妙法也。此之妙法。若以喻明之。宛同莲华。盖莲华
则处染常净。而华果一时。妙法则即粗是妙。而同
一相味。是则法喻虽殊。例之平等。故以妙法之体。
而比于莲华之喻也。夫所以名经者。此乃从我佛
如来。金口所宣。依之则可到一实相之定。如世间
之径路也。

药草喻者。乃一品之显。若论其品之次第相生。总
由四大弟子。闻于法譬两番开显。亦能了知三乘
全即一乘。乃以譬喻而陈领所解。谓如来犹如大
富长者。我等二乘。犹如穷子一般。上根陈领之时。
如来既为之述成。今中根亦为陈领。故如来亦为
述成。谓汝等二乘自言如穷子一般。若我如来观
之。则汝等二乘犹如药草一般。故有此药草喻一
品。乃是如来述成中根领解之文也。又药草喻者。
以由四大弟子。从譬说而得悟。至陈领时亦说譬
喻。故今如来还以譬喻而述成。故名药草喻品。然
此品中。具有山川云雨等譬。而独标药草者。盖山
川是能生。药草是所生。云雨是能润。药草是所润。
举其所生所润之药草。摄得能润之云雨。能生之
山川。若举能生之山川。则亦摄得所生之药草。然
不能摄能润之云雨。若举能润之云雨。则亦能摄
所生之药草。然不能摄能生之山川。若举药草则
皆可摄得。故不言山川云雨。而独标药草也。言药
草者。取其有对治之义。如世之药草。能对治诸病

也。若如品文所明。有三种药草。谓小药草。中药草。
上药草。上即天人。中即二乘。上即三藏菩萨。人天
则能以戒善对治三途。二乘则能以谛缘对治三
界。菩萨则能以六度对治六蔽。故此五乘皆称药
草。然通教则能以体空对治析观。别教则能以次
第对治体观。圆教则能以一心对治次第。此则皆
可名为药草。而不名药草者。欲以三教菩萨。拣三
藏菩萨。故通别两教。取其能荫覆遍。而得二木之
名。若夫圆教。则是一实地之能生。又非秖在对治
而巳也。然药草虽有三种之不同。若尅指其立题
之意。则唯在中药草。以此品乃是如来述成中根
所领故也。
△三如来述成二。初长行。二偈颂。初分
三。初略述成。二广述成。三总结叹。初二。初述领所
巳及。】

「尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。
善说如来真实功德。诚如所言。」

【初言及诸大弟子者。即指须菩提等三人。若以义
推之。亦通馀者。盖譬说一周。不但四人解悟故也。
双述善哉者。以由四大弟子。以总别二譬。领如来
法譬两番。开三显一。开权显实。则不唯能解如来
所说之三权。亦且能解如来所说之一实。故双述
善哉。又是不唯能领如来之总譬。亦且能领如来
之别譬。故双述善哉。总之在二乘分中。则善陈巳
解。在如来分中。则善合佛心。故言善哉善哉也。不

唯领五时教味之近。亦且领一期化导之远。故双
述善哉。言善说如来真实功德者。何等是如来之
真实功德。如来最初于二万亿佛所。为二乘人。下
一乘之圆种。及中间退大者。则遂以小接。若今世
小树先熟。则且诱證于涅槃。到今日法华。则为其
开三权显一实。令得开示悟入佛之知见。如此若
终始。若中间。莫非如来之真实功德。以中间所接
及于所诱。虽是小法。然本意实欲从此而引归于
大。又一经开显。全即真实。故自始至终。以及中间。
皆是真实功德。如此真实功德。汝等说之。诚为尽
言。故言善说。何以见得是善说处。以其陈领之时。
以总譬领如来一期之化导。以别譬领五时之教
法。故于譬中。则云如富长者。有于一子。由子逃逝。
乃欲求其子。故中止一城。后见子来。即语使往捉。
子既惊愕躄地。遂密遣使。以为诱引。又自脱珍著
弊。方便附近。语令勤作。名之为儿。次则令其入出
无难。次则命其领知众物。后乃定以父子。付之家
业。于合法中。则云如来往昔为我等。下于大种。由
我等退大。入于生死。如来乃中止方便有馀。以觅
可化之机。后见我等大机冥动。即便以大拟宜。由
我等乐小不契。遂令二乘以为诱引。又如来于法
身地中。预鉴我等小机先熟。乃隐胜现劣。以方便
力。诱證涅槃。次于方等弹斥。般若命知。后说法华。
令我等而开佛之知见。如此法喻交明。总别并显。

始于二万亿佛所。终于今日王城无不委说。此正
是其善说所在也。诚如所言者。谓如来所有真实
之功德。实如汝四人之所言也。
△二述领所未及。】

「如来复有无量无边。阿僧祇功德。汝等若于无量亿
劫。说不能尽。」

【如来复有等者。谓汝等虽能善说如来功德。然如
来复有无限量。无边际。无比数之功德。汝等二乘
之人。若欲说之。则穷劫莫尽。非秖一譬喻之可能
了者。故云如来复有等也。然毕竟何以见得如来
复有无量功德。二乘说不能尽。即以上之所领解
者。对今下文。如来所述成者而观之。则知如来复
有无量功德。二乘说不尽者。如彼上领云。如来为
我等故。脱珍著弊。隐胜现劣。如此有于隐现之不
同。则似胜劣之有二。若对下文。则言如来现身如
云。遍覆三千世界。既现身如云。则全胜起劣。全劣
即胜。三身一体。胜劣不分。岂有于隐现之不等。即
此三身一身。乃是如来无量之功德。而二乘说不
能尽。领所未及也。如上领云。四十年前所说是权。
今日法华所说是实。如此则似乎有权实之分矣。
若对下文。则言如来说法如雨。一时等澍。既说法
如雨。而一时则圆音一演。异类皆闻。而即实是权。
全权是实。岂有昔权今实之分哉。即此乃是如来
之无量功德。而二乘说不能尽也。又如上领云。我
等今者真是声闻。真阿罗汉。此则似二乘。即是佛

乘。若对下文。则言随分受润。各得增长。此则随其
九界三乘。七种方便。莫不同归佛乘。所谓法界咸
开无不成佛。岂祇二乘是佛而巳哉。此是如来之
无量功德。而二乘说不能尽也。又如上领云。我等
今者得道得果。此则似乎有道可證。有果可得。若
对下文。则言而诸草木。各不自知。唯有如来。知是
一相一味之法。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空。则
有何道可證。有何果可得哉。此是如来无量无边。
阿僧祇之功德。而二乘说不能尽也。
△二广述成。
所以如此重重发明者。以由四大弟子。虽巳领解
如来譬说开显之旨。然更有领所不及者在。故如
来为之一一述成。欲其皆得领知故也。文分三。初
直以法示。二巧约喻明。三还以法合。使得因法知
喻。由喻解法。令百万人天。悉能领知如来复有无
量功德故也。初是诸法王。为下现身如云譬作张
本。即遍覆三千大千世界等文是也。二所说不虚。
为下说法如雨譬作张本。即一时等澍一句文是
也。三悉到智地。为下受润增长譬作张本。即其泽
普洽。至华果敷实等文是也。四唯佛悉知。为下各
不自知譬作张本。即虽一地等文是也。初法分文
为四。初是诸法王。】

「迦叶当知。如来是诸法之王。」

【言诸法者。即世间出世间。有漏无漏。善恶邪正。偏
渐圆顿。方便真实等法也。如来于此等法中。得大

自在。名之为王。既于诸法皆得自在。则不唯于出
世法得大自在。即于世间之法。亦能得大自在。乃
至不唯于真实之法得大自在。即于方便之法。亦
能得大自在。然何以见得如来于诸法能自在。以
由如来。欲说世间法。即说世间法。乃至欲说真实
法。即说真实法。故名于诸法能得自在。又复欲开
显一切法。则随其所说世间出世间等法。莫不究
竟。全体同一实相。此乃最得自在也。即如上文四
大弟子。叹佛恩中云。诸佛希有。无量无边大神通
力。无漏无为。诸法之王。就四大弟子之所叹。即知
如来是诸法之王矣。故言迦叶(云云)。
△二所说不
虚。】

「若有所说。皆不虚也。」

【说不虚者。以如来既为诸法之王。则理无不明。智
无不显。故无有所说则巳。若有所说。则必如理而
说。称智而谈。故不虚也。既所说皆是不虚。则不唯
所说出世法是不虚。即所说世间之法。亦是不虚。
乃至不唯所说真实之法是不虚。即所说方便法。
亦是不虚也。以由如来巳究竟證于三千性相。诸
法实相之理。而得乎一切种智。所说诸法。虽有差
别不同。若一开显。无不真实。故言若有所说皆不
虚也。唯其所说不虚。故是诸法之王。是诸法王。故
能现身如云。所说不虚。故能说法如雨也。
△三悉
到智地。】

「于一切法。以智方便。而演说之。其所说法。皆悉到于。
一切智地。」

【于一切法等者。即上所明诸法也。如来于此诸法
之中。能以所證之智方便。随众生宜。而演说之。若
二乘。则但有于智。而无方便。菩萨则但有方便。而
无于智。故皆不能于一切法随宜演说。如来则方
便知见波罗蜜。皆悉具足。故能于一切法。以其所
證之智方便。随宜而演说也。所谓随人天之宜。即
以智方便。而演说于戒善。随二乘之宜。即以智方
便。而演说于谛缘。随三藏之宜。即以智方便。而演
说于六度。随通教之宜。即以智方便。而演说于无
生。随别教之宜。即以智方便。而演说于无量。故言
于一切法。以智方便。而演说之也。其所说法。皆悉
到于一切智地者。谓虽则随宜演说。各各不同。然
究竟皆悉到于一切种智实相之地。以由如来本
意。唯欲为诸众生。说于一切种智。但为众生之机
不契。故且随宜而说。若不开显。则有世间出世间。
有漏无漏等差别之相。若一经开显。则随其世间
之戒善。出世间之谛缘。乃至通之无生。别之无量。
种种不同。无不究竟同于实相一切种智之地。故
言其所说法。皆悉到于一切智地也。以其悉到智
地。故若有所说。皆悉不虚。而是诸法之王。以其悉
到智地。故如卉木丛林诸树药草之随分受润。而
皆各得增长也。
△四唯佛悉知。】

「如来观知。一切诸法之所归趣。亦知一切众生。深心
行行。通达无碍。又于诸法。究尽明了。示诸众生。一切
智慧。」

【如来观知等者。谓诸法虽皆悉到智地。然一切众
生。各不自知。唯有如来乃能知之。如来所以知者。
以由如来能观知一切诸法之所归趣故也。观知
是能观之智。诸法是所观之境。即上所明偏邪大
小等法。虽则千差万别各各不同。在如来以不思
议能观妙智观之。无不皆归圆顿究竟唯一佛乘。
如来既能观知诸法。皆归一乘。则其所诠之教。是
妙教也。亦知一切众生深心等者。谓如来不独观
知诸法归趣而巳。亦知九界三乘七种方便。一切
众生深心之所行。不唯但知所行而巳。亦且通达
无碍也。又其深心所行者。若三途众生。则深心所
行是恶。人天众生。则深心所行是善。外道众生。则
深心所行是邪。内教众生。则深心所行是正。六趣
众生。则深心所行是有漏。二乘众生。则深心所行
是无漏。三教众生。则深心所行是偏。圆教众生。则
深心所行是圆。而如来以一心三智照之。虽有千
差万别不同。然皆通达无碍。以如来究竟了知。修
恶全即性恶。修善全即性善。善恶不二。修性平等。
无有一恶而不即于善。无有一邪而不即于正。乃
至无有一偏而不即于圆。如此邪正一致。偏圆一
体。乃所谓之通达无碍也。如来既能了知一切所

行通达无碍。则其所有之行。是妙行矣。又于诸法
究尽明了者。谓如来不但知众生所行通达无碍
而巳。又于三千性相之诸法。悉能究尽明了。同一
实相也。如来能三智一心中得。故能究尽明明虽
各不等。而同一实相。如来能五眼一眼中见。故能
究尽了了虽各差别。而皆是实相。故言于诸法究
尽明了也。如来既能究尽明了诸法。悉皆实相。则
其所有之理。是妙理矣。示诸众生智慧者。良繇如
来自巳能依教起行。由行入證。遂欲令一切众生。
亦复如巳无二。故示诸众生一切智慧也。一切智
慧。即一切种智也。以一切种智。能照妙教。能起妙
行。能契妙理。今如来欲令众生。依教起行。由行證
理。故示诸众生于一切智慧也。以如来能观知诸
法之所归趣。乃至能示诸众生一切智慧。故其所
说法悉到智地。而皆不虚。是诸法王也。而九界三
乘七方便。如彼诸树药草。虽同一地一雨。各不自
知也。
△二巧约喻明四。初明现身如云譬。】

「迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地。所生卉木
丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。密云弥布。遍覆
三千大千世界。」

【此譬上是诸法王。如来现身。是能化之主。既有能
化之主。必有所化之境。故先明三千世界等譬。以
譬所化之境。次明密云弥布之譬。以譬能化之现
身。所化之境。有于十界。而十界必由于理具。方有

事造。故先明能生之山川土地等譬。以譬理具之
十界。次明所生之卉木丛林等譬。以譬事造之十
如也。言三千者。即小千中千大千。此是总举。总举
三千世界。是别譬假名实法依报之三千性相也。
大千二字。此是别举。别举大千世界。是总譬三千
性相。皆是一大总相法门也。山川溪谷土地六字。
是别。总譬于十种法界也。大千世界之中。法尔具
有山川溪谷土地。如大总相法门之中。法尔具有
十界也。又山川溪谷。是别譬四圣法界。土地二字。
是总譬六凡法界。若训字者。峙立名山。流动为川。
依山是溪。通川曰谷。能生长为土。能承载为地也。
所生下譬事造十如。上以譬明理具。既有理具。则
必发之而为事造。故言所生卉木等也。山川土地。
则法尔生于卉木等物。如理具三千。法尔能搆事
造三千也。卉木等是譬于十如也。上明理具则明
十界。十界必具十如。而能成于三千。此明事造则
明十如。十如必有十界。而能成于三千。乃文互显
耳。所以互明者。为顺文故。文中明于大千中有山
川。山川中有卉木。如大总相法门中具十界。十界
中有十如。次第顺文也。山川取能生之义。以譬理
具。卉木取所生之义。故譬事造。虽有具造之不同。
然由具发造。由造显具。故总为所化之境也。既有
所化之境。则如来必现身其中。以为能化。若现身
时。则能遍应十界一切众生。故言密云弥布遍覆

