夫之在生死。不同二乘之出生死。亦
不为二边之所动。而能任运流入。至于不退也。常
住一相者。亦无生住异灭等相。而常住总之唯一
真空之相也。第二颂别示竟。
△三结行成。】

「若有比丘。于我灭后。入是行处。及亲近处。说斯经时。
无有怯弱。菩萨有时。入于静室。以正忆念。随义观法。」

【言正忆念随义观法者。谓若欲说经。必先内观乎
法。若但观乎有。但观乎空。但观乎中。则皆有所偏
倚。而不能名为正忆念观法也。今初心菩萨。弘通
今经。则巳能观乎实相。以实相而发乎妙智。此则
全性而起乎修。全理而发于行。既不偏于空有。亦
不倚于中道。乃是正忆正念。以此忆念。而随其所

诠之义。观乎所说之法。此乃明其知法也。】

「从禅定起。为诸国王。王子臣民。婆罗门等。开化演畅。
说斯经典。其心安隐。无有怯弱。文殊师利。是名菩萨。
安住初法。能于后世。说法华经。」

【是乃明其知机。其心安隐无有怯弱者。若内不知
乎法。外不知乎机。则心未免有所不安隐。而多诸
怯弱。今既能知法。复能知机。则应机而说于法。以
法而逗乎机。自无不当之者。又岂不安隐。而有所
谓怯弱者哉。是名安住初法者。谓能住于行处近
处。而知法知机。是名初心菩萨。安住初身安乐行
法也。
△二示口安乐行二。初长行。二偈颂。初二。初
标举。】

「又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安
乐行。」

【△二解释二。初明不应为。】

「若口宣说。若读经时。不乐说人。及经典过。亦不轻慢。
诸馀法师。不说他人。好恶长短。于声闻人。亦不称名。
说其过恶。亦不称名。赞叹其美。又亦不生。怨嫌之心。」

【不说人及经典过者。人是能听小乘之人。经即所
听小乘之法也。听小乘之人。虽不能依于大法。然
听于小而能修行。则亦得断于见思。出于分段。證
于涅槃。若说其过。则未必能令其入于大。而反退
失其小者有之。故不当说也。若夫小乘经典。则如
来应机所说。元无有过。何可说之。言不乐说者。正

显若欲辩其偏圆。明其大小。覈其权实。则亦所当
说者。若初心弘经菩萨。以诚心而说其人。及经典
过。则所不当也。亦不轻慢诸馀法师。是明不当慢。
能弘方便经之法师。彼虽不能弘于大乘。然亦是
能化众生之者。故亦不当慢也。不说他人好恶长
短者。是不说平常人之过也。于声闻下。是名不说
修于小乘人之好恶也。若说其恶。则使其退于小。
若称其美。则使其著于小。故皆不当说也。又亦不
生怨嫌之心者。若谓彼是小乘。而有妨于我之大
乘。是生怨心也。若谓彼是小乘。乃卑下狭劣之者。
是生嫌心也。如此之心。皆不当生也。
△二明所应
为。】

「善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。
不以小乘法答。但以大乘。而为解说。令得一切种智。」

【不逆其意者。谓菩萨弘此经时。前人不来听则巳。
若来之时。其意乃欲闻经。则便当为其说此妙法
华经。故言不逆其意。非谓欲大说大。欲小说小。而
为不逆也。有所难问等者。菩萨所弘。虽但是大是
圆是实。或有以小。而难于大。以偏而难于圆。以权
而难于实。菩萨申难之时。则不以小及偏权。而为
甲难。但当以大乘圆实。而为解释。何者。盖唯有如
来能明鉴乎机。则说于大。说于小。皆当其机。而无
有失。今初心菩萨。未必能如佛之明鉴机。倘彼申
难之人。有于大机。而为之说小。则于法有吝。于机

有乖。今唯说大。令彼解是大乘固宜矣。即非大乘。
亦不失于圆种。故但为说大。不当说小也。令得一
切种智者。既来听者。而不逆其意。难问者。而但以
大答。则自能令其得于一切种智也。
△二偈颂三。
初颂标举。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

菩萨常乐。安隐说法。于清净地。而施床座。以油涂身。
澡浴尘秽。著新净衣。内外俱净。」

【言常乐安隐说法。谓弘法者。能运大慈。欲与一切
众生之乐。能运大悲。欲拔一切众生之苦。与乐而
乐无不与。拔苦而苦无不拔。乃名安隐说法。不独
一念如是。而念念皆然。不独一时如是。而时时皆
然。不独一处如是。而处处皆然。故言常乐安隐说
法也。此即慈悲入室也。于清净地。而施座者。既于
清净之地。而施床座。则能观一切法空。此即法空
坐座也。以油涂身等者。能柔和善顺。则自不为一
切障恼所动。不为见思等障所动。即内净也。不为
骂詈等障所动。即外净也。此即忍辱著衣也。即此
口行之中。能具三轨。则知身意愿行之中。亦无不
具三轨也。
△二颂解释二。初超颂所应为。】

「安处法座。随问为说。若有比丘。及比丘尼。诸优婆塞。
及优婆夷。国王王子。群臣士民。以微妙义。和颜为说。
若有难问。随义而答。因缘譬喻。敷演分别。以是方便
皆使发心。渐渐增益。入于佛道。」

【安处法座。即是安处法空之座也。比丘等是法众。
国王等是俗众。如此若法若俗。皆当和颜为说。盖
我和颜而说。彼必欢喜而听。此即不逆其意也。随
义而答者。随今经所诠微妙之义。而为之答。此即
但以大乘法答也。因缘等者。此是亦开方便。不颂
长行也。谓果能知其是小乘之机。当先为其说小。
然后令其发大乘心。引入佛道。此乃从小而引归
于大。故言渐渐入道。此即令得一切种智也。
△二
追颂不应为。】

「除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。昼夜常说。
无上道教。以诸因缘。无量譬喻。开示众生。咸令欢喜。
衣服卧具。饮食医药。而于其中。无所希望。但一心念。
说法因缘。愿成佛道。令众亦尔。是则大利。安乐供养。」

【谓所不应为者。当起精进。而速去之。故言除懒惰
等也。慈心说法下。更颂所应为也。以诸因缘等者。
亦是明开于方便也。咸令欢喜者。以其常说无上
道教。自能令人欢喜。即开于方便之时。还从小而
引归于大也。愿成佛道者是自利。令众亦尔是利
他。自他双利。利莫大焉。故云是则大利安乐供养
也。此中是明口安乐行。而长行偈颂。每言心者。盖
心乃言之本。言乃心之声。故明口而亦言心也。
△
三颂结成。】

「我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。心无嫉恚。
诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈者。又无怖畏。加刀杖等。

亦无摈出。安住忍故。智者如是。善修其心。能住安乐。
如我上说。其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。」

【△三示意安乐行二。初长行。二偈颂。初三。初标举。】

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持
读诵。斯经典者。」

【△二解释二。初明不应为。】

「无怀嫉妒。谄诳之心。」

【此无怀一句是总明。亦勿轻骂下是别明。谓初心
弘经者。当外运慈悲。而下悯众生。内观实相。而上
弘佛道。故不当怀于嫉妒之心。亦不当怀于谄诳
之心也。若怀嫉妒。则何能运慈悲而悯众生。故嫉
妒之心不当怀。若怀谄诳。则内心虚妄。何能观实
相。而弘佛道。故谄诳之心。亦不当怀也。】

「亦勿轻骂。学佛道者。求其长短。」

【此别明。初明不当蔑别教。学佛道者。即别教初心。
观于清净真如之理。而欲求于妙觉果佛之道也。
然别教秖能观于但中。而又不能究尽无明。固所
当骂。而初心菩萨。欲弘此经之时。则未可轻骂彼
也。求其长短者。彼亦能求于佛道。乃是其长。但断
十二品惑。不能究尽无明。即是其短也。】

「若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛
者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等
去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸
之人。于道懈怠故。」

【此明不当蔑通教。去道甚远者。谓去于无上菩提
之道甚远。以通教但能至化城。而不能至宝所。故
去道远也。放逸者。即钝根之人。但见于空。不见不
空。故不能进趋后教。名放逸也。懈怠者。钝同二乘。
虽能净佛国土。游戏神通等事。其所志愿。唯是偏
空。故言懈怠也。彼虽去道甚远。而放逸懈怠。然初
心弘经之者。不当恼彼也。】

「又亦不应戏论诸法。有所诤竞。」

【此明不当蔑藏教。三藏所明。乃是生灭四谛。有苦
集时。则无道灭。有道灭时。则无苦集。菩提烦恼。更
互相倾。生死涅槃。两相生灭。此即于诸法中。生戏
论者也。而弘经之者。不应于彼戏论诸法之人。有
所诤竞。若斥所学是小。即有所诤矣。若言所弘是
大。即有所竞矣。当渐渐引令归大。即是无有诤竞
也。
△二明所应为。】

「当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起慈父想。于诸
菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心。恭敬礼
拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至
深爱法者。亦不为多说。」

【盖一切众生。乃全为生死之所流转。故于一切众
生。应起大悲之想。而欲拔其苦也。诸佛如来。能生
我之法身。长我之慧命。故当起慈父之想。而深敬
之也。十方诸大菩萨。行于菩萨之道。而能自轨轨
他。则是初心始行之师。故应起大师之想。及以恭

敬承事之也。平等说法者。即不多不少。名平等说
也。言不多不少者。谓于一切众生。果能明鉴其机。
则当为其平等而说。不使有多少之失。若小机而
为说于大法。是名为多。若大机而为说小法。是为
之少也。深爱法者。乃小机之人。而深爱大法者也。
彼虽深爱大法。然而机实是小。于大法有所未契。
故亦不为其多说也。
△三结成。】

「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成
就是第三安乐行者。说是法时。无得恼乱。得好同学。
共读诵是经。亦得大众。而来听受。听巳能持。持巳能
诵。诵巳能说。说巳能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊
重赞叹。」

【有成就者。即明不应为。与所应为。是名成就也。得
好同学等者。乃是能感胜人来集也。
△二偈颂二。
初颂解释。二颂结成。初二。初颂不应为。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。
不轻蔑于人。亦不戏论法。不令他疑悔。云汝不得佛。」

【常修质直行者。能安心实相。而以实相之境。发乎
能观之智。全性起修。全理起行。而能念念皆然。是
名常修质直行也。不轻蔑人。即不轻骂别教。学佛
道人也。亦不戏论于法。即不于三藏戏论诸法之
人。有所诤兢也。不令他疑悔。即不蔑通教人也。
△
二颂所应为。】

「是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。
十方大菩萨。悯众故行道。应生恭敬心。是则我大师。
于诸佛世尊。生无上父想。破于憍慢心。说法无障碍。」

【不生懈怠心者。谓慈悲于一切之时。当起大精进。
若不能起慈。而欲与一切之乐。不能起悲。而欲拔
一切之苦。即名懈怠也。破于憍慢心说法无障碍
者。若为小机。而说于大。则于彼有碍。于巳有憍。若
为大机。而说于小。则于巳有慢。于彼有障。能平等
说。而于多不少。即破憍慢。而无障碍也。
△二颂结
成。】

「第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。」

【△四示誓愿安乐行二。初长行。二偈颂。初二。初正
明誓愿安乐。二重叹此经法胜。初三。初标举。】

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持
是法华经者。」

【于后末世等者。盖如来之教。有机则兴。无机则废。
后末世时。众生障重。其机则无。故如来教法。或收
归于天界。或摄入于龙宫。是谓之法灭也。
△二解
释。】

「于在家。出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲
心。」

【言在家出家者。家即三界之家也。巳发方便小乘
之心。未能修證方便。而未出三界者。谓之在家也。
巳能修證方便。而巳出三界者。谓之出家也。弘经

之者。若欲住于誓愿安乐行。于在家出家两号人
中应生大慈之心。而欲与其乐。若在家之者。虽巳
发方便之心。尚未能證于小乘。何况大乘。而今亦
欲与其佛道之乐也。若出家之者。虽巳出于分段。
而变易犹存。虽巳破于见思。而无明全在。而今亦
欲与其无上菩提觉法之乐。无上涅槃寂灭之乐。
故于此两号人中。皆应起大慈心也。非菩萨人者。
即六道凡夫也。若菩萨则有大乘小乘。今六道凡
夫。既不能发真实之心。又不能发方便之心。全在
三界六道之中。轮回流转。大小俱无。故言非菩萨
也。初心弘经之者。于此一号人中。当生大悲之心。
而欲拔其苦。彼虽大小全无。而我则不唯欲拔其
界内之苦因苦果。亦且欲拔其界外之苦因苦果。
故言生大悲心也。】

「应作是念。如是之人。则为大失。」

【意谓如何于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨
人中。生大悲心。故即云应作是念。如是之人。则为
大失。如是之人者。乃总指出家在家。及非菩萨三
号人也。言大失者。若彼在家出家二号之人。一则
不能发真实心。一则不能得真实證。则是失矣。而
以所发之方便心。所得之方便證。认以为实。乃是
大失也。若彼非菩萨人。不能发真实之心。依而修
證。则是失矣。亦不能发方便之心。依而修證。乃是
大失也。】

「如来方便。随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。」

【此正明其大失。意谓如何是三号人。大失所在。故
即云如来方便等也。谓如来所说之三乘五教。乃
是方便。随众生宜之所说法。而彼非菩萨人。则不
能发于方便之心。故于此方便之法。既不闻又不
知。又不觉也。此乃于小。不闻不知不觉者也。若于
大乘。既不能发大心。故亦不问。不问而为其说。亦
不能信受。故不能领解。此乃于大。不问不信不解
者也。是则非菩萨人。大小全无。故不唯失。而且大
失也。若在家出家两号之人。虽发方便。巳證方便。
然不知此之方便。乃是如来随宜之说。而执以为
真实。则于如来方便随宜之法。虽闻犹不闻。虽知
犹不知。虽觉犹不觉也。虽一巳发。一巳證得。而不
能发于大。證于大。则于如来之大乘。亦不问不信
不解也。此在家出家二号之人。不知真实。而以方
便为实。故不唯失。而且大失也。】

「其人虽不问。不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三
菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是
法中。」

【此正明其生大慈悲心也。谓彼等三号之人。虽于
此大乘妙法华经。不问不信不解。而我得菩提时。
随其彼等。住在何地。而我则以神通智慧之力。引
之令得安住无上菩提法中也。地即地位。若在家
人。巳发方便心者。乃住在贤地位中。而我以神通

智慧之力。即其贤地而引之。住于菩提法中。若出
家之人。巳證方便者。乃住在小圣地位中。而我以
神通智慧之力。即其小圣位中。而引之住于菩提
法中。若非菩萨人。大小全无。乃是住在凡夫地位
之中。而我以神通智慧之力。即其凡地。而引之住
于菩提法之中也。既皆引之。住于菩提法中。则有
何乐不与。何苦不拔者哉。
△三结成。】

「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第
四法者。说是法时。无有过失。常为比丘比丘尼。优婆
塞优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养
恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为听法故。亦常随侍。若在
聚落城邑。空閒林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常
为法故。而卫护之。能令听者。皆得欢喜。」

【无有过失者。既能住誓愿安乐。而发大誓愿。生于
慈悲。则能入于如来室。而观诸法空。随其所有障
恼。自不能动。故说法时。无过失也。此明其无失。常
为下。乃明其不唯无失。而且有得也。比丘等是法
众。国王等是俗众。此明其为人赞叹。虚空下。明其
为诸天卫护也。皆得欢喜者。一者诸天卫护之力。
能令听者欢喜。二者菩萨但以大乘答其问难。而
又不逆其意。故皆得欢喜也。】

