同源。则当观莲华之华果同时。若解莲华处染常
净。则知妙法生佛一致也。法喻兼举。总云妙法莲
华经。毕竟以何等法。称之为妙。盖法有三种。有教
法。有理法。有行法。由教诠理。依理起行。故有此三
种法。然四十年前。亦说此三种法。不得名妙。今日
法华。所说三种之法。方乃名妙。盖四十年前。所说
教法。对人天则说戒善之教。对二乘则说谛缘之
教。对菩萨则说偏渐之教。是教之为法也。乃粗而
非妙。昔日所诠之理法。戒善之教所诠。乃是俗有
之理。谛缘之教所诠。乃是偏空之理。偏渐之教所
诠。乃是但中之理。是理之为法也。亦粗而非妙。昔
日所起之行法。依俗有之理。则起有漏之行。依偏
空之理。则起无漏之行。依但中之理。则起亦漏亦
无漏之行。是行之为法也。亦粗而非妙。是则四十
年前所说。若教若理若行皆是粗法。不得名妙法。
若今经所说教法。乃是一乘圆顿。如经云。正直舍
方便。但说无上道。则非昔日戒善谛缘偏渐之粗。
是教之为法也。乃妙而非粗。今经所诠之理。乃是
诸法实相。如经云。是法住法位。世间相常住。则非
昔日俗有偏空但中之粗。是理之为法也。亦妙而
非粗。今经所起之行。乃是究竟无上。如经云。汝等
所行。是菩萨道。则非昔日有漏无漏亦漏亦无漏
之粗。是行之为法也。亦妙而非粗。是以今日法华
高会所说。若教若理若行。皆非粗法。得名为妙耳。

此是相待论妙。若约绝待论妙妙。有绝粗之功。教
则开彼戒善谛缘偏渐。皆成一乘圆顿。如瓶盘钗
钏之器。若入大冶。总成一体。如经云。决了声闻法。
是诸经之王。则不独今经之教为妙。而昔日之教
法。无不皆妙也。理则开彼俗有偏空但中。皆成诸
法实相。如江淮河汉之水。若会大海。同一咸味。如
经云。一切世间。治世语言。资生业等。皆与实相不
相违背。则不独今经之理法为妙。而昔日之理法。
无不皆妙也。行则开彼有漏无漏。及亦漏亦无漏。
皆成究竟无上。如东西南北。若到大城。同一乐想。
故经云。乃至举一手。或复小低头。皆巳成佛道。则
不独今经行法为妙。而昔日之行法。无不皆妙也。
上来若待若绝。皆不可以心思言议。故经云。我法
妙难思。不可以言宣。又云。是法非思量分别之所
能解。故依之立名。而云妙法也。然此妙法既为难
解。若不假喻。何由可明。故喻之以莲华。然世间水
陆草木之华甚繁。皆不以为喻。而独喻于莲华者
何也。盖馀华。或有华而无果。如牡丹等。此但喻于
空修苦行。无所尅获。苦行之外道。或有果而无华。
如银杏等。此但可喻于计自然果。而不修行。自然
之外道。或多华而一果。如桃李等。此但可喻别修
种种行。但得涅槃之初果。或一华而多果。如胡麻
等。此但可喻于忠君孝亲。报生梵天受种种乐之
凡夫。或一华而一果。如柿子等。此但可喻于修一

远离行。而得涅槃之缘觉。或前果而后华。如瓜茄
等。此但可喻于见道巳后。重虑缘真之后果。或前
华而后果。如稻麦等。此但可喻于先藉缘修。生后
真修之偏渐菩萨。如此粗华。不可以喻妙法。唯有
莲华。即方华则果。而华果同时。处染常净。而染净
一处。乃是妙华。而可喻于妙法之生佛同源。圣凡
一致也。是知非妙法之所喻。不足取喻莲华。非莲
华之能喻。不堪喻明于妙法。今乃法喻俱妙。能所
并标。合云妙法莲华也。所言经者由也。由从金口
所宣。故名为经。又经者。训法训常。法则十界同遵。
常则三世不易。今经开显一切众生。皆得开示悟
入佛之知见。既一切无不开显。下自地狱界。上至
诸佛界。岂有一界而不遵者。故此经乃统诸佛降
灵之本致。则不独我释迦为尔。而十方三世诸佛。
莫不皆然。既诸佛皆然。则前之过去世。后之未来
世。岂有一世而可易者。由其同遵。故训为法。由其
不易。故训为常。虽二义不同。而总名之为经也。次
言弘传者。弘即广大之义。传即展转之谓。序者。墙
序之意。盖如来说此一经。不独利益一时。本欲流
传天上人间。他方此土。至尽未来际。微尘刹海。律
师撰此经之序。即以如来之心为心。欲后世知序
文之所以。将此经之流传。展转弘广。乃传之不巳。
故名弘传序耳。

次人题。唐者代名。终南山名。具如疏注。言上道下

宣者。乃律师之名也。盖律师能以如来之道。而为
自行。复以此道。宣布于人。而能他化。从德彰名。故
言道宣。序虽律师自撰。义实出乎今经。故不言作。
但言述耳。巳上初序题。次人题。虽二番不同。总是
一序题。若论之来源。总由我佛世尊。于灵山高会。
说此一部妙法华经。以畅出世本怀。所谓令一切
众生。咸得开示悟入佛之知见。既而世尊入灭。阿
难为之结集于彼方。迨传于此土。或有翻译而流
传者。或有读诵而受持者。或有书写而为人解说
者。皆莫知其数。惟我天台智者大师。诞生陈隋之
间。于大苏岭持诵此经。随文入观。至药王品。是真
精进。是名真法供养。亲见灵山一会。俨然未散。于
是从定而起。说玄义以解经题目。说文句以消经
文。说摩诃止观。以诠其三昧。暨乎唐时。南山律师。
乃作序焉。以序此经由致。若观其序。则知此经流
传于何代。翻译于何时。经文之旨趣如此。受持之
利益如此。此序之所以不得不作也。略释序题竟。

△二分文三。初标举。】

「妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。」

【言妙法莲华等者。统即统括之义。本致即本怀致
趣也。谓今此一经。包括统总十方三世。一切诸佛。
及我释迦如来。降生之本怀致趣耳。毕竟何以见
得。唯此经能统诸佛本致。而馀经不能。如最初华
严。现千丈舍那之身。为四十一位法身大士。及宿

世根熟天龙八部。说于圆满修多罗。而明事理法
界。重重无碍。亦说心佛及众生。是三无差别。亦说
奇哉奇哉。一切众生。皆有如来智慧德性。如是可
谓之圆顿矣。然但被大机。而小机在座。有耳不闻。
有眼不见。大隔于小。被机不遍。机既不遍。则如来
出世之本怀。虽云巳畅。而实未畅。其华严之不能
统如来降灵之本致。明矣。机虽如聋若哑。如来岂
可弃而不化。故于鹿野苑中。说四阿含。阿含所明。
不过对声闻人。则说生灭四谛。令其知苦断集。慕
灭修道。对缘觉人。则说十二因缘。令其顺观生起。
逆观还灭。对菩萨人。则说事相六度。令其三祇伏
惑。百劫脩因而巳。既所明唯是三藏半字小教。其
阿含之不能统如来降灵之本致。亦明矣。方等则
对半明满。对偏明圆。般若则带于通别。而明圆教。
既其对带。则机不纯。而二酥不能统如来降灵之
本致。又明矣。乃至当说涅槃。虽同醍醐一味。未免
有追说四教。而部杂权小。其涅槃不能统诸佛降
灵之本致。更明矣。既不能统释迦本致。而十方三
世诸佛之降灵不能统。可见矣。然起于华严。终至
涅槃。皆不能统诸佛降灵之本致者。无他。如来出
世。秪欲明一切众生。俱有佛之知见。一切诸佛长
远寿量。而起自华严。终至涅槃。未曾有如是说。所
以不能统也。若夫今经迹本二门。雨番开显。迹则
发明一切众生。咸得开示悟入佛之知见。开三乘

九界之权。显佛界一乘之实。三根之人。莫不断权
疑。生实信。得受菩提之记。本则发明释迦如来尘
点劫前。久巳成佛。开伽耶近城之迹。显长远寿量
之本。一切众会。莫不断近疑。生远信。得受法身之
记。如是则六事因缘巳明。出世本怀巳畅。长远寿
量巳彰。久远證得巳显。而降灵本致。尽于是矣。故
惟今经。乃能统诸佛降灵之本致也。
△二解释。上
虽标明统诸佛本致。然不知此经结集于彼方几
时。流传此土又几时。翻译凡几人。所当为何本。经
文之旨趣为若何。受持之因由又若何。故今一一
为之叙述。文分三。初叙传译流源。二叙经文旨趣。
三叙受持因由。初二。初流传。】

「蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百馀载。」

【欲明流传先明未传也。蕴即蕴藏。结即结集。大夏
者。西方美称也。谓统诸佛本致妙典。佛在世时。金
口演说。佛灭之后。阿难结集。以佛说皆是语言。将
语言。而成文字。阿难虽巳结集。但在彼竺蕴藏。未
传此土。故云蕴结大夏。如此停留千有馀年。以由
此土佛法未至故也。东传等者。正明流传也。此土
佛法既至。妙经自西而传于东。巳经三百馀载矣。
则知蕴结二句未传。东传二句虽传。亦未流也。
△
二翻译又二。初正明。二旁指。初又二。初三译并陈。】

「西晋惠帝。永康年中。长安青门。燉煌菩萨。竺法护者。
初翻此经。名正法华。东晋安帝。隆安年中。后秦弘始。

龟兹沙门。鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。隋氏仁
寿。大兴善寺。北天竺沙门。阇那笈多。后所翻者。同名
妙法。」

【谓此经虽巳东传。而未翻译。迨至西晋之时。及于
隋有天下。凡有三译。故云西晋等也。此三文中。皆
有时分处所。姓氏经名可见。初翻名正法华者。如
迦叶菩萨云。我等皆邪见人。则知别地前巳还。皆
非正见。今非三五七九等。故名正法。三翻中大兴
善寺等。以嗣续为义。嗣续法灯者。乃居其中。若因
佛法初来。款为鸿炉。称名为寺。盖一法耳。如西方
亦有竹林招提等寺。例知佛法未来此土。早巳有
寺明矣。
△二秦本独善。】

「三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆弘秦本。」

【△二旁指。】

「自馀支品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。」

【具如序历者。谓如普门品偈。达多品等流类。各各
皆有翻译时分。及于因缘由致。具彼本序。今不悉
引。非所急耳。
△二叙经文旨趣。分三。初约经明义。
二依文点示。三显佛慈悲。初又三。初明感应。】

「夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘
无以导心。」

【此中四句。古以机应相参为解。初二句。为约机明
应。次二句。为约应明机。今且以初灵岳二句明应。
就如来说。以其是大圣人。能为物应也。言大圣者。

圣有多种。有世间圣。出世间圣。有浅位圣。有深位
圣。有小圣。有大圣。夫子老君。世间圣也。声闻缘觉。
出世圣也。住行向地。浅位圣也。登等觉地。深位圣
也。菩萨小圣也。今如来不独超于世间之圣。亦且
超于出世间之圣。不独超于浅小之圣。亦且超于
深位之圣。故云大圣也。次适化二句明机。就弟子
说。以其有昔解故。堪为机感也。然未尝离应而有
机。亦未尝离机而有应。所谓师资相契。感应道交。
故云灵岳降灵等也。
△二辩初后。】

「所以仙苑告成。机分小大之别。金河顾命。道殊半满
之科。」

【仙苑告成等者。有人不许仙苑。为得道之场。但可
为转法轮处。若依今家明义。则是双垂两相。二始
同时也。盖佛无大小。大小由机。大见千丈舍那。说
于华严。小见丈六释迦。说于阿含。无妨大见舍那。
寂场成道。小见释迦。仙苑告成。律师深得此意。岂
可但属说法耶。既成道巳。必说于法。所说之法。必
被于机。而所被之机。则有大小之别。即阿含中。陈
如一人。得初果是小。八万诸天。悟无生是大。若约
华严鹿苑。不动而游论之。大小是明。故云机分大
小。举初而言若此。金河顾命。解如论注。道殊半满
等者。若四教相对。则三藏为半。通别圆为满。以三
藏所诠之理。但是真而非中。所显之智。但是权而
非实。所破之惑。但是见思。而非无明。所出生死。但

是分段。而非变易。皆得其半。故名为半。别圆不但
诠真。亦且诠中。乃至不但出于分段。亦且出于变
易。故名为满。通则通前藏教为半。通后别圆。则得
名为满也。今为大乘初门。故亦是满。涅槃会上。有
追说四教。故云道殊半满。举后而言若此。初云机。
后云道者。盖化仪次第。因机而分。所以初但云机。
后皆知常。故云道耳。
△三正对显。】

「岂非教被乘时。无足覈其高会。」

【教被乘时者。谓如来说教被机。各乘其时也。如乘
华严之时。则说别圆之教。而纯被大机。乘阿含之
时。则说三藏之教。而纯被小机。乘方等般若之时。
则对半说满。带二说圆。而双被大小两机。乃至涅
槃。则说追泯四教。而亦双被大小两机也。虽则各
乘其时。然其部内。或兼。或但。或对。或带。或杂权小。
皆不足以考覈乎今经。故云无足覈其高会。覈即
比拟之意。其之一字。乃指法华也。然此法华。亦是
乘时被机之教。而所说之教。惟一纯圆。不同前之
兼但对带。亦非后之杂于权小。是故法华独为超
胜。前之四时。后之涅槃。皆不足以比拟其胜也。五
时但举阿含之初。涅槃之后。明有大小半满。以显
华严。及夫二酥。皆有大小耳。盖华严之兼。方等之
对。般若之带。而大小之殊。则灼然可见。唯阿含但
是三藏。涅槃与今经同味。大小差别。似难显著。故
特举而明之。是故对显。约四时及涅槃。皆不考覈

法华之高会也。
△二依文点示。分二。初示迹门。二
示本门。初又二。初举例。】

「是知五千退席。为进增慢之俦。五百受记。俱崇密化
之迹。」

【是知二字。乃紧承上文而言。谓法华之会。既其高
胜。则所以被机无不遍者。由是而知。五千退席。虽
退而实进之。非绝分也。五百授记。显其内秘外现。
本是高也。然此四句。有人异解。谓五千退席非退
席。不过为策进在会。上慢之人。故权示退席。非实
有退席也。五百授记非授记。不过欲尊崇下根。密
化之迹。故权示为授记。非实有授记也。若作此解。
各有二过。初二过者。一违于本经。二违于涅槃。违
本经者。经云。如是增上慢人。退亦佳矣。今此会中。
无复枝叶。纯有贞实。经中明指五千为退席。而言
非实有退席。经中明指在会为贞实。而言为欲策
进上慢之人。岂非于本经有违乎。违涅槃者。如来
最后。为欲调熟未熟之人。故说大涅槃经而捃拾
之。若退席之人。而是权示者。则以何等为未熟之
人耶。使所说涅槃。无所被之人矣。岂非与涅槃有
违乎。次二过者。一则显法华无授记实行声闻之
功。二则使下根无净佛国土之事。盖谓虽是内秘
之者。今既为外现。则权引乎实。而同于实行矣。权
行既记。实亦可记。此法华之功。所以高于一代也。
若言无有记。则显法华之无功。岂非过乎。由于授

记作佛。故脩种种行。而得劫国庄严。若言元无授
记。则亦无净佛国土之事矣。岂非过乎。又汝言。为
欲尊崇其密化之迹。正由有记。方显迹高。若元无
有记。则不知密化之迹。由何而得尊崇也。今言五
千上慢。巳闻略开权显实。则一乘圆种。巳纳八识
田中。虽退席而去。亦得为未来度脱因缘。故后于
涅槃会上。亦能成熟。是则虽退。而实进之。故云五
千退席。为进增慢之俦。退席者其益尚尔。在会者
其益可知。五百弟子。乃是下根。下根既显其本。则
中上根。盖可知矣。而权行者。本引乎实。权行既皆
得记。则实行者。亦可知矣。此则利根钝根。权行实
行。皆得授记。所以法华。独为尊胜。而诸部皆无足
覈其高会耳。
△二点文。】

「所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之
宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠
明理性之常在。凿井显示悟之多方。」

【所以二字。亦承上文而言。谓今经既其高胜。则其
三分亦异他经。故六瑞为今经之序分。三周为今
经之正宗。善行菩萨之道。为今经之流通也。故初
放光一句。是序迹门之序分。放光是此土六瑞之
末。他土六瑞之总。故举一放光。全收两土六瑞也。
次出定等四句。是序迹门之正宗。初出定一句。序
法说周。次朽宅一句。序譬说周。三化城一句。序因
缘说周。出定等者。以如来从三昧起。故云出定。叹

诸佛二智。故云扬德。宏即宏大。略即方略。即指其
智慧门。甚深无量等。及唯佛与佛。乃能究尽者耳。
文轨者。引用外典也。外典云。天下大治。则书同文。
车同轨。今经开九界三乘。显佛界一乘。如天下一
统大治。故同一圆顿之文。同一大车之轨也。昔缘
不坠。正指大通之时。而结缘也。系珠者。有人云。系
珠明宿种之常在。不应言理性之常在。以系珠是
譬了因。理性乃是正因。盖不知了因是能系。正因
是所系。了因无正因则不发。正因无了因则不显。
名虽有二。体实是一。乃约所而明能。故云理性。此
律师深见此旨。非漫然耳。凿井一句。是序迹门之
流通也。
△二示本门。】

「词义宛然。喻陈惟远。」

【本门但云词义等者。上既详示迹门三分。欲示本
门。亦应有三。迹门既巳具示。本门可以例知。故总
为略示耳。则三分能诠之词。所诠之义。皆宛然可
见。故云词义宛然。如从地涌出等之词义。则本门
之序分宛然。长远寿量等之词义。则本门之正宗
宛然。四信五品等之词义。则本门之流通宛然。更
举其正宗而言之。则如寿量品中。尘点之喻。显我
佛长远久本。及夫医师之喻。明三世非生灭。现生
灭。故云喻陈惟远。是知词义一句。乃总示三分之
宛然。喻陈一句。乃别示正宗之词义也。故知依文
点示。若迹若本。各有序正流通。莫不一一为之序

示耳。
△三显佛慈悲。】

「自非大哀旷济。拔滞溺之沉流。一极悲心。拯昏迷之
失性。」

【滞溺等者。乃滞空溺有。沉流二边。昏迷中道。失于
实利理性。若非如来无缘大悲。何由拯拔。故言自
非大哀等也。一极即至极也。又此一节。乃结上起
下。以显佛之慈悲。谓自非如来之大哀。则何以说
此妙经。自非如来之大哀。虽说此经。则何以传译
此土。自非如来之大哀。虽传此土。则何以六百馀
载。四千馀轴。而此经独得受持之盛也。若非如来
大悲。旷济之心。拯拔滞溺之失性。焉能如是乎。故
曰自非(云云)。此盖结上传译源流等文。以显佛慈
悲。复生下受持因由之文。则自非二字。义贯下文
耳。
△三叙受持因由。又二。初明受持独盛。】

「自汉至唐。六百馀载。总历群籍。四千馀轴。受持盛者。
无出此经。」

【六百馀载。是明时极其长言。四千馀轴。是举经极
其多谓。如此长时多经之中。而受持者。唯此经为
盛也。
△二明当生庆幸。】

「将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之
馀绩。」

【遗尘者。犹言少也。昔为王子教化。六百万亿垓众
生。及乎中间。而相值熟脱者。莫非机教相扣。约喻
而明。如大块之多矣。今日王城。乃至未来世之熟

脱者。亦是机教相扣。约喻而明。若遗尘之少耳。故
言遗尘也。馀绩犹是馀功也。言并言俱者。谓灵山
会上。闻此经者。同是智胜佛之遗尘。威音王之馀
绩。即使今日。及夫后五百年。得闻此经。亦莫非智
胜遗尘。威王馀绩。故言并遗尘。俱馀绩也。既并是
智胜遗尘。俱是威王馀绩。其庆幸之当生也。更何
如哉。巳上第二科解释竟。
△三结成。分二。初正结。】

「辄于经首。序而综之。」

【△二发愿。】

「庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之
玄猷。弘赞莫穷。永贻诸后云耳。」

【愿净六根。愿成四德。更愿此经。永贻于后耳。净六
根。如法师功德品。慈尊嘉会。有云即弥勒龙华三
会。四德即常乐我净。乐土即西方之净土也。今谓。
既云早净六根。复云速成四德。岂至弥勒下生。及
以命终往生乎。若能如智者。随文入观。则自然亲
见灵山一会。俨然未散。故经云。则为见佛常在耆
阇崛山。是则即以如来为慈尊。灵山为嘉会。若能
成就普贤品之四法。即能显此同居秽土。便是寂
光真境。是则即以四法为四德。寂光为乐土。故六
根则云早净。四德则云速成也。又此一文。是总结
名。前科中。辄于经首。序而综之。是结序之一字。言
辄者。犹云擅也。谓此经所有传译之源流。所有经
文之旨趣。所有受持之因由。擅于一经之首。序而

综之。此律师之谦词也。所以经序。辄者无他。愿早
净六根。速成四德耳。弘赞莫穷一句。是结弘之一
字。弘即弘广。赞即赞成。亦即赞述。谓弘广赞成此
经。更无有穷也。永贻诸后一句。是结传之一字。唯
其弘赞莫穷。故云永贻诸后。以其弘赞莫穷。永贻
诸后。故名此序。为弘传序耳。上来标举解释结成。
三科至此。释弘传序竟。】
妙法莲华经演义卷第一之一
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

【△欲释此经。先分为二。初释题分文。

就题中有经题人题。今先释经题。妙法等五字。乃
一经之总题。卷等三字。乃一经之别目。就总题中。
有别题通题。所言别者。凡一经有一经之称谓。如
华严不同楞严。楞严不同楞伽。经经别异。故名为
别。所言通者。虽则经经称谓。各各别异。除律论外。
同得其名。故名为通。今妙法莲华四字异于他经。
即今经之别题。经之一字同于众典。即今经之通
题。又妙法等至演义七字。复有通题别题。演义二
字。与他部异。如文句记。各异其名。是为别题。妙等

五字。与他部同。如玄义亦尔。不离妙等五字。同得
其名。是为通题。通别合举。故名妙法莲华经演义。
定其通别如此。若欲解释其义。妙即不可思议之
谓。法即堪能轨则之称。既不可以心而思。又不可
以言而议。故名为妙。既能任持自性。复能轨生物
解。故称为法。此乃一往训字。若尅论其所自。所言
妙法无他。即此经中。迹门所开之权。所显之实。本
门所开之迹。所显之本是也。如是权实本迹之法。
四十年前讳而不谈。直至今日。乃能显说。是则昔
日之所希有。故是妙也。盖四十年前。所说三乘五
教。七种方便。此是如来之权。而曾不说之为权。四
十年前。所说一乘圆顿。此是如来之实。而曾不说
之为实。去伽耶近城。方乃坐于道场。此是如来之
迹。而四十年前。曾不说之为迹。尘点劫前。早巳成
等正觉。此是如来之本。而四十年前。曾不说之为
本。今日法华高会。说三乘五教。定定是权。说一乘
圆顿。定定为实。说伽耶近城。定定是迹。说久远證
得。定定为本。此乃若权若实。若迹若本之法。先所
未说。而今说之。所以是妙也。然不但说之为权实。
说之为本迹。称妙而巳。又能开诸法之权门。即显
一乘之实相。开伽耶之近迹。即显长远之久本。所
谓开决其权。以显乎实。开决其迹。以显乎本也。是
则昔日所有之权。非离实而别有。乃为实所施之
权。权原是实。今日所有之实。非离权而别有。乃开