三千大千世界也。以如来能现身如云。所以为诸
法之王也。
△二明说法如雨譬。】

「一时等澍。」

【譬上所说不虚也。言一时等澍者。谓密云既布。则
必降雨。若降雨之时。则同时等澍。不分高下。无有
私滴。如来既现身如云。则必说法如雨。以说法时
不前不后。同一妙音。无内无外。无高无下。无大无
小等。而为宣说如雨无私。故言一时等澍也。以由
如来说法如雨。故若有所说。皆不虚也。
△三明受
润增长譬二。初明受润。】

「其泽普洽。卉木丛林。及诸药草。小根小茎。小枝小叶。
中根中茎。中枝中叶。大根大茎。大枝大叶。诸树大小。
随上中下。各有所受。」

【譬上悉到智地。初至各有所受明受润。下一云等
明增长。初言其泽普洽卉木等者。譬文可见。若合
法者。谓如来既说法如雨。而其所说教法之泽。普
润九界三乘七种方便一切众生。如雨之泽普润
一切卉木药草也。此乃总举。小根下别开。谓所言
一切众生者。有修戒善之人天。如小药草。有修谛
缘之二乘。如中药草。有修六度之菩萨。如上药草。
有修体空之菩萨如小树。有修历别之菩萨如大
树。如此七种方便。随其上中下有不同。而各受如
来之教泽所润。人天则受戒善之润。乃至别教则
受无量之润。如彼草有三种。树有二类之不同。而

随上中下。各有所受以润泽也。然此七方便人。于
四十年前。则所受有于不同。到今日法华。则随其
上中下有不同。莫不各受一乘圆顿之教泽。如彼
莫木。虽各有受。而同一雨也。
△二明增长。】

「一云所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。」

【譬文可见。若合法者。谓如来既现身如云。而说一
味之法雨。能适称七种方便。所有之根种性分。而
得增长。如一云所雨之雨。适称三草二木之种性。
而得增长。使华敷果实也。若未开显前。则人天于
戒善而得生长。乃至别教于无量而得生长。若今
法华一经开显。则随其人天之戒善。唯于一佛乘
而得增长。乃至随其历别之无量。亦唯于一佛乘
而得生长。则所有九界无不同归佛界。所有三乘
无不齐会一乘。既九界同归。三乘齐会。则所有九
界三乘之因。如华之敷也。莫不尅于佛界一乘之
果。如果之实也。唯其受润增长。皆归于一佛乘。故
所说之法。悉到智地也。
△四明各不自知譬。】

「虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。」

【譬上唯佛悉知。言虽一地等者。谓三草二木。虽同
是一地所生。同为一雨所润。而此三草二木。各自
以为有千差万别。不知同是一地所生。同为一雨
所润也。如五乘七方便等。虽同一智地所出生。同
一味教所润泽。而此五乘方便等人。各自以为有
于差别。而不自知同一智地所生。同一味教所润。

唯有如来。能知三乘九界七方便等。虽各有于千
别。而同一智地所生。同一法味所润也。以其如来
能悉知之。故于诸法则能观知其所归趣。于众生
深心所行。则能通达无碍。于三千诸法。则能究尽
明了。以众生则各不自知。故如来遂示诸众生一
切智慧。使其各得自知也。
△三还以法合四。初合
现身如云譬。】

「迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。」

【如来现身遍应十界。如大云起。遍覆三千大千世
界也。唯其现身如云。所以为诸法之王。
△二合说
法如雨譬三。初举法。】

「以大音声。普遍世界。天人阿修罗。」

【但言人天阿修罗者。举三善以摄三恶。即是六凡。
若夫四圣其德位虽殊。论其形迹。总不出乎三善。
故举三善。具足十界也。
△二提譬。】

「如彼大云。遍覆三千大千国土。」

【私问。既合说法如雨。应提澍雨之譬。言如彼大雨。
一时等澍三千大千国土。云何而言。如彼大云遍
覆耶。答。此盖举现身以显说法耳。说法必由有现
身。如降雨有于云。故举云以显雨也。
△三帖释。于
大众中。而唱是言。即如雨而说法也。举大众以释
如雨。举唱言以释说法。得此一意帖释宛然。故从
此下。皆释说法如雨。唱言我是如来等。即所说之
法也。于大众中而唱复云。汝等天人。皆应到此。正

是如雨之等澍。而无私滴也。文为二。初释说法如
雨。二明劝听受教。初五。初说十号。】

「于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。
善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。」

【△二说四弘。】

「未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者。令
得涅槃。」

【△三说三明。】

「今世后世。如实知之。」

【今世如实知之。即漏尽明。能知现在。后世如实知
之。即天眼明。能知未来。举此之二。以摄宿命明。能
知过去。言如实知。若见有去来今之相可得。则不
名如实知。今如来虽有三明知乎三世。而不见有
去来今之相可得。故言如实知之也。以十世古今
不离当念。究竟当念亦不可得。岂有三世可得乎。

△四说知见。】

「我是一切知者。一切见者。」

【若但知于有。但知于空。但知于中。则不名一切知。
若碍而非通。唯观乎俗。若通而非碍。但了于空。则
不名一切见。今如来三智一心中得。而能圆知三
谛。故言我是一切知者。如来五眼一眼中观。而能
圆见一切。故言我是一切见者也。
△五说三业。】

「知道者。开道者。说道者。」

【知道即意业鉴机。开道即身业现通。或放光或动

地。以开发无上之道。故身业言开道也。说道即口
业说法也。
△二明劝听受教二。初正劝。】

「汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。」

【谓如来既具有十号。乃至三业不护等种种功德。
则能说法如雨。故汝等天人阿修罗众。皆应到此
为听法也。
△二奉行。】

「尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。」

【因如来一番劝听。故即有无数众生受教。而来至
佛所听法也。正感应道交。机教相逗耳。
△三合受
润增长譬三。初举法。二提譬。三帖释。初二。初明观
机说法。】

「如来于时。观是众生。诸根利钝。精进懈怠。」

【言于时者。即机应合一之时也。诸根利钝。利即快
利。钝即迟钝。当知根无利钝。利钝由人。如初闻法。
未能即解。此乃名钝。更一番闻。自然能解。便能转
钝成利。故知利钝由人。非根有利钝也。若欲论其
利钝之分。则菩萨是利。人天是钝。二乘之人。亦利
亦钝。根既利钝不等。则其所有行业。亦复进懈不
同。菩萨是进。人天是懈。二乘之人。亦进亦懈。如此
根性利钝。行业进懈。如来皆能观知也。故曰观是
(云云)。】

「随其所堪。而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。」

【随其所堪。而为说法者。谓随堪于人天者。为说戒
善之法。堪于二乘者。为说谛缘之法。堪于菩萨者。

为说六度之法也。如此多种不同。故云种种无量。
皆令欢喜快得善利者。以能因机设教。以教逗机。
机教既其相宜。则能得于四悉檀之益。故言皆令
欢喜快得善利也。欢喜即世界益。善即为人益。利
既能得善。而恶无不破。即兼对治第一义益也。
△
二明闻法得益。】

「是诸众生。闻是法巳。现世安隐。后生善处。以道受乐。
亦得闻法。既闻法巳。离诸障碍。于诸法中。任力所能。
渐得入道。」

【言闻是法者。若在四十年前。则闻于戒善等法不
同也。闻此等法。亦能现得安隐。后生善处等。且就
人天闻法。明现世安隐等者。以其所闻是戒善之
法。戒即五戒。乃是不杀不盗等。内既持戒。则自心
巳得安隐。岂更于身外之物。而犯杀盗等事。则外
之境界亦安隐矣。当知持戒必有护戒之神。略举
其数。一戒有五戒。五五便有二十五位戒神。为之
卫护。故曰现世安隐。不唯现世为然。以持戒为因。
当来设不生天上。必遂生人中。故曰后生善处。既
生天上人中。自然遂能持戒。故曰以道受乐。更加
之以闻法增进戒体。故曰亦得闻法。既得闻法。岂
更招三途十恶等之障碍。故曰离诸障碍。从此便
能渐渐得进乎三乘五教之道。故云于诸法中(云
云)若依今经而论。即是闻于诸法实相佛之知见
之法也。由闻而解。由解而行。由行入證。则即生之

中。能入初住。而开佛之知见。显一分三德。破一品
无明。故言现世安隐。既破无明。则今虽在同居。若
舍是身巳。即能生于实报。所谓以如实因。尅如实
果。色心无碍。依正庄严。即是后生善处也。既生彼
巳。能分身百界。游戏神通。教化一切。即是以道受
乐也。既登初住。则十方诸佛。同时为其说法。故言
亦得闻法。既闻诸佛说法。则能进之于二住乃至
十住十行十向十地等诸位。于此诸位之中。位位
能破无明。故言离诸障碍也。任力所能渐得入道
者。即是从于十地。而能任运流入萨婆若海也。唯
其同一增长。所以能悉到智地也。
△二提譬。】

「如彼大云。雨于一切卉木丛林。及诸药草。如其种性。
具足蒙润。各得生长。」

【△三帖释。】

「如来说法。一相一味。」

【一相一味者。谓如来所说之法。虽有空有诸相。乳
等诸味之不同。而究竟同一实相。一醍醐也。盖如
来虽说有相。乃对空而说乎有。虽说空相。乃对有
而说乎空。虽说中相。乃对空有而说乎中。既对空
而说有。则有无有相。乃至既对空有。而说乎中。则
中无中相。如此则究竟非空来有非中。唯是一实
相也。一味者。如来本欲说于一味。由机不契。乃说
为兼但对带之乳等四味。虽有四味不同。一经开
显。则同一醍醐之味也。】

「所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智。」

【此乃转释上一相一味也。解脱相者。即无生死相
也。离相者。即无涅槃相也。灭相者。即无相亦无也。
究竟至于一切种智者。即唯一真如智独存也。既
唯一真如之智。则智如如境。境如如智。境智一如。
境智不二。随其诸相诸味。而总成一相一味也。以
其皆成一相一味。故所说法。悉到智地。如彼三草
二木之受润增长也。此一节文。亦可从尔时无数
下。至此为一文。初是合受润。次是诸众生下。合增
长。有法譬合三也。若作初番分文。则于闻法得益
中。初是合受润。次既闻法巳下。合增长。提譬中具
足蒙润。是提受润譬。各得生长。是提增长譬也。
△
四合各不自知譬三。初举法。二提譬。三通妨。初二。
初正举。】

「其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。
不自觉知。」

【闻如来法者。即闻如来一相一味之法也。言不自
觉知者。以所闻之法。本是一相一味。而诸众生。虽
持读诵。而不知是一相一味。此则不自觉知于实
也。如来以方便力。将一相一味之法。说之而为诸
相诸味。众生即认之诸相诸味。此则不自觉知于
权也。
△二转解。】

「所以者何。唯有如来。知此众生。种相体性。念何事。思
何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何

法思。以何法修。以何法。得何法。众生住于种种之地。
唯有如来。如实见之。明了无碍。」

【谓诸众生。何以不自觉知。故转解云。唯有如来知
此众生等也。以唯如来能知。故众生不知也。种相
体性者。种即种类。相即相分。体即体质。性即习性。
念何事等。是知其所观之境。云何念等。是知其能
观之观。以何法念等。是知以境发观。以观照境。以
何法得何法。是知其修因尅果也。众生住于种种
之地者。地即地位。谓众生或有住于人天之地位。
乃至或有住于历别之地位。此即上之深心所行
也。如来如实见之明了无碍者。众生所住地位。虽
各不同。然皆总一实相地位。在众生。则各不自知
同一实地。唯有如来。以不思议佛眼观之。能知其
同一实地。谓即人天地位而是圆实之位。乃至即
历别地位而是圆实之位。故言如实见之明了无
碍。此即上之通达无碍也。
△二提譬。】

「如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知。上中下性。如来
知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅
槃。常寂灭相。终归于空。」

【而不自知者。谓不自知上中下性。同一地之所生。
一雨之所润也。如来下帖释。言究竟涅槃者。即究
竟不生不灭也。涅言不生。槃言不灭。不生不灭。名
大涅槃也。常寂灭相者。谓此之不生不灭。非是今
日方不生灭。从本巳来。常寂灭相。以由诸法本寂。

不复更寂。诸法本灭。不复更灭。故常寂灭相也。终
归于空者。非纤尘净尽之空。乃大乘不思议第一
义空。第一义空。乃是真空。真空不空。具足一切。故
皆归之。所谓三千性相。百界千如。无不皆归第一
义空。盖三千诸法。虽则千差万别各各不同。而莫
不相相皆实。法法俱真。而当体空寂。故究竟皆悉
归之于空也。而此一相一味之法。究竟皆归于空。
唯如来知之。而众生皆不自知。以唯如来悉知。故
于一切诸法。能观知其所归趣。及究尽明了。于众
生深心所行。能通达无碍也。以众生各不自知。故
如来示之以一切智慧。如彼三草二木。皆同一地
一雨。而得增长也。
△三通妨。】

「佛知是巳。观众生心欲。而将护之。是故不即为说一
切种智。」

【谓既唯佛悉知。而众生各不自知。何不即为众生
说耶。故通云。观众生心欲。而将护之。故不即说也。
上来若法若喻若合。如此明者。总显如来无量无
边之功德耳。
△三总结叹二。初正叹。】

「汝等迦叶。甚为希有。能知如来。随宜说法。能信能受。」

【甚为希有者。前之领所巳及。可谓善说如来真实
功德。巳是希有之者。今为汝等。述于领所未及者。
而汝等闻之。则必亦能领知。而为信受。既又能领
知如来之复有无量无边阿僧祇功德。则不但希
有。而且甚为希有也。
△二转释。】

「所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。」

【△二偈颂。但颂述成。不颂结叹。而述成中。又不颂
略述成。但颂广述成。分二。初正颂述成。二结会权
实。初三。初颂直以法示。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。如来尊重。
智慧深远。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。
无智疑悔。则为永失。是故迦叶。随力为说。以种种缘。
令得正见。」