「所以者何。此经是一切过去未来现在。诸佛神力所
护故。」

【谓何以而说此经时。能为人所赞叹。天所卫护。故

即云。此经是一切诸佛之所共护故也。诸佛既共
护所弘之经。则能弘之人。亦为诸佛之所共护矣。
诸佛尚为共护。岂人而不为之赞叹。天而不为之
卫护也。
△二重叹此经法胜二。初法说。】

「文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字。不可得
闻。何况得见受持读诵。」

【言无量国中等者。谓此之妙法华经。四十年前。未
为开显之时。则无论此之娑婆国土。不能得见受
持。即无量国乃至名字。亦不得闻。何况得见。而得
受持。得读诵耶。今日一番开显。方能知此是权。知
此是实。此权实不二之旨。而得闻其名。闻巳得见。
见巳而得受持读诵也。此法说。为下譬说作本耳。
若四十年前。未为开显。名字不得闻。作下不与珠
譬本。今日开显。乃能得见受持。作下与珠譬本也。

△二喻说二。初不与珠譬。二正与珠譬。初二。初喻。】

「文殊师利。譬如强力。转轮圣王。欲以威势。降伏诸国。
而诸小王。不顺其命。时转轮王。起种种兵。而往讨伐。
王见兵众。战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅。
聚落城邑。或与衣服。严身之具。或与种种珍宝。金银
琉璃。砗磲码碯。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。唯髻
中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上。有此一珠。若
以与之。王诸眷属。必大惊怪。」

【譬上若未开显。名尚不闻。言强力轮王者。乃是金
轮王。非前三种。故称强力也。唯髻中下。正明不与

珠可见。所以者何下。释不与之意。惊怪者。怪其但
有小功。而无大勋。何以即便赐与髻中之珠。是则
为护眷属惊怪之故。所以不与也。
△二合。】

「文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。
王于三界。而诸魔王。不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之
共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其
心悦。赐以禅定解脱。无漏根力。诸法之财。又复赐与
涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说
是法华经。」

【得法国土。王于三界。合上轮王欲以威势伏诸国
也。法国土者。乃是法喻双举。法之一字是法。国土
二字是喻。轮王以四境为国土。如来以诸法为国
土也。而诸魔王。不肯顺伏。合上小王不顺其命。诸
魔即四魔也。如来以法教化三界。而四魔不受如
来之化也。贤圣诸将共战。合上起兵讨伐。贤即五
停心。乃至世第一之七贤。圣即须陀洹。乃至阿罗
汉之四圣。此之贤圣。始修五停。终断非想思惑。皆
是与四魔共战也。其有功者。心亦欢喜。合上战有
功者。即大欢喜。有功者。贤有伏惑之功。圣有断惑
之功也。然贤圣诸将。有伏断之功。皆约机为论耳。
盖次言为说诸经乃是应机而说。说教之后。方与
魔战有功。有功之后。方受涅槃城场。譬如轮王见
众兵中有能破阵斩将之者。先许之赏云。谁能破
敌能斩彼将者。当与之赏。众兵闻巳。勇往赴敌。便

有其功。有功之后。随其高下。方受有赏。所以贤圣
伏断。但约机而论也。于四众中等。合上随功赏赐
等也。诸经即三乘诸经。心悦令得法喜之悦。禅即
四禅。定即八定。解脱即八解脱。无漏即三无漏。根
即五根。力即五力。诸法即馀诸道品法。此是小乘
之因也。又因机说教。说于小乘之道品。令其修习。
而与魔战也。又复赐与涅槃城者。此是小乘之果。
即空无相无作涅槃。能防见思之非。禦分段之敌。
故名涅槃之城。此即修巳而證。与魔战有功。而受
赏也。又贤将受于因赏。圣将受于果赏也。而不为
说是法华经。合上唯髻中明珠不以与之也。上喻
中有释不与之意。此中应补足而不说此经之意。
谓此等贤圣诸将。但有小机。而无大机。若为说是
经。则诸大菩萨。亦必惊怪。怪其但有小机。而无大
机。何以即便为其说此妙法华经。是则为护菩萨
之惊怪。故不说也。
△二正与珠譬二。初喻。】

「文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。
以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。」

【譬上今为开显。为得受持。言今与者。既有大功。则
赐亦应大。不可如前随功赏赐而巳。故与之于髻
珠也。
△二合又二。初合大功。】

「如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化。一切
众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔共战。有大功
勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。」

【以法教化等者。轮王但以十善之法。教化欲界众
生。如来则以三乘之法。教化三界一切众生也。能
知于苦。即是与五阴魔战。欲断于集。即是与烦恼
魔战。欲證于灭。即是与死魔战欲修于道。即是与
天魔战。此中略不言天魔耳。有大功勋者。即灭三
毒出三界。破四魔之网。是其大功。盖巳断于苦集。
巳證道灭。则小机巳成就矣。小机既巳成就。则法
尔此外更有大机。此之大机。因于小得成就而发
故。即其灭毒出界破网。便是大功。因有大机之功。
故如来为之欢喜也。
△二合与珠。】

「此法华经。能令众生。至一切智。一切世间。多怨难信。
先所未说。而今说之。」

【此乃證明叹经之胜也。具明教行理三。皆一皆妙。
然文虽三。义亦有四。初至一切智为行一。众生二
字是能行。岂非是人一乎。初约行一以叹此经之
胜。言一切智者。非小乘之一切智。即大乘一切种
智也。以一切种智。三智一体故。但举一切时耳。然
一切种智乃是果。修于此经乃是因。修于此经之
因。而能尅一切种智之果。则其行乃一而妙也。一
切世间等者。谓此经虽有如此妙用。然一切世间
多怨。而且难信。由其难信。故四十年前。曾未显说。
直至今日。方乃说之也。多怨者。如正欲说时。五千
退去。即是怨也。故上云而此经者。如来现在。犹多
怨嫉。此之谓也。难信者。如法说一周。秪得上根领

悟。而中下犹迷。岂非难信乎。】

「文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。
最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃
与之。」

【次约教一。以叹此经之胜。初正明。次如彼下提喻。
初诸说者。即巳说今说当说也。言最为甚深者。诸
说之中。有大小偏圆。权实粗妙等别。故言是浅而
非深。今经则无小而不大。无粗而不妙。故言深。又
即小而是大。大外更无有小。乃至即粗是妙。妙外
更无有粗。故不唯深。而且甚深。又即小是大。则小
而非小。乃至即粗是妙。则粗而非粗。是则究竟非
小非大。非偏非圆。非权非实。非粗非妙。故不唯深。
而且为甚深也。既于诸说之中。最为甚深。则其教
乃一而妙也。】

「文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中
最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等。
而敷演之。」

【三约理一。以叹此经之胜。秘密之藏者。四十年前。
所未曾有。故言秘。三乘九界。所不能测。故言密。三
千诸法。悉皆具足。故言藏也。是秘密之藏。在于三
乘众经之上。则其理乃一而妙也。言长夜守护者。
四十年前。由众生之障未除。机未动。全在长夜无
明之中。而如来亦示同人法。故言长夜守护是经。
今日众生。机动障除。乃敷扬而宣演之。由此经人

极其妙。行极其妙。而多怨难信。故先所未说也。由
此经教极其妙。诸说中深。理极其妙。在诸经之上。
故长夜守护不妄宣说也。然在序分表报者。唯此
四一。在正说之开显者。唯此四一。在今日流通之
弘护者。唯此四一。所以至流通方毕。还约其四一。
以显此经如是之胜也。此正四十年前。不为开显。
则名字亦不得闻。如轮王之不与珠也。始于今日。
乃与汝等而敷演之。此正今日开显。乃能得见受
持。如轮王之与珠也。
△二偈颂二。初颂正明誓愿。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

常行忍辱。哀悯一切。乃能演说。佛所赞经。后末世时。
持此经者。于家出家。及非菩萨。应生慈悲。斯等不闻。
不信是经。则为大失。我得佛道。以诸方便。为说此法。
令住其中。」

【常行忍辱者。即柔和善顺。而不为障恼所动也。哀
悯一切。即运大慈悲。欲与一切众生乐。欲拔一切
众生苦也。佛所赞经者。此经为一切诸佛。所共赞
叹。云何赞叹。即如上云。此经能令众生至一切智。
而行是妙。此经说中第一而教是妙。此经是秘密
藏而理是妙。此即是赞叹也。初心之者。必柔和善
顺。而常行忍辱。运大慈悲。而哀悯一切。慈悲具足。
乃能于后末世。演说此佛所赞之经也。此是超颂
结成。后末下追颂解释。谓既哀悯一切。乃能演说。
故后末世中。若欲演说受持此经者。必当起慈悲

誓愿。然于何处起之。故云于家出家等也。以诸方
便。即以神通力智慧力。不思议方便也。令住其中。
即随在何地。引之令得住是法中也。
△二颂重叹
法胜二。初总颂不与珠及与珠譬。】

「譬如强力。转轮之王。兵战有功。赏赐诸物。象马车乘。
严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服。种种珍宝。
奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健。能为难事。王解髻中。
明珠赐之。」

【△二总颂合不与珠与珠譬二。初总明。】

「如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。
如法化世。」

【此大力者。即忍辱著衣也。能住忍辱之地。而外忍
诸缘之障。内忍三惑之恼。乃名忍辱之大力也。智
慧宝藏者。即法空坐座也。智慧二字是法。宝藏二
字是喻。如来能以微妙智慧。观一切法。悉皆空寂。
而此之空。乃是真空。全体具足诸法。所具之诸法。
亦复全体真空。若假喻发明。如宝藏具藏一切诸
物。而所具者。悉皆是宝也。以大慈悲者。即慈悲入
室也。如来能以无缘大慈大悲。遍与法界众生之
乐。遍拔法界众生之苦。故言大慈悲也。是则如来
之所以为如来。亦无别所有。唯以此三轨。而得为
如来也。如法化世者。即以自所證之三轨法。而化
于众生。亦令其行此之三轨法也。又如来之所以
得为如来。以其因中能修于三轨。果上能證于三

轨。果后能起于三轨故也。此中明于三轨。而言如
法化世。即果后所起之三轨也。然果后三轨。全由
修證而能起。故修此三轨。即是成于般若之妙宗。
證此三轨。即是显于法身之妙体。起此三轨。即是
发于解脱之妙用。是则修此三轨之时。全真性资
成而为观照。證此三轨之时。全观照资成而为真
性。起此三轨之时。全观照真性而为资成。非一二
三。而一二三。非修證起而修證起。乃所谓如来不
思议之三轨也。如法化世者。起此三轨之用。而化
众生。亦令得修此證此。还能起此也。
△二正颂二。
初颂合不与珠。】

「见一切人。受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。
说种种法。以大方便。说此诸经。」

【受诸苦恼等者。既受诸苦恼。则巳知苦。而欲断于
集矣。故欲求解脱之灭。应与魔战而修道也。又见
一切等一行。是明如来能知于机。见即以化他权
智。而为照见也。为是下一行。是明如来因机而说
法也。
△二颂合正与珠。】

「既知众生。得其力巳。末后乃为。说是法华。如王解髻。
明珠与之。此经为尊。众经中上。我常守护。不妄开示。
今正是时。为汝等说。」

【得其力者。即三乘之人。各得其力。声闻则知苦断
集。修道證灭。得四谛之力。缘觉则顺观生起。逆观
还灭。得因缘之力。菩萨则能除于六蔽。而得六度

之力也。说是法华等者。既得其力。则小机巳得成
就。而不久大机即发。故为其说是法华。开其权而
显其实。若假喻发明。如轮王解髻中之明珠。而与
诸将也。珠则向在髻中而不见。若解其髻。珠即见
矣。如实向为权之所覆而不显。今开其权。实即显
矣。犹如解髻而见珠也。此经下重叹。不妄等者。四
十年前。不妄开示者。由机未熟。而时未至。故不开
方便门。不示真实相。今既机熟。则是其时矣。故为
汝等说之。以开其权。以显其实也。又既知二句。是
颂合有大功。即心大欢喜也。末后下颂合与珠。亦
是正叹经胜。初二句颂行一。即上此法华经至而
今说之也。如王二句。是颂教一。即上此法华经至
今乃与之也。此经下六句。是颂理一。即此法华经
至而敷演之也。巳上如来答示中有三。初总答。即
欲说是经。当住四法是也。次别示有四。各有长行
偈颂。以明身口意誓愿四安乐行法竟。

妙法莲华经演义卷第五之一
妙法莲华经演义卷第五之二
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△三结益三。初劝修。】

「我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。
如是四法。」

【△二示益。有十五行半四字偈。并六行五字偈。分
为二。初明三报清净。二明梦中佛事。初三。初明现
报清净。】

「读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜白。」

【读诵解说等乃法华之力。自得心无忧恼。以其所
明唯佛之知见耳。又自然四大调和而无病。以其
所悟是诸法实相耳。既无忧恼。又无病痛。自得颜
色鲜白也。
△二明生报清净。】

「不生贫穷。卑贱丑陋。众生乐见。如慕贤圣。诸天童子。
以为给使。」

【天童给使者。盖此经为诸天之所护。今能读诵此
经。故生报之中。能令诸天。以护经之护。而还护于
人。故令童子以为给使也。
△三明后报清净。】

「刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。
如狮子王。智慧光明。如日之照。」

【刀杖等者。现在既能住四安乐行。读此经时。则内
心自柔和善顺。而无瞋恚。内既无瞋。外亦无障。故
于后报之中。纵有刀杖等障。而亦不能加之也。智
慧光明如日之照者。所有智慧。则无不照烛。而能
破无明烦恼。如日之能照一切。而破诸昏暗也。
△
二明梦中佛事二。初梦五时法化。二梦八相成道。

所以有此五时八相之梦者。以观现在。能住安乐
行。而弘此经。则于后报之中。必得作佛。故前云。药
王若有人问何等众生。于未来世。当得作佛。应示
是诸人等。于未来世。必得作佛也。若作佛时。必说
五时。必成八相。故现在虽未能实得如是。而先于
梦中兆之。故有此梦中佛事也。初为五。初梦见华
严时。】

「若于梦中。但见妙事。见诸如来。坐狮子座。诸比丘众。
围绕说法。又见龙神。阿修罗等。数如恒沙。恭敬合掌。
自见其身。而为说法。」

【初二句是总明。次言见诸如来坐狮子座者。即是
华严会上。如来现千丈舍那身也。诸比丘众围绕
说法。即四十一位。法身大士。一时围绕。如云笼月
也。说法者。即是为实机说圆教。为权机说别教也。
又见龙神等。即是宿世根熟。天龙八部也。自见其
身而为说法者。即如彼四大菩萨。为如来所加。而
说于四十位功德者是也。
△二梦见阿含时。】

「又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。
演说诸法。」

【身相金色。即老比丘三十二相也。演说诸法。即演
说四阿含法。亦即演说生灭四谛。十二因缘。事六
度法。亦即演说戒定慧。小乘三藏诸法也。
△三梦
见方等时。】

「佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。

而为供养。得陀罗尼。證不退智。佛知其心。深入佛道。
即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。
佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。合掌听法。」