权所显之实。实原是权。伽耶近城之迹。非离本而
别有。乃从本所垂之迹。迹原是本。长远寿量之本。
非离迹而别有。乃开迹所显之本。本原是迹。是则
权实一体。本迹不二。乃是妙权妙实。妙迹妙本。权
实本迹之名虽殊。而不可思议是一。所以谓之妙
法也。虽言妙法即是权实本迹。然不知的是何等
理体。究而论之。不出经中所明如是相。如是性。乃
至如是本末究竟等十如。此之十如。约十界而论。
一界之中。具有十如。则十界具有百如。一界之中。
复具十界。则十界便有百界。而百界具有千如矣。
约于实法五阴。假名众生。依报国土。则成三千。此
之三千性相。百界千如。而不出乎现前介尔一念
之心。即此现前介尔一念之心。全体具足三千性
相。百界千如。亦复即此三千性相。百界千如。以为
所开之权。以为所显之实。而权实无别有权实。即
此三千性相。百界千如。以为所开之迹。以为所显
之本。而本迹亦无别有本迹。是则虽有权实本迹
之殊。秪一念三千。而此三千一念具足。若三千而
全居乎一念。则三千之多不为多。若一念而全具
乎三千。则一念之少不为少。如是之法。宁得以心
思之。以言议之。若此法而非妙者。更有何法为妙
乎。利根之人。一闻所说。则便知此法权与实而同
体。迹与本为一如。欲令中下皆知。故更巧喻于莲
华也。世间唯有莲华。则方华之时。即有于果。而华

果同时。故以妙法而喻于彼。若不明妙法之权实
同体。本迹一如。请试观乎莲华。若知莲华之方华
即果。华果同时。则便知妙法即权是实。即迹是本。
权实同体。本迹一如矣。是则妙法是法体。莲华是
比方。先标法体。次举比方。故云妙法莲华也。通题
言经者。梵语修多罗。此云契经。凡佛说法。必契理
契机。今此法华。上则契乎十方三世一切诸佛。所
诠诸法实相之理。下则契乎九界六道一切众生。
所有一乘圆顿之机。故言经也。卷第一者。秦译此
经有七卷。今当最初。故言第一耳。题义甚多。不能
尽释于此。如上弘传序释题。下序品初。方便品初。
第二卷。譬喻品初。信解品初。第三卷。药草喻品初。
第四卷。五百弟子受记品初。并今总题。共有八番。
如其各品。为出来由生起。及解于品。故不顿释。次
人题中。姚秦等义。具如论注。奉诏译者。诏即告也。
古来凡是在上语下。皆谓之诏。自汉以来。天子乃
得称之。巳上释题竟。

二分文。此经有七卷。凡二十八品。若大分之。为二。
一迹门开三显一。开权显实。二本门开近显远。开
迹显本。前四卷半。有十四品。始自第一卷之序品。
终于第五卷初安乐行品。谓之迹门。后二卷半。亦
十四品。始自第五卷中。从地涌出品。终于第七卷
末普贤劝发品。谓之本门。所言迹者。果后施化。盖
如来早巳成等正觉。究尽诸法实相。欲令一切众

生。亦同證于诸法实相。各得开示悟入佛之知见。
是故从本垂迹。数数现生。数数现灭。如是现生现
灭。乃果后施化。故名为迹。所言本者。长远證得。如
寿量品所明一切世间。天人阿修罗。皆谓出释氏
宫。去伽耶城不远。坐于道场。然我实成佛巳来。无
量无边百千万亿那由他劫。如是长远證得。乃是
如来最初究尽诸法实相。成于无上菩提。故名为
本。然迹本二门。各有序正流通三分。经初如是我
闻等之六事。乃迹门之通序也。次四众围绕。如来
说经入定。天雨四华。地摇六震。放白毫光。照于东
方万八千土。弥勒由是而怀疑发问。文殊因之而
忖古酬答。乃迹门之别序也。通别之由致既彰。则
正宗从是而可起。于是如来即从定起。广叹诸佛
权实智境。略为开三显一。二乘闻巳。咸皆动执生
疑。身子三请之后。如来方乃广为开显。为法以立
乎譬。重明宿世因缘。如是三周所说。莫不开九界
三乘之权。显佛界一乘之实。故上中下三根之人。
咸皆断于权疑。生于实信。而得授记作佛。如来本
怀。于是而畅。大事因缘。从兹而明。乃迹门之正宗
也。然如来说经之意。不独利益一时。实欲津洽于
未来。自当为之流通。然弘道在人。须假法师。故有
法师品。初则广叹法胜人尊。以劝流通。次则详示
衣座室三。以为方轨。复引多宝佛塔。以證法胜。引
提婆达多。以證人尊。法胜人尊。既皆有證。以故若

菩萨。若声闻。各各发愿立誓。或欲此土弘通。或欲
他方宣化。然忍难弘经。固菩萨之用心。若无难可
忍。亦如来之本意。故复托文殊为之发问。而更详
示四安乐行。以为初心弘经之式。此皆迹门之流
通也。迹门巳竟。本门宜彰。本门既非经首。故无通
序。于中无量菩萨。从地涌出。两土弟子。生疑发问。
乃本门发起之序分也。次之略开于近。则云我于
伽耶城。得成正觉。乃教化之。令初发道心。略显于
远。则云。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教
化是等众。弥勒等诸菩萨。闻是说巳。莫不生于如
来之近执。动于菩萨之远疑。乃言得道甚近。所化
甚多。犹于世之父少子老。人所难信。于是如来为
之广开其近。而言一切世间。皆谓今释迦牟尼。去
释氏宫。得阿耨多罗三藐三菩提。为之广显其远。
而言然善男子。我实成佛巳来。甚大久远。譬如百
千万亿那由他阿僧祇三千世界。抹为微尘。过于
东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如
是东行。尽是微尘。如此著尘。及不著者。所有诸国。
复为微尘。一尘一劫。我成佛来复过于此。复明三
世之中。数数现生。而生实非生。数数现灭。而灭实
非灭。总之为度众生。而皆实不虚。犹如良医之去
来人间。而实无去来。总之为治狂子。元无虚妄。如
是广开其近迹。广显其远本。而诸菩萨。乃皆断于
近疑。生于远信。或有登于十住十行。或有得于十

向十地。而授于法身之记。乃至或十信相似位中。
发菩提心者。于是弥勒菩萨。一一为之总申领解。
乃本门之正宗也。既有正宗。则当流通。是以发明。
现在则有四信。灭后则有五品。明初品之因功德。
故有随喜功德品。明初品之果功德。故有法师功
德品。复更證明信毁之罪福。故有常不轻品。此皆
劝赞流通也。既劝赞巳。还当付嘱。是以如来承菩
萨之请命。乃现十种之神力。结五重之纲要。三摩
菩萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。
修习是难得菩提之法。今以付嘱汝等。应当一心
流布。使一切众生。皆得闻知。应当随学如来之法。
勿生悭吝。如药王之苦行焚身。妙音之神力通经。
观音之普门示现。皆所谓随学如来也。然要世弘
经。必多障恼。须假外护方可在在流通。故明陀罗
尼品。以为弘经之外护。若以普现色身三昧而弘
经。当如妙庄严王之本事。令无邪不归于正。终至
普贤菩萨为之劝发。此若劝赞。若付嘱。乃本门之
流通也。巳上大分其文如此。

△二衣文释义。分二。初迹门。二本门。初有三。初序
分。二正宗。三流通。初又二。初品题。】

「妙法莲华经序品第一」

【今就品题中。初妙等五字。亦是今经之总名。次序
等四字。方是一品之别题。若但言序品。而不言妙
法莲华经。则不显此之序品。乃今经之序品。故先

标全经之名。而次系于一品之题。故言妙法莲华
经序品第一。有本无经题者。如少师所略耳。然就
其略者。亦得妙法莲华。乃一经之名目。既有一经
之名目。便有一经之理体。一经之宗要。一经之力
用。一经之教相。所以智者大师。释此题时。约于五
重玄义。言五重者。第一是释其名目。第二是辨其
理体。第三是明其宗要。第四是论其力用。第五是
判其教相。释名。则以法喻。而为今经之名。辨体。则
以诸法实相。而为今经之体。明宗。则以一乘因果。
而为今经之宗。论用。则以断疑生信。而为今经之
用。判教相。则以无上醍醐。而为今经之教相。盖以
五重玄义。乃是一经之所诠显。大师欲人揽于一
题。即知今经旨趣。故于首题之中。即为发明也。然
一经浩漫。不能广引。若就今品之中。而引明之。如
文殊问答偈云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知
今佛。欲说法华经。證知此经是法喻为名也。又云。
今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相
义。證知此经是诸法实相为体也。又云。诸人今当
知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。證知此
经是一乘因果为宗也。又云。诸求三乘人。若有疑
悔者。佛当为除断。令尽无有馀。證知此经是断疑
生信为用也。若夫教相。秪是分别上之四重。言法
喻为名者。诸经立名。秪为七种。所谓单三。复三。并
具足三是也。单三者。即单人单法单喻也。复三者。

即人喻法喻人法也。具足三者。即人法喻皆具足
也。今经非前之单三。非后之具足。于复三中。既非
人法。亦非人喻。正当法喻为名。以妙法是法。莲华
是喻。故以法喻为名也。言实相为体者。盖名为能
诠。体为所诠。既有能诠之名。必有所诠之体。若小
乘。则以空无常无我。而为其体。大乘。则以一实相。
而为其体。今经非小乘之三为体。正以实相为体。
故经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法
如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。本门。则云
非如非异。不如三界。见于三界。故以实相为体也。
言因果为宗者。依体起行。必有宗要。无量众善。言
因则摄。无量證得。言果则摄。故以因果为宗要。然
大乘因者。无别为因。即以实相而为其因。大乘果
者。无别为果。亦即实相而为其果。今经既是圆顿
大乘。则非化他因果。亦非自他因果。故以自行一
乘因果为宗也。言断疑生信为用者。依宗显体。则
能起乎力用。今经迹门。则断于权疑。生于实信。而
为力用。本门。则断于近疑。生于远信。而为力用。盖
四十年前。但知有三乘五教。七种方便之权。不知
此等之权。全即一乘圆顿之实。到今法华迹门。一
番开显。则全权是实。实外无权。所有权疑。从是而
断。所有实信。从是而生。又一向而来一切世间。但
知世尊出释氏宫。去伽耶城。方始坐于道场。不知
尘点劫前。早巳成等正觉。到今法华。本门一番开

显。则全迹是本。本外无迹。所有近疑。从是而断。所
有远信。从是而生。故以断疑生信为用也。言醍醐
为教相者。如涅槃所明。如来最初。说于华严。如从
牛出乳。则华严以乳味而为教相。华严之后。说于
阿含。如从乳出酪。则阿含以酪味。而为教相。阿含
之后。说于方等。如从酪出生酥。则方等以生酥味。
而为教相。方等之后。说于般若。如从生酥出熟酥。
则般若以熟酥味。而为教相。般若之后。说于今经。
令一切众生。皆得开示悟入佛之知见。九界同归
佛界。三乘咸会一乘。如从熟酥出醍醐。故以醍醐
而为今经之教相也。就一题而论全经如是。若但
就其题。则妙法是法。莲华是喻。法喻双标。故云妙
法莲华也。所言经者。由也。此法喻之名。由从金口
所宣。故名为经。又经者。梵语修多罗。此云契经。谓
此实相之体。上契一切诸佛所證因果之宗。下契
一切众生所有大小之机。故名为经。又经者。训法
训常。如是断权疑生实信之用。为十界之所同遵。
为三世之所不易。故名为经。又经者。径也。如是醍
醐之教相。若能依之修习。则可到实相之家。犹如
世之路径。依之而行。则可到家。故名为经也。序品
二字。如疏具解。此经二十八品。今当最初。故言第
一。
△二正文分二。初通序。二别序。通序为一经之
證信。别序为一经之发起。虽有通别之不同。总是
一经之序分也。初分五。初所闻法体。】

「如是。」

【言如是者。乃指法之词。亦是信顺之谓。指法者。前
即指乎一题之总。后即指乎一经之别。谓如是之
经题。如是之经文。皆所诠之法体。信顺者。如世间
之事。人若信顺。则言此事如是。若不信顺。则言此
事不如是。今经法体。为十界之所信顺。故言如是
也。此就一往浅解如此。若欲深明其义。所谓不异
名如。无非曰是。今经开显四十年前。所说三乘五
教。七种方便。与究竟一乘。圆顿实相不异。如点顽
铁。全成真金。故名为如。既开彼方便。全成真实。则
唯一实相。无复更有三乘五教七种方便之非。故
名为是。若此如是。方是今经之如是。而不同他经
也。
△二能闻之人。】

「我闻。」

【△三说经时分。】

「一时。」

【△四说经处所。】

「佛住王舍城。耆阇崛山中。」

【以上皆如常解。兹不具录。
△五同闻伴侣。

此中列众。若从浅至深。则应先列杂众。次列声闻。
后列菩萨。若从深至浅。则应先列菩萨。次列声闻。
后列杂众。今既非从浅至深。亦非从深至浅。乃先
列声闻。次列菩萨。后列杂众者。此有事理二解。约
事者。初则剃发染衣。常近于佛。故先列之。杂众服

异形乖。不近于佛。故后列之。菩萨形不简节。服亦
不定。或远于佛。或近于佛。介乎两种之间。故中列
之。约理者。声闻乐于涅槃。念念著真。故先列之。菩
萨不著二边。常修中道。故中列之。难众乐于生死。
念念著俗。故后列之。文分为四。初声闻众。二菩萨
众。三杂众。四结众集。初二。初比丘。二尼众。初又二。
初总明。二别举。初五。初明类。】

「与大比丘众。」

【△二举数。】

「万二千人俱。」

【△三论位。】

「皆是阿罗汉。」

【以上皆如文。
△四叹德。】

「诸漏巳尽。无复烦恼。逮得巳利。尽诸有结。心得自在。」

【初二句。叹杀贼。次一句。叹应供。后二句。叹无生也。
诸漏者。漏即漏落。亦即渗漏。烦即昏烦。恼即恼乱。
凡夫之所以有烦恼者。由其不能尽于诸漏。故眼
见色。即起贪染。而漏落于色。耳闻声。即起贪着。而
漏落于声。乃至意缘法。即起分别。而漏落于法。故
此内之六根。对于外之六尘。中间起于六识。而漏
落昏烦恼乱。今万二千罗汉。即巳能尽诸漏。则是
不为昏烦之所恼乱。如金刚所明。初果不入色声
香味。初果尚尔。况四果耶。故云诸漏巳尽无复烦
恼。此盖能杀见思之贼也。次叹应供可知。三叹无

生中。有即是果。结即是因。因果不亡。故名为有。言
诸有者。略言则有三有。广言则有二十五有。处中
而言。则有九有。故言诸有也。所以尽诸有结者。盖
但断子缚。而果缚犹存。故云心得自在。若果缚亦
断。则不独心得自在。而身亦自在矣。凡夫所以生
死不出。由不能断诸有结耳。今此万二千罗汉。既
巳能断诸有之结。则不复受生矣。故知此叹无生
德也。
△五列名二。初别列二十一位。】

「其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶
迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃建。阿㝹
楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。
摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。
须菩提。阿难。罗睺罗。」

【经首如是我闻。我即是阿难自称。今列同闻。复云
阿难。岂阿难外。更有阿难闻耶。须知此中同闻。元
在阿难分中说。若就佛在某处。与某人俱。则此中
所列阿难。自在佛分中说矣。不得以同闻二字为
限也。又阿难与某人某人同闻。某人某人。与阿难
同闻。是故此中列阿难为同闻。亦无不可也。此经
叙声闻。与楞严不同。彼若叹其小。内秘外现之意
不彰。今若叹其大。开权显实之功何显。故文句记。
七卷二十一二。问云。诸声闻人。既经三周说法。开
权实。显本迹。何经家经首。犹列声闻之名。答。从昔
列之。使解者先须顺经次第。且叹其小。然后约教

本迹等。探取正文中意释耳。所以二经叙声闻众
不同也。
△二总指万二千人。】

「如是众所知识。大阿罗汉等。」

【△二别举。】

「复有学无学二千人。」

【△二尼众。】

「摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗睺罗母。
耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。」

【△二菩萨众五。初明类。】

「菩萨摩诃萨。」

【△二举数。】

「八万人。」

【△三显位。】

「皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。」

【不退转者。此诸菩萨。皆巳能破无明。能显三德。能
證中道。自得念不退也。
△四叹德。又二。初总叹。】

「皆得陀罗尼。」

【科名总叹者。谓此八万菩萨。无论其是十住十行。
乃至十地等觉。莫不具此自行化他之德。位位皆
尔。故言总也。梵语陀罗尼。此云遮持。以其遮一切
恶持一切善。然遮何等恶。持何等善。谓遮见思尘
沙无明。三种之恶。持于法身般若解脱。三种之善。
所以如是恶无不遮。善无不持。皆由得此陀罗尼
故。此叹自行之德也。】

「乐说辩才转不退转法轮。」

【此二句。叹化他之德。所言乐说辩才者。即四无碍
辩之一。举后之一。而兼前之三。故但云乐说也。此
诸菩萨。能以无碍乐说辩才。转自所證不退之法。
入于一切众生心中。亦令众生。同證不退。故言乐
说辩才。转不退法轮也。】

「供养无量百千诸佛。」

【是能修于福也。然此供养诸佛者。亦非经历长时。
即于一念一时之间。便能供养无量诸佛。盖诸菩
萨。能了达能供之心。所供之佛。无非法界。故即兴
法界自心之供。还供法界自心之佛。所以一念之
间。身遍十方世界。乃是真供养也。例如弥陀经中
所明。清晨持华供养。其义可知矣。】

「于诸佛所。植众德本。」

【是能修于慧也。盖慧为万善之源。众德之本。而此
菩萨。既能承事供养诸佛。诸佛必为说于妙法。而
得闻法要。即此闻法修慧。乃是植众德本也。】

「常为诸佛。之所称叹。」

【此乃总结叹上自他之福慧也。诸佛之所以为诸
佛者。以其能自利利他。修福修慧。而自他俱满。福
慧并足而巳。今此诸菩萨。既能自行。而于菩提不
退。复能化他。转于法轮。既能修福。而供养诸佛。复
能修慧。而种德本。则称合佛心。故常为诸佛之所
称叹也。
△二别叹。】

「以慈修身。」

【别叹者。此八万人中。或是十住。而有十住之德。乃
至等觉。而有等觉之德。位位别有。故言别也。是叹
十住。盖一登初住。破一品无明。證一分三德。即能
百界作佛。分身化导。二住。则千界作佛。三住。则万
界作佛。乃至十住。则无量世界作佛。导利众生。皆
由能以无缘大慈。熏不思议身。乃能如是耳。】

「善入佛慧。」

【所言善入者无他。即能契法界之理者是也。而十
行菩萨。能修法界。微妙不思议行。契乎法界不思
议理。而入佛之慧矣。此即是佛慧。而起法界行。还
以法界行。而入乎佛慧。亦复是佛慧还入佛慧。以
法界还归法界。元无能入所入。故叹十行名善入
也。】

「通达大智。」

【大智者。即一切种智也。然此智体。本来广大。周遍
法界。元无壅塞。秖由一切众生。妄情执著。致使广
大者狭小。周遍者壅塞。从是则理事因果。自他皆
成隔碍矣。而十向菩萨。三智圆照。三谛圆显。能回
事以向理。回因以向果。回自以向他。则事理不隔。
自他不二。因果一如。自能于一切种智。无乎不遍
而广大。无乎不达而周遍也。】

「到于彼岸。」

【生死为此岸。涅槃为彼岸。而十地菩萨。巳破四十

品无明。而能荷负一切。出生一切。则萨婆若海。任
运流入。而涅槃彼岸。可指而到也。】

「名称普闻。无量世界。能度无教百千众生。」

【此叹等觉。表质示德曰名。美响外彰曰称。盖等觉
巳登补处之尊。所显之德将满。所證之智将圆。所
历之位将极。所断之惑将尽。故其所有之名称。能
普闻于无量世界也。既居等觉。必须更历重玄之
门。以断最后生相微细无明。更将前之所修所度。
重为亲历一番。至此之时。所化愈众。所被愈远。故
云能度无数百千众生也。
△五列名。又二。初别列。】

「其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常
精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩
萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。越三界
菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。」

【常精进不休息。名异义同。但遮诠表诠不同耳。越
三界者。有界内界外。两种三界也。
△二总结。】

「如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」

【△三杂类众七。初诸天众。二龙王众。三紧那罗众。
四乾闼婆众。五阿修罗众。六迦楼罗众。七人王众。
初又二初欲界。】

「尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天
子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子
俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。」

【△二色界。】

「娑婆世界主。梵天王尸弃大梵。光明大梵等。与其眷
属万二千天子俱。」

【△二龙王众。】

「有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和脩
吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。
优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。」

【△三紧那罗。】

「有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧
那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。」

【△四乾闼婆。】

「有四乾闼婆王。乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼
婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。」

【△五阿修罗。】

「有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。祛罗骞驮阿修罗王。
毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百
千眷属俱。」

【△六迦楼罗。】

「有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大
满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。」

【八部中无夜叉摩睺罗伽二部。此但略之。非不预
会。故下众喜瑞中。乃俱有也。初天众中。但有欲界
与色界。而无无色。龙鸟属畜。馀皆鬼摄。然但无地
狱。及以无色界天。而不预席者。如大经四句所明。
一是乘急戒缓。二是戒急乘缓。三是乘戒俱急。四

是乘戒俱缓。今鬼畜得预会者。乃乘急戒缓也。戒
缓。所以堕于鬼畜。乘急。所以得闻法音。无色界天
不预会者。乃是戒急乘缓也。戒急。所以得生于天。
乘缓。所以不得闻法。欲色界天。及以人众。得预会
者。乃是乘戒俱急也。戒急。所以得生人天。乘急。所
以复得闻法。地狱不预会者。乃是乘戒俱缓也。戒
缓。所以堕于地狱。乘缓。所以不闻法也。
△七人王
众。】

「韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。」

【巳上虽有三科不同。总是第五同闻伴侣。列众巳
竟。
△四结众集。】

「各礼佛足退坐一面。」

【是乃总结。
△二别序。别者对通而言。通则通于众
典。别则别在今经。法体等五事證信。同于众经。故
言通。众集等五章发起。别于他经。故言别也。别序
发起者。盖如来欲说此妙法华经。若无发起以为
其由致。则正宗何由而可说。故四众云集之时。即
便说于无量义经。入于无量义定。天则如是而雨
华。地则如是而震动。弥勒为之腾疑发问。文殊为
之忖古酬答。既有一番表报由致。则如来从定而
起。便可说于此经矣。故有发起一章文字。为今经
正宗作序也。然何以见得此序。便可发起此经。以
其显示一经大旨故也。大旨者何。人理行教。四皆
妙故。所以序中有五章。正中有四一。若两不交涉。