【破有法王者。因果不亡名之曰有。界内则以见思
为因。分段为果。界外则以无明为因。变易为果。皆
由因感果。由果造因。两不亡失。故名为有。如来巳
能究尽五住。永亡二死。故言破有。有若不破。则于
诸法中。多诸缚著。而不得自在。如来既破乎有。则
诸法能得自在。故言破有法王也。如来既破乎有。
而于法自在。以宜高超三界。安住寂光矣。然自虽
巳能破有。而九界众生。犹未能破。如来乃欲令其
同破于有。故不住涅槃。而还出现世间也。随众生
欲种种说法者。如来既欲九界同破于有。而现世
间。必当为其说法。以为破有之缘。若说于法。必须
逗机。故随一切众生心所乐欲。而种种说法。众生
乐欲。有于种种。故如来说法。亦有种种。所谓随人
天众生之乐欲。说于戒善之法。随二乘众生之欲。
说于谛缘之法。随菩萨众生之欲。说于六度之法

也。此乃随众生之意。说化他之权法也。若夫随佛
自意之自行实法。则如来为之尊重。而护念之。故
言如来尊重。然何处见得是如来尊重之所在。如
来于华严时也不说。乃至于般若时也不说。如此
四十馀年。而未曾说。岂不是如来之所尊重。尊重
者何。即佛之智慧。所谓如来知见者是。此之智慧。
不唯竖彻渊源之底。亦且横穷法界之边。故言深
远也。以其深而且远。故如来为之尊而重之。乃久
默斯要不务速说也。斯要者。此佛之智慧。乃是宗
要也。四十年前所未曾说。故言久默。盖如来本欲
为说。但不匇匇即便为说。故言不务速说也。有智
下。出其不务速说之意。谓如来所以久默而不务
速说者。以由有智之人若闻。则还能信受。若无智
之人闻之。则未免生诸疑悔。若生疑悔。则为永失
矣。是故如来虽欲说之。而不务速说也。盖佛之智
慧。虽深且远。苟是有智者闻之。则以智而合乎智。
如水投水。如空合空。故自能生信起解。今经最初
唯对身子。叹诸佛智慧。盖此意也。无智之人。若闻
众生即有佛之知见。则必生疑。疑则不信。不信则
生谤。谤则必堕于苦。若但不信。尚巳是失。若至堕
苦。岂非永失乎。是故下结意。谓有智则信。无智则
疑。以是之故。若欲为说。须随众生力所堪任。而为
其说。更须以种种因缘。种种譬喻。种种言词。而为
其说也。虽以种种缘。而随力为说。然毕竟必令其

能得于如来之正见。若外道之邪见。凡夫之有见。
二乘之空见。菩萨之中见。皆不名正见。此即所谓
自别教以前。皆名邪见人是也。唯有如来三智圆
證。五眼圆观。不同外道凡夫二乘菩萨等见。乃名
正见也。既随力为说。皆令其得于正见。则即权是
实。所谓咸得开示悟入佛之知见也。私谓此四行
偈。作颂上譬本。其义亦足。初二句是颂是诸法王。
现身如云之譬本。次随众生二句。是颂所说不虚。
说法如雨之譬本。皆可见。如来下二行。颂悉到智
地。受润增长之譬本。四十年前。则随众生宜。以智
方便。而演说为戒善之等法。法华一经开显。则皆
悉到于一切智地。而四十年不说。今日方说者。以
如来尊重故也。是知此二行颂。颂上悉到智地之
文也。四是故下一行。颂唯佛悉知各不自知之譬
本。种种缘即教行理三。以为众生。开佛正见之缘。
即是令其依教起行。由行證理。而得于如来之正
见。故言以种种缘令得正见。是知此一行颂。颂上
唯佛悉知一文也。
△二颂巧约喻明四。初颂现身
如云譬。】

「迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。
电光晃曜。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。
叆叇垂布。如可承揽。」

【言慧云者。此之二字。乃是法喻兼举。如来所有智
慧。能说法润泽众生。如云能降雨润泽草木。故言

慧云也。电喻如来现身。必放于光。雷喻如来放光
之后。必震大法雷。以惊觉一切也。言令众悦豫者。
一切众生。若无如来之法雨资神。光明照身。法雷
惊觉。则烦恼无由而破。生死无由而出。那得悦豫。
今如来现身如云。而出于世。则必有法雨以资神。
光明以照身。法雷以惊觉。从此可以破无明。可以
出生死。故令一切得悦豫也。云若兴时。日光必蔽。
喻如来若出于世。则所有九十五种邪光。必皆掩
蔽而不现也。日蔽则地得清凉。喻邪光若蔽。则正
理得显也。言叆叇垂布如可承揽者。云若深藏山
谷。则尚不能见。何可承揽。今兴于世。而叆叆叇叇。
如可承揽之者。喻如来若居寂光真境。则全身是
土。全土是身。依正一如。色心不二。一切众生。尚不
能见。何得瞻仰。今如来既出现于世。则一切众生。
皆得瞻之仰之。如云之兴于世。而可承揽也。
△二
颂说法如雨譬。】

「其雨普等。四方俱下。流澍无量。率土充洽。山川险谷。
幽邃所生。卉木药草。大小诸树。百谷苗稼。甘蔗葡萄。
雨之所润。无不丰足。乾地普洽。药木并茂。」

【言四方俱下者。说法之时。四辩同宣。如雨之四方
俱下也。率土下明被化之境。率土总譬所化之境。
兼于理具事造也。山川等别譬十界。山譬佛界。川
譬菩萨界。险谷譬二乘界。幽邃譬六凡界也。所生
卉木等。譬十界之十如也。十界所修正道。如百谷

苗稼。所修助道。如甘蔗葡萄。如此若正若助。蒙如
来法雨所被。无不沾其润泽。而丰盈充足也。乾土
二句。于十界中。别举其最下之三途法界而言也。
三途之中。能修戒善谛缘六度。如乾地之药茂。三
途之中。能修体空次第之观。如乾地之木茂也。又
可率土一句。是譬大总相法门。山川等譬总相中
具十界。此是理具。所生卉木等。譬事造十如也。
△
三颂受泽增长譬。】

「其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。一切诸树。
上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。华果光色。
一雨所及。皆得鲜泽。」

【随分受润者。如来所说之法。本是一味。而随九界。
三乘七方便之分。各受其润。如一云所雨之雨。而
诸草木。各受其润也。所谓随人天之分。受于戒善
之润。乃至随别教之分。受于无量之润也。此则四
十年前。所受之润如此。若至今日法华。则随其九
界三乘七方便之分。莫不皆受圆顿一乘之润也。
一切下颂增长。言称其大小各得生长者。非谓称
其大。而得大之生长。称其小而得小之生长。乃称
其大小虽有不等。而同一生长也。喻如来说法。称
其九界三乘七方便。大小之不等。而究竟同一佛
乘之生长也。根茎等者。九界等一切众生。闻如来
之法。而生于信。如草木之有根。依信起解。如依根
而有于茎。依解而修于正道助道之行。如依茎而

有枝有叶也。修正助之行。以成乎因。如从枝叶而
敷于华。以因而尅乎果。如从华而结于果。既尅乎
果。则能发于智。如果而有于光。以智而还契乎理。
如光而更有于色也。一雨所及皆得鲜泽者。谓九
界等一切众生。所有信解。正助因果智理。虽各不
等。而如来一味之法所及。总成佛界所有之信解
等也。如草木之根茎等。虽各不同。而一雨所及。则
皆得鲜泽也。此即法华之受润也。
△四颂各不自
知譬。】

「如其体相。性分大小。所润是一。而各滋茂。」

【而各滋茂者。谓草木虽有大小不等。而所润则同
是一雨。虽同一雨所润。而彼草木。各自谓有滋茂。
而不知同是一雨所润。喻如来一音演说之时。随
其九界众生之体质相状习性分类。种种大小之
不同。而所被教法。则等是一音。虽同一音。而九界
众生。则不知同是一音教法所被。而各自谓有于
差别也。
△三颂还以法合四。初颂合现身如云譬。】

「佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。」

【△二颂合说法如雨譬二。初总颂。】

「既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。」

【言分别演说诸法之实者。如来出世本怀。唯欲说
于诸法实相之实。由机不契。故从实相分别演说
之。而为顿为渐。为声闻。为缘觉。为菩萨等种种之
诸法。既能从一而出多。还可收多以归一。故虽分

别演说。有种种之不同。而究竟总一诸。法实相之
实。故言分别演说诸法之实也。
△二别颂三。初颂
合十号。】

「大圣世尊。于诸天人。一切众中。而宣是言。我为如来。
两足之尊。出于世间。犹如大云。」

【如来二字。是举其十号之始。两足之尊一句。是举
其十号之终。唯其福慧两足。故为世出世间之尊
也。
△二颂合四弘。】

「充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。世间之乐。
及涅槃乐。」

【众生向无法雨滋润。如草木之枯而槁。今如来说
法。能充足润泽一切枯槁之众生也。众生向无法
雨而枯槁。故为烦恼苦因。生死苦果之所系缚。而
不得离。今如来法说。既充润于彼。则不唯令其离
于苦因。亦能令其离于苦果。故言皆令离苦也。既
拔于苦。还当与乐。离苦自能得乐也。世间乐者。即
人天之乐也。涅槃之乐。大乘小乘不同。于大小乘。
复有无馀有馀之别。皆令离苦。即未度令度。未解
令解之二誓。得安隐乐。即未安令安。未涅槃令得
涅槃之二誓也。
△三颂合劝听二。初正劝。】

「诸天人众。一心善听。皆应到此。觐无上尊。」

【△二自叹。】

「我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。为大众说。
甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。演畅斯义。

常为大乘。而作因缘。」

【言无能及者。众生于生死。则不能断。于烦恼则不
能破。佛则能断众生之所难断。佛则能破众生之
所难破。故无有能及之也。既无有能及。则人极其
尊也。人既尊则法必妙。故为众生说于净法也。言
甘露净法者。乃法喻兼举也。若修于净法。则法身
慧命不致夭亡。如服于甘露。则能延年而不致夭
寿也。然甘露净法。无有诸味。但是一味。一味者何。
所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相者。是
故言其法。一味解脱涅槃也。以一妙音。演畅斯义
者。净法本一醍醐妙味。然众生之机宜不等。故如
来巧以一音。而演畅净法之义。为乳酪生酥熟酥
等诸味。故言以一妙音演畅斯义也。虽则演之而
为诸味。当知常为大乘。而作因缘。言大乘因缘者。
众生之机为因。如来之教为缘。然由机设教。教乃
被机。教虽有种种不同。而总一大乘。则机亦虽有
种种不同。究竟总一大乘。如此若机之因。若教之
缘。皆一大乘。故言大乘因缘。而如来以一音演畅
净法之义。常为大乘。而作因缘也。
△三颂合受润
增长譬二。初颂合受润。二颂合增长。初二。初颂合
观机说法。】

「我观一切。普皆平等。无有彼此。爱憎之心。我无贪著。
亦无限碍。恒为一切。平等说法。如为一人。众多亦然。
常演说法。曾无他事。去来坐立。终不疲厌。充足世间。

如雨普润。贵贱上下。持戒毁戒。威仪具足。及不具足。
正见邪见。利根钝根。等雨法雨。而无懈倦。」

【言我观一切平等者。如来观知三乘。全即一乘。九
界同归佛界。故言普皆平等也。无有彼此爱憎之
心者。由其普皆平等。故不于此之有缘者而生爱
心。亦不于彼之无缘者而生憎心。亦无贪著之心。
而但为其说于小。亦无限碍之心。而不为其说于
大。故恒为一切平等而说法也。言平等者。不多不
少。乃名平等。若对人天之机宜。而说于谛缘则多。
若对二乘之机宜。而说于戒善则少。如来能不多
不少而说法。故言平等。此乃四十年前之平等说
也。若今日法华。则咸令一切众生。皆得开示悟入
佛之知见。随其九界三乘七方便人。唯为其说于
一佛乘诸法实相之教。乃所谓之平等说法也。去
来坐立等者。他方缘兴而应于彼名去。如云其人
近出是也。此土缘生还复应此名来。如云惊入火
宅是也。内冥于理名坐。如云知父安坐是也。外观
于机名立。如云在门外立是也。以如来唯以说法
为事。而曾无他事。故云若去来若坐立。终不疲倦。
而有厌怠也。贵贱上下者。天人为贵。三途为贱。菩
萨为上。二乘为下也。众生虽有种种之不同。若在
于如来。未尝不等。同雨一味之法雨。而得普润增
长也。
妙法莲华经演义卷第三之一

妙法莲华经演义卷第三之二
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△二颂合闻法得益三。初总明。】

「一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。」

【言一切者。指五乘人也。言诸地者。地即地位。谓或
住于人天地位。二乘地位等。虽各住于诸地。然闻
所说则同是一音也。
△二别示五。初示人天。】

「或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。」

【轮王释梵者。举胜以摄劣耳。轮王人间之主。帝释
乃欲界之主。梵王为色界之主。轮王能说五戒十
善。教化人民。对治三途。释梵亦说出欲论。对治欲
界。以其皆有对治之义。故称药草也。
△二示二乘。】

「知无漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。独处山林。
常行禅定。得缘觉證。是中药草。」

【二乘人以其知苦断集。不漏落于见思分段耳。常
行禅定者。即顺观生起。逆观还灭。顺逆皆观。故言
常行禅定也。二乘既能对三界之生死烦恼。故亦
称药草也。
△三示菩萨。】

「求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。」

【涅槃是世尊之处。世尊住于涅槃。故得作佛。我既
求于世尊之处。则亦当作佛也。为欲作佛。而求于
世尊之处。故行于六度。言精进定者。乃于六度之
中。举其二度耳。不唯自能以六度对治六蔽。而又
能化导一切众生。皆令以六度对治六蔽。故云上
药草也。
△四示通教。】

「又诸佛子。专心佛道。常行慈悲。自知作佛。决定无疑。
是名小树。」

【言专心佛道者。通教利根。不但见空。兼见不空。既
见不空。则即以体空之观。而观乎不空。以求佛道。
故言专心佛道也。常行慈悲者。即从空出假。道观
双流。游戏神通。净佛国土。教化众生。乃名常行慈
悲也。作佛无疑者。即是以一念相应慧断馀残习。
而成于佛也。
△五示别教。】