【授记者。即方等会上。授诸大菩萨之记。汝善男子
等。即授记之词也。
△四梦见般若时。】

「又见自身。在山林中。修习善法。」

【修习善法者。谓始是五阴终至种智。循环八十一
科之法。莫不以般若妙智而观照之。故言修习善
法也。
△五梦见法华时。】

「證诸实相。深入禅定。见十方佛。」

【因闻法华。故能證于诸法实相。入于深禅大定之
中。见于十方诸佛也。
△二梦八相成道。上五时。乃
梦中闻佛所说。身预其会。今八相。乃梦自身成道
而有也。分二。初总明八相。】

「诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。」

【谓说法之人。常有此身金色。有福之相好梦也。金
色之身。即是八相所成之身。故此是总明也。
△二
别示八相。】

「又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行诣于道场。
在菩提树下。而处狮子座。求道过七日。得诸佛之智。
成无上道巳。起而转法轮。为四众说法。经千万亿劫。
说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽灯灭。」

【梦作国王。即梦作转轮圣王也。既作国王。则必降
王宫。住胎。出胎。而后作王。故知此一句。即兼此之

三相也。舍宫殿下三句。即第四出家相也。在菩提
下一行。即是第六成佛道相。然必降魔。而后成道。
故言成道。摄得第五降魔之相也。言求道过七日
者。今释迦十九出家。三十成道。则求道十有馀年。
今言七日者。以由其机熟有迟速故也。成无上道
下一行半。是转法轮相。后当下二句。是入涅槃相
也。烟灯但是一物。不可作机应分解。若言薪尽灯
灭可耳。今须单约应边释也。又若单约应边。而既
言烟尽。又言灯灭者。以如来身。有胜劣两应。今小
机无。而收劣应。归于法身之本。如烟尽。大机无。而
收胜应。归于法身之本。如灯灭也。巳上初劝修。二
示益竟。
△三总结。】

「若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上诸功德。」

【言得大利者。即是能得三报清净。梦中佛事等之
大利也。迹门竟。释安乐行品终。】

「妙法莲华经从地涌出品第十五」

【若论斯品之来由。总从一经所明。不出如来果后
施化。近城之迹。及以长远證得寿量之木。如此迹
本二门。四十年前所未明。一切诸经所绝唱。直至
今日灵山高会。众生之机巳熟。开显之时巳至。以
故如来。于前十四品中。发明出世之本怀。一大事
之因缘。开其三而显其一。开其权而显其实。谓之
迹门。迹门既竟。自当开其迹。而显其本。开其近而
显其远。故有后之十四品。谓之本门。于此本门之

中。例前迹门。亦有序正流通之三分。今初下方菩
萨。从地涌出。现种种相。而疑者疑。问者问。即本门
之发起序分也。次之如来。略开其近。略显其远。而
弥勒等菩萨。各各生疑动执。而如来广开伽耶近
城之迹。广显长远寿量之本。以令其皆得断于近
疑。生于远信。授于法身之记。得于增道之益。即本
门之正宗分也。后乃发明。现在有于四信。灭后有
于五品。而为劝赞付嘱。即本门之流通分也。则知
今欲发起长远寿量。故有此从地涌出之文也。言
从地涌出者。下方菩萨。闻如来呼召之命。乃于娑
婆国土地裂之处。从而涌出也。所以涌出者。正为
发起如来所有长远之本。盖如来本于长远劫前。
早巳證得无上菩提。为欲教化众生。乃从本垂迹。
非生现生。示降王宫出家。去伽耶不远。于木菩提
树下。成等正觉。此盖三藏之佛耳。若不为之开显。
则一切众生。岂知更有所谓天衣为座之佛。宝华
为座之佛。虚空为座之佛耶。然若非地涌以为发
起。则久本亦何由可明。何以涌出。便能显于如来
之久本。盖地涌菩萨。乃是弟子。而如来乃是师。地
涌菩萨。乃是因位。而如来乃是果人。所谓若欲识
师。当观弟子。弟子因位。既其德如是而重。位如是
而高。则其师之果人。不待言而自可知矣。此正以
因而显其果。以资而显其师。故以地涌菩萨。而为
发起。自能显于如来。早巳證得长远寿量之久本

也。
△二本门开近显远。有三。初序分。二尔时释迦
牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉下。正宗分。三分别
功德品中。尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨巳下。讫经
尽流通分。初为三。初现相序。如上迹门之现瑞。二
弥勒菩萨及八千下。疑问序。如上迹门之疑念。三
尔时释迦牟尼分身下。问答序。如上迹门之问答。
盖本门既无经首。故无通序。于别序亦无众集。盖
别序之众集。即通序之同闻故也。馀之三序。一一
皆如迹门。迹门有现瑞疑念问答。以为发起。如来
即为之开三权显一实。今本门既亦有如此之发
起。故即为之开近迹而显远本也。初为八。初菩萨
请命。】

「尔时他方国土。诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于
大众中。起合掌作礼。而白佛言世尊。若听我等。于佛
灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵书写。供养
是经典者。当于此土。而广说之。」

【他方菩萨。请命弘经者。由闻迹门流通中。如来发
明人尊法胜。三轨四行。若弘通者。能得三报清净。
又能梦中见于五时法化。八相成道。如此种种胜
妙利益。而彼菩萨欣斯胜利。故作礼白佛。欲如持
品中。二万菩萨。于此土娑婆弘经也。
△二如来止
召二。初止他方。】

「尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等。护
持此经。」

【如来止者有三意。一者。此等菩萨。元是他方来者。
若许其在此土弘经。则彼土众生。谁为教化。故止
之也。二者。既是他方菩萨。则于彼土众生有缘。若
此众生。未曾结缘。虽欲此土弘经教化。而未免得
益者少。故止之也。三者。此中正欲发起本门。若不
止他方之请。则何由呼召下方。而得从地涌出。既
不涌出。则远本何由发起。是则欲明于本。须召下
方。今乃欲召下方。故止之也。言不须汝等者。谓若
此土无人。则许汝等。今此土自有其人。故不须汝
等也。
△二召下方。】

「所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等。菩萨摩
诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能
于我灭后。护持读诵。广说此经。」

【此正明不须汝等之意。即是呼召下方也。呼召下
方。亦有三意。一者。下方菩萨。是我所化。乃是弟子。
弟子而弘师经。乃所宜者。故召之也。二者。此等菩
萨。既常在娑婆国住。则自与此土众生有缘。若弘
化之众。必能得益。故召之也。三者。召之使来。令旧
住者。因之法疑发问。可从是而开近显远。故召之
也。六万恒河沙。是举其首领。一一各有六万恒河
沙。是明其统领。是诸人等。乃总指首领。及统领也。

△三菩萨涌出六。初叙涌出。】

「佛说是时。娑婆世界。三千大千国土。地皆振裂。而于
其中。有无量千万亿。菩萨摩诃萨。同时涌出。」

【是时者。即制止他方。呼召下方。巳竟之时也。地皆
振裂者。表前则迹门说毕。闻者能破无明。表后则
近迹从是而开。远本从是而显也。
△二明身相。】

「是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。」

【身皆金色等者。此之菩萨。既是如来本中所化。则
其所有之德必厚。所居之位必高。故同于如来。而
身皆金色。身有三十二相。相有无量光明也。
△三
出住处。】

「先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。」

【先尽等者。谓今则从地而涌。若其未涌出之先。此
等菩萨。尽住于何所耶。故云先尽在于此界之下。
空中而住也。在此界下。则不在于此。在下界空。则
不在于彼。既不在此。又不在彼。正显常住于不思
议之中道第一义空也。
△四言来由。】

「是诸菩萨。闻释迦牟尼佛。所说音声。从下发来。」

【谓此之菩萨。既在此界下住。何因从地而出。故云
闻佛所说音声。从下发来。所说音声者。即呼召之
声也。然推其发来之意有四。一者。闻佛呼召。自当
发来。二者。为弘此经。亦当发来。三者。一切天人。执
于如来之近迹。今欲破其近执。故发来也。四者。一
切天人。不知如来有于远本。今欲生其远信。故发
来也。
△五举众数。】

「一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷
属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。

况复乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万
亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿
万眷属。况复千万百万。乃至一万。况复一千一百。乃
至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单巳乐远
离行。如是等比。无量无边。算数譬喻。所不能知。」

【一一菩萨。即指前自有六万恒河沙菩萨之首领
也。唱导者。即开倡引导也。开倡则能说妙法。引导
则能化众生也。此举其六万恒河沙之首领。各将
六万恒河沙眷属。及况将等者。谓将六万恒河沙
眷属之首领。巳有六万恒河沙矣。况乎将五万恒
河沙眷属之首领。其数又过于将六万恒河沙眷
属者。则其数比上又多。而不止于六万恒河沙矣。
总之则弟子。后后少于前前。而师则后后多于前
前也。观文中况字及将字者。皆重在师分上说。故
后则言单巳。乃唯言于师也。以其六万恒河沙。适
当师弟相等。故就此立为规格。眷属自六万恒沙
以下。则减为五万四万。乃至一人。首领自六万恒
沙巳上。则增为七万八万。乃至算数譬喻。所不能
知也。如是等比者。乃是总收也。
△六论申供。】

「是诸菩萨。从地出巳。各诣虚空。七宝妙塔。多宝如来。
释迦牟尼佛所。到巳向二世尊。头面礼足。及至诸宝
树下。狮子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。
以诸菩萨。种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰。
于二世尊。」

【瞻仰二世尊者。释迦虽巳说于迹门。而犹未说本
门。今欲释迦还说本门。故瞻仰之。多宝虽巳證明
迹门。而犹未證明本门。今欲多宝还證本门。故瞻
仰之也。
△四如来现通。】

「是诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨。种种赞法。而
赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。默
然而坐。及诸四众。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令
诸大众。谓如半日。尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩
萨。遍满无量百千万亿国土虚空。」

【言五十小劫。令众谓半日。是即长见短。如来默然
而坐。是受其赞叹。四众亦皆默然。是敬其赞叹也。
次四众以佛神力。见菩萨满无量国土虚空。是即
狭见广。以诸菩萨。唯从娑婆国土涌出。今四众乃
见其遍满。于无量百。无量千。无量万。无量亿之国
土虚空。故是即狭而见于广也。然如来所以现此
神通之力。令众即长见短。即狭见广者。盖此中元
为长远寿量之发起。而如来之寿量。元是非长。非
短。非广。非狭。有于长短广狭之分者。皆众生之情
见耳。今令其即五十劫之长。而见为半日之短。则
五十劫之长不为长。而长非长。半日之短非为短。
而短非短。令其即娑婆之狭。而见为无量亿国之
广。则娑婆之狭不为狭。而狭非狭。无量亿国之广
不为广。而广非广。如此非长。非短。非广。非狭。正可
为于长远寿量之发起。故现此不思议之神力。令

其即长见短。即狭见广也。
△五菩萨问讯二。初标
其名。】

「是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名
净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首。唱
导之师。」

【上行者。此之菩萨。巳能开佛知见。而登十住之位。
则其所有之行。超于三乘五教。七种方便之上。故
名上行也。无边行者。此之菩萨。巳能示佛知见。而
登十行之位。则能巳法界无边之行。圆观圆照。而
为修习。故名无边行也。净行者。此之菩萨。巳能悟
佛知见。而登十向之位。若未悟佛知见巳前。则所
有之行。犹有事理因果自他之别。此则不得名净。
今既悟佛知见。而入于十向。则无事不理。无因不
果。无自不他。而事理圆融。因果一致。自他平等。其
行乃最为清净之者。故名净行也。安立行者。此之
菩萨。巳能入佛知见。而登十地之位。巳破四十品
无明。巳显四十分三德。自能任运流入萨婆若海。
无上菩提之行。从此安立。故名安立行也。四人分
释如此。尅实而论。四人一一皆具四十位之功德。
是名上行。乃至安立行也。
△二正问讯。】

「在大众中。各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言世尊。
少病少恼。安乐行不。所应度者。受教易不。不令世尊。
生疲劳耶。尔时四大菩萨。而说偈言。世尊安乐。少病
少恼。教化众生。得无疲劳。又诸众生。受化易不。不令

世尊。生疲劳耶。」

【言少病等者。是问能化之主。少病则身无危险而
安。少恼则心无忧虑而乐。则自能自行化他矣。故
言少病少恼安乐行也。所应度下。是问所化之众。
谓所应化度之者。受如来之教。易耶不耶。若易为
教化。则不烦如来重重宣说。而自不至于疲倦劳
顿也。如最初说于华严。而即有大机众生受教。次
之说于阿含。而即有小机众生受教。次之说于方
等般若。而即有大小之机受教。今日说于法华。而
即有圆机众生受教。则如来不致于疲顿矣。若最
初说于华严。而无大机众生受教。乃至今日说于
法华。而无圆机众生受教。则如来必为之疲劳矣。
故今问世尊劳耶否耶。次偈颂言。教化众生者。始
自华严。终至法华。莫不是教化众生也。
△六如来
答问二。初正答。】

「尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。」

【如是如是者。乃印定之词也。一如是。乃印其问能
化。汝问如来少病少恼安乐行不。而我如来。诚为
安乐。如汝所问也。一如是。乃印其问所化。汝问所
应者受教易不。而所化众生。诚为易度。亦如汝之
所问也。以由上来菩萨双问。故今如来乃双印之
于如是也。
△二释成二。初正释。】

「诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。
无有疲劳。」

【如来二句。是释成初一如是。而答其初问也。意谓
汝前问世尊少病安乐不。今我实安乐。少病少恼。
故我印汝于一如是也。诸众生三句。乃释成次一
如是也。谓汝前又问世尊。所应度者。受化易不。不
令世尊生疲劳耶。今实易化。而无有劳。故我又印
汝于一如是也。
△二转释。】

「所以者何。是诸众生。世世巳来。常受我化。亦于过去
诸佛。恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身。闻我
所说。即皆信受。入如来慧。」

【谓何以而众生易可化度。如来无有疲劳。故转释
云。是诸众生。世世巳来。乃至云入于佛慧也。此明
德厚根利之人。言世世巳来等。所谓华严会上。四
十一位法身大士。及宿世根熟天龙八部也。言始
见我身者。即华严会上。见如来千丈舍那之身也。
闻我所说。即闻于所说。圆满修多罗之教也。即皆
信受者。如来于华严会上。发明奇哉奇哉。一切众
生。皆有如来智慧德性。而此德厚根利众生闻之。
即能生于信解。由解而能起行。由行而能入證。故
云即皆信受入如来慧也。】

「除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。
入于佛慧。」

【此明钝根。言如是人者。即是大通佛所。曾受大化。
后退大取小也。我今亦令得闻是经入于佛慧者。
谓如是之人。虽则德薄根钝。而于华严之时。不见

不闻。然我于阿含之时。令其證小。方等即为弹诃。
般若还为其淘汰。今亦得障除机动。而便得闻是
经。亦能入于如来智慧也。如此则德厚之人。始见
闻时。即入佛慧。固是易度。即德薄之人。我以小引。
亦入佛慧。亦是易度。由众生皆是易度。故如来无
有疲劳也。
△七菩萨随喜。】

「尔时诸大菩萨。而说偈言。

善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。易可化度。能问诸佛。
甚深智慧。闻巳信行。我等随喜。」

【上如来双印如是。今菩萨双叹善哉也。能问等者。
由其易可化度。故能问诸佛所有之智慧。既问则
答。答则能闻。闻巳信解。由信起行。即得入證。今我
等为之随顺庆喜也。随喜其能问能闻。能信能行
也。又初一句。是双申赞叹。一善哉是叹如来安乐。
一善哉是叹众生易度。对上如来之双印如是。即
可知也。次大雄下六句。是别颂答问。上如来答其
如来安乐之问。故诸大菩萨。以大雄一句领之。如
来答其众生易度之问。故诸菩萨。以诸众生等。五
句领之。盖如来能安乐。由于大雄。众生之易度。由
于能问能闻。能信能行也。次我等随喜一句。是总
发随喜也。如来安乐。亦随喜之。众生易度。亦随喜
之也。
△如来述叹。】