则何分序正。使一读五章。而四一之旨昭著其前。
及探四一。而五章之义照应乎此。方是序是正之
序。正是序之正。前四时当乎此。今妙经岂越乎斯。
是以五章发起。四一皆妙。盖何以见得人是妙人。
如经云。若有闻法者。无一不成佛。既无不成佛。则
人是妙人矣。何以见得理是妙理。如经云。是法住
法位。世间相常住。既世间相常住。则理是妙理矣。
何以见得行是妙行。如经云。乃至举一手。或复小
低头。皆巳成佛道。既皆成佛。则行是妙行矣。何以
见得教是妙教。如经云。十方佛土中。唯有一乘法。
无二亦无三。既无二无三。则教是妙教矣。是则一
经所明。不出四种皆妙。而此序中。则有众集现瑞。
疑念发问。酬答之四番。故能发起今经之四妙。何
者。以其四众围绕。能兴三业。以为供养。成于不思
议之人。故众集序。便可发起正说之人妙也。次之
眉间白毫相光。全表中道妙智。所照万八千土。全
表三千妙境。万八千土。而为一光所照。乃全境即
智。白毫一光。而照万八千土。乃全智即境。此则若
智若境。全体不二。故现瑞序。便可发起正说之理
妙也。若无疑念。则不发问。而亦不能由解起行矣。
今弥勒大众。各各心生疑念。疑则必问。问则必答。
由答而闻。由闻而解。既解巳。自然从解而起乎行。
故疑念序。便可发起正说之行妙也。若夫问者问。
而答者答。引昔灯明。證今释迦。古佛放光。既说妙

法。今佛现瑞。亦当说于妙法华经。故问答序。便可
发起正说之妙教也。今经既尔。馀经亦然。有发起
而说。如维摩以献盖申赞。而为发起。如般若以著
衣持钵。而为发起。如楞严以误堕淫室。而为发起。
今妙法华经。则以众集现瑞。发问酬答。而为发起
也。文分为五。初众集序。】

「尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊量赞叹。」

【尔时者。即四众方集之后。未说无量义经之前也。
世尊者。即我佛释迦如来。娑婆一化之主也。以由
如来三觉圆。十身满。如大梦觉。如莲华开。为一切
世间之所尊敬瞻仰。故称世尊也。四众者。有云即
是比丘等为四众。亦无不可。然名狭而义不周。若
细明之。一影响。二发起。三当机。四结缘也。影响者。
如形之有影。如声之有响。如来说经。必有古佛圣
人。隐形而下。匡辅法化。名为影响。今经如观音等
是也。发起者。引发生起也。如来若欲说经。必先弄
引为序。然后正说可起。故名发起。今经如弥勒等
是也。当机者。能感佛来应也。如来说经。必有所被
之机。此则根熟机动之人。若不闻说则巳。才一听
闻。必能悟入度脱。故名当机。今经如舍利弗等是
也。结缘者。此则无上三种之能。夙世根机。甚为浅
薄。虽闻所说。不但不能修习證入。而亦不能信受
领解。但可作于未来得度因缘。故名结缘。如今经
五千退席者是也。围绕者。由如来初成正觉。天人

欲为致敬。而未知其方法。是净居天。化为人形。来
至佛所。礼佛而绕。绕而复礼。如是三礼三绕。人皆
以为之则。故言围绕。今谓如来欲说此经。先有如
上所列。闻佛声教。悟四谛理之声闻。顺观生起。逆
观还灭之缘觉。自行化他之菩萨。护持佛法之八
部等。或是影响发起。或是当机结缘。皆围绕于佛。
故言尔时世尊四众围绕也。供养恭敬尊重赞叹
者。不独围绕而巳。更能兴于供养。就其身业之中。
则极其卑谨恭敬。而无怠缓。就其意业之中。则极
其专注尊重。而无散乱。就其口业之中。则能以种
种语言。而为赞叹。故云供养等耳。
△二现瑞序。此
称为现瑞序者。如弥勒发问。则云以何因缘。而有
此瑞。文殊酬答。则云我于过去诸佛。曾见此瑞。欲
令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。
据此则知是现瑞序也。然何以见得。此六皆名为
瑞。盖四十年前。说馀经时。亦曾先说于法。而为正
宗作序。然所说法。但说二法三道四果。不说二法
三道四果从一法出。今则说于无量从一而出。乃
是表报正说。收无量以归一。故说法是瑞也。昔亦
入定。然必在说法之前。今则说法之后。而入于定。
故入定是瑞也。昔亦雨华。然不能四华同雨。表报
者。不过二乘渐次。偏小之因而巳。今则四华同雨。
全表报乎四十位之圆因。故雨华是瑞也。昔亦地
动。然不能普佛世界。六种震动。所表报者。不过破

于见思。破于尘沙。或但渐次破于无明而巳。今则
普佛世界。六种震动。全表报乎圆破六位无明。一
破一切破。一断一切断。故地动是瑞也。昔亦众喜。
然不能若四众。若八部。咸皆欢喜。一心观佛。所表
报者。不过大隔于小。小隔于大。或是大小杂糅等
机。发动而巳。今则四众八部。咸皆欢喜。一心观佛。
全表报纯圆之机动发。故众喜是瑞也。昔亦曾放
白毫相光。然不能全见十种法界。圆照五时法化。
今则下至阿鼻。上见诸佛。则十界全彰。始见所说
经法。终见般涅槃者。则五时圆照。故放光是瑞也。
此六既皆一一是瑞。故为现瑞序。分二。初此土瑞
相。二他土瑞相。初六。初说法。】

「为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。」

【如来本意。欲为声闻人。说此妙法华经。发明汝等
所行。是菩萨道。故先为菩萨。以预表之也。大乘者。
乘以运载为义。若人天乘。但能运出三途。不能运
出三界。声闻乘。缘觉乘。但能运出三界。不能运出
三空。偏渐菩萨乘。但能运出三空。不能运归三德
秘藏。皆不名大乘。今为菩萨所说者。不独运出三
途。亦能运出三界。不独出三界。今能出三空。不但
能出三空。亦且能运归三德秘藏。故为大乘也。名
无量义。即是證一实相。而出二法三道四果之无
量。所谓若教若理若行。皆无量也。然理尚非一。那
得无量。乃是将门名理。理随于门。门既多种。理亦

无量也。教菩萨法者。此法不教三有。不教二乘。唯
教菩萨故也。佛所护念者。若云久默斯要。不务速
说者。故名佛所护念。此约无量义。即法华之异名
为释也。若约无量义。为法华作序而释者。谓即此
无量义经。为诸佛之所护念。盖四十年前。但说于
二法三道四果之无量。曾不说此等无量。从一法
出。今无量义经。方乃说于无量从一法出。故即无
量义经。为诸佛之所护念也。既于一法而出无量。
则可以收无量而归一。故得为今经作序也。问。无
量义经同闻之众。即上所列。声闻菩萨等。而一期
之中。菩萨自能处处得入。故阿含说半。乃至般若
带通别正说圆教。无非为钝根声闻。今日法华。正
欲为彼声闻。何以故。说无量义经。以为今经作序。
但云为诸菩萨。说大乘经。又云教菩萨法。岂尔时
不为声闻。不教声闻耶。答。此有三意。一说无量义。
乃为今经作序。今经既欲会归声闻。明其所行是
菩萨道。故但为诸菩萨。及教菩萨法。以为表报也。
二不为声闻。乃正为菩萨。声闻则旁。今但从其正
也。三声闻从于般若。密得别益。别则独菩萨法。故
声闻此时。亦即是菩萨矣。
△二入定。】

「佛说此经巳。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不
动。」

【身心不动者。以其入于三昧之时。则全身心。而三
昧。全三昧是身心。不见有能入所入。故外观其身。

则身无其身。但见其犹若金刚而不动。内观其心。
则心无其心。但见其犹若虚空而寂然。故言身心
不动也。
△三雨华。】

「是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃
曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。」

【是时者。即如来说经方毕。入定巳后之时也。曼陀
罗华。此云适意华。初是小适意。次是大适意。亦云
小白华。大白华。曼殊沙华。此云柔软华。初是小柔
软。次是大柔软。亦云小赤华。大赤华也。然华表乎
因。今此之四华。从天而雨者。乃表从第一义天。而
发为四十位。微妙之圆因也。故天台云。曼陀罗乃
十住。开佛知见。摩诃曼陀罗乃十行。示佛知见。曼
殊沙乃十向。悟佛知见。摩诃曼殊沙乃十地。入佛
知见也。虽有四十位之不同。而总一第一义天。秪
一第一义天。而发乎四十位之不同。故以天雨四
华。四华天雨。而为表报也。而散佛上及诸大众者。
正表此之不思议圆因。为诸佛之所證得。为众生
之所本具。然诸佛證无所證。全證众生之所具。众
生具无所具。全具诸佛之所證。则生佛平等。因果
同源。故既散佛上。复散大众。以表显也。
△四动地。】

「普佛世界。六种震动。」

【六种震动者。地则表于无明。今欲说此法华妙经。
则令众生。咸得开示悟入之佛知见。究竟妙觉果
满。必能翻破无明。故以六种震动。而表破无明也。

△五众喜。】

「尔时会中比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙夜叉。乾
闼婆。阿脩罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸
小王转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心
观佛。」

【得未曾有者。四十年前。亦曾闻于说法。而未曾闻
说从一出多。亦曾见于入定。而未曾说法之后而
入定。天亦曾雨华。而未若今日之雨华。地亦曾震
动。而未若今日之地动。如此等瑞。今日所见。乃是
见所未见。今日所闻。乃是闻所未闻。故言得未曾
有也。一心观佛者。有二义。一众见非常之瑞。必说
非常之法。伫闻妙说。绝彼馀想。故一心观佛也。二
众会之心。不向三有。不同二乘。亦不向偏渐权小。
唯向一佛大乘。故一心观佛也。
△六收光。】

「尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不
周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。」

【此言照于东方者。是横照。照上照下者。是竖照也。
阿迦尼吒。此云质碍。即色究竟天也。然此放光。若
就能表之法相而释。则所照有六趣四圣。凡圣因
果。生佛迷悟之不同。又一光与万八千土。则有多
少大小。远近彼此之有异。今一光之中。而能照于
万八千土。而能见于十种法界。则多少与大小一
如。远近与彼此不二。凡圣与因果同体。生佛与迷
悟无殊。故能表于理妙也。若约所表之理体而释。

则眉间一光。全即介尔一念能观之心。万八千土。
全即三千性相所观之境。一光而全照万八千土。
万八千土。而同为一光所照。即是介尔一念。全体
具足三千。即此三千。而元同居乎一念。一念不在
前。三千不在后。一念不为少。三千不为多。故眉间
白毫相光。照于万八千土也。私谓照于东方万八
千土靡不周遍一句。正明所照。以显其瑞也。乃是
全收他土所见。如下他土瑞云。尽见彼土六趣众
生。又见彼土现在诸佛。乃至云。复见诸佛般涅槃
后。以佛舍利。起七宝塔。如是则一光之中。十种法
界。五时教味。无不具见。故知靡不周遍四字。摄尽
他土。即此所见。乃为放光之瑞。下至阿鼻。上至尼
吒者。乃是照于此土六趣也。若他土六趣。则下自
云。尽见彼土六趣众生。若此土现前说法者。即是
佛。闻法者。即是三乘。不待光照而自见。又下至阿
鼻。上至尼吒。则灵山一会。全在白毫光中矣。所以
此土。但言于六趣。而十界亦具矣。是则此土光瑞
之文。元来止于上至阿迦尼吒天也。于此世界下。
方是他土瑞文。若以下至阿鼻等文。即于贯照东
方者。则放光一文。全似地瑞文。而不关于此土矣。

△二他土瑞相。古亦分为六。今但合为二。初见十
种法界。】

「于此世界。尽见彼土。六趣众生。又见彼土。现在诸佛。」

【初二句乃承上收光而言也。即此娑婆世界。灵山

会上。尽见彼东方之万八千土也。所以于此土。而
能见彼土者。由于如来放光之故也。故他土瑞。全
以此土放光为总。所以尽见彼土等也。初于此世
界四字。乃全指乎此土放光。以为他土瑞作张本
也。言六趣众生。乃是全举六凡。言现在诸佛。乃是
略举于佛。而该三乘。即是见于四圣。而十界复具
足矣。
△二见五时法化。】

「及闻诸佛。所说经法。并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。
优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因
缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛。般涅槃
者。复见诸佛。般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。」

【及闻等者。即闻于千丈卢舍那佛。说圆满修多罗
法。乃是见于华严也。次言并见等者。即是四众之
人。闻彼佛说阿含三藏之法。乃修三乘之行。而得
三乘之道也。或有修于知苦断集。慕灭修道之行。
而得声闻之道。或有修于顺观生起。逆观还灭之
行。而得缘觉之道。或有修于三祗伏惑。百劫行因
之行。而得菩萨之道。故云诸修行得道也。次言复
见等者。即是彼之菩萨。闻佛说方等般若。乃依之
而修习也。言种种因缘信解相貌者。悭吝毁犯。乃
至愚痴等之六蔽为因。布施持戒。乃至智慧等之
六度为缘也。信者。信得悭吝毁犯等六。是蔽而当
舍。信得布施持戒等六。是度而当行。解者。解得悭
吝之蔽。须以布施之度为治。乃至愚痴之蔽。须以

智慧之度为治也。又解得布施之度。必能治于悭
吝。智慧之度。必能治于愚痴也。言相貌者。若起于
悭贪。则以心心欲得。念念不舍之相貌。乃至若起
于愚痴。则有执断执常。拨因拨果之相貌也。若行
于布施。则有舍于衣服饮食。珍宝国城等。依报之
相貌。及舍头目髓脑。身肉手足等。正报之相貌也。
乃至若行于般若。则有能观之智。所观之境。能所
宛尔。能所寂然之相貌也。皆言种种者。以方等般
若二时。具有四教故也。若三藏为有相。通为无相。
别为双亦相。圆为双非相。若因缘。若信解。若相貌。
各各皆有于四教不同。故皆言种种也。以声闻到
于方等。密得通益。到于般若。密得别益。通则正于
菩萨。别则独菩萨法。故此中言。复见诸菩萨。又言
行菩萨道。则知其为方等般若也。次复见诸佛下。
是见涅槃时也。然此五时无法华者。正欲生下疑
念问答。以作今经弄引故也。若光中见乎法华。则
何须文殊之答。而又何待弥勒问耶。
妙法莲华经演义卷第一之一
妙法莲华经演义卷第一之二
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△三疑念序。分二。初弥勒疑。二大众疑。初又三。初
疑六瑞。】

「尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因
缘。而有此瑞。」

【神变相者。变为变动。即六瑞外彰也。此瑞相由于
如来。内之天心神力所变。故言神。又此瑞相。一切
大众。以及弥勒。皆所莫测。故言神也。
△二疑问
谁。】

「今佛世尊。入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问
谁。谁能答者。」

【谓此瑞相。必非无因。若佛不入于定。则当问佛。今
入三昧。则此不思议所现之相。当以问谁。而得决
了何因何缘也。
△三疑文殊。】

「复作此念。是文殊师利法王之子。巳曾亲近供养过
去。无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。」

【法王子者。如来得大自在。乃诸法之王。故称法王。
文殊能克绍其大乘家业。故云法王子也。
△二大
众疑。又二。初疑瑞相。】

「尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。
咸作此念。是佛光明神通之相。」

【言光明神通者。光明是别举放光一瑞。神通是总
指馀五瑞也。又准此中之文。则似无疑文殊。若据
下弥勒之问云。四众欣仰。瞻仁及我。瞻仁欲是仁
答。及我欲是我问。不唯有疑念文殊。亦且有疑念

弥勒。疑文殊者。谓文殊是法王子。必应见此希有
之相。今应当答。疑弥勒者。谓文殊虽应答。然须待
问而后可答。今弥勒是补处之尊。自应当问也。
△
二疑问谁。】

「今当问谁。」

【谓佛光明神通之相。非无因而有。若佛不入定。则
当问之于佛。今佛既入于定。当问之于谁矣。
△四
问答序。分二。初弥勒发问。二文殊酬答。初又二。初
长行总问。】

「尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘。比丘尼。优
婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊
师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照
于东方。万八千土。悉见彼佛。国界庄严。」

【以何因缘等者。乃总问两土之瑞。放光下。乃别举
两土之瑞也。光明照于东方者。乃举此土第六放
光瑞。举其后后。摄其前前。故但云放光等也。言悉
见彼佛者。乃举佛以摄三乘六趣故。则彼十界具
矣。国界庄严者。是举彼土。五时法化。然彼佛国界。
本自庄严。今为白毫光照。乃愈庄严矣。又国界庄
严者。即复见诸佛般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔
也。故下偈云。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰
国界。又云。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙
好。则知国界庄严。即见以佛舍利。起七宝塔也。举
涅槃。以摄前四时。故但云国界庄严。而弥勒二三

语句。具问两土之瑞。可谓巧于发问者也。问。弥勒
之问。还不知而问。既为补处。何故不知。若言是知。
何故又问。答。弥勒知亦应问。不知亦应问。弥勒虽
是补处。然犹有一分生相无明未断。而此瑞相。乃
如来妙觉果人之所变现。等觉与妙觉。犹如隔罗
望月。而不知宜矣。故文云。欲自决疑。既言欲自决
疑。乃不知亦应问也。又弥勒既补释迦。则当来不
久。亦欲说此妙法华经。岂今法华序中瑞相。有未
知者。然自虽知。而四众咸皆未知。若补处不为发
问。谁为其发问。此乃为众而问。故下偈云。愿决众
疑。既言愿决众疑。乃知亦应问也。馀如疏解。
△二
重颂别问。具乎多意。如疏所明。今分文为二。初正
问。即文殊去。二结请。即佛放一光去。初二。初颂此
土瑞。】

「于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。

文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。
曼殊沙华。栴檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。
而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。
得未曾有。」

【有人云。此颂中六瑞。但有四种。无说法入定。长香
风地净。是有盈缩也。今谓雨华等之四瑞。由说法
入定而有。既举其四。自摄馀二。故说法入定。未尝
有缩。又有导师二字。即是说法入定也。以其能说
法入定。乃称导师耳。然风本无香。由华而香。地本

不净。亦由华而净。则虽明香风地净。但是雨华之
瑞。故香风地净。未常有盈。初言导师者。导有引导
开导二义。引导者。谓引邪以归正。引小以归大。引
偏以归圆也。开导者。开即开示。谓欲引邪归正。必
开示其邪正。言此是邪。言此是正。令其开迷发悟。
而得改邪入正也。乃至欲引偏归圆。则开示其偏
圆。言此是偏。此是圆。令得从偏入圆也。具此二义。
故称导师。次眉间下二句。是超颂放光。雨曼下六
句。追颂雨华。而此下二句。颂动地。时四下四句。颂
众喜。初何故二字。乃直贯下耳。
△二颂他土瑞。又
二。初颂十种法界。】

「眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。
上至有顶。诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。
受报好丑。于此悉见。」

【初中但举六凡。以该四圣也。言万八千土皆如金
色者。非秪如黄金之色而巳。盖如来眉间所放之
光。全体是中道不思议智。则所照之土。全体是中
道不思议境。今以智光。照乎理境。则一究竟一切
究竟。一自在一切自在。一清净一切清净。故言皆
如金色也。善恶业缘等者。善有不杀等十。各为上
中下三品。恶有杀盗等十。亦各上中下三品。善之
上品。感天之好报。乃至下品。感修罗之好报。若对
人天。犹丑而非好也。以其心存嫉妒等故。恶之上
品。感地狱之丑报。乃至下品。感畜生之丑报。应细

推之。三恶等报明其丑。三善等状明其好。故因果
业缘之善恶。受报之好丑也。
△二颂五时法化。分
二。初颂前二时。二颂后三时。初又二。初华严。】

「又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。
出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。
各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。
开悟众生。」

【又睹者。谓光中所照。万八千士。不独见十种法界。
更能见五时法化。故言又睹也。诸佛者有二义。一
是说华严。千丈卢舍之报身。报必具乎法应。则一
身之中三身圆备。故言诸佛。二是光中所照。万八
千土。所有诸佛也。圣主师子者。圣中之主。人中师
子也。如世之师子。乃百兽中主。师子若出。百兽潜
藏。师子若吼。百兽脑裂。故如来出世。魔障隐蔽。如
来说法。邪法破坏。犹如世间之师子。故称圣主师
子也。圣主之义。微细推之。与弘传序中。释大圣之
义同。此举其能说之佛。演说经典。乃正举其所说
之法也。经典者。即华严圆满修多罗也。演说者。由
华严所诠。秪是法界一理。从一法界理。演之而为
事法界。演之而为理法界。演之而为事理无碍法
界。演之而为事事无碍法界。故言演说经典也。微
妙第一者。既是圆满修多罗。圆而无偏。满而无缺。
故言微妙。时居最初。又是顿部。故言第一耳。其声
下二句。是明其说法之音声。教诸下二句。是明其

所被之根机。音声而云清净柔软者。若言如来有
六十四种梵音。中间离秽浊者为清净。不刚强者
为柔软。此乃一往耳。若尅实推之。当知华严兼别
明圆。则有别有圆。今言声清净者。乃是说别教之
声。言柔软音者。乃是说圆教之音。盖华严为权机。
则说别教。而就别所明。必须断烦恼而證菩提。断
生死而證涅槃。离二边以显中道。离九界而显佛
界。所谓缘理断九。唯诠清净真如。故说教之声。亦
随之而清净也。为实机则说圆教。而圆教所明。不
须断烦恼。而證菩提。即烦恼便是菩提。不须离生
死。而證涅槃。即生死便是涅槃。即二边便是中道。
即九界便是佛界。既其当体全是。则不须翻破。此
乃最为柔和者。最为软顺者。所以说教之声。亦随
之而柔软也。教诸菩萨等者。若总就所照而言。则
有万八千土之菩萨。故言诸菩萨无数亿万。若单
就一土而言。则有别圆两教之菩萨。即四十一位
法身大士。及宿世根熟天龙八部等。故言诸菩萨
无数亿万也。梵音等二句。谓华严所诠。竖则彻于
三谛之表。横则穷乎法界之边。故所有之梵音。既
其深而且妙。如是深妙之音。自然令人身心可悦。
而乐为听闻者。故言梵音深妙令人乐闻也。又可
梵音深妙。是结上所明之声也。清净故深。柔软故
妙。令人乐闻。是结上所被之机也。人即两教菩萨。
别之权机。则乐闻清净之深音。圆之实机。则乐闻

柔软之妙音也。各于世界者。万八千土。莫不皆然
也。讲说正法者。明说圆也。即不偏之谓。法有三种。
三法皆圆。故言正法。言三法者。一是心法。二是佛
法。三是生法。此之三法。若各各差别。则是偏而非
正。华严明三无差别者。如心佛亦尔。如佛众生然。
心佛及众生。是三无差别。既无差别。则正而无有
偏。故名正法。种种下明说别也。若在佛意。唯欲说
圆直令一切众生。开示悟入佛之知见。但机有权。
还当为说历别行布之法。而后归之于圆。故言种
种因缘也。以无量喻照明佛法者。如来虽为权机。
说于别教。究竟直指归元。在于圆故。说无量之喻。
照明佛之正法。如世欲破于暗。须假灯炬照明。今
佛说法。亦复如是。用别以照明乎圆。使得开示悟
入。故云以无量喻(云云)。则知又睹二句。是举能说。
舍那之主也。演说二句。是举所说。华严之部也。其
声二句。是结上所明之声也。各于下六句。是明其
部内所有之教。演说正法是圆。种种无量是别也。
又可前二行半。就一佛一土说。次一行半。就一一
佛。一一土说。有云后之六句。应分属阿含。虽似有
理。第正法佛法。难就权乘说耳。
△二阿含三。初明
声闻。】