「安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。如是菩萨。
名为大树。」

【初地菩萨。能破一品无明。显一分三德。分身百界
作佛。即是安住神通。此则自巳得乎念不退矣。还
欲转巳所證之不退。以导前人。故言转不退轮等
也。十行位中。横学四教。化导一切。故云转不退轮
(云云)。
△三结显。】

「佛平等说。如一味雨。随众生性。所受不同。如彼草木。
所禀各异。佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。

于佛智慧。如海一滴。」

【随众生性。所受不同者。佛所说法。虽是一味。而众
生所受。有于不同。受虽不同。然同是一味之法。如
草木所禀虽异。而同是一云所雨之雨也。此喻者
即以一味雨喻。喻于一音教之法也。如海一滴者。
佛之智慧。犹如大海。智所说教。犹海之一滴。当知
虽是一滴之少。其体同乎全潮。盖若能闻佛所说
一滴之教。而起乎信解。依解起行。从行入證。则能
开示悟入佛之智慧。岂非一滴之少。同于全潮乎。

△二颂合增长三。初举法。】

「我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。」

【随力修行者。虽随其众生之力所堪任。而为修行。
当知同是如来一味之法也。
△二提譬。】

「如彼丛林。药草诸树。随其大小。渐增茂好。」

【如彼等者。谓草木虽随其大小。茂好有不同。然同
是一地之所生长也。
△三帖释二。初总明。】

「诸佛之法。常以一味。令诸世间。普得具足。渐次修行。
皆得道果。」

【普得具足者。十界咸开。无不成佛。则有何一世间。
而不具足者哉。言渐次修行。皆得道果者。非谓人
天二乘等因。渐渐修行。还得人天二乘等果。谓始
自人天所修之因。亦得无上佛道之果。次之二乘
所修之因。亦得无上佛道之果。再次之而菩萨所
修之因。亦得无上佛道之果。人天二乘菩萨。种种

高下不同。有于渐次而修因所得者。皆能得于无
上佛乘之果。故言渐次修行皆得道果也。
△二别
示三。初示二乘。】

「声闻缘觉。处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。
各得增长。」

【住最后身。闻法得果者。即于二乘本位。闻今法华
实相之法。而能得于无上佛乘之果也。
△二示通
教。】

「若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。
而得增长。」

【智慧坚固者。若藏教菩萨之智。析之又析。而见于
空。则不名坚固。今通教能体即见空。故言坚固。了
达三界者。即破见思。而出分段也。求最上乘者。谓
即其通教断惑之菩萨。亦求于无上一佛乘也。
△
三示别教。】

「复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。放无数光。
度诸众生。是名大树。而得增长。」

【闻法欢喜者。即十住闻空。而能断于见思。自能现
种种通。化导众生也。今明其于当教所得之空。乃
偏空耳。至今法华一经开显。即此偏空。乃是不思
议之真空。所谓一空一切空。何法而不空。故曰闻
诸法空。乃便是圆教初欢喜住。百界作佛。化度众
生。故曰心大欢喜也。放无数光。度诸众生。即十行
修假破尘沙。而行化导也。既破见思尘沙。则不久

进破无明。同圆所證。此即别教大树增长也。
△四
颂合各不自知譬。】

「如是迦叶。佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。
各得成实。」

【润于人华者。乃法喻兼举也。谓大云雨一味雨。润
草木之华。各得成实。虽各成其实。元同一雨所润。
而草木则各不自知。同是一雨所润。如佛说一味
之法。润于七方便人。而各得成于一实。虽同一实。
而各不自知。唯如来能悉知之也。
△二结会权实
二。初结权。】

「迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。
诸佛亦然。」

【言诸因缘者。众生之机为因。如来之教为缘。机教
各有大小不同。故言诸因缘也。譬喻亦有大小不
同。故言种种。开示佛道者。谓因缘譬喻。虽皆有种
种不同。而所开示者。究竟惟在佛道而巳。能以种
种因缘譬喻。而开示于佛道。乃我之方便。然不独
我能如是。而十方三世一切诸佛皆能尔也。
△二
会实。】

「今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。
是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。」

【言最实事者。若言昔日所说者是权。今日所说者
是实。此则虽亦名实。而不名最实。然昔日所说之
权。无别有权。即实是权。今日所说之实无别有实。

即权是实。如此今昔不二。权实一体。乃名最实事
也。言诸声闻皆非灭度者。若上根如身子。中根如
四大弟子者。则巳知非实灭度。今如来欲策进下
根。故言此以生其疑动其执也。汝等下。还结指四
大弟子。菩萨虽则圆修。然必粗垢先落。今声闻巳
破见思。则同于菩萨之粗垢先落。故所行即是菩
萨之道也。今既巳解诸法实相。则以此为境。而发
乎智。运入万行化导众生。修习福慧。自能得劫国
庄严。成佛菩提。故云渐渐修学悉当成佛也。释药
草喻品竟。】

「妙法莲华经授记品第六」

【若论其有此品之来源。总由如来最初法说一番。
以被上根身子。得以领解。则对如来陈巳所领。而
如来则为之述成。与之授记。次之譬说一番。以被
中根四大弟子。得以领解。亦对如来陈巳所领。而
如来则亦为之述成。上根述成之后。即与之授记。
今中根既巳述成。自当亦与之授记。故有此之一
品。乃是如来授记中根之文也。言授记者。若一往
训字。授即授与。记即记莂。如世之瓜茄等物。可为
来岁之种者。则以草记而莂之。今四大弟子。能解
如来譬说之旨。则以是佛种。当来便可成佛。故如
来与之记莂也。若尅实论之。圣言说与曰授。果与
心期名记。谓如来从金口中。说于劫国庄严等事。
与四大弟子。故言授。四大弟子。从二万亿佛所。最

初发心。所期在于成佛。又四大弟子。见佛授身子
记。乃云千二百罗汉。悉亦当作佛。亦有志愿佛果。
今如来说与劫国等成佛之事。则本心所期。巳得
果遂。故言记也。然如来一代设化。处处皆有授记。
若以今经之授记。对前四十年中之所授记。则大
不相牟。四十年前。但记菩萨作佛。曾不记声闻人
作佛。但记善人作佛。曾不记恶人作佛。但记男人
作佛。曾不记女人作佛。但记善道作佛。曾不记畜
生作佛。今经则不论二乘。不论恶人。不论女人。不
论畜生。皆一一与之授记作佛。此乃四十年前。所
未有者。是故此经得为五时之极唱。而功高于一
代也。以由此经十界咸开。三乘齐会。故能如是。然
此中所言授记者。正当授与声闻人之记也。
△四
中根得记二。初正与授记。二许说因缘。初二。初与
迦叶记。二与三人记。初二。初长行。二偈颂。初二。初
明行因。】

「尔时世尊。说是偈巳。告诸大众。唱如是言。我此弟子。
摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐。三百万亿。诸佛世尊。
供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。」

【言当得等。是明修福时分也。供养等。是明其三业
至诚也。广宣大法者。即为宣说而流通。是明其修
慧也。所以须修福修慧者。以此二为满足。方可成
佛故也。
△二明得果四。初明作佛。】

「于最后身。得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明

行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【佛号光明者。以由迦叶。在往昔因中。则曾以紫磨
之金。涂佛形像。故今感于身相具足。光明掩映一
切。而名饮光。在今法华高会。则以解如来譬说。而
得开佛知见。證于如来所有不思议之智慧光。故
即其因中。所修所證者。而立果上之名曰光明。盖
全指不思议之智慧光明也。
△二明劫国。】

「国名光德。劫名大庄严。」

【国名光德者。以其能以一心中所得之智光。显于
不思议之三德。故国名光德也。劫名大庄严者。若
世间则以财宝。而为庄严。此则不得名大。今彼佛
能具證三智三德。则具有出世无量功德法财。以
为庄严。此则名大。以其佛有大庄严。故立其劫之
名。亦即名大庄严也。
△三明佛寿。】

「佛寿十二小劫。」

【△四明正像。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。国界严饰。
无诸秽恶。瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下。
坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。
散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。
亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。」

【正法者。如来灭后。最初几劫之中。佛之弟子。犹能
依所说之教而明理。由理而能起行。由行而能入
證。如此教理行證。四皆俱备。则佛虽入灭。犹同在

世教化一般。故言正法也。像法者。像即似也。似乎
正法而巳。以由虽亦依教明理而起乎行。然入證
者少。此则但有教理行三。而无于證。乃似乎正法
而巳。故言像法。若言末法。则并行亦无矣。此盖就
其时之先后而论也。若究实而论。则但在当人。不
在于时。如能于末法之中。依此妙法华经一乘之
教。而明乎诸法实相之理。由理而起乎行。必得开
示悟入佛之知见。而入于證。此则时虽末法。犹佛
在世无二。岂但正像而巳。是故经云。若后末世。信
汝所说。则为见我。亦见于汝。及比丘僧。并诸菩萨。
此其明證也。若佛在世。而不能依教明理。不能由
行入證。则虽佛世。犹同末法。亦岂但如正像而巳。
故知佛世末世。正法像法。实由人分。非关时也。有
人云。佛在世时。名为正法。佛灭度后。但有佛形像
之在世。故名像法。此则不唯不明像法正法之义。
亦且不明佛寿几劫之语。盖佛在世。则云佛寿几
劫。云何而言正法经世几劫耶。若以正法而为佛
寿。则将以佛寿为世腊耶。言无有魔事等者。有人
云。以其既成于佛。则了达魔界如。佛界如。一如无
二如。故无于魔事也。若如此解者。则应佛佛成佛
之国。皆无魔事矣。以佛佛成佛时。皆能了达魔佛
一如故。然亦有佛国有于魔事者何也。故知此解
一往虽当。诚无所以。今谓魔之所以得恼于人。唯
以五欲。而为恼乱之事。今由迦叶因中。能行头陀

苦行第一。而少欲知足之者。故至果时。自无于魔
事也。此即所谓菩萨因中。能行布施。至成佛时。无
贪众生。来生其国是也。皆护佛法者虽有魔及魔
民。皆能了知五欲为可呵。故皆护佛法矣。是则虽
有于魔。而无魔事也。
△二偈颂二。初颂行因。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。
当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。
为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊巳。修习一切。
无上之慧。」

【△二颂得果四。初颂作佛。】

「于最后身。得成为佛。」

【△二颂国净。】

「其土清净。琉璃为地。多诸宝树。行列道侧。金绳界道。
见者欢喜。常出好香。散众名华。种种奇妙。以为庄严。
其地平正。无有丘坑。诸菩萨众。不可称计。其心调柔。
逮大神通。奉持诸佛。大乘经典。诸声闻众。无漏后身。
法王之子。亦不可计。乃以天眼。不能数知。」

【以天眼不知者。迦叶当来成佛。则今是佛子。故如
来上来。以佛眼而观矣。佛则能见其于未来世中。
当得作佛。今诸声闻众。乃是法王之子。则须以法
眼观之。方可数知。今乃以天眼观。故不能数知也。

△三颂佛寿。】

「其佛当寿。十二小劫。」

【△四颂正像。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。
其事如是。」

【△二与三人记二。初弟子请。二如来与。初二。初长
行。】

「尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚慄。一
心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。」

【此中叙三大弟子。皆悉悚慄。而有此之一段境界
者。以其是中根之人。同于迦叶领解。今见迦叶先
巳得记。自知亦当得作佛。但如来未与授记时。不
知如来更有何意。故有此悚慄一段境界。而发言
请记。以此则可较知。是中根之人矣。
△二偈颂。】

「即共同声。而说偈言。

大雄猛世尊。诸释之法王。哀悯我等故。而赐佛音声。」

【大雄猛者。若破于见思。断于分段。则较之于凡夫
外道。亦可称为雄猛矣。然不得名大雄猛。今如来
论其五住。则究竟尽。此则不但破于见思。而亦且
破于无明矣。论其二死。则究竟亡。此则不但断于
分段。而亦且断于变易矣。故是大雄猛。而为世出
世间之尊也。言诸释之法王者。如来本是释种。若
不出家。则为诸释中之轮王。今巳成佛。则为诸释
中之法王也。言而赐佛音声者。愿如来从金口。而
赐于劫国庄严。授记作佛之音声也。】

「若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。

如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。
若复得王教。然后乃敢食。我等亦如是。每惟小乘过。
不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。
心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。」

【此有举喻合法。初言知我深心者。此由如来述成
上根中云。我今还欲令汝忆念。本行道故。为诸声
闻人。说是妙法华经。而四大弟子。亦皆预闻之。故
今意谓上根既如此。则我等虽是中根。亦得闻妙
法华经。则先亦必有乎深心本愿。我则巳忘矣。如
来必知之。故云如来若知我等深心本愿。元是欲
成佛者。则今当现前即为我等授记。若得授记。犹
如甘露见洒。不唯除热。亦得清凉也。授记如洒甘
露者。若闻授记。则除于我等悚慄之热。而得清凉
也。如从饥国来等者。谓我等与迦叶。同是声闻。同
得领悟。同为如来之所述成。今迦叶既巳得授记。
则我等亦知必得授记。但一时未敢即自承当。若
假喻发明。如从饥国(云云)。饥国来。喻从声闻中来。
大王膳。喻闻授记作佛。未敢食。喻未敢便自承当。
得王教。喻佛更亲为之授记也。言每惟小乘过者。
谓每自思惟。我等昔来。但得小乘。乃我等自巳之
过咎。非世尊也。尔乃快安乐者。若得记作佛。无明
变易必能破断。三智三德必得證显。永不为五住
二死之所系缚。故曰快安乐也。】

「大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。」

【结请如文。
△二如来与三。初与须菩提记。二与迦
旃延记。三与目犍连记。初二。初长行。二偈颂。初又
二。初明行因。】

「尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩
提。于当来世。奉觐三百万亿。那由它佛。供养恭敬。尊
重赞叹。常修梵行。具菩萨道。」

【△二明得果四。初明作佛。】

「于最后身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明
行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【佛号名相者。以由须菩提因中。先于小乘之空。得
解最为第一。到今法华高会。巳解小乘之空。全即
大乘不思议之真空。真空不空。而能具足一切。名
一切相。故就其因中得解。以立果上之名。即为名
相也。
△二明劫国。】