「于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝
等能于如来。发随喜心。」

【能于如来等者。上云我等随喜。乃是随喜众生能
问能行。今言能于如来发随喜心者。盖众生之所
问所闻。所信所行者。乃是如来之智慧。故随喜众
生。即是随喜如来也。又双叹善哉。巳是双述其能
随喜如来。能随喜众生矣。能于如来发随喜心。乃
重述其能随喜如来也。以其随喜众生。犹为易事。
若随喜如来。乃是难事。故重述其能随喜如来也。
初现相序竟。
△二疑问序二。初疑念。】

「尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙。诸菩萨众。皆作是念。
我等从昔巳来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从
地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。」

【言从昔巳来等者。谓我始从华严。终至今日。追随
如来。亦非一朝一夕。其来久矣。他方菩萨来会。而
我等所见所闻。亦不少矣。然曾不见不闻如是之
菩萨。从地涌出。而问讯如来也。
△二发问二。初长
行。】

「时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙。诸菩萨等。心之
所念。并欲自决所疑。」

【并欲自决所疑者。弥勒补处。岂实不知。而犹有疑。
盖自虽无疑。而众则有疑。今欲为众发问。故言自
亦有疑也。
△二偈颂二。初十四行正问。二五行半
请答。初三。初问从何所来。】

「合掌向佛。以偈问曰。

无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。

是从何所来。」

【△二问何因缘集。】

「以何因缘集。巨身大神通。智慧叵思议。其志念坚固。
有大忍辱力。众生所乐见。为从何所来。一一诸菩萨。
所将诸眷属。其数无有量。如恒河沙等。或有大菩萨。
将六万恒沙。如是诸大众。一心求佛道。是诸大师等。
六万恒河沙。俱来供养佛。及护持是经。将五万恒沙。
其数过于是。四万及三万。二万至一万。一千一百等。
乃至一恒沙。半及三四分。亿万分之一。千万那由他。
万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。百万至一万。
一千及一百。五十与一十。乃至三二一。单巳无眷属。
乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。如是诸大众。
若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。」

【初一行三句。是正问何因。次一一下九行。是颂其
众数。初言志念坚固者。即是能上求佛道。下化众
生也。大忍力者。以其能常住此之娑婆世界。即是
忍力之大也。从何所来者。谓以何因缘。而从何所
来也。以何因缘集之问。而弥勒巳知如来至此。欲
显于本矣。故即此一问。便可为本门之发起也。弥
勒岂不见如来。制止他方菩萨。即呼召彼诸菩萨
云。我有六万恒沙菩萨。是诸人等。能于我灭后。护
持读诵。广说此经。故下言是诸大师等。俱来供养
佛。及护持是经。此即是彼菩萨。发来之因缘矣。故
知以何因缘之问。岂不知如来欲显于本耶。
△三

问其师是谁。】

「是诸大威德。精进菩萨众。谁为其说法。教化而成就。
从谁初发心。称扬何佛法。受持行谁经。修习何佛道。」

【言大威德者。以其能断于惑。能显于德也。称扬何
佛法等。皆是问其师主。谓称赞宣扬何佛之教法。
修行受持谁佛之经典。修学习熟何佛之道法也。

△二请答三。初请答从来。】

「如是诸菩萨。神通大智力。四方地振裂。皆从中涌出。
世尊我昔来。未曾见是事。愿说其所从。国土之名号。」

【△二请答因缘。】

「我常游诸国。未曾见是众。我于此众中。乃不识一人。
忽然从地出。愿说其因缘。」

【△三请答师主。】

「今此之大会。无量百千亿。是诸菩萨等。皆欲知此事。
是诸菩萨众。本末之因缘。无量德世尊。惟愿决众疑。」

【本末因缘者。发心为本。成熟为末。即始于何佛发
心。终从何佛成熟。如此始本终末因缘。众皆有疑。
唯愿世尊。答明以决众会之疑。故言唯愿决众疑
也。即是决于从谁发心。称扬受持修习等之疑也。
又是决于从何来何因缘集。师于谁等之疑也。
△
三问答序二。初侍者疑问。二分身领答。初二。初举
所问之师。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿。他方国土
来者。在于八方诸宝树下。狮子座上。结加趺坐。」

【△二明能问弟子。】

「其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界。四
方从地涌出。住于虚空。各白其佛言世尊。此诸无量
无边。阿僧祇菩萨大众。从何所来。」

【言从何所来乃略问。又兼何因缘集。与师主于谁
也。故下答云。巳问斯事。乃指弥勒之三问。是知此
一问之意兼二也。
△二分身领答。】

「尔时诸佛。各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩
诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛。之所授记。次后作佛。巳
问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。」

【且待者有三意。一为释迦。是此方之师。自有此方
弟子。我等分身。是他方之师。汝等菩萨。是他方弟
子。若此方之师。自应答此方弟子之问。今我既是
他方之师。则应答他方弟子之问。若此方师之事。
非我所答也。二此之菩萨。从地涌出。乃发起本门
开近显远。是事当释迦自为发明。非我等分身之
所发明者事也。三弥勒既巳先问。释迦即当为答。
亦不须我等之答也。因是得闻者。闻于如来之所
答。从何因缘集。与师主是谁也。本门序分巳竟。
△
二正宗二。初许说。二正说。初二。初长行。二偈颂。初
三。初叹述。】

「尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃
能问佛如是大事。」

【告弥勒者。前迹门欲开三显一。故告声闻。今本门

欲开近显远。故告菩萨也。双叹善哉者。一善哉是
叹其善生疑念。一善哉是叹其善发三问也。问佛
如是大事者。如来出世。有二大事。一者发明诸法
实相。咸令众生开示悟入佛之知见。此是迹门之
大事也。二者发明如来长远寿量。久巳證得菩提。
此是本门之大事也。上来迹门大事。虽巳发明。而
本门大事。犹未显发。然本门大事。乃人之所难问
者。汝今乃能问之于佛也。故言善哉(云云)。
△二诫
许。】

「汝等当共一心。被精进铠。发坚固意。」

【△三正许。】

「如来今欲显发宣示。诸佛智慧。」

【初许说长远寿量。言显发者。上迹门初从三昧起。
即叹诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。乃
至云。方便知见波罗蜜。皆巳具足。则诸佛智慧。巳
为宣示。巳为显发矣。今此中又言欲显示诸佛智
慧者。当知长远寿量。非智慧不能修。非智慧不能
證。故下文云。我智力如是。慧光照无量。寿命无数
劫。久修业所得。是知全由智慧。而修證此之长远
寿量。故欲显示长远寿量久本。亦言欲显发宣示
诸佛智慧也。】

「诸佛自在神通之力。诸佛狮子奋迅之力。诸佛威猛
大势之力。」

【此乃许说三世益物。意谓不唯显示诸佛智慧。乃

更欲显发宣示诸佛自在等力也。言自在神通力
者。即是如来过去世中。非生现生。教化一切。能神
而明之。通而变之。得大自在力也。狮子奋迅之力
者。即是如来于现在世中。非生现生。而教化一切。
能于十方世界。同日出家。无量国中。同时成道。乃
如来奋迅之力也。威猛大势力者。即是如来于未
来世中。能益于物。而断人之所难断。度人之所难
度。调人之所难调。乃如来威猛大势力也。诸佛之
所以能三世益物者。由能證长远寿量。故三世中。
皆能益物也。
△二偈颂二。初颂诫许。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。」

【△二颂正许。】

「佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。
今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。
智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。
汝等一心听。」

【初一句。颂别许说长远寿量。汝今下。颂别许说三
世益物。言昔所未闻法。非但四十年前所未闻。即
今法华高会前迹门中。亦所未闻。今本门中。乃当
得闻也。佛无不实语者。一往如金刚云。是真语者。
实语者。如语者。不诳语者。及楞严中云。无上法是
真实语。如所如说。不诳不妄。若尅实推之。如上迹
门中。若说权则一定是权。若说实则一定是实。今

若说近。亦一定是近。若说远亦一定是远。如此权
实远近之说。皆实不虚也。
△二正说二。初略开近
显远。二寿量品去。广开近显远。初二。初正略开显。
二尔时弥勒下。重生疑执。初二。初长行。二偈颂。初
二。初正答。】

「尔时世尊。说此偈巳。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣
告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧
祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得
阿耨多罗三藐三菩提巳。教化示导。是诸菩萨。调伏
其心。令发道意。」

【阿逸多。乃重呼。是诸等是重举。从我于下。方正答
其三问也。初是答其师主是谁之问。言教化示导
等者。谓汝上来问我。此诸菩萨众。谁为其说法。教
化而成就。我今告汝。此诸菩萨。非他人所教化者。
乃我释迦如来。于此娑婆。得菩提巳后。教化此诸
菩萨。当知是我教化。开示引导而成就也。汝又问
从谁初发心。我今告汝。此诸菩萨。亦非从他人而
发心。亦是我得菩提后。调伏其心。令发道意。当知
是从我发心也。言调伏其心者。此诸菩萨。未经如
来调伏巳前。未免或著于有。或住于空。或执于中。
而如来则为其调之伏之。使得归于非空非有非
中。而空而有而中也。】

「此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。」

【谓汝问此诸菩萨。从何所来。我今告汝。此诸菩萨。

皆在此界之下。虚空中住。即知从于此界之下。虚
空中来也。】

「于诸经典。读诵通利。思惟分别。正忆念。」

【谓汝又问。爱持行谁经。我今告汝。此诸菩萨。于我
所说经典。悉能读诵通利。即知受持我所说之经
也。汝又问修习何佛道。我今告汝。此诸菩萨。于我
所说经典。不唯能为读诵通利而解。亦能由解而
思惟。由思惟而起行。故言思惟分别正忆念。即知
修习我之道法也。言正忆念者。此诸菩萨。能以如
来所说实相之妙境。而发为能观之妙智。还以能
观之妙智。照乎实相之妙境。如此以境发智。以智
照境。而境智一如不二之者。则自不偏于有。不偏
于空。不偏于中。故是正忆念也。
△二转释。】

「阿逸多。是诸善男子等。不乐在众。多有所说。常乐静
处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。」

【此释此界虚空中住。以其不乐在众。乃至亦不乐
依止人天而住。故住于此界下之虚空也。】

「常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。」

【言常乐深智诸佛之法等。是释于诸经典读诵通
利等也。以其乐我释迦所有之智。及以诸佛所有
之法。故于诸经典。悉皆读诵思惟。而为修习也。此
深智者。即一心三智也。乐于一切智。则一切智现
前。而能观于空。乐于道种智。则道种智现前。而能
观于有。乐于一切种智。则一切种智现前。而能观

于中。观于空之时。则一空一切空。而一切智无有
障碍。观于有之时。则一有一切有。而道种智无有
障碍。观于中之时。则一中一切中。而一切种智无
有障碍。故言常乐深智无有障碍也。此是乐我释
迦所有之智也。然不独乐我之智。亦且常乐十方
三世一切诸佛所有之法。故言亦常乐于诸佛之
法也。】

「一心精进。求无上慧。」

【此二句。是释教化示导而得成就也。由其能一心
精进。故我教化之时。便得成就也。是则于三问中。
但答其从何所来。及以谁是师主之问。而不答第
二何因缘集者何也。盖涌出无别因缘。唯为发起
寿量。此中若直答明。则下之略广开显。亦不必也。
而弥勒亦不为之生疑动执以为致问。则如来从
何广开显矣。故今不答其因缘。但于答其二问之
后。略为开显。使其生疑致请。而后为之广开其近
迹。广显其远本。则至此之时。自知涌出无别因缘。
但为发起远本。则因缘之问。不答而自答矣。
△二
偈颂二。初答所问。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。」

【此颂中答问者。前五行半偈。不复次第。直尔为六。
不列子科。初一行颂释教化示导。即一心精进求
无上慧也。】

「悉是我所化。令发大道心。此等是我子。」

【此三句颂正答。我所教化及发心。即教化示导等
也。】

「依止是世界。常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦闹。
不乐多所说。」

【此一行一句。颂释此界虚空中住。即不乐在众等
也。】

「如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。」

【此一行颂。释于诸经典读诵通利。即常乐深智。亦
常乐于诸佛之法也。上言深智。是释迦之智。故今
言学习我道法。上言诸佛之法。今言为求佛道故。
即是求诸佛之道也。长行偈颂。互显可见。不唯知
此。亦验知上言深智。定是释迦之智也。】

「在娑婆世界。下方空中住。」

【此二句颂。答其来处。即此界下虚空中住也。】

「志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。」

【此一行颂。更答师主。即于诸经典等也。以其能思
惟分别正忆念。故能志念坚固。勤求智慧。志念坚
固。即四弘上求下化也。以其于诸经典读诵通利。
故能说种种法。心无所畏。妙法者。即权实不同。故
言种种也。实既是妙。说权引小。故权亦妙也。答前
所问巳竟。
△二开近显远。】

「我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮。
尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。

我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。」

【初二行是略开其近。次我今一行。是略显其远。既
言伽耶教化发心。复言久远教化是等。则迹自开
本自显矣。初正略开显巳竟。
△二重生疑执二。初
内心疑念。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。
怪未曾有。而作是念。云何世尊。于少时间。教化如是
无量无边阿僧祇。诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三
菩提。」

【心疑惑等者。谓既言伽耶成佛。尔乃教化发心。则
不当云久远劫来教化是等。若是久远教化。则又
不应言尔乃发心。于此两楹之间。而生疑惑。此正
执近而疑于远。故言云何少时等也。
△二发言陈
问二。初长行。二偈颂。初四。初法。二譬。三合。四请说。
初三。初执近疑远。】

「即白佛言世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城
不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是巳
来。始过四十馀年。世尊云何于此少时。大作佛事。以
佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿
耨多罗三藐三菩提。」

【此为下二十五岁人。指百岁人为子譬本。如来为
太子。是执近也。从是巳来等。是疑远也。言四十馀
年者。法华巳前。十二年说阿含。八年说方等。二十
二年说般若。总计四十二年。故言四十馀年也。以

佛势力。即神通力。以佛功德。即智慧力也。
△二执
远疑近。】

「世尊此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。
不得其边。斯等久远巳来。于无量无边诸佛所。植诸
善根。成就菩萨道。常修梵行。」

【此为下百岁人。亦指年少为父之譬本。言大菩萨
等。是明其数之多。斯等久远巳来。是明其时之远。
于诸佛所植诸善根。是行之深。成就菩萨道常修
梵行。是约其位之高也。如此众多深行高位之菩
萨。既极其巳久。云何如来不久之间。教化令得不
退耶。
△三总结难信。】

「世尊如此之事。世所难信。」

【此为下是事难信之譬本。谓师主极其近。而弟子
极其远。总皆难信也。
△二譬三。初父少譬。】

「譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。」

【譬上师极其近也。
△二子老譬。】

「其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。」

【譬上弟子极其远也。
△三总难信。】

「是事难信。」

【谓譬如世间人。父极其少。子极其老。实难信也。
△
三合三。初合父少譬。】

「佛亦如是。得道巳来。其实未久。」

【此合上父少譬。即执近疑远也。
△二合子老譬。】

「而此大众诸菩萨等。巳于无量千万亿劫。为佛道故。

勤行精进。善入出住。无量百千万亿三昧。得大神通。
久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答。人中之宝。
一切世间。甚为希有。今日世尊。方云得佛道时。初令
发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。」