「若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。」

【遭苦者。苦有因果不同。苦因即八十八使之见惑。
八十一品之思惑。苦果即三界二十五有。生死之

果报也。厌老病死者。由遭于苦。故生厌离也。苦有
八种。今略举其三。故言老病死也。人云老时。则精
气衰微。诸根暗塞等。故老是苦。四大不调。即有于
病。地大不调。即有沉滞之病。水大不调。即有壅肿
之病。火大不调。即有烦燥之病。风大不调。即有振
掉之病。若有于病。则坐卧不安。百节疼痛。故病是
苦。人若死时。则风刀解体。及闷绝等。故死是苦也。
为说涅槃者。涅槃有二。谓有馀无馀也。但断子缚。
果缚犹存。名有馀。灰身泯智。子缚果尽。名无馀。此
就小乘说。若约大乘。唯佛所證。乃无馀耳。尽诸苦
际者。其人既遭苦。而厌生死。则必志求涅槃。今乃
为其说于涅槃。则逗其机宜。自然依之修习。所有
八十八品之见惑。八十一品之思惑苦因。三界二
十五有生死之苦果。从是而能净尽除灭。故云尽
诸苦际也。
△二明缘觉。】

「若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。」

【声闻三生修福。缘觉百劫修福。故云有福。言胜法
者。缘觉之法。比声闻而胜也。声闻之法。但断正使。
不能侵习。缘觉更侵习气。故言胜也。
△三明菩萨。】

「若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。」

【言佛子者。指六度菩萨。自利利他。堪绍如来家业。
不同二乘之自利。故称佛子。修种种行。即三藏中。
事六度也。无上慧者。即三藏佛。所有之一切智也。
净道者。三藏所诠。全是生灭。菩提烦恼。更互相倾。

须破烦恼而得菩提。断生死而有涅槃。故言净道
也。
△二颂后三时二。初结前生后。二次第陈问。初
又二。初结前。】

「文殊师利。我住于此。见闻若斯。」

【我住于此者。住于此土灵山法会也。见闻若斯者。
见闻彼万八千土也。如上华严之诸佛菩萨。阿含
之三乘圣众。为见华严之演说经典等。阿含之为
说涅槃等。故云若斯者。总指前二时中。所见所闻。
耳。
△二生后。】

「及千亿事。如是众多。今当略说。」

【及千等者。谓不独如上见闻而巳。更有千亿亿事。
故云及千亿事。此千亿众而且多。乃重言之。故云
如是众多。不能一一尽举。但当略而说之。故云今
当略说。则知下去所明。皆为略说耳。
△二次第陈
问。分二。初总问。】

「我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。」

【恒沙菩萨者。以后三时。有四教菩萨故也。六蔽为
因。六度为缘。四教不同。故言种种。求佛道者。指四
教菩萨也。
△二别问。初十五行。乃次第问六度。次
十五行半。乃不次第问六度。三有七行。乃问如来
涅槃。有云次第者。是事六度。不次第者。是理六度。
有云虽有次第与不次第。亦无别意。但是因其光
中所见而问。此皆无的据。今言初之次第。是问方
等。次之不次第。是问般若。后之涅槃。是问涅槃。三

时之相。宛然在之。不得作馀解也。文分三。初次第
问方等。二不次第问般若。三问如来涅槃。初又六。
初问檀。】

「或有行施。金银珊瑚。真珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。
奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。
三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。
轩饰布施。复有菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。
又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。」

【金银等。是舍财。身肉等。是舍身。妻子是外身。手足
是内身。次头目等。是舍命。若舍手足。未必丧命。若
舍头目。命亦丧矣。然诸佛设教。必欲行施者。总由
众生自从一念迷昧巳来。自巳之物。念念不欲与
人。是谓之悭。他人之物。心心欲得于巳。此谓之贪。
以此悭贪。乃生死根本。若不破此悭贪。则生死何
由得出。是以诸佛。教之行施。不但舍财。更于舍身
及舍命也。无他。总欲其破悭贪。出生死。是故教其
舍财。欲其得出世之法财。教其舍身。欲其得出世
之法身。教其舍命。欲其得出世之慧命。所谓舍不
坚而得坚固者是也。彼诸菩萨。能知如来设教之
意。所以若财若身若命。或欢喜而布施。或欣乐而
施与。回向则向于佛道。志求则求于佛道。使诸佛
设教之意。得以不虚。自然称合佛心。故以为诸佛
所叹也。上来舍身舍财舍命。乃光中所见也。现前
有可舍身与命者。无他。此系大菩萨所行。吾佛欲

人领会。身之与命尚舍。况身命外之财乎。若能舍
财。自当得法财。若能舍身舍命。自当得法身慧命。
故亦大菩萨行也。
△二问尸。】

「文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。
宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。」

【言诸王者。必有馀人。若举其王。自该得臣民等。故
但言王也。乐土是所依者。宫殿是所居者。臣妾是
所御者。此皆难舍者。而能舍之。则其易舍者。可知
矣。既皆舍而除须发。被法服。所谓三衣覆体。严净
毗尼。故是尸也。又总论不出三聚。初往诣二句。是
摄善法戒。次便舍二句。是摄众生戒。次剃除二句。
是摄律仪戒。
△三问忍。】

「或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。」

【闲静者。离众务为闲。无热闹为静也。
△四问进。】

「又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。」

【无怯弱为勇猛。无闲杂为精进。深山不同尘寰市
井。自无扰害。内心易为安静。所以得思惟佛道也。

△五问禅。】

「又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。
安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。」

【初一行。是三乘次第禅。次一行。是一乘圆顿禅也。
此一往分。若细论之。深修禅定一句是总。以其不
止世间禅。及出世间禅。更有出世上上禅。故云深
修禅定。是总也。得五神通。与又见等。方分三乘一

乘。次第圆顿耳。得五神通者。盖神通有报得者。有
修得者。有證得者。诸天所有之通。乃报得。三乘所
有之通。乃修得。如来所有之通。乃證得。今言得五
神通。亦非报得。亦非證得。乃修得也。
△六问慧二。
初自行。】

「复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。」

【智深等者。智即能观之智也。由此菩萨。能以上品
寂光。而为所观之境。此境最为甚深。今以此境。而
发乎智。则智亦随境而深。如函大盖亦大。故言智
深也。然境既极其深。则非坚固之心志。自不能观。
今既能观。则其所有之心志。自然坚固。而无漏失
故言志固也。以其智深。所以能问诸佛。以其志固。
所以闻悉受持。何者。盖无智之人。则不能问。虽有
智而不深。亦不能问佛。今不唯能问。而且能问诸
佛。则其所有之智。岂不深乎。又无志之人。则不能
持。虽有志而不固。亦不能悉持。今不唯能持。而且
能悉受持。则其所有之志。岂不固乎。
△二化他。】

「又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。
化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。」

【定慧具足者。非究竟具足。乃分證具足也。由能修
于止观。以止止散。故能得于定。以观观昏。故能得
于慧。当止之时而昏。还即以观而观乎昏。则定中
亦具于慧。当观之时而散。还即以止而止乎散。则
慧中亦具于定。由因中止观均调。故至果上。定慧

具足也。欣乐说法者。即以具足定慧之法。为众说
之。无少吝惜。故云欣乐说法也。破魔兵者。梵语魔
罗。此云杀者。以其能害行人法身慧命故。亦云劫
者。以其能劫行人功德法财故。然魔兵虽众。不出
强软二种。强即现为长蛇猛兽神鬼怪异等。令行
人生畏惧心。不得止观现前。软即现为父母妻子
兄弟眷属等。令行人生爱染心。亦不得止观现前
也。此二种之魔。若来恼乱。菩萨亦无别法为破。只
是定慧。全体现前。则不破而自破矣。如何以定慧
而破于魔。盖魔恼人。须乘行人之便。行人心若散
乱。魔便乘虚而入。以为作恼。若一心禅定。魔何得
便而入。又魔虽作恼。而我禅定现前。尚不见有内
之身心可得。而更何有外之强软二种之魔事乎。
所谓以定而破于魔也。如何以慧而破于魔。盖了
达魔界如。佛界如。一如无二如。佛尚不可得。而况
有于魔乎。此所谓以慧而破于魔也。击法鼓者。如
诸佛破魔之后。必成道。成道之后。必说法。今菩萨
亦然。故言击法鼓也。次第问方等巳竟。
△二不次
第问般若。为七。初问禅。】

「又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。
处林放光。济地狱苦。令入佛道。」

【般若中先问禅者。盖非禅不智。故先以禅为问也。
不以为喜者。非见天龙恭敬。我故不理。而云不以
为喜。乃禅定现前。而天龙恭敬。便了不可得。既不

可得。那得为喜。济地狱苦者。即悲拔于苦。既言地
狱。为是最深之苦。最苦者。尚能济拔。其次者可知。
令人佛道者。即慈与于乐。既言佛道。乃是最上之
乘。既与最上。而不与人天二乘等。中下之乐。亦可
知矣。
△二问进。】

「又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。」

【未睡眠者。六识昏迷为睡。四肢放倚为眠。菩萨行
于精进。六识不昏迷。四肢不放倚。故言未尝睡眠
也。经行求道。如般舟三昧。九十日中。除住坐卧。馀
常行者是也。
△三问尸。】

「又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。」

【言具戒者。若摄律仪戒。若摄善法戒。若摄众生戒。
皆悉具足也。威仪等者。谓三种之戒。皆悉具足。就
其律仪一种而言。圆满净洁。而无缺染。犹如宝珠
圆净。而无缺染也。如是具足诸戒。不求人天。不求
二乘。不求偏渐菩萨。唯求无上佛道。故言以求佛
道也。
△四问忍。】

「又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。
以求佛道。」

【忍辱力者。辱是所忍之境。即恶骂捶打也。忍是能
忍之心。若但能忍于辱。而犹有能忍所忍。虽明忍
辱。不得名力。今外不见有所忍之境。内不见有能
忍之心。故言住忍辱力也。
△五又禅。】

「又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。

摄念山林。亿千万岁。以求佛道。」

【此二行。重问禅。离诸戏笑者。戏笑令人心生散乱。
是故离之。修禅定者。眷属本当远离。而况痴者乎。
此戏笑及痴眷属。乃是所离者。若所近者。乃有智
也。故云亲近智者。所以智者。善能了知种种禅定
者也。不但知世间禅。亦能知出世间禅。又能知出
世一一禅。是故修禅菩萨。亲近者。唯愿决之。何禅
为浅。何禅为深。何禅是偏。何禅是圆。乃弃于偏浅。
修于圆深也。
△六问檀。】

「或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。
价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。
众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。
施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。」

【初四行。正明行施。饮食。医药。衣服。卧具四事。及舍
宅园林等。皆所施也。次一行。明行施意。言种种微
妙者。若一往就文而论。如上所施饮食。乃甘美者。
衣服乃无价者。园林乃清净者。故言种种微妙。若
尅实据义而推。谓行种种施时。皆以般若妙慧运
之。内不见有能施者。外不见有能受者。中间亦不
见有所施之物。唯一真空实相。故云种种微妙。既
能了达。唯一真空实相。自当生大欢喜。而无厌怠
也。此亦无他。上欲求极果菩提耳。故云如是(云云)。

△七问慧。】

「或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。」

【此一行。是文字般若。说寂灭法者。寂灭法乃般若
之体。离于四句。绝乎百非。故称寂灭。既其寂灭。则
尚不可以心而思。那可以言而议。然有因缘时。亦
得说也。则不妨无说中而有于说。故言说寂灭法
也。种种教诏无数众生者。既有因缘。亦可得说。盖
非一种而巳。寂灭般若。本虽一法。由其机不同。故
其说亦异。总由般若一会。有通别圆三种之机。或
说寂灭法。为无生般若。以教诏通教之机。或说寂
灭法。为无量般若。以教诏别教之机。或说寂灭法。
为无作般若。以教诏圆教之机。故云种种等也。】

「或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。」

【此一行。是观照般若。观诸法性无有二相者。观即
能观之智。诸法即所观之境。以智而照乎境。则全
境是智。以境而发乎智。则全智是境。此能所同源。
境智一体。故无有二相也。既境外无智。智外无境。
无二相可得。若假喻而发明。犹如虚空一般。而虚
空之外。无别有虚。空秪一相耳。又一解。谓般若之
体。唯一寂灭之相。为化他故。所以说为无生无量
无作之不同。然观诸法之性。元无二相。唯一寂灭
而巳。犹如虚空无二相。唯一澄寂耳。故云观诸法
等(云云)。】

「又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。」

【此一行。是实相般若。谓诸法之体。本一实相。而无
可著。由迷故实相。故凡夫则念念著有。二乘则念

念著空。偏渐菩萨。则念念著中。虽所著之不同。皆
名心有所著。佛子能以实相般若。照了诸法。全体
实相。自不同凡夫著有。二乘著空。菩萨著中。故言
心无所著。言妙慧者。既不同凡夫二乘。菩萨所著。
则其所观之有。乃是妙有。所观之空。乃是真空。所
观之中。乃是圆中。法法皆妙。相相俱真。举一有。有
即不思议之妙慧。举一空。空即不思议之妙慧。举
一中。中即不思议之妙慧。妙慧为因。必尅妙果。故
曰以此(云云)。然般若。名虽有三。体止是一。同一不
思议妙智。就体。则云实相。就宗。则云观照。就證得
起用。则云文字。不同历别前后不相摄也。不次第
巳竟。
△三问如来涅槃二。初总明。】

「文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。」

【△二别明。】

「又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。
五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。
珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。
常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。
国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。」

【此明供养舍利。又见等。塔相与数也。供佛形像曰
庙。供佛舍利曰塔。故云塔庙。宝塔下。塔之量也。一
一下。塔之庄严也。幢以摧邪竖正为义。故丛林中。
或铁铸。或石造。取其坚固高耸耳。幡以翻邪入正
为义。故供具中。或纱罗。或绫帛。皆可造。取其轻扬

动转耳。诸天下。塔之供养也。文殊下。释上严饰国
界也。谓造此恒沙之塔庙。本欲供佛舍利。元无心
于严饰国界。但国界。有此高妙宝塔。自然严饰。而
殊特妙好也。若假喻明之。犹如天树王华开敷。元
无心庄严于帝释天宫。但帝释天宫。有此天树王
华。自然成于庄严。而妙好耳。故云文殊(云云)。
△二
结请二。初标意。】

「佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。
智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。」

【△二请答。】

「佛子文殊。愿决众疑。四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。
放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。
佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。
众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神。
瞻察仁者。为说何等。」

【佛子文殊者。世间知父莫如子。文殊既为佛子。则
能知佛。所以请云。佛子文殊也。仰瞻等者。谓四众
之仰瞻。及我是欲我弥勒问。故云世尊何故放斯
光明。见四众之瞻仁。是欲文殊仁者答。故请云。佛
子文殊。愿决众疑也。此四句。乃弥勒。出四众瞻仰
之意。何所下。方是为其问耳。演斯光明者。盖由光
明。而见彼土诸佛。演于华严。乃至演于涅槃。故言
演斯光明也。所得妙法者。即佛知见。长远寿量。为
所得之妙法也。弥勒此云为欲说此者。以下文有

法说。喻说。因缘说。乃至长远寿量等说也。此中云
为当授记者。以下文有授上根记。中根记。下根记。
乃至授法身等记也。此则知弥勒之问。乃为众而
问。非不知也。文殊当知等者。谓汝文殊。应当了知。
四众龙神。上来瞻仁及我。及我是欲我问。我巳问
矣。瞻仁是欲汝答。汝应答矣。故云文殊当知。四众
龙神。瞻察仁者。为说何等。为说何等者。谓如来既
放斯光明。还是欲说所得妙法耶。还是欲为授记
耶。抑亦舍此二途。更有说耶。故云为说何等也。
△
二文殊酬答二。初长行。二偈颂。初三。初惟忖。】

「尔时文殊师利。语弥勒菩萨。摩诃萨。及诸大士。善男
子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大
法螺。击大法鼓。演大法义。」

【长行。疏文分四。今合为三。初尔时下惟忖。与疏同。
二诸善下證验。合疏略广为一耳。三今见下结判。
即疏分明判答也。初尔时者。即弥勒说偈。陈问方
毕之时也。语弥勒者。弥勒乃是正发问者。故语也。
及诸大士等者。灵山一会。若菩萨。若二乘。若四众。
若天龙。无不生疑。故文殊酬答弥勒。以及诸大士
等也。如我惟忖者。惟即思惟。忖即忖度。文殊意谓。
弥勒问云。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授
记。然我不能决定答之。但可惟古忖今。依稀彷佛
而巳。故云如我惟忖耳。欲说大法等五句。乃正惟
忖也。此五句。须约两番解释。初望前现瑞。次约后

正宗。望前者。欲说大法一句。是答说法瑞也。欲者。
将然未然之谓。此欲字。要贯下四句。意谓我惟今
如昔。忖昔如今。世尊现种种瑞。初说无量义经。则
知欲说大法矣。何以知之。惟昔佛说无量义。明从
一法。出于三乘五教。七种方便。无量诸法。一番表
报之后。即便说于大法。还收三乘五教。七种方便。
无量诸法。以归一法。昔佛既尔。今佛亦然。故知今
佛既说从一出诸之无量义。还应欲说收诸归一
之大法也。故云欲说大法。次雨大法雨一句。是答
雨华瑞也。又忖昔佛。说法入定巳。天雨四华。一番
表报之后。则有无量菩萨。成于住行向地四十位
之圆因。而得滋润慧命。增长法身。昔佛既尔。今佛
亦然。故知今佛说大法。入定之后。天雨四华。还应
欲润而增长也。故云雨大法雨。次吹大法螺一句。
是答众喜瑞也。又忖昔佛。四众欢喜。一番表报之
后。则改三乘为一乘。改九界。归佛界。昔佛既然。今
佛亦尔。今佛四众欢喜之后。还应欲吹大法螺。令
四众改九界三乘。而归佛界一乘也。故云吹大法
螺。次击大法鼓一句。是答动地瑞也。我忖昔佛六
种动地。一番表报之后。则有菩萨。翻破六位无明。
今佛亦六种动地。还应欲击大法鼓。令一切众生。
翻破六位无明也。故云击大法鼓。次演大法义一
句。是答放光瑞也。我忖昔佛。放眉间光。照万八千
土。一番表报之后。则令诸众生。得闻无上大法。而

使究竟成就。今佛放眉间光。照万八千土。还应欲
演大法义。令一切众生。咸得究竟成就也。故云演
大法义。就此五句。答前现瑞。唯无入定。然雨华等
四瑞。皆由入定而现。则举其四。自兼入定矣。若约
后正宗。释此五句。初欲说大法一句。是总明成于
四十位圆因也。意谓。如我惟忖昔佛。现瑞相之后。
即便说于大法。而令众生开示悟入佛之知见。成
于住行向地四十位之圆因。今世尊。既现于瑞应。
亦欲说于一乘圆实之大法。而令一切咸得开示
悟入佛之知见。成于四十位之圆因也。次雨大下
四句。是别明成于四十位圆因也。雨大法雨。是明
十住。开佛知见也。盖雨有润长之义。若闻妙法。自
能开佛知见。从初住至十住。所有慧命。分分润泽。
所有法身。分分增长。故云雨大法雨也。吹大法螺。
是明十行。示佛知见也。盖螺有改转号令之义。若
说大法。则能令众生示佛知见。则改十住之号。而
为十行。故言吹大法螺也。击大法鼓。是明十向。悟
佛知见也。盖鼓有警策之义。若说大法。则能令众
生悟佛知见。警觉策进。从于十行。而至十向。故言
击大法鼓也。演大法义。是明十地。入佛知见也。盖
演有明其所以之义。若说大法。则能令众生入佛
知见。而成十地。即破四十品无明。显四十分三德。
比前之住行向为深。故云演大法义也。然惟忖一
文。就前约后。两番消释。义无不尽。旨无不得者矣。

△二證验。分二。初总验。】

「诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光巳。即说
大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得
闻知。一切世间。难信之法。故现斯瑞。」

【过去等者。谓我上所答。岂无的据。乃于过去诸佛
所。曾见之瑞。而作此言。今则援古以实验之。且先
总明。故言我于诸佛(云云)。欲令众生等者。盖今佛
既如昔佛。欲说大法。何不直为演说。而必先现种
种之瑞。方乃说耶。当知所说之法。但可以此闻彼
不闻。彼闻此不闻。今乃欲令一切众生。若彼若此。
咸得闻知难信难解之法。则必须验其常情。生其
乐欲。故先现此种种之瑞也。然以何等法。为难信
者。若说三乘是三乘。一乘是一乘。九界是九界。佛
界是佛界。此是易信之法。今经则会三乘为一乘。
则全三是一。一外无三。开九界成佛界。则全生是
佛。佛外无生。此三一圆融。生佛平等之法。乃最为
难信者也。言咸得闻知者。盖四十年前。未尝不说。
未尝不闻。未尝不知。而不得令一切世间咸闻咸
知。如华严三无差别。阿含无生忍。方等之实相。般
若之真空。此皆难信之法。未尝不说。但华严圆人
闻知。别人则不闻知。阿含秘密边闻知。显露边则
不闻知。方等般若。亦唯圆人闻知。前三教人则不
闻知。是则四十年前。虽说难信难闻难知之法。故
不名咸得闻知。今乃欲说圆妙大法。开九界同一

佛界。会三乘同一佛乘。则无论其是凡夫是二乘
是偏渐。皆欲使其闻知难信难解之法。咸得开示
悟入佛之知见。此非小可之事。必须验其常情。增
其渴慕。所以见此种种之瑞也。则知现瑞。莫非为
佛知见。故前文众集。表报妙人。现瑞表报妙理。疑
念表报妙行。问答表报妙教。所以发起。全以正说
为发起。正说。全以发起为正说也。此序正之大旨。
不可不知者。
△二别验。分三。初明最初一佛。二明
中二万佛。三明最后一佛。初又三。初举时分。】

「诸善男子。如过去无量无边。不可思议。阿僧祇劫。」

【△二出佛号。】

「尔时有佛号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善
逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。」

【彼佛号日月灯明者。日能照昼。以喻彼佛道种智。
能知于有。月能照夜。以喻彼佛一切智。能知于空。
灯者。能照日月之所不及。以喻彼佛一切种智。能
知于中。以彼如来。三智具足。圆观圆證。就其德以
彰名。故号日月灯明。此别号也。如来者。通号也。应
供者。智断二德。皆悉具足。故应受一切众生供养
也。正遍知者。若但知有不知空。知空不知中。知中
不知空有。此不为遍知。但知有而不知空。则所知
之有非妙有。不能一有一切有。乃至但知中而不
知空有。则所知之中非圆中。不能一中一切中。所
以不名正知也。彼如来不但知有。亦知空。不但知