「劫名有宝。国名宝生。其土平正。玻瓈为地。宝树庄严。
无诸丘坑。沙砾荆棘。便利之秽。宝华覆地。周遍清净。
其土人民。皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。
算数譬喻。所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由它。」

【劫国皆名宝者。盖须菩提初生之时。家中宝藏悉
空。以预表其能解小乘之空。今既巳解小乘之空。
全即大乘真空。真空不空。而具足一切。故其劫名
乃有宝。其国名乃宝生也。
△三明佛寿。】

「佛寿十二小劫。」

【△四明正像。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常处
虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。」

【处空说法者。盖由须菩提。初则解于小乘之空。次
则解于即小乘空。而是大乘真空。至成佛时。则能
安住第一义空自既如是。还欲将巳之所解所住
者。令一切众生亦能解之住之。所谓未解空者。亦
令其先解于小乘之空。巳解小乘空者。亦令其解
于即小乘空而是大乘真空。巳解真空者。亦令其
安住于第一义空。故说法之时。常处于虚空也。度
脱无量声闻者。此即以佛道声令一切闻之声闻
也。
△二偈颂二。初颂行因。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。
须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。
随佛所行。渐具大道。」

【初一行诫听。所以须诫听者。一以明佛所说不虚。
二则示成佛决定。三乃警策下根之人也。
△二颂
得果四。初颂作佛。】

「最后身得。三十二相。端正姝妙。犹如宝山。」

【△二颂国净。】

「其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。佛于其中。
度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。转不退轮。
彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。皆得三明。
具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。现于无量。

神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。皆共合掌。
听受佛语。」

【国中菩萨能为庄严者。以由菩萨破惑證德。则自
巳能庄严。故国中若有此之庄严菩萨。则国亦为
之庄严矣。言有大威德者。此诸声闻。能断于见思
故有威。能显于真理故有德。较之于人天。乃名大
也。
△三颂佛寿。】

「其佛当寿。十二小劫。」

【△四颂正像。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」

【△二与迦旃延记二。初长行。二偈颂。初又二。初明
行因。】

「尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于
当来世。以诸供具。供养奉事。八千亿佛。恭敬尊重。诸
佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以
金银琉璃。砗磲码碯。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。
涂香末香烧香。缯盖幢幡。供养塔庙。过是巳后。当复
供养。二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛巳。具菩萨道。」

【△二明得果四。初明作佛。】

「当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明
行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【果上佛号阎浮那提金光者。阎浮那提。此云赡部。
乃是树之名。此树之汁。流入水中。便成于金。其金
之光。最为明莹。今迦旃延。向于小乘中。论议第一。

今于法华会中。即其小乘论议。全成大乘论议。则
其所有之论议。乃是不思议文字般若。若以此般
若。而照一切。则无不明了。犹如阎浮提金之光。故
即此之为名也。
△二明国净。】

「其土平正。玻瓈为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。
妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼
畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量
万亿。庄严其国。」

【妙华覆地者。妙华表于妙因。地则表于无明。虽成
妙因。无明未尽。如华覆地。又地表实相理地。以妙
因而显实相。如华覆地也。知此妙因。必尅妙果。故
见者欢喜也。
△三明佛寿。】

「佛寿十二小劫。」

【△四明正像。】

「正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。」

【△二偈颂四。初颂诫听。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。」

【△二颂行因。】

「是迦旃延。当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。
起七宝塔。亦以华香。供养舍利。」

【妙好供具者。以其能达三轮体空。内不见有能供
之人。外不见有所供之佛。中间亦不见有所供之
具。故言妙好也。
△三颂證果。】

「其最后身。得佛智慧。成等正觉。」

【△四颂国净。】

「国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。
佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。
断一切有。无量无数。庄严其国。」

【菩萨声闻断一切有者。菩萨则断于界外因果之
有。声闻则断于界内因果之有。界通内外。故言一
切也。
△三与目犍连记二。初长行。二偈颂。初又二。
初明行因。】

「尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种
种供具。供养百千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔
庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲
码碯。珍珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。
缯盖幢幡。以用供养。过是巳后。当复供养。二百万亿
诸佛。亦复如是。」

【△二明得果四。初明作佛。】

「当得作佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来。应供。正遍知。
明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世
尊。」

【言佛号多摩罗跋栴檀香者。多摩罗跋。此云性无
垢。香有清远潜通之义。由目连向于小乘中。神通
第一。到今法华。则全小乘神通。而即大乘不思议
之神通。不久之间。自能分身百界。犹如香之清远
潜通。故即以为名也。
△二明劫国。】

「劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻瓈为地。宝树庄严。
散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻。
其数无量。」

【劫名喜满。国名意乐者。如世之人。有于一伎一术。
人若见之。必生欢喜。今彼佛有于无量不思议大
神通。则凡见之者。必为之生大欢喜。故其劫即名
喜满。其国即名意乐也。
△三明佛寿。】

「佛寿二十四小劫。」

【△四明正像。】

「正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。」

【△二偈颂二。初颂行因。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我此弟子。大目犍连。舍是身巳。得见八千。二百万亿。
诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。
于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。
华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。」

【△二颂得果四。初正颂作佛。】

「渐渐具足。菩萨道巳。于意乐国。而得作佛。号多摩罗。
栴檀之香。」

【渐渐具足菩萨道者。非谓先空次假后中而有次
第。盖菩萨虽则圆修。而法尔惑落有于先后。故言
渐渐具足菩萨之道也。
△二超颂佛寿。】

「其佛寿命。二十四劫。」

【△三追颂国净。】

「常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。三明六通。
有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。皆不退转。」

【言志固者。即四弘誓愿之志坚。而且固也。以其无
边之众生。则必欲度。乃至无上之佛道。则必欲成。
故其志是固也。
△四正颂正像。】

「佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。」

【△二许说因缘。】

「我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。
咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。」

【此如来先许总记。而后说于因缘者。若上根则三
请而后说。不请而与记。中根则一请即为说。请而
后与记。今下根则不待请。且许与授记。而为其说。
恐下根人。自生惶悚。而生退屈。故预而慰之。以此
见三根之有异也。释授记品竟。】

「妙法莲华经化城喻品第七」

【若论其此品之从来。总由如来。为诸声闻人。说此
妙法华经。其意欲令彼咸得开佛知见。然而其根。
则有上中下之不等。故法说一周。但得上根领悟。
上根既悟。则如来便为之述成。与之授记。其事巳
毕。而中根犹迷。故巧托身子重请。更为之譬说。使
得领悟。中根既悟之后。则亦为之述成授记。而其
事巳毕矣。上中虽悟。下根犹迷。今欲下根之人。亦
得领悟。故不待请。而为其说于宿世因缘之事。更
以化城宝所之喻。以喻开三乘权。显一乘实。使亦

同上中之所领悟。故有此之一品。乃是如来为下
根人。说宿世因缘之文也。然此品中。若论其初。则
明于宿世因缘。若论其后则结归于宝所。唯在中
间。乃明于化城之喻。且又名为因缘说一周。而品
名则不标因缘。而又不标宝所。但言化城喻者何
也。盖若立因缘之名。则但得宿世因缘之远。而失
于今日显实之近。若立宝所之名。则但得今日显
实之近。而失于宿世因缘之远。唯其一失于后之
近。一失于前之远。故不以前之因缘立名。亦不以
后之宝所立名也。若立中间化城之喻。则前后皆
可摄得。故独以为名也。盖若立化城者。则何以有
此化城。当知二乘之人。昔曾结于大缘。中欲退还。
故权化一城。以为止息。则摄得前之因缘矣。若言
一化城。则知非是真实究竟。必从化城而进至宝
所。方是真实究竟。则摄得后之宝所矣。以其前后。
皆可摄得。故独以中间所明之化城喻。以标名也。
言化城者。无而倏有名之为化。防非禦敌名之为
城。如世间之本来无者。然倏而有。此则是化。如世
间之能防过非。能禦寇敌。此则是城。正喻于二乘
之涅槃。本来是无。乃如来以不思议化他权智力
所立。故名为化。亦能防于见思烦恼之非。禦于分
段生死之敌。故名为城也。
△三因缘说二。初正说
因缘。二下根授记。初二。初略明知见久远。二广说
宿世因缘。初又二。初长行。二偈颂。初四。初明所历

时。】

「佛告诸比丘。乃往过去。无量无边。不可思议。阿僧祇
劫。」

【△二明所有佛。】

「尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善
逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【佛名大通智胜者。以彼佛能證一切种智。而此之
智。横亘法界。而无何不该。故言大。竖彻三谛。而无
何不达。故言通。三乘九界一切众生。所不能及。故
言胜也。
△三明其劫国。】

「其国名好城。劫名大相。」

【其国名好城者。若但防见思之非。但禦分段之敌。
则不名好城。更能防无明之非。禦变易之敌。乃名
好城。彼佛既證大通之智。则无有一非而不防。无
有一敌而不禦。故其国即名好城也。劫名大相者。
大相即实相也。大通之智。是能观之智。诸法实相。
是所观之境。大通智胜佛。能以能观之智。證于所
观之境。而得成于佛。故佛名大通智胜。其劫即名
大相也。
△四明灭度久四。初法。】

「诸比丘。彼佛灭度巳来。甚大久远。」

【△二喻二。初明磨地点国。】

「譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。
过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。
复下一点。」

【二明抹尘点劫。】

「如是展转。尽地种墨。于汝意云何。是诸国土。若算师。
若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。
是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。」

【△三合。】

「彼佛灭度巳来。复过是数。无量无边。百千万亿。阿僧
祇劫。」

【△四结。】

「我以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。」

【然此先明佛之知见。能观久远者。有于三意。一者
如来知见。既其如此。则宿世之说。决定不虚。令下
根闻之必信。二者如来知见。能观久远。观我等二
乘。于如此劫前。早巳下于大种。而我等犹然在小
乘位。令下根人。生于惭愧。而得策进。三者如来知
见。既其如此。则非二乘之所及。令下根人生乎渴
仰。而速得开佛知见也。
△二偈颂四。初颂法。二颂
喻。三颂合。四颂结。初又二。初颂所历时。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世。无量无边劫。」

【△二颂所有佛。】

「有佛两足尊。名大通智胜。」

【△二颂喻二。初颂磨地点国。】

「如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。
过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尘此诸尘墨。」

【△二颂抹尘点劫。】

「如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。」

【△三颂合。】

「此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。」

【△四颂结。】

「如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。
诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。」

【佛智净微妙者。无惑不破故言净。无德不显故言
妙。众生介尔一念悉能具足。故言微也。
△二广说
宿世因缘二。初长行。二偈颂。初二。初叙因由。二明
结缘。初三。初明彼佛寿命。】

「佛告诸比丘。大通智胜佛寿。五百四十万亿。那由他
劫。」

【谓彼佛寿命。如许长远。今佛释迦。但八十年者。若
论佛之寿命。元无长短。秪由机之有无而巳。有机
则延之为长。无机则促之而为短也。
△二明彼佛
成道五。初明欲成未成。】

「其佛本坐道场。破魔军巳。垂得阿耨多罗三藐三菩
提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结
加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。」

【言本坐道场者。本即本昔。亦即本初也。垂得者。将
得也。言佛法不现在前者。非谓惑有所未破。理有
所未显。但是机未熟。时未至。故言不现前也。以佛
法现前之时。必便说法。今机犹未熟。时未至。则犹

未可说法。故言佛法犹不现前也。
△二明诸天供
养四。初忉利敷座。】

「尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高
一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛于此坐当得菩提者。此是诸天敷座时。内心咒
愿之词也。
△二梵王雨华。】

「适坐此座。时诸梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时
来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于
佛。乃至灭度。常雨此华。」

【适坐者。诸天敷巳。佛即坐之不前不后。故言适也。
言乃至灭度常雨此华者。谓梵王不独于欲成未
成之时雨此华而为供养。从于未成以至成道转
法轮。乃至入涅槃。常雨此华。而为供养也。
△三四
王击鼓。】

「四王诸天。为供养佛。常击天鼓。」

【言击鼓者。以表彼佛成道之时。能为不请之友。而
无问自说也。
△四诸天作乐。】

「其馀诸天。作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。」

【△三明正成佛道。】

「诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。
成阿耨多罗三藐三菩提。」

【△四明眷属供养。】

「其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子
各有种种。珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐

三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其
祖转轮圣王。与一百大臣。及馀百千万亿人民。皆共
围绕。随至道场。咸欲亲近。大通智胜如来。供养恭敬。
尊重赞叹。到巳头面礼足。绕佛毕巳。一心合掌。」

【其父名智胜。子即名智积者。虽一在于果。一在于
因。而因果不同。然父之与子。取其名目相应。故父
名智胜。其子即名智积也。诸母涕泣者。诸母即智
胜佛之妻也。夫出家时。则从于子。今子又出家。则
失其所从矣。故涕泣也。而随送之者。一以得送其
子。一以得觐其佛也。其祖转轮圣王。即智胜佛之
父。亦头面礼佛足者。盖父但能生子之生身而巳。
今子成佛。则能为父说法。生于法身。生身但是一
世。法身则垂永劫。以生身而较法身。以一世而比
永劫。则父虽礼子。亦不为过。苟不能如智胜佛。而
欲受父之礼。则未知可也。
△五明眷属重颂四。初
总颂。】

「瞻仰世尊。以偈颂曰。

大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。
诸愿巳具足。善哉吉无上。」

【为度众生下三句。则知佛法不现前。元为众生。非
关佛也。诸愿具足。即四弘誓愿。巳得满足也。
△二
别颂。】

「世尊甚希有。一坐十小劫。身体及手足。静然安不动。
其心常憺怕。未曾有散乱。」

【此颂欲成未成也。言静然不动等者。以其以法界
之心。观法界之理。既能观所观。同一法界。则法界
之体。本自寂然。安有摇动及以散乱者。故知一坐
十劫。乃至云未曾散乱也。
△三庆幸。】

「究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。
我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲瞑无导师。
不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。
从冥入于冥。永不闻佛名。」