【合上子老譬。即执远疑近也。言善入出住者。若约
位而论。则以道前为入。道后为出。道中为住。若约
行而论。则以最初修习为入。三昧现前为住。三昧
起定化物为出。三昧虽有出入住不同。而无出入
住相。故言善也。次第修习善法者。非偏渐次第。乃
圆融不次之次耳。盖解虽是圆。而修行时。必从因
以至果。断惑时。必先粗而后细。约其惑落先后。观
成微著。故言次第耳。约理则始终不二。论事则因
果历然。正此谓也。人中宝者。即三乘五教七方便
人中之宝。世间希有。即九世间所希有也。巳上执
远。今日下是疑近。执远是合其百岁人。疑近是合
亦指年少是父也。又上法中初执近疑远。文皆具
足。如来为太子等执近。从是巳来等。是疑远也。次
执远疑近。则但有执远之文。即此大菩萨。至常修
梵行是也。而无疑近之语。然必有疑近之义。故科
名执远疑近也。次合执远疑近。则文皆具足。而此
大众下。是执远。今日世尊下。是疑近也。是则法中
无者。合中则有。合中无者。法中则有。上下互显相
成故也。譬文虽短。义皆具足。初譬如有人。年二十
五。是譬执近。指百岁人。言是我子。是譬疑远。次其

百岁人。是譬执远。亦指年少是父。是譬疑近也。
△
三合总信难。】

「世尊得佛未久。乃能作此大功德事。」

【合上总结难信。初正合。得佛未久。是合上譬中之
难信父少。于法即是难信师近也。乃能作此大功
德事。是合上譬中之难信子老。于法即是难信弟
子远也。
△四请就。】

「我等虽复信佛。随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所
知者。皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是
语。或不信受。而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解
说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事巳。亦不生
疑。」

【虽复信佛等。则犹未信也。所以下云除我等疑。佛
所等。正出自不能信。而言信者。以佛言无虚妄。佛
智皆悉通达故。言无虚妄者。前云如来是诸法之
王。若有所说。皆不虚也。皆悉通达者。如前云如来
亦知深心所行。通达无碍也。
△二偈颂四。初颂法。
二颂譬。三颂合。四颂请说。初三。初颂执近疑远。】

「尔时弥勒菩萨。欲重宣此义。而说偈言。

佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。」

【此一行颂。但有执近之语。以摄疑远之义也。
△二
颂执远疑近。】

「此诸佛子等。其数不可量。久巳行佛道。住于神通力。
善学菩萨道。不染世间法。如莲华出水。从地而涌出。

皆起恭敬心。住于世尊前。」

【此二行半颂。但有执远之语。而摄疑近之义也。盖
执近必疑远。执远必疑近。疑从执生。故此二科颂
文。皆颂于执。而略于疑也。
△三颂总结难信。】

「是事难思议。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。
愿为除众疑。如实分别说。」

【初二句是总颂。次二句是别明。佛得一句颂结难
信师近。所成一句颂结难信弟子远。长行但言如
此之事世所难信。今乃具明之也。次愿为二句请
说。众疑者。即现在弥勒等菩萨。未来新发意等众
疑也。亦是执近疑远。执远疑近等众疑也。此乃法
中亦有请答也。
△二颂譬。】

「譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱。
是第我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。」

【初一行一句。颂父少譬。次子亦说是父一句。颂子
老譬。三父少二句。颂总结难信譬。长行但言是事
难信。今具明之。父少二字。颂结难信父少。子老二
字。颂结难信子老。故言举世所不信也。
△三颂合。】

「世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。
从无量劫来而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。
忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。
不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。」

【初二句颂合父少譬。即执近疑远也。二是诸下三
行半。颂合子老譬。即执远疑近也。二文亦皆有执

而略于疑也。言忍辱心决定者。忍辱明其能柔和
善顺。而不为内外障恼之所动。决定明其能安心
实相。而不为空有中之所动也。能任运流入。故言
端正。能断惑显德。故言有威德也。又可忍辱二字。
是能著如来衣。心决定。是能坐如来座。谓能观一
切诸法。悉皆当体空寂。而不为诸法所动。故心决
定也。端正有威德。是能入如来室。谓能运大悲。而
拔一切众生二边之苦。故言端正有威。能运大慈。
而与一切众生中道之乐。故言端正有德。此乃明
其能修證于三轨。复能起三轨之用也。唯其如此。
故为诸佛所赞。以诸佛亦唯修證用于三执。而得
为诸佛故也。
△四颂请说。】

「我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。
若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。」

【此初二句。即颂我等虽复信佛随宜所说也。次愿
佛下。即颂然诸新发意等也。】

「是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。」

【此行颂合总难信也。初二句。颂得佛未久。次二句。
颂乃能作此大功德事也。略开显至此而巳。释从
地涌出品竟。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【若论其此品之来由。盖如来所说三乘五教之权。
虽巳得开。一乘究竟之实。虽巳得显。而更有所谓
果后施化之近迹。久巳證得之远本。犹未为之开

显。若欲开显。必须假于发起。故上来他方菩萨。请
命弘经。而如来乃制止之。以呼召下方。即有无量
菩萨。从地涌出。致使弥勒菩萨等众。疑念者疑念。
问答者问答。有如此起疑问答者。不过为本门由
致耳。繇致既彰。正宗可起。故如来因答弥勒问后。
乃略开其近。略显其远。而弥勒菩萨等。重各动执
生疑。乃执近以疑远。执远以疑近。以喻发明。谓如
父少子老。举世难信。而云惟愿世尊。为我解说。除
我等疑。及未来世。诸善男子。闻此语巳。亦不生疑。
故今如来。为之广开近显远。乃明乎长远寿量。而
有此之一品也。言如来者。谓如来有三身。若言毗
卢遮那遍一切处。一色一香。无非中道。此是法身
如来。若言以如实智。契如实理。理如如智。智如如
理。此是报身如来。若言智与理冥。能起于用。如月
在天。影临万水。此是应身如来也。若一往论。此中
则唯释迦如来。若就文细论。下文既云。诸佛如来。
法皆如是。则此题中所明如来。亦兼十方三世一
切如来也。寿量者。寿即寿命。既有三身之寿命。必
有三寿之诠量也。三身寿命者。法身如来。则以实
相为寿。有佛无佛。性相常住。如下文云。非实非虚。
非如非异。即法身如来之寿也。报身如来。则以智
慧为寿。以理合智曰报。以智契理为寿。如下文云。
我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所
得。即报身如来之寿也。应身如来。则以机感为寿。

有机则寿为之长。无机则寿为之短。如下文明。非
生现生。非灭现灭。即应身如来之寿也。三寿诠量
者。法身寿命。非量非无量。以为其诠量。报身寿命。
金刚道前为有量。金刚道后为无量。以为其诠量。
应身寿命。应同物机。物机若尽是有量。应从体起
体既无穷。应亦不尽是无量。以为其诠量。总之从
凡夫地。至金刚道前之寿为有量。从金刚道后。报
身之寿为无量。法身之寿。为非量非无量。应身之
寿。为亦量亦无量也。若如下文云。我成佛巳来。甚
大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不灭。则此中所
言寿量。唯是报身之寿命无量。然直报身非报身。
报身必具法身应身。则三身圆具矣。故身有三。如
来有三。而寿量亦有三也。若局论此中唯欲发明
释迦成佛巳久。寿命无量以显远本。则如来虽通
诸佛三身。而唯在释迦报身。寿命虽亦通三身。唯
在报寿之无量。乃所谓之如来寿量品也。然此品
中。初则明于长远寿量。次则明于三世益物。今题
中。但标寿量。不云三世者。盖能于三世益物。全由
所證寿量。则寿量是本。三世乃从本所垂之迹。今
欲显本。故但标寿量之本。而摄三世之迹也。
△二
广开近显远三。初如来开显。二法身得记。三弥勒
陈领。初二。初诫劝。二正说。初四。初如来三诫。】

「尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信
解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛

之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。」

【如来诫有三番。初尔时等初番也。复告等第二番
也。又复告等第三番也。初中言告诸菩萨者。即他
方国土分身诸来菩萨。此土旧住娑婆诸菩萨。下
方涌出诸菩萨也。当信解如来诚谛之语。指前即
伽耶成道巳。尔乃令发心。从久远劫来。教化是等
众也。指后即下正说也。虽有广略前后之殊。而同
一开显本迹故。此乃如来真诚谛实之语。以称理
而谈。如智而说。无有虚谬故也。即是诚谛之语。则
汝等自当为之信解。信者信得如是者乃如来之
近迹。如是者乃如来之远本。解者解得如来之迹。
无别有迹。乃从本所垂之迹。解得如来之本。亦无
别有本。乃开迹所显之本也。二番三番皆可见。所
以三番诫信者。盖此长远寿量。唯證乃知。元是最
为难信之者。故欲说之。先重重为之诫信也。
△二
菩萨三请。】

「是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说
之。我等当信受佛语。如是三白巳。」

【弥勒为首者。盖弥勒当来补释迦之处。则下所发
明之寿量。乃是其所当證当说之者。故为首而请。
惟愿说者。愿说其近远之因缘。三白即三请也。
△
三菩萨重请。】

「复言惟愿说之。我等当信受佛语。」

【△四如来重诫。】

「尔时世尊。知诸菩萨。三请不止。而告之言。汝等谛听。」

【谓有是四诫四请者。此乃最上之事。故郑重耳。
△
二正说二。初长行。二偈颂。初三。初法。二譬三合。初
二。初明长远寿量。二明三世益物。初三。初直依法
示。】

「如来秘密神通之力。一切世间。天人及阿修罗。皆谓
今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。
得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛巳来。
无量无边。百千万亿那由他劫。」

【初如来等者。神即如来所有天然之理。通即如来
所有明达之智。如此理智。本是生佛平等。凡圣一
如。一切众生所同然者。唯如来乃能以妙智。契乎
妙理。如此理智一如之时。自得神而明之。通而变
之。统十方而无外。彻三际以无遗。亘古亘今。而无
有尽。乃是如来神通之力也。九界一切众生。所不
能测故言秘。唯佛究尽證知。故称密也。此一句是
总明。次一切下。正开近显远。言一切等者。谓如来
既得秘密神通之力。则有大自在。而能非生现生。
说法教化。而此非生现生。乃是近迹。近迹必由远
本。是则如来有近有远。有迹有本。而众生但知伽
耶近城之迹。不知有长远證得之本。故今乃开其
迹云。一切世间。皆谓今得菩提也。既有近迹。则有
远本。故显其本云。然善男子。我实成佛巳来。无量
劫也。盖迹非离本而有迹。本非离迹而有本。即迹

而本。即本而迹。本迹虽殊。不思议一。故开其近迹。
即显远本也。如此远本近迹。皆由如来秘密神通
之力。不应执近而疑远。执远而疑近也。
△二举譬
格量二。初如来问。】

「譬如五百千万亿那由他阿僧祇。三千大千世界。假
使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿
僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于
意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。」

【△二菩萨答。】

「弥勒菩萨等。俱白佛言世尊。是诸世界。无量无边。非
算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏
智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事
中。亦所不达。世尊如是诸世界。无量无边。」

【言非算等。是明非凡夫所知。一切下。是明非二乘
所知。我等下。是明非不退所知。世尊下总结。所以
若凡夫若二乘若不退。皆不能知其数者。盖此喻
乃喻如来长远之寿量。而此寿量长远之数。惟有
诸佛。乃能究竟證知。若凡夫之世智。二乘之偏智。
菩萨虽曰分證。纵至等觉。若比妙觉。犹同隔罗望
月。故皆不能知也。唯其不知如来长寿之数。故亦
不知所格量譬喻之数也。
△三还以法合。】

「尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明。宣语汝等。
是诸世界。若著微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。
我成佛巳来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」

【今当分明等者。谓汝云既皆不知。我今分别明了。
为汝说耳。初明长远寿量巳竟。
△二明三世益物
三。初正明。二释疑。三不虚。初三。初明过去益物。二
明现在益物。三明未来益物。初三。初明从本垂迹。】

「自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于馀处。
百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。」

【自从是来一句。是明从本也。是之一字。即指上成
佛巳来复过于此之劫也。我常下是明垂迹。言常
在此者。谓垂迹之时。亦不离此娑婆。别有施设。即
此娑婆同居之土。我常在之也。故下偈云。于阿僧
祇劫。常在灵鹫山。众生见劫尽。我此土安隐。即是
常在娑婆说法也。然此同居之土。若在如来分中。
全即寂光净土。而众生见之。为娑婆秽土耳。亦于
馀处者。谓他方有缘随处应也。故下偈云及馀诸
住处也。当知常在娑婆。及馀住处。皆是近迹。而此
之迹。皆由从本所垂也。
△二明开迹显本。】

「诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于
涅槃。如是皆以方便分别。」

【于是中间者。即于此垂迹之中间也。我说然灯等
者。即指以七茎华供佛。行因之时。然灯佛云。当得
作佛。而授记等也。言其入于涅槃者。其之一字。非
指然灯。即指释迦垂迹中间。以菩萨身。教化众生。
众生机尽。亦入灭也。如是皆以方便分别者。谓明
其行因。明其得记。明其入灭。皆方便分别耳。既是

方便。则非真实。真实者。乃其实成道巳久也。言是
方便分别。即开于近迹也。向不说是方便。则近迹
闭。今说是方便。故迹即开。其本自显矣。
△三明迹
中益物。】

「诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼。观其信等。
诸根利钝。随所应受。」

【谓如来既證于本。必从本而垂于迹。故明其迹中
之利益也。若有众生者。即是有圆顿偏渐权实大
小等机之众生。来至我所。即是以此等机叩感于
佛也。我以佛眼等者。谓既有机感。必垂于应。故我
即以佛眼。而观其机也。若是观机。则应法眼。今言
佛眼者。以四眼入佛眼。皆名为佛眼故也。观其信
等诸根者。根即五根。信即信根。等即等于进念定
慧之四根也。利钝者。利即快利。钝即迟钝。若约四
教分别。三教为钝。圆教为利也。随所应度者。随其
机之所应宜者。而为化度也。若圆机则应度之以
圆融。若别机则应度之以历别。若通机则应度之
以体空。若藏机则应度之以析空。故言随所应度
也。】

「处处自说名字不同。年记大小。亦复现言。当入涅槃。」

【谓既众生巳感。如来巳应。则感应之道。自当为之
说法。若说法之时。或非生现生。故云处处自说名
字不同。年记大小。名字即胜应劣应不同。胜应年
记是大。劣应年记是小也。或非灭现灭。则亦复言

当入涅槃。此即应以灭度而得度脱。即灭度之。此
皆形中之益也。】

「又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。」

【又以种种等者。谓不唯现于形益。亦能现于声益
也。种种方便。即是三乘五教七种方便。此乃先施
权也。微妙法者。即是一乘究竟微妙之法。此乃后
显实也。说微妙之实法。则自能令众欢喜。即使说
于方便。亦究竟引归真实。故亦能令众生欢喜也。
如此于过去世中。能从本垂迹。开近显远。而有诸
利益。或现胜劣之形。或说权实之法。皆由如来久
巳證得长远寿量故也。

妙法莲华经演义卷第五之二
妙法莲华经演义卷第五之三
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△二明现在益物三。初如来鉴机。】