中。亦知空有。故为遍知。既三智圆知。则所知之有。
乃是妙有。而一有一切有。乃至所知之中。是圆中。
而一中一切中。故名正知也。明行足者。明即是慧。
行即是福。若有慧无福。慧乃成狂。有福无慧。事不
即理。彼如来则福之与慧。悉皆具足。故称明行足
也。善逝世间解为一号。以其能即生死。而到涅槃。
故称善逝。虽到涅槃。而不著涅槃。还入生死。度脱
众生。故称世间。虽在世间。而不为世间所染。故称
为解也。无上士。无上之道。唯佛独證。超世出世之
士。故名无上士也。调御丈夫者。由如来能说谛缘
之法。调凡夫著有之众生。以归于空。能说六度之
法。调二乘著空之众生。以归于有。能说圆顿一乘
之法。调偏渐菩萨之众生。以归于中。故称调御丈
夫也。天人师者。三界之大师。四生之慈父。梵语佛
陀。华言觉也。自觉觉他。觉行满足。三觉圆。万德具。
故称佛也。具上九号。世出世之尊崇。故称世尊也。

△三明说法。又三。初说顿教同。】

「演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一
无杂。具足清白梵行之相。」

【说法中。具明五时。演说正法者。大中至正之法也。
若心佛众生。三有差别。则不得名正。华严明心佛
众生三无差别。故名正法。初善者。谓华严能诠之
教是善。即圆满修多罗也。中善者。谓华严所诠之
理是善。即大总相法界也。后善者。谓华严所起之

行是善。即不思议普贤行也。教为能诠。故言初。行
依理起。故称后。理为所诠。复是所依。介于教行两
楹之间。故名中。能诠教既圆满。所诠理即法界。所
起行是普贤。故皆是善。有人谓。三善为三乘。不知
彼经唯是别圆。那有三乘也。其义下释成也。义深
远者。是释成中善。谓所诠之理是善。故其义深远
也。竖则彻于三谛。无能测其底里。故云深。横则穷
于法界。无能尽其边涯。故言远。又华严所诠之理。
具乎二教。别义为深。以次第故。圆义为远。以圆融
故。其语巧妙。是释成初善。谓由能诠之教是善。故
其语巧妙也。言巧妙者。以华严虽兼别。其意正在
圆。但由纯圆。难以信解。故兼别以为助显。以别为
助。故言巧。得显于圆。故言妙也。纯一等者。是释成
后善。谓由所起之行是善。故纯一无杂等也。唯一
普贤不思议妙行。故言纯一。无有漏无漏凡小之
行。故言无杂。能破惑谓之清。能显德谓之白。破惑
则惑无不破。若见思。若尘沙。若无明。究竟皆破。显
德则德无不显。若法身。若般若。若解脱。究竟咸显。
故言具足清白也。又别教之行。乃独菩萨法。故言
纯一。圆教之行。则无非佛因。故言无杂。别则须破
烦恼而證菩提。断生死而显涅槃。故言清。圆则不
须翻破。烦恼生死。本来全是菩提涅槃。故言白也。

△二说渐法同。】

「为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为

求辟支佛者。说应十二因缘法。」

【此乃说于阿含三藏。正化二乘。与今佛说渐初同
也。】

「为诸菩萨。说应六波罗蜜。」

【此方等般若二时中。具有四教菩萨。故言诸也。六
波罗蜜。亦四教不同。藏教。是有相六波罗蜜。通教。
是无相六波罗蜜。别教。是亦有相亦无相六波罗
蜜。圆教。是非有相非无相六波罗蜜。此与今佛说
渐中渐末同矣。
△三会圆教同。】

「令得阿耨多罗。三藐三菩提。成一切种智。」

【此说法华也。言若二乘若菩萨。至此皆开佛知见。
得无上菩提。成于一切种智。故云令得(云云)。阿含
渐初。方等般若。渐中渐末。及会渐归顿。秖是三乘
之文。今约文分。所以为诸声闻等属阿含。为诸菩
萨等属二酥。令得阿耨等。乃会归。只此一文。四味
全收。此乃文殊巧说。经家巧集。天台之巧释耳。
△
二明中二万佛。】

「次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。
如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇
罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十
号具足。所可说法。初中后善。」

【所可说法等者。谓所有可说之法。无不皆善也。论
其法体。本不可说。有因缘故。亦可得说。说称于机。
故言所可说法。同上一佛之华严。教行理三。莫不

是善。故曰初中后善。若就所可二句。具明三时亦
得。若别圆机之因缘。则顿法可说。即称彼机。而说
华严。是为初善。若有四教机之因缘。则渐法可说。
即称彼机。而说阿含方等般若。是为中善。若有纯
圆机之因缘。则非顿非渐之法可说。即称彼机。而
说法华。是为后善。华严则时部居先。故言初。法华
乃终穷极唱。故言后。三味。则介乎乳及醍醐之两
楹。故称中。若初中后。莫不称机。故名善也。
△三明
最后一佛。又三。初明巳同。】

「其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。」

【有人云。昔佛有八子。今佛但一子。云何是同。今言
数虽不等。而有子同也。一名有意者。有即妙有。所
谓三千性相。百界千如是也。由此王子。能了达现
前介尔一念意识。全体具足。三千性相之妙有。还
依之而为圆观圆照。乃就其德以彰名。即名有意
也。】

「二名善意。」

【善即六度万行众善也。由此王子。即介尔意识。能
遍入万行众善之门。故名善意也。】

「三名无量意。」

【法性之体。充塞法界。是为无量。由此王子。能知介
尔一念心中。具足此之法性。故云无量意也。】

「四名宝意。」

【诸佛所有功德法财。是谓之宝。由此王子。能于一

念因心之中。积集诸佛所有功德法财。故名宝意
也。】

「五名增意。」

【三德分显。名之为增。由此王子。能于现前介尔一
念之心。以为能观。亦即此而为所观。所得三德。分
證显著。就其所显以彰名。即名增意也。】

「六名除疑意。」

【除疑者。除即除断。疑即疑惑。由此王子。即于一念
意识之中。而能圆断三惑。故名除疑也。】

「七名响意。」

【响即如声之有响。由此王子。能于一念意识之中。
内冥乎理。外观乎机。从是而应机说教。以教逗机。
如谷之答响。故名响意也。】

「八名法意。」

【法即八万四千法藏也。由此王子。能于一念意识
之中。悉能受持诸佛法藏。故名法意也。】

「是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出
家。得阿耨多罗。三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发
大乘意。常修梵行。皆为法师。巳于千万佛所。植诸善
本。」

【有人云。是八王子之名。皆是在俗之称。那可以法
门解释。殊不知八王子。久巳植诸善本。故一出家。
便能发大乘意。而为法师。如此。则岂不预知法门。
而定以俗为名耶。故皆约法门为释。言发大乘意

者。即发于上求下化四弘誓愿也。慈悲喜舍之四
无量心。名为梵行。念念时时处处无不行之。故云
常修也。
△二明今同二。初现瑞同。二疑念同。初又
二。初此土六瑞与今佛同。】

「是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛
所护念。说是经巳。即于大众中。结跏趺坐。入于无量
义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀
罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众
普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘比丘尼。优婆塞。
优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得
未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫
相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。」

【六瑞义如前释。今但读其文。结云。此是说法瑞也。
乃至第六云。此是放光瑞也。
△二他土六瑞与今
佛同。】

「如今所见。是诸佛土。」

【如今等者。谓今佛一光东照。万八千土之中。十种
法界。五时法化。靡不显现。故言如今所见(云云)。
△
二疑念同。】

「弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸
菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为
因缘。」

【既生疑念。亦应有问有答。但略之耳。
△三明当同。

又三。初显同。二释疑。三结会。初分七。初因人同。】

「时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。」

【菩萨名妙光者。由此菩萨。能以三智圆照三谛。全
智即境。全境即智。境智圆融。不可思议。故名妙光
也。有八百弟子一句。乃是伏难。为下释疑中。作一
张本耳。
△二说法同。】

「是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。
名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。」

【因妙光等者。即是当机也。然彼佛明菩萨为当机。
今佛以声闻为当机。云何是同。应知彼则妙光。化
事巳成。故称菩萨。今则身子。化事未成。故名声闻。
宜知妙光。在法华巳前。未尝不是声闻。身子在法
华巳后。亦应得是菩萨也。教菩萨法者。二乘得闻
此经。大乘机动。则亦是菩萨耳。佛所护念者。以久
默斯要。不务速说也。
△三时节同。】

「六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。
身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。
若身若心。而生懈倦。」

【六十小劫谓如食顷者。总由乐法心切。故能见长
为短。心若愁闷。则短时亦见为长也。有人云。彼佛
六十小劫。谓如食顷。今佛五十小劫。谓如半日。何
以彼多十劫。尚如食顷之短。今少十劫。反如半日
之长耶。殊不知促长为短。全由如来之神力。若多
促之。则六十劫。亦如食顷。若少促之。则五十劫。亦

如半日。未有能促五十劫为半日。而不能促六十
劫为食顷也。
△四唱灭同。】

「日月灯明佛。于六十小劫。说是经巳。即于梵魔沙门。
婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日
中夜。当入无馀涅槃。」

【中夜入涅槃者。如来必从中日而生。中夜而灭。盖
有所表也。诸佛如来。既五住究尽。二死永亡。何得
有生有灭。今所以有生有灭者。乃欲化度众生。故
现生灭。实非生灭。所谓生未尝生。灭未尝灭耳。今
言中日生。中夜灭。盖中日虽阳盛。后分属于阴。如
来由此而生。表生未尝生也。中夜虽阴盛。后分属
于阳。如来由此而灭。表灭未尝灭也。既生未尝生。
灭未尝灭。虽数数现生。数数现灭。乃是为化众生。
实非有生灭也。
△五授记同。】

「时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比
丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿
罗诃。三藐三佛陀。佛授记巳。便于中夜。入无馀涅槃。」

【菩萨。名德藏者。以能含藏诸佛所有功德法财。故
以彰其名也。又自能入三德秘藏。复能化他。同入
其中。故名德藏也。然日月灯明佛起定。因妙光说
法华经。乃授记德藏者。应知妙光。同乎身子。则说
法中。巳授记矣。今德藏。乃在唱灭之后。所授且是
补处。则知但取授记同而巳。非沾于当机一人而
论也。言佛号净身者。净谓能破众惑。身谓能聚众

德。以由德藏菩萨。在因之时。惑无不破除。德无不
积聚。故果上之号。为净身也。
△六灭后同。】

「佛灭度后。」

【此灭后与下通经。依疏注秖作一科。今分为二者。
以下偈颂。有分布舍利。起塔求道诸文。固与妙光
持经演说。显判两节也。故分之。
△七通经同。】

「妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。」

【△二释疑二。初释文殊与释迦疑。】

「日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固。阿
耨多罗。三藐三菩提。是诸王子。供养无量。百千万亿
佛巳。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。」

【疑谓文殊虽云大智。然居等觉因位。而是弟子。释
迦乃是妙觉。而又是师。云何等觉弟子。能知妙觉
师耶。是故释云。日月灯明佛八子。皆师妙光。乃至
最后成佛者。名曰然灯。妙光既为八子之师。八子
传传授记。其最后名然灯。而为释迦师。逆而推之
则释迦。望妙光。乃九代祖矣。文殊今日。虽为释迦
弟子。推之往昔。元是释迦之祖。以祖知解。有何疑
焉。言妙光教化等者。以八王子。前随父出家之时。
发大乘意。即巳发菩提心矣。妙光唯恐其退大取
小。故教其所发之心。使不退转耳。故言令其坚固
也。
△二释弥勒与文殊疑。】

「八百弟子中。有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵
众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸

善根因缘故。得值无量。百千万亿诸佛。供养恭敬。尊
重赞叹。」

【疑谓文殊弥勒。同是等觉。何以问必弥勒。而非文
殊。答必文殊。而非弥勒。是故释云。八百弟子中。有
一人。号曰求名。如是则弥勒。乃为文殊之弟子。为
弟子者应问。文殊乃为弥勒之本师。为本师者应
答。又何疑焉。言求名等者。非同凡夫贪名求利。谓
之贪著名利。乃由其不达遍计本空。依他幻有。唯
一圆成实性。故言贪著利养。乃至而不通利也。
△
三结会。】

「弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名
菩萨。汝身是也。」

【△五结判文殊酬答。】

「今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘
经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。」

【此文殊酬答。须引佛为證者。若直尔自说。无以證
验。其谁肯信。所谓寄之空言。不若验之实事。故引
古为答也。然须广引二万佛者。若但引一佛二佛。
三四五佛。證同。则人犹未为之重信。谓彼佛虽尔。
今佛岂然。故广引二万诸佛。无不皆然。乃人能为
之信受矣。又弥勒之问。则以光中所见东方万八
千土为问。乃显横。与今佛设化同。文殊之答。则以
过去无数劫前所见诸佛为答。乃显竖。与今佛设
化同。总之举横举竖。无不皆同。以显今佛从定而

起。必当说于妙法华经。与十方三世诸佛所说。靡
不同者。故一问一答。得与正宗之发起也。
△二偈
颂。上长行有三。今惟忖略耳。上證验中。分总别为
二。今但颂别。上别有三。最初中间最后。今但颂初
后。不颂中间也。分文为二。初颂證验。二颂结判。初
又二。初颂最初一佛。】

「尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。
世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。」

【初二句。颂时分。次二句。颂佛号。世尊一句。颂华严
也。即演说正法初善等文。度无量一句。颂上为求
声闻支佛者。说四谛因缘。是阿含也。无数一句。颂
上为诸菩萨。说应六波罗蜜。是方等般若。二时也。
令入一句。即令得阿耨菩提。成一切种智。若人天。
若二乘。若菩萨。皆得开示悟入佛之知见。此说法
华。具有五时也。
△二颂最后一佛三。初颂巳同。】

「佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。」

【言大圣者。即灯明佛也。大圣之义。如弘传序释。出
家有三义。一剃除须发者。不论形同法同。同是出
家相状。此出世俗家也。二既得出家。依法修持。破
见思烦恼。离分段生死。此出三界家也。三依大乘
教。而为修习。更破无明烦恼。更离变易生死。直至
等觉。一品无明。一分变易。悉皆得离。此出无明家
也。彼佛不唯出世俗三界之家。乃出无明之家也。

若八王子。虽止出世俗家。据长行中文。发大乘意。
亦可谓出无明家也。
△二颂今同二。初颂现瑞同。
二颂疑念同。初又二。初颂此土瑞。】

「时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。
佛说此经巳。即于法座上。加趺坐三昧。名无量义处。
天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。
一切诸佛土。即时大震动。佛放眉间光。现诸希有事。」

【言分别者。即从于一法中。分出二法三道四果等。
无量诸法。故言广也。
△二颂他土瑞二。初颂见十
种法界。二颂见五时法化。初二。初颂六趣凡夫。】

「此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。
有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻瓈色。斯由佛光照。
及见诸天人。龙神夜叉众。乾闼紧那罗。各供养其佛。」

【各供养者。天人八部。无不供养。故云各。又是万八
千土之多。故言各也。
△二颂佛说三乘。】

「又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。
如净琉璃中。内现真金像。」

【言如来者。既举其主。伴自摄矣。盖此法身。凡圣平
等。生佛一如。众生则全体在迷。是以不能显发。诸
佛则能證得本有。故云自然成佛道也。身色二句。
明如来之报身。报有二种。若自受用报。则以法门
为身。而无色像可见。今言身色如金山。乃被十地
机。他受用报。即尊特胜应为身也。以巍巍堂堂。相
好庄严。故言端严甚微妙也。如净琉璃二句。明如

来之应身。从于法报。起于应身。无谋变化。应现无
方。假喻发明。犹如金像。现于琉璃之中。内外明彻。
而无隔碍也。然乃法报为应耳。
△二颂见五时法
化。】

「世尊在大众。敷演深法义。一一诸佛土。声闻众无数。
因佛光所照。悉见彼大众。或有诸比丘。在于山林中。
精进持净戒。犹如护明珠。又见诸菩萨。行施忍辱等。
其数如恒沙。斯由佛光照。又见诸菩萨。深入诸禅定。
身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。
各于其国土。说法求佛道。」

【初二句。即说华严时。初中后善。乃至具足清白梵
行之相也。次一一下一行。声闻无数。即阿含也。三
或有下一行。颂方等也。四又见下一行。颂般若也。
又可一一等三行。颂阿含。以具有三乘故。又见等
二行。颂二酥。以具诸菩萨故。知法寂灭相者。谓以
般若妙智。观一切法。不生不灭。不去不来。不一不
异。不断不常。如是则生灭一如。去来平等。一异断
常。皆不可得。所谓一切诸法。本寂灭相。不复更灭
也。
△二颂疑念同。】

「尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。
各各自相问。是事何因缘。」

【各各自相问者。非谓四众八部。发言相问。乃各生
疑念推测。为相问耳。若发言问。须是发起众。唯是
一人。如今会之中弥勒也。
△三颂当同。又三。初颂

显同。二颂释疑。三颂结会。初分七。初颂因人同。】

「天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。
一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能證知。
世尊既赞叹。令妙光欢喜。」

【言适从三昧起者。不前不后。正当其时。谓上来一
番现瑞之后。四众无不生疑动念。则大机巳发动
也。如来称彼机动而起。故言适耳。汝为世间眼者。
若不知实相妙理。则如盲人无眼。今妙光菩萨。一
闻如来所说。自能了知诸法实相。如有眼人矣。又
能引导他人。见于实相妙理。岂不为世间之眼乎。
唯汝能證知者。若闻佛所说。但知名识字而巳。此
乃解知。不名證知。今妙光菩萨。闻佛所说法。不但
知名识字。更能如说而行。依之證入。故言證知也。
令妙光欢喜者。非因佛赞叹而生欢喜。由前见佛
现种种非常之瑞。心生疑念。而犹未决。今佛从定
而起。必谈非常之法。言我所说法。汝能證知。盖佛
语不虚。我必能知佛所说。故生欢喜也。
△二颂说
法同。】

「说是法华经。」

【△三颂时节同。】

「满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。
悉皆能受持。」

【△四颂唱灭同。】

「佛说是法华。令众欢喜巳。寻即于是日。告于天人众。

诸法实相义。巳为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。」

【当入涅槃者。若诸法实相之义未说。则出世本怀
未畅。大事因缘未明。今既巳说。则化事巳成。更无
所作。是故当入涅槃也。】

「汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。」

【言一心精进者。不二于二。不三于三。唯是一心。精
而不杂。进而不退耳。盖既闻实相妙理。自当依之
修习。自当为之流通。故嘱令精进也。离于放逸者。
如六根对六尘。便起六识。随逐六尘。名为放逸。今
当离此放逸也。诸佛难值二句。是释嘱累。谓令汝
精进。又离放逸者。盖由诸佛难值难遇故也。难值
今巳值。难遇今巳遇。岂得不为精进。而不离放逸
乎。】

「世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。
圣主法之王。安慰无量众。我若灭度时。汝等勿忧怖。」

【圣主法者。以其欲说妙法。即说妙法。欲示涅槃。便
示涅槃。于诸法中得大自在。故称为王也。
△五颂
授记同。】

「是德藏菩萨。于无漏实相。心巳得通达。其次当作佛。
号曰为净身。亦度无量众。」

【言无漏实相者。如华严云。诸法实相义。三乘皆得。
而不名为佛。当知三乘人。所得实相。乃是有漏。但
见其空。而不见不空故也。今无漏实相。即边邪皆
中正。不漏落二边也。既得无漏实相。心巳通达。所

谓三德显。三智满。故云其次当作佛也。
△六颂灭
后同。】

「佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利。而起无量塔。
比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。」

【如薪尽火灭者。喻如来之入涅槃。由于机尽。如世
之火。由薪而有。薪若一尽。火即随灭。众生之机如
薪。如来之应如火。机薪若尽。应火应灭。故云如薪
尽火灭。倍复加精进者。以由如来唱灭之时。嘱其
一心精进。今如来既巳入灭。则追忆所嘱。而心生
恋慕。于所说妙法。必得了达。所谓应以灭度而得
度者。即灭度之。
△七颂通经同。】

「是妙光法师。奉持佛法藏。八十小劫中。广宣法华经。」

【△二颂释疑二。初颂释文殊与释迦疑。】

「是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。
供养诸佛巳。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。
最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。」

【言天中天者。天是天然自然。乐胜身胜之义。然天
有四种不同。谓世间天。生天。净天。第一义天。世间
天者。即国王是。以其所有受用。悉皆自然。故名世
间天。生天者。即三界诸天。由修十善以及禅定。方
能生彼。受自然乐。故名生天。净天者。即声闻缘觉。
以其能修谛缘之法。破于见思烦恼。超乎三界生
死。得六神通。游行无碍。故名净天。第一义天者。即
十住巳去。法身菩萨。以其依乎中道第一义谛。发

乎中道不思议智。还照中道不思议境。一登初住。
便能分显第一义谛。感实报无碍庄严之土。故名
第一义天。今如来。不但超乎世间之天。乃至超乎
第一义天。故云天中天也。言诸仙之导师者。仙以
迁变为义。亦有多种。若世间人。能修五通。得诸神
力。迁转自在。名世间仙。声闻缘觉。能观真谛。断三
界生。得心自在。名二乘仙。诸大菩萨。分破无明。游
戏神通。分身百界。名菩萨仙。若在如来。则五住究
尽。二死永亡。于诸法中。得大自在。名如来仙。若世
间仙。则全未断惑。二乘仙。则但断见思。菩萨仙。则
无明未尽。皆不名真仙。唯有如来。得名真仙。复能
引导世间等仙。以成究竟真仙。故称诸仙之导师
也。
△二颂释弥勒与文殊疑。】

「是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。
求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。
以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。
供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。
其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。」

【随顺行大道者。谓能随顺信从。妙光教化。而行菩
萨大乘之道也。
△三颂结会。】

「彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。」

【△二颂结判四。初答名目。】

「我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。」

【言本光瑞如此者。本即本昔。谓本昔放光等瑞之

所表报耳。本昔灯明佛。说法入定。一番现瑞之后。
则说于大法。收无量以归一也。又昔佛天雨四华。
一番现瑞之后。则雨大法雨。令诸众生成四十位。
圆因也。又昔佛四众欢喜。一番现瑞之后。则吹大
法螺。而改九界三乘。同归佛界一乘也。又昔佛地
六震动。一番现瑞之后。则击大法鼓。令诸众生翻
破六位无明也。又昔佛放眉间光。一番现瑞之后。
则演大法义令诸众生咸得究竟成就菩提也。昔
佛现瑞之所表报。必说法华经矣。今佛岂不然。以
此而知。今佛亦说法华经也。法即法体。华是比喻。
是乃结判今经以法喻为名。盖可知矣。
△二答理
体。】

「今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。」

【言是诸佛方便者。谓本昔现瑞。乃是显实相之方
便。盖何以见得。以佛放斯光瑞。助发实相义故也。
实相妙义。由此光显。岂非实相之方便乎。言助发
者。助以对正而言也。若以能观之智。照乎实相理
境。还以实相理境。发乎能观之智。以智照境。以境
发智。境智相冥。显发实相。此乃正发。非助发也。今
但现于种种瑞相。发起实相妙义。故言助发也。又
助发者。若直以语言文字之声教。说于教行人理
之四一。令诸众生。了知诸法实相。亦是正发。非助
发也。今不以声教诠显。但以形教表报。上根睹之。
则能了知实相。故云助发也。上言说法华经。经是