【此颂正成佛道也。言究竟永寂灭者。无理不显曰
寂。无障不破曰灭。不为二边所动曰安。不落二边
曰住。于三谛理无少漏失。曰无漏法也。我等下。乃
成道后之利益也。得善利。乃正明利益众生。称庆
乃庆佛得成于道。欢喜乃巳得见于佛也。常苦恼
等。是举无佛之失。以显有佛之得也。常苦恼。是不
知苦谛。故但有苦而无谛也。苦必有本。若遇导师。
则知苦本而不造因。盲瞑无导师。是不知集谛也。
不识苦尽之道。是不知道谛。不知求解脱。是不知
灭谛也。大经云。不知四圣谛。是故久流转。今既不
知四谛。故长夜增恶趣。乃至不闻于佛名也。
△四
结意。】

「今佛得最上。安隐无漏道。我等及天人。为得最大利。
是故咸稽首。归命无上尊。」

【△三明彼佛说法二。初请说诸教。二请说法华。初
三。初王子请。】

「尔时十六王子。偈赞佛巳。劝请世尊。转于法轮。咸作
是言。世尊说法。多所安隐。怜悯饶益。诸天人民。重说
偈言。

世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。
度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。
若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。
亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。
世尊悉知巳。当转无上轮。」

【世尊说法等者。如来说法。能使众生破烦恼出生
死。故曰多所安隐。怜悯即慈悲义。悲拔苦。苦无不
拔。慈与乐。乐无不与。使众生不胜丰饶利益。故曰
怜悯饶益。颂中言愿为世间等者。百福自庄严。则
如来之福巳足。得无上智慧。则如来之慧巳圆。自
既巳證。还当化他。故愿为世问说也。言度脱于我
等者。谓我等与如来。天性相关。说法度脱宜矣。其
诸众生。亦应度脱也。为分别显示令得是智慧者。
谓先以三乘。而为分别。后以一实。而为显示。究竟
令诸众生。得于如来无上智慧也。不唯知心所念。
亦知身所行也。又知等。即现世之福慧。宿命句。即
过去之行业。无乎而不知者。故上云世尊知众生。
下云世尊悉知巳也。是巳知乎机矣。既知乎机。则
自宜因机而说教。以教而逗机。故云当转无上轮
也。
△二诸天请二。初如来现瑞。】

「佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提

时。十方各五百万亿。诸佛世界。六种震动。其国中间。
幽冥之处。日月威光。所不能照。而皆大明。其中众生。
各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界。
诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。
胜诸天光。」

【△二诸天正请二。初明九方请。二明上方请。初四
初正明东方。二明东南方。三又明南方。四略例六
方。初七。初睹相。】

「尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。
倍于常明。」

【△二疑念。】

「诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何
因缘。而现此相。」

【△三会议。】

「是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一
大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言。

我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。
为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。」

【梵王名救一切者。即是以出欲之论。救欲界一切
众生。离五欲之苦。得禅定之乐也。
△四推寻。】

「尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。
盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处
于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那
罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请

佛转法轮。」

【△五供养。】

「即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散
佛上。其所散华。如须弥山。并以供养。佛菩提树。其菩
提树。高十由旬。华供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作
是言。惟见哀悯。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸
梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。

世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。
天人之大师。哀悯于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。
我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。
我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。」

【散华如须弥山者。非谓大如彼山也。盖须弥山。乃
积土而成。今所散之华。堆积如山也。并供养树者。
佛依菩提树下。而成正觉。佛为能依。树为所依。敬
其能。以及其所。故并以供养也。宫殿奉佛者。以诸
天所有宫殿。皆随身者。所以得奉。乃有漏之福所
感。今欲转成如来无漏之慧。故以之而奉佛也。偈
中初二行正叹。言救护一切者。大悲拔苦为救。大
慈与乐为护也。次我等下一行出意。来之远而舍
之深。其意在于供佛也。言深禅定者。比欲散为深
也。三我等下一行。劝纳受也。
△六请说。】

「尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。惟愿世尊。转于
法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而
说偈言。

世雄两足尊。惟愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。」

【△七默许。】

「尔时大通智胜如来。默然许之。」

【以由时未至。故所以但默然。许可其请耳。
△二明
东南方六。初睹相。】

「又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见
宫殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。」

【△二会议。】

「即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰
大悲。为诸梵众。而说偈言。

是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。
为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。
过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。」

【梵王名大悲者。以能说于出欲之论。拔欲界一切
众生之苦故也。
△三推寻。】

「尔时五百万亿。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于
道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。
摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛
转法轮。」

【△四供养。】

「时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛
上。所散之华。如须弥山。并以供养。佛菩提树。华供养
巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀悯。饶益我

等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一
心同声。以偈颂曰。

圣主天中王。迦陵频伽声。哀悯众生者。我等今敬礼。
世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。
三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。
世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀悯饶益者。
我等宿福庆。今得值世尊。」

【△五请说。】

「尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。惟愿世尊。哀悯
一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而
说偈曰。

大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。
众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。」

【显示诸法相者。谓从一相中而演。或空或有或中
诸法也。言得道若生天者。谓或若有得涅槃之道
者。或若但得生于天道者也。
△六默许。】

「尔时大通智胜如来。默然许之。

妙法莲华经演义卷第三之二

妙法莲华经演义卷第三之三
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定」

【△三正明南方六初睹相。】

「又诸比丘。南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫
殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。」

【△二会议。】

「即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。
而彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说
偈言。

我等诸宫殿。光明甚威曜。此非无因缘。是相宜求之。
过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。」

【梵王名妙法者。亦但指出欲之论。禅定等法为妙
法。以彼天王。能说此而化散欲众生。故以为名也。

△三推寻。】

「尔时五百万亿。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道
场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转
法轮。」

【△四供养。】

「时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛
上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养

巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀悯。饶益我
等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前。一
心同声。以偈颂曰。

世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。
诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。
如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。
世尊大慈悯。惟愿垂纳受。」

【△五请说。】

「尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。惟愿世尊。转于
法轮。令一切世间。诸天魔梵沙门。婆罗门。皆获安隐。
而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。

惟愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。
普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。」

【诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐者。诸天则耽染
五欲。而不安隐。魔则常欲恼人。而不安隐。梵虽得
禅。而是有漏。故不安隐。沙门虽由教而修行。但在
因。而未得證果。故亦不安隐。婆罗门则修于邪法。
心游理外。故不安隐。若转于法轮。则今诸天。不耽
五欲。魔则不恼于人。梵则转有漏。而成无漏。沙门
则得證于果。婆罗门则得改入于正。故皆安隐。而
度脱也。次颂中转法轮。则能令一切摧碾于惑。击
法鼓。则能令一切。皆得惊觉。吹法螺则能令一切。
改小归大。改偏归圆。雨法雨。则能令一切枯槁之
众。皆得润泽。一切饥渴之众。皆得充满也。
△六默

许。】

「尔时大通智胜如来。默然许之。」

【△四略例六方。】

「西南方乃至下方。亦复如是。」

【△二明上方请五。初睹相。】

「尔时上方五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹。所止
宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。」

【△二会议。】

「即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。
时彼众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说
偈言。

今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。
如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。」

【△三推寻。】

「尔时五百万亿。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道
扬。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转
法轮。」

【△四供养。】

「时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛
上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养
巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。惟见哀悯。饶益我
等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心

同声以偈颂曰。

善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。
普智天人尊。哀悯群萌类。能开甘露门。广度于一切。
于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常暗暝。
三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多堕恶道。
不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。
罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。
不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。
哀悯诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。
及馀一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。
今以奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。
我等与众生。皆共成佛道。」

【言死多堕恶道者。即指诸天众也。由不闻法。故智
慧减少。由行恶事。则百忧攒其心。万事劳其形。故
色力减少也。失乐者。失于世间人天之乐。及出世
间涅槃之乐也。失乐想者。由其罪业因缘重故。不
唯失乐。即乐之想亦失。而不能思于人天之乐。及
涅槃乐。但有三途之苦。及以苦想也。久远一出者。
诸梵中凡言过多少劫。不见佛等。即就其生天以
来。巳经多少劫。曾未见佛。不必考定其某劫。至某
劫无佛也。
△五请说。】

「尔时五百万亿。诸梵天王。偈赞佛巳。各白佛言。惟愿
世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王。而
说偈言。

世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。
惟愿受我请。以大微妙音。哀悯而敷演。无量劫习法。」

【此诸天梵王请说中。东方必至西方。乃至上方。必
至下方者。然佛出世。必从中天中日。降于中国。而
居于中道。故十方诸梵欲见于佛。皆兢趣中道。乃
是真见佛也。
△三如来受三。初受请。】

「尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子
请。」

【△二正转二。初转四谛。】

「即时三转十二行法轮。若沙门。婆罗门。若天魔梵。及
馀世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。」

【此四谛。乃是略明十二因缘。后十二因缘。乃是广
明四谛。义广如疏(云云)。
△二转因缘。】

「及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名
色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。
有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则
识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触
灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有
灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。」

【△三得益。】

「佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。
以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅
定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万
亿恒河沙那由它等众生。亦以不受一切法故。而于

诸漏。心得解脱。从是巳后。诸声闻众。无量无边。不可
称数。」

【言不受一切法者。即巳知于苦。巳断于集。诸漏得
解脱。即巳修于道。巳證于灭也。
△二请说法华四。
初王子出家。】

「尔时十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。
智慧明了。巳曾供养。百千万亿诸佛。净修梵行。求阿
耨多罗三藐三菩提。」

【何以十六王子。此时即便出家。由上来闻父得成
菩提。即舍诸所珍。往诣佛所。请转法轮。今彼佛巳
为其说于四谛十二因缘之法。则巳能了知。若非
出家。无由入道。故即出家也。而言童子出家者。即
童真入道也。作沙弥者。梵语沙弥。此云息慈。谓息
一切恶。行于慈悲。乃是佛弟子。而名为沙弥也。然
有三种不同。一者驱乌。谓五六岁之沙弥。不知佛
之所说。但可使之驱乌而巳。二者名字。谓十二三
四岁之沙弥。虽能剃发。而犹未能染衣而行持教
法。但名字为沙弥而巳。三者应法。谓二十岁之外
沙弥。巳能解知如来所有教法。而为之修习。而精
持十戒。与法无违。则与法相应矣。故名应法。前之
二种。谓之形同。后之一种。谓之法同。当知沙弥有
多种。不可一概。今十六王子。巳能解佛所说。而出
于家。则虽是童子而是作于应法沙弥也。诸根通
利者。以能见色。不为色之所转。乃至缘法。不为法

之所转。故所有六根。皆悉通达而快利也。智慧明
了者。当知巳闻彼佛所说之法。即从所闻而发乎
智。还能以智而照乎境。如此境如如智。智如如境。
境智一如。境智不二。故其所有智慧。明而且了也。
此乃明其现因之胜。下乃明其宿种之胜。言净修
梵行者。梵行虽多。不出六度。能了知无布施可修。
而不妨终日修于布施。乃至了知无般若可修。而
不妨终日修于般若。乃名净修梵行也。求阿耨菩
提者。唯其现因既胜。宿种又强。故其心内所求。不
求三有。不求二乘。唯求无上正觉之道也。
△二正
请说法。】

「俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿。大德声闻。皆巳成
就。世尊亦当为我等说。阿耨多罗三藐三菩提法。我
等闻巳皆共修学。世尊。我等志愿。如来知见。深心所
念。佛自證知。」

【声闻皆悉成就者。彼诸声闻。闻于如来所说之四
谛十二因缘。巳能知苦断集。修道證灭。则梵行巳
立。所作巳办。故言成就也。世尊亦当为我等等者。
谓若论声闻。既巳成就。则宜为之开三显一。开权
显实。固所当为其说于菩提之法矣。即我等未成
就者。亦所当也。故云亦当为我等说也。我等闻巳
下。正明亦当之意。谓闻巳能修。并深心本愿。故是
所当也。言我等闻巳皆共修学者。谓如来若不说
则巳。若为说之时。则我等不同人天之惊疑。不同

上慢之不信。能如所闻。而为修习。何者。盖如来所
说无别有所说。乃说我等之所修。若我等所修。亦
无别有所修。即修如来之所说。故如来若一演说
之时。我等皆能共为修学也。若如来说之。而我等
不能修学。则如来不当为我等说矣。今既皆能修
学。故世尊亦当为我等说也。世尊等者。谓不唯我
与能共修学。故是当说。即我等志愿。唯在如来之
知见。此我等深心之所念者。如来必自能證明而
了知。既如来證知我等志愿。唯在佛之知见。则又
亦当为我等。说于无上菩提之法矣。何者。纵使无
有志愿。而能修学。亦是所当。倘不能修学。若有于
志愿亦所当也况乎今者我等。既能修学又有志
愿。而反不当为说乎。是故请于世尊。亦当为我等。
说于无上菩提之法也。
△三所将出家。】

「尔时转轮圣王。所将众中。八万亿人。见十六王子出
家。亦求出家。王即听许。」

【前转轮王所将之众。大臣有一百。人民有百千万
亿。今于此中。故亦有八万亿人求出家也。王即听
许者。彼王亦知佛难得见。法难得闻。今既见佛闻
法。则得大利益矣。然若不出家修习。则虽见犹弗
见。虽闻犹弗闻。虽得犹弗得也。得自巳亦尚欲出
家。但其子与孙。皆巳出家。而未有绍轮王位者。以
社稷为重。故未即能耳。岂彼臣民求于出家。而反
不许乎。故即听许其出家也。
△四彼佛受请四。初

受请正说。】

「尔时彼佛受沙弥请。过二万劫巳。乃于四众之中。说
是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经
巳。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持
讽诵通利。」

【过二万劫巳乃说者。王子虽请于法华。然说法华
之时。尚犹未至。故于此二万劫中。说于方等般若。
待其机熟时。方说法华也。如下颂云。说六波罗蜜
及诸神通事。即说于方等。分别真实法菩萨所行
道。即说于般若也。准此则知前之三转法轮。说于
四谛十二因缘。乃是阿含小始大机兼别。必闻华
严。即五时教法。与今同也。
△二机有信否。】

「说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有
信解。其馀众生。千万亿种。皆生疑惑。」

【十六王子。既有志愿。能共修学。故皆悉信受也。声
闻亦有信解者。信得前之所说。是小是粗。乃教二
乘之随他意语。信得今之所说。是大是妙。乃教菩
萨。而为佛所护念也。解得昔日之小。无别有小。即
今日之大。解得今日之大。亦无别有大。即昔日之
小。而是大也。此明其信者。其馀下明不信。馀众皆
生疑惑者。非如来之道力有所未充。亦非所说之
法未尽其善。由此之众生。从旷大劫来。久为无明
烦恼之所固蔽。故今日虽从如来闻此妙法。犹一
时未能即解乎九界同一佛界。三乘元是一乘。故