「诸善男子。如来见诸众生。乐于小法。德薄垢重者。」

【言乐小法者。非但指著于空无相无作之涅槃。名
乐小法。总之不能了达诸法悉皆实相。而或乐于

戒善之有法。或乐于谛缘之空法。或乐于历别之
中法。皆名乐小法也。又但知于近。而乐于迹。不知
更有长远久本。亦名乐小之人也。德薄即不能修
缘了二因。垢重即多诸三惑也。
△二开近显远。】

「为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我
实成佛巳来。久远若斯。但以方便教化众生。令入佛
道。作如是设。」

【为是人等者。谓如来为此德薄垢重之人。说我是
十九出家。三十成道。故言我少出家得成菩提也。
此是开近。然我下乃是显远。上来如此之说。乃为
德薄垢重人耳。而我实成道巳来。甚为久远。如前
所格量之譬喻。复过无量劫。若斯之久远也。但以
等者。谓既若斯之久远。则非近得菩提。而言少出
家。近成佛者。不过但以方便随宜。为欲教化乐小
德薄垢重之众生。令得入于佛道。故作此说耳。既
是方便所说。则我实成道。元为甚远也。此即开少
出家。近成佛道之近迹。而显成佛巳久之远本也。

△三迹中益物二。初明说法。】

「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说巳身。
或说他身。或示巳身。或示他身。或示巳事。或示他事。」

【初二句是标举也。次或说巳身等。正所说也。标举
可见。正说中说巳身。即说法身也。说他身即说应
身也。示巳身即指示法身也。示他身即指示应身
也。示巳事以正报而指示也。示他事以依报而指

示也。如此若法应。若依正。或演说。或指示皆所谓
之演说经典也。以上云所演经典。下言诸所言说。
则知巳身事等文。皆属所说。亦不必分形声而解。
故即指此为言说耳。
△二明不虚二。初正明。】

「诸所言说。皆实不虚。」

【此中二句。即指上或说巳身。乃至或示他事诸言
说也。如此之说。皆为度脱众生。故皆审实不虚也。

△二转释二。初明如理不虚。二明称机不虚。初三。
初标举。】

「所以者何。如来如实知见三界之相。」

【如实知见三界之相者。若界内三界。则有二十五
有分段生死苦果之相。十使烦恼集因之相。若界
外三界。则有四十二番变易生死苦果之相。四十
二品无明烦恼集因之相。且就界内三界。凡夫知
之见之为有。二乘知之见之为空。菩萨知之见之
为中。既各有所偏。则皆不得名如实知如实见。唯
如来。则能三智一心中知。五眼一眼中见。故知见
三界之相。有则一有一切有。不同凡夫所知所见
之有。空则一空一切空。不同二乘所知所见之空。
中则一中一切中。不同菩萨所知所见之中。如此
之知。名如实知。如此之见。名如实见。此一句是标
举也。
△二别释。】

「无有生死。若退若出。亦无在世。及灭度者。非实非虚。
非如非异。」

【无有生死等者。凡夫知有见有。故于三界六道之
中。生巳死。死巳生。流转轮回。再无穷巳。今如来能
如实知见三界之相。而不同乎凡夫。故无有生死
也。凡夫造于种种恶业。或退失人天。而堕三途。故
有退。或三途罪毕。而出为人天。故有出。如来既不
同乎凡夫。故无若退若出也。二乘之人。则有世间
之因果。能知苦而断集。故言亦无在世。有出世间
之因果。能修道而證灭。故言及灭度者。今如来能
如实知见三界之相。而不同乎二乘。故亦无在世
之世间。亦无灭度之出世间也。非实非虚非如非
异者。偏渐菩萨。定见有菩提之可得。涅槃之可證。
故是实。定有烦恼之可破。生死之可断。故是虚。今
如来不同乎菩萨。而了知菩提涅槃。元即生死烦
恼。无有可證可得。故非实。了知烦恼生死。元即菩
提涅槃。无有可破可断。故非虚也。偏渐菩萨。离有
而见乎空。故是如。离空有而见乎中。故是异。今如
来不同乎菩萨。而能双遮双照。偏邪皆中正。故既
非如。而又非异也。
△三结成。】

「不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。」

【不如三界等者。所以三界之见于三界。或见于有。
或见于空。或见于中也。而如来则不同三界之见
于三界者。以其能如实知见故也。如斯之事者。即
三界之相也。亦即凡夫之生死退出。二乘之在世
灭度。菩萨之实虚如异等也。如来明见无有错谬

者。谓如来不同于三界之见。故见于三界之相无
谬也。亦即如来虽无生死。乃至如异等。而于如斯
之事。能明见无错谬也。错即差错。谬即虚谬。由如
来能以三智一心中知。五眼一眼中见。究竟證于
诸法实相。则一究竟一切究竟。一清净一切清净。
一自在一切自在。所以知如斯之事。见如斯之事。
悉与实相。不相违背。皆悉全即实相。而无错谬也。
如来既能于三界如斯之相。如实知见。而无错谬。
则凡有所说。皆如于所知之理。岂有虚乎。故上言
诸所有说皆不虚也。
△二明称机不虚。】

「以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别
故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞。种种说法。
所作佛事。未曾暂废。」

【以诸众生等者。谓如来不唯如理而说故不虚。亦
能称机而说。故亦不虚也。盖众生则有性欲行想
之不同。而如来亦说种种之法。以逗会之。故上言
诸所言说皆实不虚也。今言种种性者。即过去所
有种种之习性。种种欲。即现在所有种种之乐欲。
种种行。即现在身外所有之行业。忆想分别。乃是
总结欲性及行想。此皆明众生之机。欲令下。是明
称机说法也。以若干因缘等者。众生之性欲行想。
既种种不同。故如来说法之时。还称彼机。而亦以
若干因缘。若干譬喻。若干言词也。种种说法者。即
是见众生。有能得欢喜之机者。则为其说世界悉

檀之法。乃至见众生。有能得入理之机者。则为其
说第一义悉檀之法也。虽则种种说法。曾不为三
有之事。亦不为二乘之事。亦不为偏渐之事。唯为
佛事也。而所作佛事。不独一念为然。而念念皆然。
不独一时为然。而时时皆然。不独一处为然。而处
处皆然。故言未曾暂废也。如来于现在世中能鉴
机。而开近显远。有于迹中之利益者。亦由能證长
远寿量故也。
△三明未来益物二。初果寿长。】

「如是我成佛巳来。甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常
住不灭。」

【初如是至阿僧祇劫。是明果上所證寿命长远也。
言常住不灭者。以能證果寿。而于未来世中。非生
现生。而生实不生。非灭现灭。而灭实不灭。利益众
生。永永无尽。所以直就果寿明之。
△二举因况。】

「诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍
上数。」

【此以因况果。以浅况深。我本等者。是菩萨初住巳
后。分證之寿也。以其分證。故言是因。如斯报寿自
当尽未来际。过于上之尘劫之远。故曰复倍上数。
因寿尚尔。果寿之未来永永。不待言矣。所以举因
为况也。上来正明三世竟。
△二释疑二。初明迹中
唱灭。】

「然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。」

【然今等者。有谓如来既其寿命无量。常住不灭。何

以又于三世之中。现生现灭。而有生灭耶。故释云
然今非实等也。如来本不生灭。为化众生。所以现
生。而生实非生。为化众生。所以现灭。而灭实非灭。
然现生可知其化生矣。现灭亦是化生者。所谓应
以灭度而得度者。则现灭度也。以不灭有损。灭则
有益。是故现灭。亦是为化众生也。
△二明唱灭利
益二。初不灭有损。】

「如来以是方便。教化众生。所以者何。若佛久住于世。
薄德之人。不种善根。贫穷下贱。贪著五欲。入于忆想。
妄见网中。若见如来。常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。
不能生难遭之想。恭敬之心。」

【以是方便者。即是以非灭唱灭之方便。而化众生
也。所以下转解。初明不闻法人有损。薄德之人。则
不能闻法。依教起行。而为修习者也。不种善根。是
不修缘了二因者也。既不修二因。则正因无由可
显。而无功德法财以为庄严。故言贫穷下贱。既无
功德法财。则但有种种分别贪爱。故言贪著五欲。
入于妄见网者。贪欲即是思惑。著于五尘。妄见即
是见惑。执著诸法起分别也。若见下。明闻法之人
亦有损。便起憍恣者。憍即矜憍。恣即恣纵。起于未
得谓得。未證谓證。增上慢之憍恣也。怀厌怠者。即
但乐小法。不肯前进也。不能下总收。谓若如来在
世。则不闻法者。贪著五欲。入于妄见。巳闻法者。起
于憍恣。怀于厌怠。总之皆不能生于难遭之想。恭

敬之心故也。如此则如来在世。有于损矣。
△二现
灭有益。】

「是故如来。以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。
所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。
或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘如来难可得
见。斯众生等。闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋
慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭。而言灭
度。」

【佛难可遇者。若言佛难值遇。如优昙华。如一眼龟。
值浮木孔。众生闻之。必生难遇之想。恭敬之心。则
有益矣。故现灭也。所以下转解。薄德之人者。即是
不能修六度万行。而无缘因。不能修于一心妙观。
而无了因者也。少有智慧。障略轻者。则或有见佛。
全无智慧。障深重者。则或不见也。以此下总收。为
欲众生怀慕恋。生渴仰。种善根。故虽不灭现灭也。
总之三世之中。非生而现生。非灭而现灭。皆是为
化众生。而实不生灭也。
△三不虚。】

「又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。」

【诸佛法皆如是者。谓不独我释迦。有如是长远之
寿量。能如是三世之益物。即十方三世一切诸佛。
亦复有如此之寿量。能如此三世益物。而皆如是
也。为度众生皆实不虚者。谓如来之现有生灭。皆
为众生。实非生灭。既无生灭。唯长远寿量。究竟真
实。而不虚妄也。初法巳竟。
△二譬。谓如来元證长

远寿量。而于三世中。现生现灭者。皆是为度众生。
实无生灭而不虚。若假喻发明。犹如良医一般也。
良医虽有去来。然皆为治狂子。实无去来而不虚
也。文为四。初喻过去益物。二喻现在益物。三喻未
来益物。四明结喻不虚。初二。初喻非生现生。】

「譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。」

【如良医者。良医则视色听声诊脉。皆能知病。以喻
如来。能口轮说法。身轮现通。意轮鉴机也。智慧聪
达者。良医有智慧。则能知药中之道理。有聪达。则
能识病里之根源。以喻如来有智慧。能知诸法之
实相。有聪达。能知诸根利钝也。明鍊方药者。良医
能鍊君臣佐使之药方。明鍊寒热甘辛之药味。以
喻如来。能知八万四千法门。能明八万四千波罗
蜜也。善治众病者。众病即地大不调。则有沉滞之
病。风大不调。则有振掉之病。水大不调。则有壅肿
之病。火大不调。则有烦热之病。而良医则能寒者。
以热治之。热者以寒治之。而悉能善为疗治。以喻
众生有贪欲者。有瞋恚者。有愚痴者。有等分者。而
如来则能有八万四千法门。显于八万四千波罗
蜜。治彼众生八万四千之尘劳也。上皆喻如来之
能应也。】

「其人多诸子息。若十二十。乃至百数。」

【此喻众生之机感矣。多诸子息者。如来以无缘慈
悲。普覆九界三乘一切众生。而观四生如一子。等

三界以同仁。则无有一众生非如来之子。故云多
诸子息也。若十即声闻子。二十即缘觉子。百数即
菩萨子也。以有其应。故非生现生。而令众生得益
也。
△二喻非灭现灭。】

「以有事缘。远至馀国。」

【若机薪一熄。则应火宜亡。则非灭而现灭矣。故云
以有事缘远至馀国。即是此土机尽。他方缘兴。而
舍此赴彼也。此喻过去非生现生。非灭现灭。而益
物也。
△二喻现在益物二。初喻非生现生。二喻非
灭现灭。初五。初喻三乘为邪所转。】

「诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。宛转于地。」

【诸子者。即三乘根性之子。于后即如来灭度之后
也。饮他毒药者。即喻遇于邪师。受彼邪法。若佛在
世。则受正法。由佛灭后。故受邪师之邪法。而此邪
法。能亡法身。能殒慧命。如世之毒药。能亡身命也。
药发闷乱者。喻既受邪法。则起于邪见。或执于断。
或计于常。如药发而闷乱也。既起邪见。则还招苦
果。而堕三途。如宛转于地。是则最初发心。元欲求
出三界。由受邪法。而起邪见。故不唯不出三界。而
反堕三途。此正求升而反坠。求出而反入也。
△二
喻如来示生三界。】

「是时其父。还来归家。」

【还来归家者。如来知三界之子。受于邪法。而欲拔
其邪。故还来示生三界之家也。
△三喻梵王请转

法轮。】

「诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。
拜诡问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。
更赐寿命。」

【失本心者。即是失本三乘之种子。不失即虽受邪
法。犹未失三乘种子也。为邪所转故云遥。元是如
来昔之所化。而天性相关。故云见父也。皆大欢喜
者。虽有失心不失心之异。而既见如来。故皆欢喜
也。善安隐归者。谓如来能善安隐于我等之者。今
还生三界而归也。愚痴者。愚即愚昧。痴即痴迷。三
乘是正。由愚昧故。而反失之。邪法是邪。由痴迷故。
为彼所转也。愿见救疗更赐寿命者。既误受于邪
法。则所有法身慧命。定当殒亡。愿转法轮。还为说
于三乘正法。使法身慧命更得生长也。
△四喻如
来因机设教。】

「父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。
皆悉具足。捣筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。
色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。」

【苦恼者。见思之苦因。分段之苦果也。经方即三藏
十二部。好药草者。喻微妙法门也。色香味即喻戒
定慧也。依教起解如捣。依解起行如筛。依行入證。
如和合也。令服者。即令其依之而修證也。汝等可
服等者。谓汝等可依教起解。依解起行。既起行则
能入證。此则不唯不为邪之所转。亦能證于涅槃。

破于见思。出于三界。故云速除苦恼也。
△五喻诸
子闻法受行。】

「其诸子中。不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。
病尽除愈。」

【受行可见。上喻非生现生竟。
△二喻非灭现灭。由
三乘种性之子。为邪所转。故非生现生。而欲拔其
邪。不失种子者。虽巳受化。而又有失种子者。犹不
受行。故还非灭现灭。而度脱也。文为二。初喻不灭
有损。】

「馀失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与
其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此
好色香药。而谓不美。父作是念。此子可悯。为毒所中。
心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。」

【言不美者。由其深入邪法。而谓正法为不美也。心
皆颠倒者。即邪正不分。以邪为正。以正为邪也。
△
二喻现灭有益。】

「我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今
衰老。死时巳至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧
不差。作是教巳。复至他国。遣使还告。汝父巳死。是时
诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈悯
我等能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复
恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即取
服之。毒病皆愈。」

【衰老即化导将终。死时巳至。即当入涅槃也。良药

留此者。如来在世。则自行教化。若欲入灭。则所留
者。唯十二部经也。汝可取服勿忧不差者。谓汝可
依之起解而行。必能破于见思。出于三界。而勿忧
其不證也。复至他国者。前来还生三界。今乃复往
他方教化也。遣使还告者。如来虽复入于涅槃。而
其所有无缘大慈悲心。未曾暂废。故自虽往他方
教化。而还遣四依菩萨。以为化导。四依菩萨。乃是
如来所使。如来所遣。行如来事者。故言遣使也。心
遂醒悟者。前则邪法深入。失本三乘种子。虽闻于
法。不肯受行。以由如来常在不灭故也。今既不见
如来。因怀悲感。而种善根。则三乘之种。还得复生。
故言心遂醒悟也。即取服者。既巳醒悟。则巳知邪
正。故即受行。毒病皆愈者。转邪归正。不为邪转。即
是毒愈。又能破于见思。出于三界。即是病愈也。二
喻现在益物竟。
△三喻未来益物。】