能诠之名。今言助发实相义。义即所诠之体。是乃
结判今经以实相而为其体。亦可知矣。
△三答宗
要。】

「诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。」

【言一心待者。待有二义。即停待对待也。停待者。谓
如来巳现瑞相。不久即欲说于妙法。且少为之停
待也。对待者。谓所说者。必是妙法。此乃甚深难解
者。若不将巳之心。对于如来所说。则佛所说。与亡
心。便不相当。又何能为之信受领解。故须合掌一
心待也。一心虽有事理不同。此应理一心耳。雨法
雨者。法即实相一乘妙法。雨有增长润泽之义。谓
妙法能润泽慧命。增长法身。犹如世间之雨。故言
法雨也。充足求道者。即求于一乘无上之道也。求
是修于妙因。若能修因自当克果。是乃结判今经
一乘因果为宗。又可知矣。
△四答力用。】

「诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有馀。」

【言疑悔者。疑谓疑惑。悔即悔恨。由三乘人。向闻如
来所说法。修之證之。谓究竟矣。今若闻唯一佛乘。
则疑如来向说三乘有失也。然我等依之而修。巳
得證入。岂可谓无三乘哉。既有三乘。则疑如来今
之所说一乘为失。此因闻如来今昔说法不同。所
以疑惑也。又三乘人。为如来昔日所说。依之而修。
各有所得。今说一乘。若依之而修。将无所得。胜于
昔乎。然若更有所得。则使前来修于三乘。所有勤

苦。乃成虚浪。于此大小两楹之间不达。所以悔恨
也。佛当为除断者。若有如上之疑。佛今当为之除。
如下文云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。
除佛方便说。是则本无三乘。由众生言佛道长远。
生于怯弱。乃不获巳。而权说三乘。虽说三乘。意元
在一。故向来说有三乘。亦无有失。今说一乘。乃本
来是实。又有何失。此即除其疑也。若有如上之悔。
佛今当为之断。如下文云。千二百罗汉。悉亦当作
佛。又云汝等所行。皆菩萨道。既前之所行。是菩萨
道。而当作佛。则今之得闻。固不失。前之所行。亦不
虚。此即断其悔也。疑悔既断。实信自生。是乃结判
今经断疑生信为用。更可知矣。若论教相。秖是分
别上之名等四重。不待言而自具矣。是以天台智
者大师。释此经题。用于五重玄义。所谓第一释名。
则以法喻为名。乃至第五判教相。则以醍醐为教
相。本出于此。故玄义通说七章中之引證。引此文
以證五重耳。文殊初以惟忖。次以證验。三以结判。
使弥勒等疑念顿息。可谓善以问答者矣。巳上虽
有通别二序不同。总是为一经之由致。由致既彰。
正宗宜起。故次即方便品去。说正宗也。释序品竟。】

妙法莲华经演义卷第一之二

妙法莲华经演义卷第一之三
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

「妙法莲华经方便品第二」

【品题名方便者。究其所由。如下文略开权云。佛以
方便力。示以三乘教。故即名此品为方便也。又略
显实云。诸佛法久后。要当说真实。何以不名真实。
而言方便。盖若言真实。则但得其近。而失于远也。
但得能开。而失于所开也。四十年前。所说方便是
远。今日法华。所说真实是近。方便为粗是所开。真
实为妙是能开。所以若名真实。则但得今日之近。
而失四十年前之远。但得能开之妙。而失所开之
粗。今言方便。不唯得昔日之远。亦不失今日之近。
何者。岂有法华。而失于法华乎。又不唯得于所开
之粗。亦不失能开之妙。何者。若无所开之粗。则不
显能开之妙故也。又一经所明。唯是真实。而最初
正宗之品题。则言方便。正显真实。无别真实。即方
便而是真实也。此盖经家妙体佛意。故名此品为
方便也。立题之意如是。今当解释其义。方即法也。
便即用也。谓善用偏法。以逗偏机。善用圆法。以逗
圆机。而名方便。此则偏是偏。圆是圆。乃秘而非妙。
谓三乘五教。本来是权。不逗圆机。唯逗偏机。故秘
之而不说为权。谓一佛乘。本来是实。不逗偏机。唯

逗圆机。故秘之而不说为实。此则权实各不相即。
仍是秘而非妙。若作此解。非今经之方便。乃他经
之方便也。若言方便是门。能通真实。此则秘堪入
妙矣。然能由秘入妙。而犹有能通所通。而非秘全
是妙。亦非今经之方便也。今经方便者。方即秘也。
便即妙也。妙达于方。即是真秘。是名方便品。言妙
达于方者。初之秘而非妙。乃妙隔于秘。两不相通。
次之由秘入妙。乃妙引于秘。又非全体相即。今则
秘全即妙。而妙达于秘。而全秘是妙。妙外无秘。全
权是实。实外无权。权实不二。秘妙一体。才是今经
方便之义也。故云方便品。释品题竟。
△品文分为
二。初经家叙。】

「尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。」

【尔时者。即弥勒发问之后。文殊酬答方毕之时也。
三昧即无量义处也。言安详而起者。安详即从容
不迫之谓。如来入定。为欲冥理而观乎机。今则内
冥于理。而理巳冥。外观乎机。而机巳熟。故从定安
详而起也。告舍利弗者。告即诏告。所以从定而起。
即诏告者。有二义。一是施化次第。二是乘机宣演。
施化次第者。凡是诸佛设化。有形声二教。如上如
来现瑞。一番表报。巳是施于形教。而法华之实相
妙理。全体显著。若上根之人。则能目击道存。睹影
知形。自能为之领解。若中下之流。则犹然未晓。还
须声教以为发明。故从定起。而诏告也。乘机宣演

者。谓如来巳现种种之瑞。四众观之。各各生疑动
念。疑念既生。则大机发动。故乘其大机之发。而为
宣演诏告也。然不告馀人。而独告舍利弗者。亦有
二意。一以舍利弗。是小乘中。智慧第一。今欲开彼
小智。即是佛之知见。而成大智。故独告之。二以舍
利弗。从二万亿佛所。曾受大化。到今日法华会上。
大机先熟。则堪入佛之知见。故先告也。
△二如来
叹二。初略开权显实。二汝巳慇勤三请下。广开权
显实。初二。初正略开显。二尔时大众下。腾疑致请。
初二。初长行。二偈颂。初二。初叹权实智。二叹权实
境。初二。初叹诸佛二智。二叹释迦二智。初三。初叹。】

「诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻
辟支佛。所不能知。」

【此如来从三昧起。最初即叹诸佛智慧者。以由今
经。欲令众生。咸得开示悟入佛之知见。而佛之知
见无他。即诸佛所有之智慧是也。今既欲令众生
咸得闻此。故先叹之。又佛之知见。甚为深远。若不
先叹。而直说之。恐闻者。不能深心信受。故先叹之。
又叹诸佛释迦二智。为下广略二番开权显实作
张本。以诸佛权智是妙。故能开于权。实智是妙。故
能显于实也。初言诸佛智慧甚深无量。是叹实智。
诸佛者。即十方三世一切诸佛也。智慧二字。若一
往合论。智即是慧。慧即是智。若分而释之。智能分
别事理。慧能决断粗妙。言甚深。是举其竖深。言无

量。是举其横广。然诸佛实慧。似不可以深广言之。
但无可以为称叹。故借此形容耳。此叹诸佛之实
智也。其智慧门。是叹其权智。言门者。以权智能通
实智。故称权智。为实智之门。谓诸佛实智。既甚深
而无量。即其权智。亦不易解易入易知也。一切声
闻下。是出不知之人。盖诸佛之智。虽云是权。乃与
实智同体。二乘之智。乃偏小一切智。故不能知。所
以华严。则如聋若哑而不知。阿含。则保證偏真而
不知。方等。则但念贫事而不知。般若。则无心希取
而不知。至于今日。闻略开显。尚然腾疑。所以一切
声闻支佛。皆不能知。盖二乘尚不知巳智是权。又
何能知诸佛权智耶。权智尚不能知。又何能知诸
佛实智耶。
△二释。】

「所以者何。佛曾亲近。百千万亿。无数诸佛。尽行诸佛。
无量道法。勇猛精进。名称普闻。」

【佛曾亲近等者。是释实智。谓诸佛实智甚深无量
者。无他。以由能事诸佛。事佛既多。则闻法亦多。既
闻于法。则能依法而能起乎行。故其所有实智。甚
深而无量也。诸佛权智难解难入者。以其勇猛而
无怯弱。精进而不间杂。有见其形者。有闻其名者。
则名称普闻无量世界。故其所有权智。难解而难
入也。诸佛既其能亲近无数诸佛。乃至名称普闻。
故一切声闻支佛。所不能知。何者。以由如来能亲
近百千诸佛。若二乘尚不见有他方佛色。云何亲

近。故不能知。如来能尽行诸佛道法。若二乘但念
空无相无作。云何尽行。故不能知。如来能勇猛精
进。若二乘则闻法既久。身体疲懈。云何精进。故不
能知。如来能入生死。教化一切众生。故名称普闻。
若二乘则所作巳办。不受后有。不能化导群生。而
无威德名闻。所以不能知于诸佛二智也。
△三结。】

「成就甚深。未曾有法。随宜所说。意趣难解。」

【此结诸佛二智也。言成就甚深等者。是结实智。谓
上来称叹诸佛实智。则云甚深无量。释成诸佛实
智。则云佛曾亲近百千诸佛。尽行无量道法。总之
能成就甚深未曾有法故也。以其能成就未曾有
法。故所有实智。自得甚深而无量也。言随宜所说
等者。是结权智。谓上称叹诸佛权智。则云难解难
入。释成诸佛权智。则云勇猛精进。名称普闻。总之
能随宜所说。意趣难解故也。以其随宜所说。故所
有之权智。自然难解而难入也。言难解者。谓诸佛
随人天之宜。则说戒善。随二乘之宜。则说谛缘。随
菩萨之宜。则说六度。然虽说于戒善谛缘六度。其
意唯欲一切众生。咸得开示悟入佛之知见。元不
在于戒善谛缘六度也。若说戒善。意趣在于戒善。
乃至若说六度。意趣在于六度。乃是易解者。今虽
说于此。意实在彼。故言难解也。
△二叹释迦二智。
又三。初叹。】

「舍利弗。吾从成佛巳来。种种因缘。种种譬喻。广演言

教。无数方便。引导众生。令离诸著。」

【吾从成佛一句。叹实智也。谓诸佛实智。则甚深无
量矣。若吾释迦实智。从成佛来。亦复具足。以其成
佛是在自行。故叹实智耳。种种下。叹权智也。四教
之机为因。四教之法为缘。譬喻有芭蕉水末。乾城
幻镜。大小乘不同。如科注所明。言种种广演言教
者。谓有别圆之机。则演顿之言教。有三藏之机。则
演阿含之言教。有四教三教之机。则演二酥之言
教。随宜为说。无数方便者。即空有中也。方便虽无
数。约其所诠。不出乎三。引导众生令离诸著者。引
导凡夫众生。说空方便。令离俗有之著。引导二乘
众生。说有方便。令离偏空之著。引导菩萨众生。说
空有不二方便。令离中道之著。以种种等是在化
他。故叹权智也。
△二释。】

「所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆以具足。」

【言方便知见具足者。乃权实合明。若分而言之。如
来方便波罗蜜具足。是释权智。谓上云种种因缘
等者。由我具足方便波罗蜜故也。如来知见波罗
蜜具足。是释实智。谓上云我成佛来。由我具足知
见波罗蜜故也。如来知见者。三智一心中照。名如
来知。五眼一眼中见。名如来见也。
△三结。】

「舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力。无所畏。禅
定。解脱。三昧。深入无际。成就一切未曾有法。」

【如来知见等。是结实智。盖实智之体。横则充乎法

界之边涯。故言广大。竖则彻于三际之元底。故言
深远。上叹实智。则云成佛巳来。释实智。则云如来
知见波罗蜜皆巳具足。总由如来知见广大深远。
故能如是。无碍下。是结权智。义如科注。叹权实二
智竟。
△二叹权实境四。初明如来之所说。】

「舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可
众心。」

【如来能种种等者。谓上称诸佛及我释迦之二智。
能如是者。以由能證妙境故也。既能證乎妙境。则
能如其所證。而为分别演说。故言如来能种种分
别等也。言巧说诸法者。谓从于所證实相之境。而
能分别种种诸法。对著有之众生。则巧说空法。令
其不著于有。对著空之众生。则巧说有法。令其不
著于空。对著中之众生。则巧说空有之法。令其不
著于中也。言辞柔软者。盖所说诸法。本从一实相
中演出。虽则不同。究其旨归。皆与实相。而不相违
故有所说诸法之言辞。皆柔和而软顺也。悦可众
心者。既所说诸法。皆顺实相。则能令众生。从于诸
法。便得见实相。故众心悦也。
△二明如来之所證。】

「舍利弗。取要言之。无量无边。未曾有法。佛悉成就。」

【取要等者。谓如来能如是巧说诸法。悦可众心者。
而由全体證得。然亦不能广为发明。但取其要而
言之。良繇无量无边法。佛悉成就故也。无量明其
竖深。无边明其横广。盖权实不二之妙境。竖则彻

于三谛。横则穷乎十方。故云无量无边。此未曾有
法。则如其所證而巧说者。故能悦可众心矣。
△三
明如来全證众生之所具。】

「止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有
难解之法。唯佛与佛。乃能究尽。」

【止舍利弗。有二意。一以未曾有法。唯證乃知。非言
可了。二以未曾有法。众生所具。何须更言。是故止
也。所以下。释明不须复说之意。谓止汝者。以由佛
所成就之法。唯佛与佛。乃能究尽故也。然虽唯佛
究尽。复是众生之所本具。众生既具。则人人本有
者。所以不须复说也。第一希有难解之法者。即指
权实不二之妙境也。以其超于九界三乘之上。故
言第一。非九界三乘之所能證。故言希有。非九界
三乘之所能知。故言难解。盖此妙境。虽一切众生
所具。然全体在迷。唯佛究尽。故称第一。故称希有。
故称难解也。此与上无量无边未曾有法。言虽有
异。而权实不二之理境一也。唯佛究尽者。正指妙
觉究竟耳。以佛有六即不同。此妙法。在圣不增。在
凡不减。得也不为高。失也不为下。而一切众生。全
体具足。本来即是。此理即佛也。乃至因穷果极。智
满断圆。惑究竟尽。德究竟显。今既言唯佛究尽。此
正究竟即佛也。
△四明众生。全具如来之所證。】

「诸法实相。所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。
如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究

竟等。」

【诸佛所證者何。即诸法实相权实不二之妙境也。
言诸法者。若一往而论。有世间法。有出世法。有有
漏法。有无漏法。有染污法。有清净法。有凡夫法。有
圣人法。此以众生情见观之。则差别不同。若再往
而言。即世间而是出世间。即有漏而是无漏。即染
是净。即凡是圣。举一法。则法法皆真。举一相。则相
相皆实。故言诸法实相也。若更尅实推之。诸法者。
有众生假名之法。有五阴实法之法。有国土依报
之法。此法全体。即空假中。故言诸法实相也。然诸
法是权。实相是实。诸法而是实相。乃即权是实。实
相而是诸法。乃即实是权也。所谓下。释明诸法实
相也。是故牒云诸法如是相。结云本末究竟等。等
于实相也。今约四番。释此一文。初训字释。言相者。
相以据外。揽而可别。名之为相。言性者。性以据内。
自分不改。名之为性。主质为体。功德为力。构造名
作。资始曰因。助成曰缘。酬因曰果。感果曰报。本即
是相。末即是报。究竟等者。皆实相也。

二约事释。盖此十如。现前有情无情。任其千差万
别。无有不具者。就其近者言。即香之炉。烛之台。皆
有具此十如。今且约炉。为论其相。即水火铜韛等
物。悉皆巳具。将欲成炉之相。非谓口如是方。而腹
如是圆。傍有耳。底有足为相也。盖相即兆端之义。
亦是表报之谓。故天台云。如人未祸。痞色先彰。为

如是相也。坚固而自分不改。即炉之性。以铜为其
主质之体。能盛藏为之力。焚香即其作。将欲造炉。
是其因。水火人工以助成。即是缘。成炉巳。是其果。
而受炉之用。即其报也。一炉既尔。推馀亦然。莫不
皆有。具此十如也。

三约读文释。谓若作是相如。乃至是报如。如名不
异。即空义也。若作如是相。乃至如是报。名字施设。
即假义也。若作相如是。乃至报如是。如于中道之
是。即中义也。究竟空。则一切俱空。究竟假。则一切
俱假。究竟中。则一切俱中也。

四约一念三千释。谓介尔心起。必落一界。一界法
尔。具有十界。十界则具百界。一界具有十如。百界
则有千如。更约假名众生。实法五阴。依报国土。则
有三千。此三千性相。百界千如。一念心起。法尔具
足。三千不在前。一念不在后。一念不为少。三千不
为多。三千既一念心具。而心无心相。即空也。虽无
心相。而三千宛然。即假也。宛然之处。元不可得。不
可得处。元是宛然。即中也。既全体即是三谛。则随
举一法一相。无非真实。所以为之诸法实相也。此
诸法实相。乃众生之本具。是诸佛之證得。为一化
之根源。作五时之纲领。故一经之要关。不出于此。
所以三周法说。说此诸法实相。喻说。喻此诸法实
相。因缘说。亦说此诸法实相。乃至流通。亦流通此
之诸法实相权实不二之理境也。故荆溪云。的指

理境。出自法华。即此也。上叹二智。分诸佛释迦。各
分权实。欲令众生开佛之知见也。叹二境。欲令众
生知诸法实相也。此自开显前。而预明之。所以启
方便之钥也。
△二偈颂二。初正颂。二开显。初又四。
初颂权实智。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。
佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸馀法。无能测量者。
本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。
于无量亿劫。行此诸道巳。道场得成果。我巳悉知见。」

【世雄不可量者。谓如来具有权实不二妙智之体。
充遍法界。故称不可量也。既具此智。则无德不显。
无惑不破。故称世雄。馀如疏(云云)。
△二颂权实境。】

「如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。
是法不可示。言辞相寂灭。」

【言大果报者。大即妙也。以其权实不二故。是事者。
即指十如理境也。天台云。十如。乃十界因果之法。
因果即事也。又从理而发乎事。由事而显乎理。则
全事即理。全理即事。故亦可言事也。
△三颂其不
知。又二。初拣能知。】

「诸馀众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。」

【△二拣不知。又二。初拣二乘。二拣菩萨。初分二。初
总拣。】

「诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏巳尽。住是最后身。

如是诸人等。其力所不堪。」

【曾供养者。言过去。一切漏尽。举现在。住最后身。语
未来。子缚巳断。故漏巳尽。果缚犹存。故住最后身。
以此一生之后。更不复受身也。
△二别拣二。初拣
声闻。】

「假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。
正使满十方。皆如舍利弗。及馀诸弟子。亦满十方刹。
尽思共度量。亦复不能知。」

【文有二番。初假使。次正使。盖身子。虽云智慧第一。
乃声闻小乘之智。自不能知佛权实二智。故假使
正使二番。皆拣不能测也。言馀弟子者。即迦叶目
连等也。
△二拣辟支。】

「辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。
斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。」

【言利智者。声闻则须知苦。方断于集。支佛则直观
因缘生起还灭。不须先知于苦。又能更侵习气。故
比声闻为利矣。
△二拣菩萨二。初拣新发意。】

「新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。
如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。
咸皆共思量。不能知佛智。」

【新发者。非谓新发菩提心。乃指藏教三十四心。于
树王断见思之菩萨。及通教以一念相应慧。断馀
残习之菩萨也。以其见真。为新发意耳。义趣者。教
之所诠曰义。义之所归曰趣。妙智者。非实相妙智。

乃藏通两教菩萨。所诠之一切智也。比于世智辩
聪为胜。故称妙耳。
△二拣不退转。】

「不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。」

【言不退者。乃指别教位不退。及行不退也。若念不
退。巳属登地。證与圆同。自不应拣也。
△四颂其能
知。】

「又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今巳具得。
唯我知是相。十方佛亦然。」

【此颂能知者。即十方诸佛。及我释迦也。总由如来。
不思议权实智境。唯證乃知。所以从别地前。皆拣
其不知耳。若能知之。何须略广两番开显也。
△二
开显。先略者。一令上慢结系珠缘。二令当机生疑
动执。三作广开显张本。颂分二。初略显实。】

「舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。
世尊法久后。要当说真实。」

【佛语无异者。以诸佛出世。虽有近远彼此之不等。
而先权后实。其道是同。故能诠之语。无有异也。既
无有异。自当生信。然非大信之力。不能无疑。故不
但生信而巳。当生大信力耳。久后者。四十馀年之
后也。
△二略开权。】

「告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。
佛以方便力。示以三乘教。众生处处著。引之令得出。」

【昔不言三乘是方便。则权门闭矣。今言三乘是方
便。则权门开矣。逮得涅槃者。指六度菩萨也。二乘

则巳得涅槃。六度菩萨。伏而未断。故言逮得。众生
处处著二句。释施权之意。谓诸佛何不直说一实。
必先以方便。施三乘之权。故释云。诸佛本欲说实。
良繇众生无不执著。故须三权先引之。处处著者。
六道著有。二乘著空。偏渐菩萨著中。大如敝絮入
棘。非他力莫脱。故须方便令出耳。
△二腾疑致请。
此有三止三请。初尔时大众下。舍利弗。约疑念请。
谓世尊何因何缘。毁勤称叹甚深微妙难解之法。
今者四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。此由如
来上云止舍利弗。不须复说。第一止而生。如来则
又以为天人惊疑而止也。二重白佛言下。舍利弗。
又约根种请。谓是会无数百千众生。曾见诸佛。诸
根猛利。闻佛所说。则能敬信。此由如来谓天人惊
疑。第二止而生。如来则又以为增上慢比丘而止。
谓不独天人惊疑。即上慢比丘。闻亦不信。故云若
说是事。增上慢比丘。将坠于大坑。三佛复止下。舍
利弗。更约受化请。谓有无数众。闻必能信。而曾受
化者。当为其说。故云今此会中。如我等比。百千万
亿。世世巳曾从佛受化。如此人等。必能敬信。此由
如来谓上慢比丘。第三止而生也。盖如来。初以惟
證乃知而止。二以天人惊疑而止。三以上慢比丘
而止。当机初约疑念而请。二约根种而请。三约受
化而请。此三止三请。皆从广至狭。从远至近也。然
通究如来三止之意。唯在众生闻不能信。何者。盖

如初云唯證乃知。故广明一切众生乃至不退菩
萨皆不能知。知尚不能。闻岂能信。次云天人惊疑。
既其惊疑。必不信矣。三云。诸增上慢者。闻必不敬
信。岂非三止之意。唯在众生闻不能信乎。又通究
当机三请之意。唯在众生闻必能信。则翻如来之
意。故初云。合掌以敬心。欲闻具足道。既敬而欲闻。
岂不信耶。次云。闻佛所说。则能敬信。三云。如此人
等。必能敬信。岂非三请之意。唯在众生闻必能信
乎。此系三止三请之大旨。不可不知者。今分文为
三。初约疑念请。二舍利弗重白佛言下。约根种请。
三佛复止舍利弗下。约受化请。初又二。初当机请。
二尔时佛告下。如来止。初又二。初长行。二偈颂。初
二。初经家叙疑。】

「尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。
千二百人。及发声闻。辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。
优婆夷。」

【诸声闻者。是举其类。漏尽者。是叹其德。阿罗汉。是
明其位。阿若憍陈如等。是例其名。千二百人。是出
其数。此是无学者。及发下。是明有学也。然此中但
云二乘疑。不云菩萨及凡夫者。以二乘不唯有疑。
更兼有执。菩萨凡夫。虽亦有疑。而无其执。故但云
二乘。不云菩萨及凡夫也。盖二乘保證。故有执。今
睹现瑞。及略开显。故有疑。菩萨凡夫。昔未證真。故
其无执。今睹现瑞。亦有疑耳。】

「各作是念。今者世尊。何故慇勤称叹方更。而作是言。
佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻。
辟支佛。所不能及。」

【各作念等者。是疑佛今所说之法。疑佛。欲有从于
佛。此乃大机发动也。有人解云。二乘自谓所證与
佛无异。今云唯佛究尽。二乘不知。所以不无疑焉。
若作此解。则与下文有违。下舍利弗领解云。云何
如来。以小乘法。而见济度。又四大弟子领解云。不
复进求阿耨多罗三藐三菩提。但念空无相无作。
观此。则二乘本知佛是大乘。自是小乘。佛是巳證
菩提。自但无心进求。云何言二乘与佛所證无异。
而生疑耶。今言。二乘闻佛赞叹如来权实智境。巳
知是妙矣。但不知何故。不为直尔赞叹。而必须先
说法。又入定。雨华。动地。放光。现种种瑞。殷勤之后。
方为赞叹。故云今者世尊何故殷勤等也。】

「佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知。
是义所趣。」

【佛说等者。乃疑巳所證。而欲改于巳。此乃小障自
除也。谓如来昔日。为我等说于空无相无作解脱
之法。我等依之修习。巳得有馀涅槃。然演说之时。
但直尔说之。无有如是殷勤赞叹。则验知是小。今
既如是殷勤赞叹。必知是大。若依之修习。必得證
于无上涅槃。但我今者。虽欲修之。不知其义趣向。
故云佛说一解说等也。言不知所趣。盖欲趣之。而

未知向何得趣耳。问。下领解陈词。乃悟后所说。岂
非未悟之前。自谓与佛无异。既悟之后。方知自是
小乘。今生疑动执。正在未悟之前。云何以悟后之
语。而得破他。答。领解虽是悟后所说。乃追叙昔日
未悟之事。故舍利弗云。我昔从佛闻如是法。乃至
云。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。云何
如来。以小乘法而见济度。四大弟子云。世尊说法。
往昔既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。
乃至云。三藐三菩提。不生一念好乐之心。岂非皆
追叙昔日之言乎。是则昔日未悟之前。巳知自是
小乘。故于方等。闻骂不瞋。内怀渐愧。于般若。自知
萤火不及日光。敬伏之情。倍更转熟。岂至今日通
泰之后。反谓与佛无异。又既悟之后。则知二乘全
即佛乘。岂闻开显。反知自是小耶。只由二乘。前见
放光现瑞。今闻称叹智慧。则疑今所说是大。疑昔
所證是小。此正大机发动。所以虽欲修大。未知所
趣为疑耳。岂可自谓与佛无异。闻佛所说而生疑
耶。
△二当机正问三。初正发问。】

「尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言世尊。
何因何缘。慇勤称叹。诸佛第一方便。甚深微妙难解
之法。」

【尔时等者。亦经家叙也。世尊去。方是发问。言第一
方便者。乃同体即权是实之方便也。此中就文推
意。亦有二。初何因何缘慇勤称叹诸佛第一方便

难解之法。是问上所叹诸佛。及夫释迦之权智权
境也。二何因何缘慇勤称叹诸佛甚深微妙难解
之法。是问上所叹诸佛。及夫释迦之实智实境也。
良繇权实虽殊。同属称叹。所以第一方便之权。甚
深微妙之实也。此系身子巧慧。经家巧集耳。
△二
述问意。】

「我自昔来。未曾从佛。闻如是说。今者四众。咸皆有疑。」

【我自者。则言昔来未闻。四众者。则言今亦有疑。文
属互显。我昔未闻。今则有疑。众今有疑。则昔亦未
曾闻也。
△三请说法。】

「惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。慇勤称叹。甚深微妙
难解之法。」

【演斯事者。谓如来慇勤称叹第一方便之法。及以
甚深微妙之法。愿为敷演。其何因何缘也。又谓如
来上来说法之后。而入于定。乃至放光。现种种瑞。
如是表报。必有莫大之因缘。今出定来。但称叹诸
佛权实智境。犹未说表报因缘。故愿敷扬宣说也。
世尊何故等。正释也。前正问。有第一方便之权。甚
深微妙之实。今请说。但言甚深微妙。正显权实相
即。唯是一实。则知身子权现有疑。而未尝不知也。

△二偈颂三。初颂正发问。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是。力无畏三昧。
禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者。

我意难可测。亦无能问者。无问而自说。称叹所行道。
智慧甚微妙。诸佛之所得。」

【初半行是总标。问叹诸佛释迦二智也。言慧日者。
法喻兼举也。如来具有权实二智。则无所不照。如
世之日轮一般。故称慧日。自说下一行。是问叹权
智。上叹释迦权智结云。无量无碍力无所畏等。故
今颂云。自说得如是等也。道场下一行。是问叹释
迦实智。上叹释迦实智云。吾从成佛巳来。结云。如
来知见。广大深远。故今颂云。道场所得法等也。无
问下一行。是问叹诸佛二智。上叹诸佛实智云。甚
深无量。释云。尽行诸佛无量道法。故今颂云。称叹
所行道。上叹诸佛权智云。其智慧门。难解难入。故
今颂云。智慧甚微妙等也。
△二颂述问意。】

「无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆堕疑网。佛何故说是。
其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。
相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。
于诸声闻中。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。
为是究竟法。为是所行道。」

【初无漏下三行。颂上四众咸皆有疑。上略言四众。
今广明三乘八部。今既有疑。故云佛何故说是。正
显昔未曾闻也。于诸下行半。颂上我自昔来。未曾
从佛闻如是说。昔既未闻。故我今于智不了。正显
今有疑也。佛说我第一者。以其小乘中智慧第一
耳。为是究竟法二句。正明不能了也。谓如来昔日。

为我等说。空无相无作究竟之法。我等巳得證入。
说戒定慧所行之道。我等巳得修习。今如来无问
自说。又称叹诸佛第一方便甚深微妙之法。我于
此不能裁决。未知从何修入。故云疑惑不能了等
也。
△三颂请说法。】

「佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。
诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。
又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。」

【佛口下一行。二乘请说。诸天下二行。大众请说。言
所生子者。从佛闻法。而得生长法身。润泽慧命。能
绍如来家业。乃称佛口所生也。有大小不同。今巳
断见思。巳出分段。为小乘佛子也。时为如实说者。
谓如来上云。佛以方便力。示以三乘教。则知昔日
所说。是虚而非实。又言诸佛法久后。要当说真实。
则知今日若有所说。必是实而非虚。然逗留四十
馀年。可谓久矣。是其时矣。故愿世尊。应其时。而作
如实之说也。以不异名如。无虚曰实。如彼实相而
说。故名如实说。次诸天下二行。是结菩萨及八部
四众请说也。言具足道者。二乘昔日所修之观。但
是偏空。所显之理。但是真谛。所破烦恼。但是见思。
所断生死。但是分段。是则不得名具足之道。若三
观圆修。三谛并显。五住俱破。二死皆离。乃名具足
之道也。
△二如来止。】

「尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世

间。诸天及人。皆当惊疑。」

【尔时如来。双言止者。谓上以非言可了。故止不说。
而汝则以四众有疑而请。然我之意。不若止而不
说为妙。故言止止不须复说。次若说下出意。何以
不说为妙。谓我若说之。有益于人天。则自当为说。
今不说则巳。若一说之。则一切人天。皆当惊而生
疑。既疑则不能信。不信则生谤。生谤则堕苦。此则
不唯无益于人天。反有损于人天矣。所以止止不
说也。
△二约根种请二。初长行。二偈颂。初二。初正
请。】

「舍利弗。重白佛言世尊。惟愿说之。惟愿说之。」

【双言惟愿说者。谓我以四众有疑而请。佛必以人
天有疑而止。在我之意。还愿如来说之。故言惟愿
(云云)。
△二出意。】

「所以者何。是会无数。百千万亿。阿僧祇众生。曾见诸
佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。」

【意谓我再请佛说者。无他。若会中皆惊疑不信。则
如来不说可也。我观会中。有无数百千亿阿僧祇
众生。论其过去。则曾见诸佛。论其现在。则诸根猛
利。智慧明了。若曾见诸佛。则其宿种是胜。若猛利
明了。则其现因是强。不闻说则巳。若闻佛说。则不
唯不生惊疑。且能生于敬信。故请如来说也。
△二
偈颂二。初颂正请。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

法王无上尊。惟说愿勿虑。」

【言法王者。于诸法中。得大自在也。谓如来四十年
前。欲施权即施权。欲隐实即隐实。今日灵山高会。
欲开权即开权。欲显实即显实。此权实法中。若施。
若开。若隐。若显。无不自在。故称为法王也。
△二颂
出意。】

「是会无量众。有能敬信者。」

【△三约受化请二。初标明止意。二正明受化。初二。
初长行。】

「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆
当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。」

【若说等者。谓我以天人惊疑而止。汝更以见佛根
利而请。然我观之。若说是事。不唯人天为之惊疑。
即比丘中。有增上慢者。闻亦不信。且必生谤。将坠
大坑。我故复止不说也。言将者。乃未然之谓。盖不
说则巳。倘或说之。因闻而后生谤。生谤而后坠苦。
故云将耳。
△二偈颂。】

「尔时世尊。重说偈言。

止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。」

【我法难思者。若所说之法。权是权。实是实。三是三。
一是一。犹是可思者。今所说法。乃即权是实。即三
是一。三一圆融。权实不二。乃不可思者。思既难思。
说岂易说。故曰止止等也。若纵说之。而上慢者。必
不能信。我故复止不说。上言将坠大坑。此言闻必

不信。坠由不信。不信必坠。盖长行。言其不信之果。
偈颂。举其坠坑之因。文亦互显耳。
△二正明受化
二。初长行。二偈颂。初二。初正请。】

「尔时舍利弗。重白佛言世尊。惟愿说之。惟愿说之。」

【谓如来虽以上慢比丘。闻不敬信而止。然我观此
会中。岂唯无数众生曾见诸佛。即世世亦从我佛
受化。则自能敬信者。故惟愿世尊。为此等众而说
也。
△二出意。】

「今此会中。如我等比。百千万亿。世世巳曾。从佛受化。
如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。」

【意谓既世世从佛受化。则不但见诸佛而巳。故必
能信也。问。世世从佛受化。及曾见诸佛。若下文如
来述成之后。方知佛昔于二万亿佛所。常为教化。
今舍利弗。云何便言曾见诸佛。及世世受化耶。答。
此亦无他。总由前来发起序中。文殊云。过去灯明
佛。说法华时。我为妙光。弥勒为求名。舍利弗。因此
推之。则知彼佛说经之时。非独妙光求名而巳。今
现在无数百千众生。亦必预会。既在灯明佛会。亦
在馀佛会矣。故上言曾见诸佛。既在诸佛之会。亦
在释迦会矣。故今言世世巳曾从佛受化也。言长
夜安隐者。谓如来若说真实大法。如此人等。必能
敬信。纵不能依之修习。破于无明。而巳纳种在怀。
了知必当成佛。虽处无明长夜。犹为安隐也。若能
依之修习。必得开示悟入佛之知见。其丰饶利益

也多矣。故云多所饶益耳。
△二偈颂二。初颂正请。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

无上两足尊。愿说第一法。」

【第一法者。由前如来略开权云。佛以方便力。示以
三乘教。故知昔日所说之三乘。既是方便。则非第
一法矣。又略显实云。世尊法久后。要当说真实。故
知今日当说。既是真实。则是第一法矣。故愿世尊
而说也。
△二颂出意。】

「我为佛长子。惟垂分别说。是会无量众。能敬信此法。
佛巳曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲听受佛语。
我等千二百。及馀求佛者。愿为此众故。惟垂分别说。
是等闻此法。则生大欢喜。」

【谓我既为佛长子。自能信佛所说。故曰我为(云云)。
更有无量之众。亦能信佛所说。无他。良繇世世佛
曾教化故也。故曰是会(云云)。是则增上慢者。固有
不信。而是等比丘。必能敬信。故愿为说之。又为佛
长子者。盖所说法。既曰第一。无非欲令众生开佛
知见。佛之知见无他。即如来智慧是。今舍利弗。于
小乘中。智慧第一。若一开显。即小乘智慧。便是如
来智慧。故得为佛长子。则知前佛子。尚属小乘。今
长子。义在大乘矣。生大欢喜者。所闻之法。既是真
实。则非小法。既是大法。所生欢喜。亦复是大。而非
小也。巳上略开显竟。
△二广开权显实。有三。初从
此去。为上根法说一周。二从第二卷譬喻品。尔时

舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔下。为中根喻
说一周。三从第三卷化城喻品去。为下根因缘说
一周。初法说为五。初如来正说。二从第二卷初尔
时舍利弗下。当机陈领。三从第二卷尔时佛告舍
利弗下。如来述成。四从第二卷舍利弗汝如来世
下。上根得记。五从第二卷尔时四部众下。四众欢
喜。初又二。初长行。二偈颂。初三。初许说。二受旨。三
正说。初三。初顺许。】

「尔时世尊。告舍利弗。汝巳慇勤三请。岂得不说。」

【尔时者。即舍利弗。第三约受化请。偈颂方毕之时
也。
△二诫许。】

「汝今谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。」

【此先诫其生于三慧。然后许其说也。谓听则言谛。
思则言善者。以今昔所说。皆由如来金口而宣扬。
昔日是权。今日是实。若不谛听而善思。则何能分
别。又昔日之权。全即今实。今日之实。亦即昔权。须
心专一。方能了知。是故诫其听则当谛。思念则当
善也。分别解说者。谓十方三世一切诸佛。及我释
迦。虽出现于世。有远近彼此不同。莫不皆先为实
施权。次开权显实。后废权立实也。
△三正许二。初
经家叙退。二如来拣许。初又二。初标叙。】

「说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千
人等。即从座起。礼佛而退。」

【说此语时者。即说顺诫二许方毕之时也。五千退

者。有显密二义。显由如来上之略为开显。内心巳
是不信。更闻佛止舍利弗。有增上慢比丘。将坠于
大坑之语。心又动念。故至此佛许分别解说。自当
退席矣。密者。如下偈云。佛威德故去。乃如来威德
之力。密令其去。所以礼佛而退也。
△二出意。】

「所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未證
谓證。有如此失。是以不住。世尊默然。而不制止。」

【谓五千退去。其意在何。盖由此等罪重。及增上慢
也。有罪。则不能闻此大法。增上慢。则虽闻而不能
信。又由世尊默然不制止。所以而退也。罪根上慢。
即显退义也。默不制止。即密退义也。言罪根深重
者。由种子而发现行。还以现行。而熏种子。此是种
现交加。展转不巳。故其罪根不唯深。而且重也。佛
不制止者。有人疑云。如来说此妙经。欲令一切众
生。咸得开示悟入佛之知见。今五千退去。而不制
止。使其不闻大法。将无如来于大悲似犹有阙耶。
然正唯佛不制止。乃是如来之大悲也。既是上慢。
闻必不信。不信必生谤。生谤必堕苦。虑其堕苦。故
不制止。又巳闻略开显。亦得作将来熟脱之缘。去
则有益。而住有损。故不制止。岂非如来之大悲乎。

△二如来拣许二。初正拣。】

「尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍
利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。」

【拣分二意。初拣会众。言无复枝叶者。枝为干之馀。

欲成大器。非枝条所能。而况叶乎。彼上慢之人。机
缘未熟。不能成无上法器。今既退席。则会中无复
枝叶。而纯有贞实矣。次拣退席。言如是上慢之人
退去。在会众固佳。在彼亦复佳。盖彼既前巳闻开
三显一略说。如纳种在怀。日后终證圆果。而现前
又得免生谤堕坑之苦。是虽退而实进也。故曰退
亦佳矣。非为住者幸。正为退者幸也。南山云。五千
退席。为进上慢之俦。意亦犹是。
△二更许。】

「汝今善听。当为汝说。」

【△二受旨。】

「舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」

【虽者。儒训应速。无疑之词。今但应速而巳。疑则未
能无耳。盖曾子。巳闻一贯之说。故得无疑。今身子。
但闻许说。而未闻正说故也。
△三正说为三。初叹
法妙。】

「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙
钵华。时一现耳。」

【如是者。乃指法之词。前即指乎诸法实相。后即指
乎佛之知见。诸法实相。则权实不二。佛之知见。则
生佛一体。故皆名妙也。时乃说者。法本无时。因机
而有。四十年前。大机未熟。则非其时。故不为说。今
法华高会。大机既熟。则是其时。故乃说之。又施三
巳后之时。方乃说此妙法。故云时乃说之。如优昙
钵华等。举喻也。梵语优昙华。此云灵瑞。亦云应瑞。

三千年一开。华若开时。金轮王出。故名灵瑞及应
瑞耳。今四十年后。才说妙法。一切众生。皆得成佛。
佛。法王也。金轮。人王也。人法虽殊。王义是同。故引
喻之。
△二诫不虚。】

「舍利弗。汝等当信。佛之所说。言不虚妄。」

【不虚妄者。四十年前。及今日所说。虽皆同出金口
一音。而昔者是权。今者是实。若权若实。皆不虚妄。
佛以方便力。示以三乘教。故权不虚妄也。诸佛法
久后。要当说真实。故实不虚妄也。所以诫信不虚
者。令其断权疑。生实信也。本门云。汝等当信解如
来诚谛之语。亦是诫信不虚。令其断近疑。生远信。
则知凡说大法。必须劝信。所以下文。身子领解中。
有将非魔作佛等语。
△三正开显三。初总明诸佛。
二别明三世。三重明释迦。初又二。初正明诸佛。二
结显十方。初又三。初明开权显实。二明为实施权。
三明废权立实。初六。初标定。】

「舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无
数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。」

【先明诸佛开权。举释迦方便释之。言无数方便。至
演说诸法者。即说权法也。权法全体即实。故诸佛
随宜所说。亦复全体而实。然意趣难解。故以释迦
方便。释成诸佛之权耳。诸佛随宜所说者。谓随人
天之宜。则说戒善。随二乘之宜。则说谛缘。随菩萨
之宜。则说六度。此等随宜所说。皆是权也。若开显

之。全体即实。则知所说。虽在戒善谛缘六度。其意
趣。唯在一乘。故言意趣难解。诸佛说权如是。所以
下释也。谓诸佛所说。何以见得难解。如我释迦。以
无量无数方便。演说诸法。而意不在诸法。全在一
实。故诸佛随宜所说。其意亦是难解。若知我释迦
无数方便所说。全体是实。则诸佛所说。虽曰难解。
亦可知矣。故曰我以(云云)。演说诸法者。即是从一
实相演之。而为二乘五教七种方便等法也。
△二
释明。】

「是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。」

【此明释迦显实。举诸佛本怀释之。然此与前科。诸
佛释迦。互相释成。显道同耳。所以是法二字。从上
方便文来。故是实道。唯有二句。是诸佛本怀。谓诸
法虽权。权即是实。故非思量等所能解也。何以非
思量等能解。如来说有。意不在有。众生即以有解。
乃至说中。意不在中。众生即以中解。殊不知有是
妙有。一有一切有。乃至中是圆中。一中一切中。如
是之义。岂思量等所能解乎。所谓口欲言而词丧。
心欲思而虑亡。故云是法(云云)。既非众生思量等
能解。毕竟谁可能解。故即云。唯有诸佛。乃能知之。
无他。以其全證得耳。唯證乃知。故非众生分别思
量所能解也。
△三正释。】

「所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【意谓何以见得非众生思量分别能解。唯佛乃知。

故释云。诸佛世尊(云云)。盖我之方便。意在即权是
实。诸佛出世本怀。唯一大事因缘。是故诸佛本怀。
必得释迦方便。乃能开显之也。一大事因缘者。即
上诸法实相。即下佛之知见也。实相。则权实不二。
知见。乃生佛一如。所以大事一明。即本怀亦畅耳。
若分字释。如疏及科注所明。
△四反徵。】

「舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现
于世。」

【△五转解。】

「诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于
世。欲示众生。佛之知见故。出现于世。欲令众生。悟佛
知见故。出现于世。欲令众生。入佛知见道故。出现于
世。」

【释此一文。有三番。先别明佛之知见。二合释开示
悟入。三重消清净及道。初言知见者。乃是略词。具
足应云见闻觉知。在心名知。在眼曰见。三智一心
中知。名为佛知。五眼一眼中见。名为佛见。然此知
见。本来凡圣一如。生佛平等。但由九界众生全体
在迷。致使佛之知见转名众生知见。盖众生或但
知有。或但知空。或但知中。此则不能三智圆知。故
不得名佛知。但名众生知也。如来不但知有。亦知
空。不但知空。亦知中。不但知中。亦知空有。以其能
于一心中。而三智圆照。三谛圆显。故名佛知也。又
众生所见。或碍而非通。或通而非碍。或唯观俗。或

唯知空。此亦不能五眼圆观。故不得名佛见。但名
众生见也。如来则能于一眼中。而具五眼用。不同
凡夫肉眼碍而非通。乃至不同菩萨唯能观俗。一
见一切见。故名佛见也。总之三智圆知。五眼圆见。
名为佛之知见也。

二合释开示悟入。更约四番。一约法。二约喻。三约
观。四约位。法若不明。须假于喻。由喻明法。依之成
观。观行功成。必能入證。故须约四番释也。

一约法者。盖佛之知见。生佛平等。但众生则全体
在迷。而诸佛则究竟證得。今诸佛欲令一切众生
同巳所證。故出现于世。而教化云。汝等一切众生。
现前所有知见。全体即是佛之知见。众生闻巳。即
便了知自巳知见即佛知见。若未能了知。佛之知
见。则为未开。今既了知。即是开佛之知见也。从了
知后。更能分别显示。即示佛之知见也。从显示后。
而能悟知。如是者为众生之知见。如是者为如来
之知见。则众生知见。即如来知见。是为悟佛之知
见也。既悟知后。而能證入。即入佛之知见也。然开
无所开。即众生知见开之。而成佛之知见。乃至入
无所入。即众生知见入之。而成佛之知见。故云诸
佛世尊。欲令众生开佛知见。出现于世。乃至云。入
佛知见道故。出现于世也。

二约喻者。如贫人家。有一宝藏。而贫人不自知。邻
有智人。知其家有宝藏而告之。贫人闻巳。知有宝

藏。于是除去沙砾。耘锄草莽。即见宝藏。既见巳。更
加披剥。即得宝藏显现于前。既显现巳。乃知此是
金此是银。而一一悟知。既悟知巳。即便取之。以为
实用也。贫人即喻一切众生。宝藏即喻佛之知见。
智人即喻诸佛如来。耘除沙草。即喻开佛知见。宝
藏显现。即喻示佛知见。一一悟之。即喻悟佛知见。
取为运用。即喻入佛知见也。