生于疑。而起于惑也。盖佛法虽则是不思议。而众
生之业力。亦复是不可思议。故虽闻妙法。而犹生
疑惑也。则知其馀等一十二字。乃宿世结缘之所
以。今日开显之由致。皆在此也。
△三说经时分。】

「佛说是经。于八千劫。未曾休废。」

【彼佛寿命。既其无量。故说法华经八千劫。今佛寿
不满百。故说法华但八载也。
△四说巳入定。】

「说是经巳。即入静室。住于禅定。八万四千劫。」

【佛说经巳。即入定者。盖由上来。巳为众生。说于诸
教。说于法华。则彼佛所化之机。至此巳尽。虽其馀
有疑惑之众生。而机巳不在彼佛。乃在于王子之
覆讲。故入于定。使得王子覆讲而结缘也。叙因由
竟。
△二明结缘四。初明法。二举譬。三合法。四提譬。
初又三。初明最初结缘。二明中间相值。三明今说
法华。初二。初王子覆讲。】

「是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。
亦于八万四千劫。为四部众。广说分别。妙法华经。一
一皆度六百万亿。那由它恒河沙等众生。示教利喜
令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

【知佛入室者知佛入室之意。欲我等王子。为彼疑
惑之众。覆讲法华。故即各升座。于四众中广为分
别也。乃是弘广彼佛之所说耳。佛说此经。但八千
劫。今王子覆说。于八万四千劫中。乃推广分别如
来所说之义也。如来知如是而入室。王子知如是

而覆讲。诚所谓感应道交。师资并阐者也。一一皆
度者。度有化度超度二义。为其覆讲以除疑惑。即
化度之义。其法超于九界三乘七方便之上。即超
度之义也。示教利喜者。示即为其指示。教即为其
教诏。利即令其得于利益。喜即令其生于欢喜也。
亦可谓所化者得利益。而能化者生欢喜也。令发
菩提心者。前闻之而生疑惑。则何由发心。今既为
其覆讲。则疑惑巳除。故能令其发于无上菩提之
心也。
△二彼佛赞叹二。初正赞叹。】

「大通智胜佛。过八万四千劫巳。从三昧起。往诣法座。
安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸
根通利。智慧明了。巳曾供养。无量千万亿数诸佛。于
诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。」

【安详而坐者。前来疑惑之众。虽机不在彼佛。然欲
得王子以为覆讲。则心似未安。今王子巳覆讲。而
除其疑惑。令其发心。则佛之心至此巳安。故即从
定而起。还安详而坐也。常修梵行者。是叹其能修
于福。受持佛智。是叹其能修于慧。总之是叹其能
为自行。开示众生。令入其中。是叹其能为化他也。

△二劝亲近二。初正劝。】

「汝等皆当数数亲近。而供养之。」

【以其既无福不修。无慧不备。复能以自所行。而化
于他。故不但当为亲近供养。而为当数数亲近。数
数供养也。
△二出意。】

「所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩
萨。所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三
藐三菩提。如来之慧。」

【谓若能信其所说。则能得菩提及佛智慧。故当数
数亲近供养也。声闻能信受者。即声闻乘而是佛
乘。支佛菩萨。亦莫不然。故若不闻不信。不为受持
则巳。若能闻能信。能为受持。则随其声闻支佛。以
及菩萨。皆当得于无上菩提如来之慧也。言皆当
得如来之慧者。以由此经能开三乘。即显一乘故。

△二明中间相值。】

「佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一
一菩萨。所化六百万亿。那由他恒河沙等众生。世世
所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值
四万亿诸佛世尊。于今不尽。」

【佛告者。即今释迦。诏告诸比丘也。常乐说是经者。
即指八万四千劫。广为分别。以为常说也。世世所
生等者。由于昔日大通佛所。覆讲结缘。巳为其下
于一乘圆种。则法尔天性相关。故菩萨生时。彼诸
众生。即与之俱生。既俱生巳。还从菩萨闻法。而能
信解。以此俱生闻法信解之因缘。故得值于四万
亿之诸佛也。盖菩萨生处。必值于佛。今众生既与
菩萨俱生。故亦值佛也。言于今不尽者。若最初结
缘之时。便得入證。此则不论。由其中间有退大者。
中以小接。今日方以大脱。亦有最初最钝结缘者。

则亦必后以大脱。故于今犹不尽也。
△三明今说
法华二。初结会古今。二正说法华。初二。初结会师
之古今。二结会弟子古今。初二。初总明。】

「诸比丘。我今语汝。彼佛弟子。十六沙弥。今皆得阿耨
多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法。有无量百
千万亿。菩萨声闻。以为眷属。」

【今皆得等者。谓昔为大通智胜佛之弟子。而在于
因。今则得于菩提。而在果也。昔于彼佛所覆讲。今
则在于十方说法也。昔覆讲之时。有于无量众生
听受。今则有无量菩萨声闻。以为眷属也。
△二别
示。】

「其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二名须弥
顶。」

【阿閦者。梵语阿閦。此云不动。东方为群动之首。而
佛名不动者。由彼佛能以如如之智。照如如之境。
既境智一如。境智不二。则寂而常照。照而常寂。寂
而常照。则不动而是动。照而常寂。则动而是不动。
故彼佛名阿閦。而在东方也。既寂照不二。动静相
即。则能令一切众。得于语默之益。而无不欢喜。故
其国即名欢喜也。须弥顶者。须弥乃四宝所成。而
高超众山之顶。以彼佛能究竟證于常乐我净之
四德。而高超涅槃山顶。故以名之也。】

「东南方二佛。一名师子音。二名师子相。」

【师子音者。师子音无畏说。百兽闻之皆脑裂。以彼

佛能作决定无畏之说。令一切众生闻之。无明烦
恼为之破裂。故以名之也。师子相者。师子之相。若
一出时。则万兽为之潜藏。以彼佛出现世间。具大
威德。具大雄猛。一切邪外为之掩蔽而不现。如师
子之出穴。而万兽潜藏。故名师子相也。】

「南方二佛。一名虚空住。二名常灭。」

【虚空住者。虚空是空。住即是有。以彼佛了證真空。
而安住于第一义空。真空不空。能具一切。还即有
而是空。故名虚空住也。常灭者。常即不灭。灭即不
生。不生不灭。名大涅槃。以彼佛能證于大涅槃。还
就其所證。以立其名。故名常灭也。】

「西南方二佛。一名帝相。二名梵相。」

【帝相者。如世间帝王之相。为一切之所尊仰。以彼
佛五住永亡。而断人之所难断。三德圆显。而證人
之所难證。既难證能證。难断能断。则为九界众生
之所共仰。故名帝相也。梵相者。即清白梵行之相
也。以彼佛能亲近无量百千诸佛。而无惑不除。又
能尽行诸佛所有道法。而无疑不断。既无惑不除。
无疑不断。则一清净。一切清净矣。故名梵相也。】

「西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。」

【阿弥陀者。此云无量光。亦云无量寿。以彼佛具有
无量光明寿命故。即以为名也。度一切世间苦恼
者。一切世间者。即九界世间也。苦恼即是见思无
明。为苦恼之因。分段变易。为苦恼之果。以彼佛五

住无不尽。则巳度一切世间之苦因。二死无不亡。
则巳度一切世间之苦果。自既能度。还令人度。故
名度一切世间苦恼也。】

「西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥
相。」

【多摩罗跋栴檀香神通者。香有清远潜通之义。以
彼佛从大智慧中。而发乎大神通力。先以神通。后
以智拔。因机而设化。以教而逗机。机教冥相合。如
香之清远潜通。故以为名也。须弥相者。须弥之相。
入水八万四千由旬。出水亦八万四千由旬。以彼
佛因中。能修八万四千之法门。而尅于果上所有
八万四千波罗蜜门。如须弥山之相。入水出水皆
八万四千由旬。故以名之也。】

「北方二佛。一名云自在。二名云自在王。」

【云自在者。云布于世间。则卷舒自在。欲大则大。欲
小则小。以彼佛出现于世之时。亦欲大即大。而能
现于千丈舍那之身。欲小即小。而能现于丈六比
丘之相。唯其现身如云。故以为名也。云自在王者。
如云之兴。则必雨于雨。若雨雨之时。则欲多即多。
欲少即少。欲大即大。欲小即小。以彼佛现身说法
之时。欲顿即顿。欲渐即渐。偏圆大小。权实半满。无
不如是。而能为诸法之王。如云之雨雨。无不自在。
故以名之也。】

「东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我。释迦牟尼

佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。」

【坏一切世间怖畏者。生死烦恼。是一切世间之大
可怖畏。而最为难坏之者。彼佛则自既能坏。亦能
令一切众生皆坏。故名坏一切世间怖畏也。释迦
牟尼者。梵语释迦。此云能仁。梵语牟尼。此云寂默。
能仁是姓。寂默是名。能仁则具足大慈。寂默则具
足大智。具大智故。故能断生死。而證于涅槃。具大
慈故。故不住涅槃。而还入于生死。既不住于涅槃。
又不住于生死。则所住者。唯一中道。此乃一切众
生之所难能者。我佛能之。故名能仁寂默也。既难
能者而能之。故犹在于堪忍之国。而成于菩提也。

△二结会弟子古今三。初叙因由。】

「诸比丘。我等为沙弥时。各各教化。无量百千万亿恒
河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此
诸众生。于今有住声闻地者。我常教化。阿耨多罗三
藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。
如来智慧。难信难解。」

【言此诸众生。于今有住声闻等者。谓最初从我闻
法。本为菩提。若成就者。则巳得度脱。然有退大取
小之者。则我还以小接。故今有住于声间之地位
者。我虽令其住于声闻之地。然一向以来。元以菩
提。而为教化。由其取小故。且以声闻之法。而令其
證之。既證于小。则还当从小。而引归于大。故言应
以是法渐入佛道也。言渐入者。最初本教于佛道。

由其退大取小。中间即以小接。致令今世小机先
熟。还住声闻。然后引小归大。故言渐入也。则知初
言从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。是明最初
入大。次言此诸众生于今有住声闻地者。是明退
大取小。还以小化。而得小證。次言我常教化菩提。
是明今虽小化令住声闻。然我最初元教于大也。
言是诸人等。应以是法。渐入佛道。是名虽住于小。
然必从此小法。而引入于大也。所以者何下。释明
渐入之意。以如来智慧难信难解。故须渐入也。
△
二正结会。】

「尔时所化。无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我
灭度后。未来世中。声闻弟子是也。」

【尔时等者。即覆讲结缘者也。汝等诸比丘。即于今
有住声闻地者是也。未来弟子。即于今不尽者是
也。
△三释疑妨。】

「我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉。菩萨所行。
自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于馀国作佛。
更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅槃。而于彼土。
求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘。而得灭度。更无馀乘。
除诸如来。方便说法。」

【或疑云。现在弟子。从佛闻此经。而得度脱。故知是
佛最初所结缘者。若佛灭后。则不闻佛说。于此经
而得度脱。何以得知亦是如来。最初结缘。成始之
弟子耶。是故释云。我灭度后。虽有弟子。不闻是经。

自谓究竟灭度者。此乃在同居土中。故作此想耳。
其既證于涅槃。则必生于有馀。而我于彼土作佛。
彼则还从我闻。而得度脱。以成其终。故亦是我结
缘之弟子也。唯以佛乘而得等。正是彼土所闻之
说也。
△二正说法华二。初明说实。】

「诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。
了达空法。深入禅定。便集诸菩萨。及声闻众。为说是
经。世间无有二乘。而得灭度。唯一佛乘。得灭度耳。」

【所以众又清净。是知其障除。信解等是知其机发。
以由如来。于自则知一期化导将终。于他则知其
障除机发。所以说于一实也。诸菩萨是影响发起
之众。及声闻是当机之众也。世间下正是说经也。
无有二乘得灭度者。以但灭见思。但度分段。非真
灭故。唯一佛乘得灭度者。以五住咸灭。二死永度。
是真灭故也。
△二释前意。】

「比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。
深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。」

【谓既唯一佛乘。而得灭度。何故先施于三。故释其
施三之意云。如来以方便化他权智。深入众生过
去习成之性。知其现在所有之志。皆乐于小法。且
又深著五欲。乐小则大机未发。著欲则小障未除。
为是乐小著欲等。故说于涅槃。则遂其志乐。故不
闻则巳。若闻之时。则便能信顺而受持也。既能信
受。则不复深著五欲。而障且得除矣。其障既除。其

机自发。由是而为其说大。则大亦能信受矣。则知
施三之意。一则为众生乐小著欲。二则得为显实
之张本。故虽于三权。究竟元归一实。所以言世间
无有二乘得灭度。唯一佛乘得度耳。
△二举譬三。
初导师譬最初结缘。】

「譬如五百由旬。险难恶道。嚝绝无人。怖畏之处。若有
多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知
险道。通塞之相。将导众人。欲过此难。」

【五百由旬者。譬于众生未结大缘之前。全为五住
烦恼之所缚也。三界见惑为一百。欲界思惑为二
百。上二界思惑为三百。内外尘沙为四百。界外无
明为五百也。险难恶道者。险即险阻。难即厄难。以
由三百为界内生死之因。而招分段之苦果。五百
为界外生死之因。而招变易之苦果。如此五住之
苦因。能招于二死之苦果。乃是为险阻厄难之恶
道也。旷绝无人者。以此之烦恼生死。从嚝大劫来
便有。于中无有菩提涅槃。故言旷绝无人也。怖畏
之处者。如此生死烦恼之处。从劫至劫。头出头没。
生巳而死。死巳而生。由其生生死死。死死生生。再
无穷巳。乃是其可怕怖畏忌之处也。若有多众者。
即所结缘之众。六百万亿那由他。恒河沙等之众
生是也。欲过此道至珍宝处者。欲过此生死烦恼。
险阻厄难之道。而至于无上菩提涅槃之处也。有
一导师者。导有三义。为创导。引导。开导。创导之师。