「其父闻子。悉巳得差。寻便来归。咸使见之。」

【悉巳得差者。即是巳得破于见思。出于三界。證于
涅槃。而成就小乘也。寻归使见者。小机既就。大机
自发。故还非生现生。而来教化。令得咸能开示悟
入佛之知见也。
△四明结喻不虚。】

「诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。
不也世尊。」

【科云结喻不虚者。巳上喻三世现生现灭。皆是为
化众生。故实非生非灭。亦由能證长远寿量。故皆

不虚。故更发明不虚之喻。即是喻上法中。为度众
生皆实不虚也。初问言良医虚妄罪否者。谓良医
去巳复来。来巳复去。虽有去来。皆为治子。而实无
去来。不知有人。说此良医去来虚妄罪不。不也下
答。谓良医虽有去来。皆为治子。而实无此去来。故
无有人说其去来之虚妄也。
△三合。】

「佛言我亦如是。成佛巳来。无量无边。百千万亿那由
他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有
能如法。说我虚妄过者。」

【无有说我虚妄者。若实以生为生。以灭为灭。此乃
如于生灭之法。而说我有虚妄也。今我生为化度
众生而生。生实非生。灭亦为化度众生而灭。灭实
非灭。而于所證之长远寿量。曾无有妄。故亦无有
人。能如生灭之法。而说我有虚妄也。
△二偈颂三。
初颂法。二颂譬。三颂合。初又二。初颂长远寿量。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。」

【△二颂三世益物三。初颂正明。二颂释疑。三颂不
虚。初又三。初颂过去。二颂现在。三颂未来。初二。初
颂非生现生。】

「常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。」

【言过去说法化生。令入佛道。巳经无量劫矣。
△二
颂非灭现灭。】

「为度众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。

我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。」

【常住于此者。即我常在此娑婆世界。及馀住处也。
颠倒众生者。凡夫众生。有常等四倒。二乘众生。有
无常等四倒。菩萨众生。有亦常亦无常等四倒也。

△二颂现在二。初颂非生现生。】

「众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。
众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。
时我及众生。俱出灵鹫山。」

【初明众生有于机感。言质直柔软者。谓未信伏之
前。即邪曲而不质直。刚强而不柔软。今既信伏。故
质直而无委曲。柔软而无刚暴也。既有机感。而必
为之应。故非生现生。而出于灵鹫山也。
△二颂非
灭现灭。】

「我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。
馀国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。
汝等不闻此。但谓我灭度。」

【现有灭不灭者。谓现为有灭。而实不灭也。不闻此
者。即不闻所说无上法也。
△三颂未来二。初颂非
生现生。】

「我见诸众生。没在于苦恼。故不为现生。令其生渴仰。
因其心恋慕。乃出为说法。」

【渴仰恋慕。即是机感。机感既成。乃非生现生。而出
应之也。
△二颂非灭现灭。】

「神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及馀诸住处。

众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。
园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。
诸天系天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。」

【神力如是者。谓非灭现灭。乃是如来神通之力。而
能如是也。灵鹫山。是娑婆同居之土。即同居土而
如来分中。元是寂光。故言常住。馀住处即方便实
报。亦即他方国土也。如来所住之处。三灾永所不
及。故言安隐。天即十地。人即三十心。以四十位。能
分證寂光。故亦常充满于如来之住处也。园林表
具足种种禅定。堂阁表具足种种智慧。宝庄严表
具足功德法财。以为庄严。宝树表无上菩提。从此
菩提。而发为四十一位之真因如多华。成于妙觉
无上之果如多果。而此因果。亦是九界众生之所
常游乐者。天鼓表无问自说。伎乐表四辩宣扬。曼
陀华表于圆因。修此圆因。必尅圆果。故雨以散佛。
亦是一切众生之所具。故及大众也。初颂正明竟。

△二颂释疑二。初正释。】

「我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。
是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。
诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。
或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。」

【言如来既常在灵山。则应人人皆见之者。何以不
见耶。故释云。我净土不毁。而众生见烧。恶业众生。
则名尚不闻。何况得见。有德之人。则见我身。及闻

我说。是则如来本是常在。恶业众生。自不见耳。非
关如来也。
△二出意。】

「我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。」

【谓何以如来。能于三世之中。非生现生。非灭现灭。
而益众生。故出其意云。我智力如是。何以智力即
能如是。以由如来。以智慧之光。照于无量。而證乎
长远寿量。故能如是也。言慧光照无量者。即以微
妙智慧。照乎实相之理。实相之理。既横遍十方。竖
穷三际。而无涯量。故能照慧光。亦复无量也。
△三
颂不虚。】

「汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。」

【勿生疑者。勿于此长远寿量。现生现灭。而有疑也。

△二颂譬。】

「如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。」

【△三颂合。】

「我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。
以常见我故。而生憍恣心。放逸著五欲。堕于恶道中。
我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。」

【憍恣即是惑。放逸即由惑起业。堕恶即业招报也。】

「每自作是念。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。」

【此行乃是总收。谓每作是意。不知云何。方能令一
切众生。皆得开示悟入佛之无上智慧。使速得成
就如来长远寿命之报身也。释如来寿量品竟。】

「妙法莲华经分别功德品第十七」

【若论此品之来源。总由如来巳上发明。所有长远
之寿量。及以三世益物之中。非生现生。非灭现灭。
莫不广开其近而显其远。开其迹而显其本。前来
生疑动执之菩萨。于此皆能断于近疑。生于远信。
增乎道。损乎生。则有诸功德矣。既有功德。如来则
当为其分别。故有此之一品也。而此品中。此如来
授记。弥勒陈领。四信五品。流通等文。今所言分别
功德。即是授记。上迹门所说。诸声闻人。能断权疑。
而生实信。如来既一一与之授记。今本门说法。诸
大菩萨。能断近疑而生远信。乃亦与之授记也。由
于授记。而后陈领。由于正宗。而有流通。故但标分
别功德。而摄馀之二也。分即分辩。别即拣别。诸大
菩萨。闻佛说寿之时。能随闻入观。而为修习。名之
为功。观成入證。有得于心。名之为德。然诸菩萨。虽
则圆闻圆行。然證入时。则必从因以至果。惑落有
浅深。所以有得于十住者。有得于十行者。有得于
十向者。有得于十地者。有得于等觉位者。更有但
得于相似者。其浅深不同。故如来为其一一分辩
而拣别之。故言分别功德品也。
△文分为二。初法
身得记。二弥勒陈领。初有三。初经家叙起。】

「尔时大会。闻佛说寿命。劫数长远如是。无量无边阿
僧祇众生。得大饶益。」

【尔时者。即如来发明长远寿量。三世益物。广为开
近显远。开迹显本。方竟之时也。闻佛说寿长远如

是者。即闻说于成道巳来。复过尘点之喻。无量阿
僧祇劫。及三世中。非生现生。非灭现灭之说也。得
大饶益者。迹门开权显实。生身弟子。但能断权疑
生实信。得于初住成道八相之记而巳。今本门。法
身菩萨。闻于开近显远。而能断近疑生远信。则不
但得于初住。乃至有一生能得无上菩提之者。则
其所有丰饶利益。最为广大。而不可思议。故言得
大饶益也。
△二如来分别二。初总牒起。】

「于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来
寿命长远时。」

【△二正分别二。初分别分證功德。】

「六百八十万亿那由他。恒河沙众生。得无生法忍。」

【得无生法忍。即是分别其得于十住。谓我说寿命
之时。有诸菩萨。即能随闻成观。而便有證入者。若
举其数而论之。则有六百八十万亿那由他恒河
沙众生。得无生法忍。由此诸菩萨。闻佛上来所说。
非实非虚。非如非异。及以非生现生。非灭现灭。即
便了知一切诸法。虽有于生。而生从缘生。生实无
生。虽有于灭。而灭从缘灭。灭实无灭。以此不生不
灭无生之理。忍可于心。而一得一切得。故便能得
于无生法忍也。若论得忍。则巳入初住。初住既尔。
则后之九住可知。此即闻佛说长远寿命。而得十
住也。】

「复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。」

【谓不独六百万亿。乃至恒沙众生。得无生法忍十
住而巳。更有比上千倍之菩萨。得闻持陀罗尼之
十行。故云复有千倍等也。陀罗尼。此云总持。谓能
总一切法。持一切义。此诸菩萨。闻佛说长远寿量。
而能入十行。则一行一切行。一切行一行。能总一
切法而不遗。持一切义而不失。故言得陀罗尼也。】

「复有一世界。微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。」

【乐说无碍辩才者。是明得十向。若未入十向之时。
则有事理因果自他之别。今既闻佛说寿量。而入
十向。则所有一切之事。无不归之于理。凡其所作
之因。究竟悉归于果。随其所为有自行。皆能向之
于他。此其自證如是。若化他之时。则能于一词中。
说无量词。于一法中。说无量法。于一义中。说无量
义。故云得乐说无碍辩才也。】

「复有一世界。微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量
旋陀罗尼。复有三千大千世界。微尘数菩萨摩诃萨。
能转不退法轮。复有二千中国土。微尘数菩萨摩诃
萨。能转清净法轮。复有小千国土。微尘数菩萨摩诃
萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下。
微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩
提。复有三四天下。微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿
耨多罗三藐三菩提。复有二四天下。微尘数菩萨摩
诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天
下。微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三

菩提。」

【得无量旋陀罗尼。此即得初地。旋即旋转。谓旋假
以入空。旋空以入假。旋空假以入中也。若别教。则
先空次假后中。而历次第。今是圆教。旋假入空之
时。则一空一切空。旋空入假之时。则一假一切假。
旋空假入中之时。则一中一切中。此之旋空旋假
旋中之陀罗尼。初地菩萨乃能得也。能转不退法
轮。即是得于二地。二地菩萨。自巳證于不退。还以
自所證者。转入前人之心。亦令其證于不退。故云
能转不退法轮也。能转清净法轮。即是得于三地。
三地比于二地。更进破一品无明。故比二地所转
为清净也。八生当得。即是得于四地。四地去于妙
觉。但隔八位。故八生即得无上菩提。是四地也。此
下略五六七三地。五地是七生当得菩提。六地是
六生当得菩提。七地是五生当得菩提。四生当得
即是八地。三生当得即是九地。二生当得即是十
地。一生当得即是等觉也。此四十一位。所得之功
德。非如来妙智。莫能分别。故如来乃为其一一分
别之也。
△二分别相似功德。】

「复有八世界。微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【言发心者有三种。今相似。即十善菩萨发大心之
发心也。
△三时众兴供。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼

陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿。宝树下。
师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上。释迦牟尼
佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部
众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙
声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠
璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉。烧无价香。自
然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次
第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞
叹诸佛。」

【诸大菩萨。既闻如来如是分别。得大法利。故欢喜
兴供也。初从空雨曼陀罗华。表从第一义天。发于
菩提心之圆因。此即表得相似之功德也。雨摩诃
曼陀罗华。表从第一义天。发于四十一位之真因。
此即表得分證功德也。散分身佛者。表此之因必
尅于果也。并散释迦者。上诸佛是多。今释迦是一。
此之圆因。本即一是多。即多是一。而一多无碍之
者。故既散诸佛。复散释迦。以为表也。及多宝者。上
释迦是现在佛。今多宝是灭度佛。此之圆因。本非
生非灭。而生灭一如之者。故既散释迦。复散多宝
以为表也。亦散菩萨者。上三佛是果。今菩萨是因。
此之圆因。本即因而果。即果而因。因果同源之者。
故既散三佛。复散菩萨以为表也。及四部众者。上
佛菩萨是圣。今四部众是凡。此之圆因。本即凡而
圣。即圣而凡。凡圣平等之者。故既散佛与菩萨。复

散四部众以为表也。次雨细末香者。前迹门开显。
不过发明即权是实。即三是一。权实不二。三一圆
融而巳。今本门开显。则发明即近是远。即迹是本。
远近一际。本迹同源。比上迹门。更为深远微细。能
令菩萨得大饶益。故雨细末之香。以表显也。于虚
空中天鼓自鸣者。表如来能从于第一义空。无问
而自说也。妙声深远者。表佛所说。能令闻者。任运
入妙觉果海。如上说于长远寿命。更能令诸菩萨。
證于四十一位功德。而得任运流入。故以妙声深
远而为表也。雨千种天衣者。衣有遮护之义。表于
如来能以法界无缘慈悲。而遍为与拔。垂诸华缨
者。表所发妙行。真珠璎珞。表即真之妙行。摩尼珠
璎珞。表即俗之妙行。如意珠璎珞。表即中之妙行。
此之即真即俗即中之妙行。元同为九界众生之
所具。故以遍九方而为表也。众宝香炉烧无价香
者。炉乃表众生因心。众生因心。具有如来之三德
秘藏。如来三德秘藏。元彻乎众生之因心。如众宝
以成其炉。炉则具乎众宝也。从具而发乎行如烧。
无价香者。表所观之境。是上品寂光也。自然周至
供养大会一一佛上者。果德既彻于因心。则因心
还通乎果德。而表显之。因心天然通于果德。故言
自然周至。虽通果德。实是因心。故言供养大会。虽
是因心。实通果德。故言一一佛上也。有诸菩萨执
持幡盖者。幡以转动为义。盖以荫覆为义。正表诸

大菩萨。闻佛所说长远寿量。而能转烦恼以成菩
提。转生死以成涅槃。又能运大慈而与众生之乐。
运大悲巳拔众生之苦也。次第而上至于梵天者。
正表菩萨闻佛说寿量。而能分分破于三惑。分分
显于三德。究竟皆归第一义天也。妙音赞佛者。正
表菩萨既自證巳。还能以四辩八音。宣说妙法。以
化他也。
△二弥勒陈领二。初长行叙仪。】

「尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说
偈言。」

【△二偈颂陈领三。初颂菩萨得益。】

「佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。
无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。」

【世尊有大力者。谓如来有大自在神通之力。有师
子奋迅之力。有威猛大势之力。有此大力。故寿命
长远而无量也。言无数等者。谓如来说此不可量
之寿命时。而令菩萨得诸功德。如来还为之一一
分别其所得。故有无数佛子闻之。而欢喜充遍于
身也。
△二颂如来分别二。初颂分别分證功德。二
颂分别相似功德。初二。初别明。】

「或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。
或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。
复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。
复有小千界。微尘数菩萨。馀各八生在。当得成佛道。
复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。

或一四天下。微尘数菩萨。馀有一生在。当成一切智。」

【△二总收。】

「如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。」

【无量无漏者。若论无漏。二乘人亦能得之。然是有
量。不得名无量。以其但破见思。而无明全在。但断
分段。而变易全存故也。今诸菩萨。闻佛说寿。不但
破见思。亦且破无明。不但断分段。亦且断变易。则
更无漏落。故言无量无漏也。既破无明。而断变易。
则能感实报清净之果报也。
△二颂分别相似功
德。二初别明。】

「复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。」

【△二总收。】

「世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。」

【△三颂时众兴供二。初别明。】

「雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。
雨旃檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供散于诸佛。
天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。
众宝妙香炉。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。
其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。
一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。」

【宝幢悬胜幡者。幢能摧邪表正。幡以转动为义。即
表转邪而归正也。
△二总收。】

「如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。
佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。」