即最初结缘之师。十六王子是也。引导之师。即中
间相值之师。世世俱生之菩萨是也。开导之师。即
今说法华开权显实之师。释迦如来是也。虽三处
之有异。而秪是一人。取最初结缘之义。即名创导
之师。取中间值遇之义。即名引导之师。取今日度
脱之义。即名开导之师。究其成始成终。及乎中间。
莫非我佛释迦屈曲随宜为之化导也。此言有一
导师。是创导之师。即为王子时也。聪慧明达者。以
其为众结缘之时。巳得六根清净。所谓诸根通利。
智慧明了。故言聪慧明达。善知险道通塞之相者。
通谓可至宝所者。塞谓不能至宝所者。所有苦集
因缘生起。及以六蔽。皆是塞而非通。所有道灭因
缘还灭。及以六度。皆是通而非塞。而此王子创导
之师。能一一了知。此则可以至涅槃宝所者。乃通
而非塞。此则不可至于涅槃宝所者。乃塞而非通。
故云善知险道通塞之相也。将导众人者。即为诸
众生。广说分别妙法华经。为其结缘也。欲过此难
者。即今发阿耨多罗三藐三菩提是也。既巳发无
上道心。则从此即可依之。而出于生死烦恼险难
之道。而至无上菩提涅槃之宝所。故言欲过此难
也。
△二化城譬中间相值。】

「所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。
不能复进。前路犹远。今欲退还。」

【中路者。非是二百五十由旬中路而生懈退也。总

是最初发心之后。今日得脱之前。于此两楹之间。
即名中路也。懈退者。总由结缘之众。最初本是博
地凡夫。一向巳来。为无明之所覆。障极其深重。故
虽巳发大心。而不能坚固。中间若遇违缘。即退所
发之大心。故言懈退也。言疲极者。谓观力微弱。而
障深且重也。而复怖畏者。以五住烦恼曾未破。二
种生死曾未断故也。不能复进者。不欲依愿起行
也。前路犹远者。以见思尘沙。及夫无明之五百由
旬。曾未少过也。今欲退还者。欲退所发之大心。不
复进于修习也。巳上明其退大竟。】

「导师多诸方便。而作是念。此等可悯。云何舍大珍宝。
而欲退还。作是念巳。以方便力。于险道中。过三百由
旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大
城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前
至宝所。亦可得去。」

【次明以小接。此言导师。即引导之师。乃俱生之菩
萨是也。言汝等勿怖者。勿怖生死之长远。上言而
复怖畏。前路犹远。故今告其勿怖也。莫得退还者。
谓亦勿退其所发之心。上言今欲退。故今言告其
莫得退还也。可于中止者。谓可以依之而修。依之
而證也。随意所作。即修于三十七品助道之法。快
得安隐。即證于空无相无作之涅槃。以其既證涅
槃。则不为界内烦恼之所苦。故言快得安隐也。若
能前至宝所亦可得去者。谓汝本欲至于菩提宝

所。为疲极故。中止于此。若既止矣。而更欲前至宝
所。亦可从此而去也。有人疑云。此中既是小接。又
不明开权。何以言前至宝所亦可得去。此由不知
即阿含方等般若三时之中。虽不明开权。亦有到
宝所之义。盖阿含显露边。则但说于生灭。而秘密
边。则有无数人天。获无生忍。既能获于无生之忍。
则即阿含。而亦可前至宝所也。方等慕大。般若领
知。就其所慕所领。则即方等般若。而亦可前至宝
所也。】

「是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯
恶道。快得安隐。于是众人。前入化城。生巳度想。生安
隐想。」

【次明其逗机。及以保證也。前入化城者。即始从停
心念处。终至四果也。所作巳办。故生巳度之想也。
不受后有。故生安隐之想也。
△三宝所譬今说法
华。】

「尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。
语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。
为止息耳。」

【此言导师。即开导之师。释迦如来是也。无复疲倦
者。即见思烦恼巳破。分段生死巳断也。既巳破见
思。而巳断分段。则小障巳除。而大机欲发。大机既
发。则大事因缘从此可明。出世本怀由斯可畅。故
即灭于化城也。言去来者。谓莫去应来。莫去者。莫

向化城而去。应来者。应从宝所而来也。宝处在近
者有二义。一谓其巳断见思。巳出分段。五百由旬
巳过三百故言近。一谓其虽證小乘。一经开显。即
化城而是宝所。故言近也。私谓既得止息无复疲
倦者。即为实施权。令得證小也。即灭化城。至宝所
处在近。即开权显实。即化城前近宝所。乃是开化
城之权。即显宝所之实也。去即莫去。来即应来。何
以应来。以宝处在近故。何以莫去。以向者大城所
化作故。是故莫向化城而去。应从宝所而来也。向
者大城我所化作。即废权立实也。
△三合法三。初
合导师譬。】

「诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生
死。烦恼恶道。险难长远。应去应度。」

【言生死烦恼者。二种生死。三种烦恼。故言诸也。应
去应度者。谓此长远恶道中。有通有塞。若是通者。
则应从之。而去至宝所。若是塞者。则应舍之。而度
过恶道也。
△二合化城譬。】

「若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作
是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱
下劣。以方便力。而于中道。为止息故。说二涅槃。」

【言若众生等者。谓既三惑之塞应度。菩提宝所应
去。则唯一乘。方可去之度之。云何中间乃以小而
接耶。故云若众生等也。怯弱是弱于大法。下劣是
乐于小法也。中道者。即是发心以后。得脱巳前。于

此两楹之中。谓之中道。中二涅槃者。即声闻涅槃。
缘觉涅槃。亦有馀涅槃。无馀涅槃也。
△三合宝所
譬。】

「若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未
办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真
实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。」

【二地者。即声闻地。支佛地也。私谓若众生住于二
地。即合上既得止息之为实施权。如来尔时至近
于佛慧。即合汝等去来等之开权显实。开二乘所
住之地。即显近于如来智慧也。当观察下。合上向
者大乘等之废权立实也。以法华一经。其斯三义
故也。
△四提譬。】

「如彼导师。为止息故。化作大城。既止息巳。而告之言。
宝处在近。此城非实。我化作耳。」

【如彼导师。是提导师譬。以合最初结缘。为止息故
化作大城。是提化城譬。以合中间相值。既知息巳
下。是提宝所譬。以合今日得脱也。第二广说宿世
因缘初长行竟。
△二偈颂二。初颂叙因由。二是诸
沙弥下。颂正结缘。初二。初颂上第二科彼佛成道。
二而请下。颂上第三科彼佛说法。略不颂上第一
科寿命。初四。初颂欲成未成。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。」

【△二颂诸天供养。】

「诸天神龙王。阿修罗众等。常雨于天华。以供养彼佛。
诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。」

【上但明诸天。今更明八部。故言龙王修罗等也。吹
萎雨新者。表彼佛出现于世。能除九十五种之邪
因。而令一切修于大乘圆因也。
△三颂正成佛道。】

「过十小劫巳。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。」

【△四颂眷属供养。】

「彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。
头面礼佛足。」

【△二颂彼佛说法二。初颂请说诸教。二时十六下。
颂请说法华。初三。初颂王子请。】

「而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。世尊甚难值。
久远时一现。」

【圣师子等者。是请转法轮之词也。以久时一现。故
难值。以甚难值。故当转法轮也。
△二颂诸天请二。
初颂现瑞。】

「为觉悟群生。震动于一切。」

【△二颂正请二。初广颂东方。】

「东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。
诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。
请佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。」

【初五句颂睹相。但无疑念及以会议。寻来一句。颂
推寻。散华二句。颂供养。请佛二句。颂请说。佛知二
句。颂默许也。言时未至者。法本无时。时因机有。以

机未熟。为时未至也。
△二略颂九方。】

「三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。
世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。」

【初二句总颂。次散华一句。别颂供养。次请佛下五
句。别颂请说。世尊等是请说之词也。言本慈悲者。
本昔成道时。所成之慈悲也。以一成一切成。故成
道时。亦成大慈。亦成大悲。今唯愿以本初所成之
慈悲。遍为与拔。而广开甘露之门也。
△三颂如来
受三。初颂正受。】

「无量慧世尊。受彼众人请。」

【△二颂说法。】

「为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。
如是众过患。汝等应当知。」

【众过患者。即四谛中苦集。及十二因缘中。若过去
之惑业。若未来之苦。若现在之苦惑业是也。应当
知者。于四谛则应当知。修道而證于灭。于因缘则
应当知。观于还灭也。
△三颂得益。】

「宣畅是法时。六百万亿垓。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。
第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。
从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。」

【于诸法不受者。即六根不受六尘。亦不起于六识
也。
△二颂请说法华三。初颂王子出家。】

「时十六王子。出家作沙弥。」

【△二颂正请说法。】

「皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。
愿得如世尊。慧眼第一净。」

【略不颂所将出家。我等及营从一行。即请说之词
也。言当成佛道。故知是请说法华。慧眼第一净者。
若世尊则应言佛眼。而言慧眼者。当知第一净之
慧眼。体是佛眼。不同了知空之慧眼也。若但知于
空之慧眼。则唯破见思。虽亦是净。然非第一。今如
来所有之慧眼。不但知空。亦见不空。既见不空。乃
是真空。而一空一切空。无假无中而不空。既假中
皆空。则不唯破于见思。亦且破于尘沙无明。一清
净一切清净。乃名第一净之慧眼。如来之慧眼如
此。而我等亦愿得之也。
△三颂彼佛受请三。初颂
受请说法。】

「佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。
说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。」

【说六波罗蜜。及诸神通事。即是说于方等。次分别
下二句。是说般若。言真实法者。即实相般若也。从
一实相般若。分别之。而为八十一科之法也。又八
十一科诸法。皆悉会归于摩诃衍。故言分别真实
法也。
△二颂正说法华。】

「说是法华经。如恒河沙偈。」

【△三颂说巳入定。】

「彼佛说经巳。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。」

【一心一处坐者。一心是能缘之智。一处是所缘之

境。以如如之智。而照如如之境。以如如之境。而发
如如之智。境智不二。能所一如。故心是一。而处亦
是一也。然说法华巳。即一心一处坐者。若未说此
经。则出世本怀。犹有所未畅。大事因缘。犹有所未
明。今既巳说此经。则大事因缘巳明。本怀巳畅。唯
了此事。更无他事。虽有百千疑惑之众生。而其机
乃在于王子。巳不在于彼佛。故说巳即一心一处
坐。而入于定也。
△二颂正结缘四。初颂明法。二颂
举譬。三颂合法。四颂提譬。初又三。初颂最初结缘。】

「是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。
各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。
一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。」

【△二颂中间相值。】

「彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。」

【△三颂今说法华二。初颂结会。二颂正说。初二。初
颂结会师之古今。】

「是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。」

【△二颂结会弟子古今。】

「尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。
我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。」

【△二颂正说。】

「以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。」

【△二颂举譬三。初颂导师譬。】

「譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。

无数千万众。欲过此险道。其路甚嚝远。经五百由旬。
时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。」

【言多毒兽者。喻烦恼生死。能伤法身慧命也。无水
草者。无正道如无水。无助道如无草。又无大乘不
生灭法。如无水。无小乘不生灭法。如无草也。明了
决定者。明了此是通此是塞。决定舍塞令通。决不
于通令塞也。
△二颂化城譬。】

「众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。
导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。而失大珍宝。
寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。
周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。
即作是化巳。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。
诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓巳得度。」

【初一行颂退大。导师下颂小接。无馀涅槃如城。有
馀涅槃如郭。道品中略则戒定慧。如舍宅庄严。广
则三十七品。如园林周匝。渠流浴譬八解脱。重门
喻初果巳去。重虑缘真。至于四果。如高楼阁。又喻
所得之空慧如男。定如女也。诸人下颂保證。
△三
颂宝所譬。】

「导师如息巳。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。
我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。
汝今勤精进。常共至宝所。」

【△三颂合法三。初颂合导师譬。】

「我亦复如是。为一切导师。」

【△二颂合化城譬。】

「见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。
故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆巳办。」

【△三颂合宝所譬。】

「既知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。
诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。
今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。
汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。」

【既知等者。谓既知其到于涅槃。而得于罗汉。则小
障巳除。小障既除。则不久法尔。能发大机。因其障
除机发。尔乃集影响发起之菩萨众。及声闻之当
机众。为其说于真实法也。真实法者。谓初则施之
于三。而掩于实。次则开其三。而显其一。开其权而
显其实。后则废其权。而立于实。会其三。而归于一。
究竟非权非实。非三非一。乃所谓之真实法也。诸
佛方便力等一行。谓既唯是一实。则无二亦无三。
既无于三。何以最初亦施于三。既无于二。何以昔
日亦有于二。故云有于三者。乃是佛以方宜便利
之力。以一乘中。分别说之为三耳。有于二者。乃由
众生。于一佛乘。起诸懈退。故且暂令其止息。而说
于二耳。既三是方便而说。二是息处而说。则元无
所谓若二若三。唯一佛乘。乃是究竟乃是真实。纵
有二三。元非究竟真实也。今为等二行者。谓昔之
若二若三。皆非真实。今当为汝说于真实。汝等證

得之涅槃。非真灭度。唯佛之知见。一切种智。乃是
真灭。既唯是佛智是真灭。则汝当为之修习。而发
于大精进也。然以何为大精进。汝若能證佛所證
之一切种智。方名大精进。乃是真实灭也。佛则證
人之所难證。證于一切种智。證于十力等法。證于
三十二相。而又住人之所难住。住于般若。住于解
脱。住于法身。一切种智。即是般若。十力等法。即是
解脱。三十二相。即是法身。直般若非般若。般若必
具解脱法身。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。
直法身非法身。法身必具般若解脱。如此三德举
一即三。而三一圆融。言三即一。而一三无碍。不纵
不横。如西方之𠁼字。不并不别。如天王之眼目。故
能一清净则一切清净。一自在则一切自在。一究
竟则一切究竟。而是如来之所證所住也。汝今当
发大精进。而證佛所證。住佛所住。乃是真实灭也。
私谓初既知二句。是为实施权。次尔乃下一行半。
是开权显实。次今为下。是废权立实也。
△四颂提
譬。】

「诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息巳。引入于佛慧。」

【此提譬犹带合法。初句提合导师譬。以显最初结
缘也。第二句。提合化城譬。以显中间相值也。三四
句。提合宝所譬。以显今日度脱也。释化城喻品竟。】

妙法莲华经演义卷第三之三