【昔所未曾有者。如上种种之供养事。全表本门所
得之益。故自迹门巳还。皆无如此能表之供养事
也。具善根者。即是具缘了二因之善根。闻佛所说
长远寿量。能依之而起微密之妙观。乃是成于了
因。能依之而起广大之妙行。乃是成于缘因。缘了
既成。正因自显。故言以助无上心也。以上本门正
宗分巳竟。

△三流通分二。初从此至于不轻品。是赞叹弘经。
以劝流通。二神力品讫经尽。是付嘱弘经。以明流
通。初二。初现在四信。二灭后五品。初四。初一念信
解。即第一信也。二解其言趣。即第二信也。三广闻
是经。即第三信也。四深心信解。即第四信也。初又
二。初长行。二偈颂。初二。初举因行。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛
寿命长远如是。乃至能生一念信解。」

【其有众生等者。谓上来闻我说于寿命。巳有得十
生十行。乃至发相似心者。若更有众生。闻我所说
寿命。且无论其依之而修。依之而證。即使一念信
解。论其时则极少。论其行则最浅。然其所得之功
德。亦无限量也。言一念信解者。信即信受。而无疑
惑。解即解了。而能分明。即于现前介尔一念心中。
信受如来所说之伽耶近城是迹。长远寿量是本。
略无疑惑。名之为信。又能解了此迹无别有迹。乃
从本所垂之迹。本亦无别有本。乃开迹所显之本。

本迹一体。远近不二。了了分明。名之为解也。
△二
明功德三。初标示。】

「所得功德。无有限量。」

【△二格量二。初举格量。】

「若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于
八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波
罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波萨蜜。禅波罗蜜。除般若
波罗蜜。」

【初为求菩提。是明其求之高。八十万亿那由他劫。
是言其时之久。行五波罗蜜。是举其行之深。除般
若者。一念信解。即是般若。既是所格量。故且除之
也。
△二正格量。】

「以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其
一。乃至算数譬喻。所不能知。」

【所以不及者。以其虽则求之高。不过三藏果头佛
之道。虽则时之久。不过三藏之三祇百劫。虽则行
之深。不过三藏之事五度。今圆闻如来所说。而能
圆信圆解。则其时虽少。其行虽浅。而所得功德。不
可思议之者。故非彼所可及也。
△三结显。】

「若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三
菩提退者。无有是处。」

【有如是功德者。即是巳成于圆解也。由于圆解。而
起圆行。由于圆行。必得圆證。故于无上菩提。而无
有退。设有退者。无是处也。既于无上菩提无退。则

其所有功德。自然算数譬喻。所不能知。而非彼格
量之所能及也。
△二偈颂二。初颂因行。二颂功德。
初二。初颂举格量。二颂正格量。初二。初总颂。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。」

【初句即求之大。次句即时之久。三四句即行之深
也。
△二别颂五。初颂布施。】

「于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。
珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍。以园林庄严。
如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。」

【所施皆言微妙者。极尽人间珍贵耳。
△二颂持戒。】

「若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。」

【以其皎如冰霜。而无毁犯。故云清净无缺漏。求佛
道者。正应总明中求佛慧。及长行中之为菩提也。

△三颂忍辱。】

「若人行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。
诸有得法者。怀于增上慢。为斯所轻恼。如是亦能忍。」

【初一行明忍俗众。次一行明忍法众也。
△四颂精
进。】

「若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。」

【△五颂禅定。】

「又于无数劫。住于空閒处。若坐若经行。除睡常摄心。
以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。
持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。」

【言除睡。即是修观观于昏。摄心即是修止止于散。
则知禅定不成就。唯昏与散。昏散既除。故能生于
禅定也。一切智二句。即是发愿也。以非智不禅。故
我得一切智(云云)。
△二颂正格量。】

「是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。
有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。
若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。」

【诸疑悔者。即是近疑。须臾信者。即是远信。言深心
信者。不但能信于近迹远本。亦且能信于即近是
远。即迹是本。故言深心信也。
△二颂功德三。初明
过去根深。】

「其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。」

【无量劫行道。即是过去生中。行于佛道也。如此则
宿种既深。而植诸善根矣。故闻我所说。即能信受
也。
△二明未来愿重。】

「如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。
如今日世尊。诸释中之王。道场狮子吼。说法无所畏。
我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。」

【如是诸人等者。谓既能顶受此经。则巳信解矣。由
解起行。由行入證。则亦能證于长远寿量。而度众
生。故发愿于未来世中。长寿度生也。如今日世尊
等者。今日世尊。长寿度生。而释中之王。我若未来
长寿度生。亦如今日世尊。为释中之王也。今日世
尊。长寿度生。作狮子吼。我若未来长寿度生。亦如

今日世尊。狮子吼也。今日世尊。长寿度生。而说无
畏法。我若未来度生。亦如今日世尊。而说法无畏
也。今日世尊。长寿度生。则为一切所尊所敬。我若
未来长寿度生。亦如今日世尊。为一切所尊敬也。
今日世尊。长寿度生。处菩提场。说长远寿量。我若
未来长寿度生。亦如今日世尊。处菩提场。说长远
寿量也。如是消释。方见其未来愿重耳。
△三明现
在功高。】

「若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。
如是之人等。于此无有疑。」

【言深心者。即是能信于本迹不二之人也。既能信
解。则能由解起行入證。而破于无明。显于三德。而
无诸委曲。故言清净质直也。如是之人等者。总结
根深愿重功高者也。自然于佛所说长远寿量。能
信无有疑也。
△二解其言趣。即第二信也。分二。初
举因行。】

「又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。」

【上但能一心信解。此解其言趣者。言即能诠之言
教。趣即所诠之义趣。既解言趣。则能略为人演说
也。
△二明功德。】

「是人所得功德。无有限量。能起如来。无上之慧。」

【能起如来慧者。自既信解。又略为人说。则自他皆
起发如来无上之智慧也。
△三广闻是经。即第三
信也。分为二。初举因行。】

「何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。
若教人书。若以华香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯。供养
经卷。」

【上但略为人说。此则广能为人演说也。
△二明功
德。】

「是人功德。无量无边。能生一切种智。」

【一切种智者。此经所诠。唯是如来知见。诸佛智慧。
故广解而为人说也。则若自若他。皆能出生一切
种智也。
△四深心信解。即第四信也。又分二。初举
因行。】

「阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远。深心信
解。」

【深心信解者。此中则能以如来所说之长远寿量。
入我介尔一念心中。以我介尔一念之心。观于如
来所说之长远寿量。如此以境发观。以观照境。境
观不二。心佛一如。而观行功成。乃名深心信解也。

△二明功德。】

「则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众。围绕
说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀
金。以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨
众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。」

【其观行功成。想成相起。故得见于如来。初见佛常
在耆阇说法。是即同居而见为方便。盖佛常在灵
山。与诸菩萨声闻。说此妙法华经。由众生颠倒故

不能见。如前云使颠倒众生。常近而不见。今既深
心信解。观行功成。则巳能伏于颠倒。得见如来常
在灵山。共大菩萨声闻说法。故即同居而见方便
土也。又见下。是即同居而见为实报也。例之可见。
若有下结归。
△二灭后五品。此如来灭后五品。与
上四信是同。所以既明四信。复明五品者。恐人谓
如来在世。则如来乃是心色业胜之者。故闻而一
念信解。亦有如此之功德。若如来灭后。则能说之
人。心色之业。未必能胜。所说之法。不过白者是纸。
黑者是字而巳。亦何能有如此之功德。故既明现
在四信。复明灭后五品。正显无论如来在世灭后。
若不为之流通信解则巳。若能信解。若能流通。则
必皆能得于无量无边之功德也。文分为二。初长
行。二偈颂。初五。初明随喜品。二明读诵品。三明说
法品。四明兼行六度品。五明正行六度品。初二。初
举因行。】

「又复如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。」

【言随喜者。随即随顺。喜即庆喜。随顺则无违拒。庆
喜则无惊怖。谓如来所说之长远寿量。虽是诸佛
所證。乃全众生之所具者。向不闻知。而今得闻。则
便了知现前介尔一念之心。全具如来所證长远
之寿命。故生于随顺庆喜之心。而无违拒惊怖也。

△二明功德。】

「当知巳为深信解相。」

【此略明其功德。下第六卷随喜功德品。乃广明其
功德也。言巳为深信解相者。若论深信解相。则是
现在第四信。今初随喜品。只齐现在初信而巳。何
以便言巳为深信解相。此有二义。一者。若是灭后。
则其教更为难闻。其机更为难生。故能闻而随喜。
即巳为深信解相也。二者。必由随喜信解。而能成
观行。今举后明初。故言巳为深信解相也。
△二读
诵品二。初举因行。】

「何况读诵受持之者。」

【△二明功德。】

「斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须
为我复起塔寺。及作僧坊。以四事供养众僧。所以者
何。是善男子善女人。受持读诵。是经典者。为巳起塔。
造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广
渐小。至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。华香璎珞。末香
涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。
歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养巳。」

【顶戴如来者。此经乃是诸佛之法身。故能读诵。则
为顶戴法身如来矣。不须起塔起寺及供养僧者。
盖此初心行人。须修理观。若营诸事业。则于理观
有妨。而不能成就。故皆不须也。为巳起塔者。塔乃
安于舍利。此经乃是法身舍利。故读诵之。则为巳
起于塔也。为巳供养僧者。以读诵此经。则巳供养
第一义僧矣。又若能读诵此经。则名以法供养。故

于无量亿劫。以为悬诸幡盖等。作是供养巳矣。
△
三明说法品二。初举因行。】

「阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书若教
人书。」

【△二明功德。】

「则为起立僧坊。以赤旃檀。作诸殿堂。三十有二。高八
多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经
行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中。如
是僧坊。堂阁若干。百千万亿。其数无量。以此现前。供
养于我。及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读
诵。为他人说。若自书若教人书。供养经卷。不须复起
塔寺。及造僧坊。供养众僧。」

【此品犹是初心。须勤理观。故亦不须复起塔寺等
也。
△四兼行六度品二。初举因行。】

「况复有人。能持是经。兼行布施。持戒忍辱精进。一心
智慧。」

【能持是经者。持有事相持。有理相持。若见有能持
所持。即事相持也。若全所持之经。即我能持之心。
全我能持之心。即是所持之经。如此则能所不分。
虽则能所不分。而又不妨能所宛然。我为能持。经
为所持。即理相持也。今言能持者。即是理观成就。
而能理相持也。兼行布施等者。理观既成。而还以
妙观运入度门。则行于布施之时。乃不见有能施
所施。乃至行于般若之时。亦不见有能观所观。故

理观一成。便可兼行于六度也。
△二明功德。】

「其德最胜无量无边。譬如虚空。东西南北。四维上下。
无量无边。是人功德。亦复如是无量无边。疾至一切
种智。」

【疾至一切种智者。既能以行助观。以观显行。则如
顺风之舟。更加橹棹。自能速疾到于彼岸。又如明
灯。更加膏油。则愈明矣。故能任运流入。而疾至于
如来之所有无上一切种智也。
△五正行六度品
二。初举因行。】

「若人读诵受持是经。为他人说。若自书若教人书。复
能起塔。及造僧坊。供养赞叹。声闻众僧。亦以百千万
亿。赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随
义解说。此法华经。复能清净持戒。与柔和者。而共同
止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇
猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。」

【初读诵乃至教人书。即妙观成就也。观行既成。随
有度门。无非妙行。故能正行六度。起塔等是明正
行布施。起塔僧塔。即是财施。赞叹声闻菩萨。即是
法施。如此财法二施。莫不是妙观。故虽行布施。而
不见有能施所施。乃所谓之正行布施也。复能持
戒清净。是明正行持戒。言清净持戒。即是性重讥
嫌。等无差别。悉能严护。而无垢染也。与柔和下。是
明正行忍辱。忍辱无瞋者。忍有生法二种。生忍是
忍有情之恼。法忍是忍无情之恼。随其生法二恼

现前。而能以大寂灭忍以忍之。故无瞋也。志念坚
固者。以其妙观功成。了不见有能忍所忍也。常贵
下。是明正行禅定。一念不生。前后际断。乃是得深
定也。精进下。是明正行精进。利根下。是明正行智
慧也。
△二明功德。】

「阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经
典者。复有如是诸善功德。当知是人。巳趣道场。近阿
耨多罗三藐三菩提。坐道场下。阿逸多。是善男子善
女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人。皆
应供养。如佛之塔。」

【受持读诵是经。牒上妙观功成。复有诸善功德。牒
上正行六度。既以妙观正行六度。则其行成矣。故
云巳趣道场。道场有得道之场。有修道之场。此即
巳趣修道之场也。既修于道。必能得道。故云近三
菩提坐道树下也。便应起塔者。如来得道之处。则
应起塔。今第五品人。巳趣道场。近于菩提。故其所
坐立行处。便应起于塔也。
△二偈颂。初随喜品。在
下卷广明。故今不颂。而但颂后四品。分为四。初颂
第二读诵品。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。
是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。
表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。
又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐。

然香油苏灯。周匝常照明。恶世法末时。能持是经者。
则为巳如上。具足诸供养。」

【△二颂第三说法品。】

「若能持此经。则如佛现在。以牛头旃檀。起僧坊供养。
堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服。床卧皆具足。
百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟。种种皆严好。」

【△三颂第四兼行六度品。】

「若有信解心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。
散华香末香。以须曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。
如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。
况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。」

【初三行。颂妙观功成。况复下一行。是颂兼行六度。
乐禅定。即兼得精进。不瞋不恶口。即是智慧。凡内
有瞋心。外有恶口。皆非智人故也。
△四颂第五正
行六度品二。初颂举因行。】

「恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。常思惟智慧。
有问难不瞋。随顺为解说。」

【恭敬塔庙是布施。谦下比丘是持戒。远自高心是
精进。思惟智慧是禅定。以非智不禅。故常思之也。
问难不瞋是忍辱。随顺为说是智慧也。
△二颂明
功德。】

「若能行是行。功德不可量。若见此法师。成就如是德。
应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。
又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。

其所住之处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。
庄严令妙好。种种以供养。佛子住此地。则是佛受用。
常在于其中。经行及坐卧。」

【生心如佛想者。既妙观功成。而能正行六度。则因
行成就。自然从行入證。便与佛无异矣。故生心当
如佛想也。得无漏无为者。凡夫则漏落于三界。二
乘则漏落于三空。菩萨则漏落于度门。以其或偏
于有。或偏于空。或偏于中。故皆有漏也。今第五品
人。闻如来所说之长远寿量。而能成于理观。还以
理观。正行度门。则所有一切诸行。悉皆法界实相。
全体即空即假即中。故不漏落于三有三空。亦不
漏落于度门也。无为者。以其全理起行。全性起修。
则修无所修。證无所證。得无所得。无修而修。无證
而證。无得而得。故名无为也。广利人天者。得无漏
无为。乃是自證。还能以自證而化于他。故云广利
诸人天也。是中应起塔者。诸佛得道处。转法轮处。
则当起塔。今正行六度之人。能得无漏无为。则于
佛无二。故其住止之处。即是如来得道之处。其说
偈之处。即是如来转法轮处。故皆应起塔也。住此
地。即住于实相之地。以其能以佛庄严。而自庄严。
故则是佛受用也。常在其中经行坐卧者。其中即
实相地中也。以其能观诸法实相。则了达相相无
非实相。法法无非法界。而念念时时处处之中。无
非法界实相。故言常在其中经行坐卧也。释分别

功德品竟。】

妙法莲华经演义卷第五之三