三约观者。以上品寂光。为观境也。既以佛之知见。
为所观之境。还以佛之知见。为能观之智。此则以
智而照乎境。以境而发乎智。境智相发。即是开佛
之知见也。境观分明。能所宛然。历历现前。显示不
昧。即是示佛之知见也。达境即观。了观即境。境观
双融。能所相即。即是悟佛之知见也。以境涉观。以
观入境。能所涉入。境与智相冥。即是入佛之知见
也。

四约位者。更为二番。初通约六即位。二别约四十
位。通约六即者。佛之知见。在圣不增。在凡不减。故
一切众生。虽全体在迷。茫然不知。皆悉具足。此是
理即佛知见也。若从经卷中见。或从知识边闻。而
知此佛之知见。此是名字即佛之知见也。若能如
其所闻。而为修习。此是观行即佛之知见也。若观
行功成。粗垢先落。于佛知见相应。此是相似即佛
之知见也。若登初住巳去。分分破无明。又分分显
中道。乃至登于等觉。唯是一分生相无明未破。此

是分證即佛之知见也。若破此生相无明。究竟登
于涅槃山顶。三智圆明。五眼圆见。此是究竟即佛
之知见也。二别约四十位者。盖佛之知见。虽通六
即。然诸佛出世之意。非但令众生。得名字相似观
行而巳。唯令登住巳去。乃至十地。自能任运流入。
从等觉而晋妙觉。所以别约住行向地四十位而
释之。言开佛知见。即十住位也。以登初住。即能破
一品无明。显一分中道。乃至十住。则巳破十品无
明矣。至此则分得三智圆證。五眼圆见。而佛之知
见。为之开发。故名十住。为开佛知见也。示佛知见
者。即十行位也。十住中。既能开发佛之知见。而显
乎不思议之妙理矣。今进于十行位中。还以所显
不思议妙理。而起于法界妙行。此全性以起修。全
修以归性。则使性具恒沙功德。自然悉皆昭著。而
佛之知见。更加显现。故名十行。为示佛知见也。悟
佛知见者。即十向位也。前十行中。既起法界妙行。
今进之于十向位中。更能回事以向理。回自以向
他。回因以向果。则使事理双融。自他平等。因果一
如。而佛之知见。更加明悟。故名十向。为悟佛知见
也。入佛知见者。即十地位也。前三十位。虽皆破惑
显理。然所破犹未尽。所显犹未穷。今进之于十地
位中。则巳破四十品无明。显四十分三德。所破将
尽。所显将穷。则能任运流入妙觉果海。而佛之知
见。不久究竟證入。故名十地。为入佛知见也。

三重消清净及道者。文中开佛知见下。则言使得
清净。入佛知见下。则言道。盖未破无明者。佛之知
见未开。全成染污。今初住去。知见既开。无明巳破。
故言清净。乃至十地。断惑将穷。證智将满。不久通
至萨婆若果。故言道。然是经家之略文耳。具足言
之。则句句下。皆应有清净及道也。以其无明分分
破。菩提分分證耳。所谓诸佛世尊。欲令众生开佛
知见。使得清净道故。出现于世。乃至欲令众生入
佛知见。使得清净道故。出现于世。中间示悟二句。
亦复如是。方知将后望前。则前亦有道。以前望后。
则后亦有清净。中望前后。则中亦有清净及道也。
此乃如来之巧说。经家之巧慧耳。
△六结名。】

「舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。」

【△二明为实施权。】

「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为
一事。唯以佛之知见。示悟众生。」

【诸有所作。即施权。常为一事。即为实也。四十年前。
所说三乘五教等。为诸所作耳。
△三明废权立实。】

「舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘。
若二若三。」

【但以佛乘。即立实。无有馀乘。即废机。若一往论。馀
乘。谓二乘三乘也。二乘。即指声闻缘觉。三乘。即指
菩萨。若尅实论。馀指华严所兼之别。及以阿含之
小。二指般若所带之二。三指方等所对之三。盖一

往约人。尅实就教耳。
△二结显十方。】

「舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。」

【法亦如是者。谓十方诸佛虽多。所说之法不等。皆
先则为实施权。次则开权显实。后则废权立实也。
问。疏释此文。皆明四一。今何以施开废三释之。将
无有违大师之意乎。答。四一之名。出是光宅。以光
宅立义不当。故大师格他立义。所以教行人理之
四。具明不用。皆无在也。夫施开废三。乃大师亲所
立者。一经之纲要。山家之宗旨。法华之功用。依此
三义。所以玄文。释莲华迹门三义。义实出乎此。况
今开显之文。正是迹门之文心。是知今以施开废
三。还释此文。乃正合大师之旨。正顺大师之意。又
何违也。
△二别明三世二。初正别明。二结其意。初
又三。初过去。】

「舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻
言辞。而为众生。演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸
众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。」

【无数方便等。是施权。是法皆为等。是为实。是诸众
生等。是开权显实。以诸佛既先施三。次必显一。今
众生从佛闻者。即闻无权不实。权即是实之法。故
是开权显实也。三究竟皆得一切种智。即是立实。
实若立。权自废矣。故是废权立实也。一切种智。即
佛知见之异名也。智右三。但言一切种智者。举后
以该前耳。次未来现在二文。一一皆有施开废之

三义。例此可见。
△二未来。】

「舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种
种因缘。譬喻言辞。而为众生。演说诸法。是法皆为一
佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。」

【义如前释(云云)。
△三现在。】

「舍利弗。现在十方。无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。
多所饶益。安乐众生。是诸佛。亦以无量无数方便。种
种因缘。譬喻言辞。而为众生。演说诸法。是法皆为一
佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。」

【义如前释(云云)。
△二结其意。】

「舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生
故。欲以佛之知见。悟众生故。欲令众生。入佛之知见
故。」

【谓三世诸佛。出世之意。其义皆同。无不先权后实。
令一切众生。开示悟入佛之知见。究竟皆得一切
种智也。而开示等。是属诸佛。为能开。众生为所开。
然实是众生。自开自示。非关诸佛也。

妙法莲华经演义卷第一之三

妙法莲华经演义卷第一之四
姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译
天台教观　一松大师　讲录
清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

△三重明释迦。前总明中。既巳明矣。故言重也。分
文为四。初开权显实。】

「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所
著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞方便力。而为说
法。舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。」

【文有三意。我今下。开权显实。如此一句。为实施权。
一切一句。废权立实。我今等者。谓施开废三。同乎
十方三世诸佛。故云我今亦复如是。知诸下。观机
也。随其下说法也。欲即乐欲。以其众生。或乐欲于
有。或乐欲于空。或乐欲于中。各各不同。故言种种。
此欲乐。乃是现因。然此现因。由于宿种。故云深心
所著。著即贪著。谓现因有此种种乐欲者。由于宿
种。有种种贪著故也。宿著于有。故今乐有。乃至宿
著于中。故今乐中也。如来以不思议化他权智。照
知众生现因则有种种之乐欲。宿种则有种种之
贪著也。既观机巳。则因机以设教。以教而逗机。故
即随其本性。还以种种方便。而为说法也。性即习
性。言本性者。谓本所习性也。宿既著有。今复乐有。
则其性习于有。而不可改。乃至宿既著中。今复乐
中。则其性习于中。亦不可改。众生之乐欲。贪著。及

以习性。既有种种。故如来说法。则还以种种因缘。
种种譬喻。种种言辞。种种方便力。而为其说也。方
便亦有种种者。按上叹释迦权智之文可知。彼既
释迦权。此亦释迦权。自应同耳。其因缘等义。如彼
所释。亦可知习有之众生。则以有之因缘譬喻言
辞方便。为说有法。乃至随其习中之众生。则以中
之因缘譬喻言辞作方便力。而为说中法。然此所
说。皆是方便。向不说方便。今既言是方便。则以开
其权。既巳开权。实即自显。故以开权。文兼显实也。
皆为得一佛乘者。即为实施权也。如此二字。指上
所开之权。原为所施之权。而此施权。原为佛乘之
实。故云皆为得一佛乘。言一切种智者。即废权立
实也。此一句。应连上皆为得三字看。盖上三字。义
本贯乎此句。谓皆为得一佛乘。皆为得一切种智
故也。唯一佛乘之知见。一切种智故。则无有若二
若三。以及馀乘。实立而权废矣。所以是废权立实
也。
△二申明方便三。初标意。】

「舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。」

【谓四十年前。所说方便。及以今日所说真实。既皆
是金口所宣。何不为两存。故释云。十方世界。尚无
二乘。何况有三。既无二三。则唯一实。所以废其权。
而立实也。
△二示相三。初标。】

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。」

【言诸佛等者。谓既唯一佛乘之实。无有二三。何不

直说一乘耶。故释云。诸佛本欲说一实乘。缘在五
浊恶世。众生之机。有所不契。乃先且说三乘之权。
以调熟之后。乃说于一乘实相。而度脱之。使从权
而归实。故曰诸佛(云云)。
△二列。】

「所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。」

【劫浊者。梵语劫波。此云时分。时本无浊。由烦恼等
四。聚在一时。故亦成浊。乃大小三灾。一时感召。即
烦恼等四为体。自无体也。烦恼浊者。即贪瞋痴慢。
思惑为体。以贪等四。皆是昏烦之法。能恼乱行者
心神。故名烦恼浊也。众生浊者。但是假名而巳。亦
无自体。由于见命烦恼三浊。故亦成浊。以由集因
感此果报之身。致遭恶名秽称。故名众生浊也。见
浊者。见以分别为义。此即五利使为体。以由五使
皆能浊乱身心。故名见浊也。命浊者。一期色心连
持为命。以其摧年减寿。暮死朝生。故亦是浊。此以
见及烦恼二浊为体。感为命浊也。
△三释。】

「如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸
不善根故。」

【如是二字。总牒上五浊也。亦即五浊之体。劫浊乱
时等。是出四浊聚在一时。成于劫浊之相也。谓众
生。既为见及烦恼所感。则其心不清净而垢。根不
轻利而重。于巳之物。则心心不欲与人名悭。于他
之物。则念念欲得于巳名贪。又且于能则嫉。于贤
则妒。以是诸不善根。悉皆成就。由此四浊聚在一

时。故成于劫浊。此约四浊成于劫浊而释也。若别
对五浊而释者。劫浊乱时。释上劫浊。众生垢重。释
上众生浊。悭贪二字。释上烦恼浊。嫉妒二字。释上
见浊。成就诸不善根。释上命浊也。
△三结显。】

「诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。」

【此明诸佛开权。即以显实之意也。谓诸佛出世。本
欲直说一乘。以由浊世众生机宜不契。故以方便
力。于一佛乘。分别说之为三。故曰诸佛(云云)。于一
佛乘二句。若常途而解。谓从一佛乘。分说为三。此
是权也。还收三乘。归一佛乘。此是实也。然毕竟何
以而一佛乘。说之为三。三乘还可收归于一也。良
繇一佛乘。全以十法界。而为其体。虽有高下不同。
而总唯一佛乘所具。若夫声闻缘觉。以及菩萨。乃
十法界之少分耳。由众生闻一佛乘不契。故于一
佛乘所具中。分别说为三乘。如欲逗声闻机。则说
一佛乘所具之声闻乘。乃至欲逗菩萨机。则说一
佛乘所具之菩萨乘。既三乘全于一佛乘中。分别
说出。故还可收归三乘于一佛乘也。
△三敦逼令
信二。初拣非弟子。】

「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉。辟支佛者。不闻不知。
诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非
辟支佛。」

【此自谓等。非增上慢未證为證者。乃是实證罗汉
支佛也。彼虽实證。然诸佛出世。但化菩萨。而无二

乘。故二乘人。自谓为二乘。非佛说有二乘也。故曰
自谓(云云)。以其自谓为二乘故。则如来但化菩萨
大事因缘之事。亦不闻知。故曰不闻(云云)。若闻知
如来但化菩萨者。是人便可名佛弟子。既不闻不
知。则非佛弟子矣。故曰此非佛弟子。既其非佛弟
子。即所得罗汉支佛。亦非矣。故曰非阿罗汉(云云)。

△二斥为上慢四。初正斥。】

「又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓巳得阿罗汉。是最
后身。究竟涅槃。便不复志求。阿耨多罗。三藐三菩提。
当知此辈。皆是增上慢人。」

【是诸等。承上文自谓罗汉支佛者。及非佛弟子等。
然不唯非佛弟子等而巳。又是增上慢人。故曰是
诸(云云)。不复志求菩提者。以其不知如来但化菩
萨故也。
△二释明。】

「所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有
是处。」

【不信此法者。盖罗汉等法。乃如来方便之说。唯一
佛乘。乃如来真实之谈。前既信如来方便。既巳得
罗汉。今岂不信如来真实之谈一乘之法。故曰若
有实得阿罗汉。不信此法。无有是处。则知实得罗
汉。必能信也。若不信者。乃彼自谓为罗汉。而实非
罗汉。乃是增上慢也。
△三姑纵。】

「除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等
经。受持读诵解义者。是人难得。」

【除佛等者。意谓不信此法。便是上慢。则今日法华
巳去。凡是二乘。皆是上慢耶。故且为之纵云。除佛
灭后现前无佛。许其不信此法。不成上慢。故曰除
佛(云云)。谓所以者何。佛灭后不信此者。不成上慢。
以其佛灭度后。如是之经。信受者难。是故不信。许
其不成上慢。故曰佛灭后(云云)。
△四释疑。】

「若遇馀佛。于此法中。便得决了。」

【或疑云。既佛灭后。不信此者。不成上慢。此人终是
小乘。而不得开显耶。故释曰。若遇馀佛。便得决了。
开佛知见。故曰若遇(云云)。既得决了。唯一佛乘。尚
得證入。何况信也。此从上若我弟子文中来至此。
名敦逼令信者。无他。初则拣其不闻知如来但化
菩萨事。则非佛弗子等。次则言其不信此法。则成
上慢。三则纵许不成上慢。乃在佛灭巳后。四则不
唯灭后不成上慢。终于方便有馀土中。遇佛而得
决了。以其二乘生界外。故四依菩萨。亦名馀佛。以
其弘通妙经。亦能决了彼二乘故。此重重敦厚追
逼。令其必信。故言敦逼令信。是则二乘于法华。无
不开显者矣。所以唯识之惑。不得不破也。
△四诫
无虚妄。】

「舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无
虚妄。无有馀乘。唯一佛乘。」

【谓何以须信解佛语。盖佛语无虚。故曰诸佛(云云)。
无虚妄者。若实若权。皆无虚妄。既无虚妄。故当一

心信解受持也。无有馀乘二句。谓权实相即。实既
无虚。权亦无虚也。
△二偈颂四。初颂退席。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。
如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。
护惜其瑕疵。是小智巳出。众中之糟糠。佛威德故去。
斯人鲜福德。不堪受是法。」

【此不先颂许说。而颂退席者。以三止。原为四众未
退。今巳退而许说。则退席依文。宜先颂也。初有怀
者。怀即私心自谓之义。优婆塞我慢者。身虽近佛。
心犹染俗故也。优婆夷不信者。非谓不信三宝。乃
不信女身当体便可作佛也。佛威德故去者。盖五
千巳去。皆是如来大悲之威。大慈之德。使其去也。
乃系折摄二门。若五千人不退。而闻广说。则必不
信。生谤堕苦。如来以大悲之威。使之而去。此乃折
伏之门也。五千巳得闻略开显。一乘圆种。巳纳在
怀。得为未来度脱因缘。若不退而闻广说。未免生
谤以致堕苦。失于得度之缘。故如来以大悲之德。
加之令去。此如来摄受之门也。馀皆可见。
△二颂
在会。】

「此众无枝叶。唯有诸真实。」

【△三颂许说。】

「舍利弗善听。」

【△四颂正说三。初从此去。颂总明诸佛。二从过去

无数劫下。颂别明三世。三今我亦如是下。颂重明
释迦。初又四。初颂开权显实。二十方佛土中一行
三句。颂为实施权。三诸佛出于世三行三句。颂废
权立实。四若人信归下十六行。颂劝信不虚。初又
二。初明诸佛开权。二我设是方便下。明释迦显实。
初为二。初开权。】

「诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。
种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是巳。
以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。
伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。
优波提舍经。」

【诸佛所得法。即得实智。无量方便力。即得权智。而
为下。明欲以所得之权实。为众生演说。而先鉴机。
佛悉下。明既鉴机巳。乃因机而设教也。昔不言此
是方便。今既言是方便。则开权也。
△二出意。】

「钝根乐小法。贪著于生死。于诸无量佛。不行深妙道。
众苦所恼乱。为是说涅槃。」

【钝根等者。谓诸佛最初。先设方便。由于众生乐小
法。故曰钝根(云云)。言非但乐于小法。而犹贪著世
间五欲之乐。故有生死也。又其以乐小法故。于诸
佛所有深微玄妙之道。则不能行。故曰于诸(云云)。
盖深妙之道。即佛之知见也。以其著生死故。而为
众苦之所恼乱。为其不能行深妙道。及众苦恼乱
故。且先为说小乘涅槃。而引导之。故曰为是说涅

槃。然诸佛之意。本在于大。以钝根乐小。故设方便。
而力便之体。全即真实。则开权之意明矣。
△二明
释迦显实。又二。初叙意。】

「我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。
所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。
我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。」

【此叙显实之意。以由所设方便。本欲众生入佛之
知见。昔不言者。时未至故。今既时至。是故说之。故
曰我设(云云)。决定说大乘者。昔日所说。九部权法。
乃随顺众生。元非如来本意。如来本意。唯在一实。
故曰我此(云云)。小乘权宜既施。一乘佛道得说。所
以说此妙法华经。开昔之权。显今之实。故曰以故
说是经。叙显实之意如此。
△二正显三。初约别教
显。】

「有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。
为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。」

【心净等者。别教无有二乘。独菩萨法。菩萨绍如来
大乘家业。故称佛子。然其初心。但观清净真如。又
不能即烦恼生死。为是菩提涅槃。须此九界。證佛
一乘。所谓缘理断九。良繇是也。故称心净。圆教一
修一切俱修。一断一切俱断。故非柔软。别则须先
修空。以断见思。次乃修假。以断尘沙。后方修中。以
断无明。不能一修断一切修断。故称柔软。若藏通
二教。则是钝而非利。圆则是利而非钝。今别教望

前称利。望后亦称钝。故曰亦利根。行深妙道者。于
无量劫中。历事无量诸佛。而行恒沙法门。以其能
横竖两番。为深而且妙。实非圆教之深妙也。明别
教之机如此。为此下。明为别机开权。说此大乘妙
经而显实也。
△二约通教显。】

「以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。
佛知彼心行。故为说大乘。」

【言深心者。以通教人。能体达所念之佛。能念之心。
皆悉即空。藏则但能见空。不见不空。通能兼见不
空。则比藏为深。以此念佛。故言深心也。修持净戒
故一句。是明其外身。上略言念佛。此略言修戒。既
念佛。必念法念僧。而三宝同念。既修戒。必修定修
慧。而三学同修。二各举初。以该后耳。明通教之机
如此。此等下。明为通机开权。说此大乘妙经。而显
实也。此等闻得佛二句。以其不但知得一念相应
慧。断残习之佛。若能闻得虚空为座之佛。不唯喜。
乃大喜矣。不唯心喜。乃身亦喜矣。故曰此等(云云)。
佛知彼心行一句。是结上一行也。知彼心。是结深
心念佛。知彼行。是结修持净戒也。
△三约藏教显。】

「声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。」

【初一句。举藏教之机。三藏正化二乘。故初言声闻。
旁化菩萨。故次言菩萨。闻我下。明为藏机。说大乘
妙经。而显其实也。上之通别。皆约能说。故有为此
及故为之语。今就所说。故云闻我等也。闻所说法

者。即闻今经权实不二之妙法也。或闻全部。或闻
一卷。或闻一品。乃至或闻四句之一偈。故曰乃至
(云云)。盖虽所闻有多少不同。皆得成佛无疑也。此
中有人难云。既闻一偈。皆得成佛。今现前闻经者。
何不成佛也。殊不知成佛无疑之语。乃是开显之
语。盖彼三乘。自不知能成圆佛。今闻法华以开显
之。令其亦知圆佛也。然既知巳。自当依佛起行。而
后得成。岂一闻之时。不待修习。便成佛耶。若一闻
便成。但名字即佛。了今现前闻经者。若即依解起
行。不久自得證入。纵未能即修即證。巳纳种在怀。
将来成佛。有何疑哉。所以下文云。闻一句一偈。一
念随喜者。皆成佛耳。
△二颂为实施权。】

「十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。
但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。」

【假名引导。即是施权。说佛智慧。即是为实。为欲说
佛慧之实。故先施三乘之权。此诸佛设化之仪式
同也。
△三颂废权立实。】

「诸佛出于世。唯此一事实。馀二则非真。终不以小乘。
济度于众生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。
以此度众生。自證无上道。大乘平等法。若以小乘化。
乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。」

【初二句。是立实。次三句。是废权。皆可见。佛自下。出
立实之意。谓如来自既住于大乘。得于大乘。还以
所住所得。而度众生。令其亦住佛所住。得佛所得。

定慧庄严。即佛之所住所得耳。故曰佛自(云云)。自
證下一行半。出废权之意。谓自證大乘。而以小度
生。未免堕于悭矣。然佛度生。先破其悭。自悭未免。
何能度生。是以不可。所以终不以小乘济度于众
生。则废权之意明矣。
△四颂劝信不虚三。初正劝
信。二若我下。举五浊。三我有下。结不虚。初又二。初
举心色劝。】

「若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。
故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。
无量众所尊。为说实相印。」

【初一行。举心劝。次一行。举色劝。若心若色。悉皆殊
胜。以表其所说之法不虚也。信信受。归归仰。如来
既不欺诳。又无贪嫉。何以一佛乘。本来是实。而四
十年前。曾不说之为实。则似乎有欺。所说三乘。本
来是权。而四十年前。曾不说之为权。则似乎有诳。
又四十年前。不为二乘说大。则似乎于大法有贪。
但为说小法。则似乎于二乘有嫉。而不知所以如
是者。总由时未至。机未熟故也。到今日法华会上。
时既至。机既熟。不妨明言昔日所说之三乘是权。
今日所说之一乘是实。则知如来似欺诳。实不欺
诳也。又开昔之小。全即今日之大。则知如来似有
贪嫉。实无贪嫉也。是宜众生之信归乎佛也。然如
来不唯如是而巳。于诸法中所有之恶。皆能断之。
以如来五住究尽。二死永亡。故云断诸法中恶。是

则内心清净。于十方世界。自无怯弱。而有威可畏
矣。言我以相严身者。即三十二相。相相无边。以为
庄严也。光明者。不唯相严而巳。亦且相相有无量
光。光光有无量明。以是相严光明。照临世间。则一
切世间。莫不尊敬矣。故曰无量众所尊也。既为无
量众之所尊。还为无量众。说实相印。实相印者。印
以楷定不易为义。如世间之印信也。盖实相。乃佛
佛道同。而一切天人魔外。所不能变易。故称印也。
若但言于有。则为空之所破。但言于空。则为有之
所破。但言于中。则为二边之所破。皆不得名之为
印。而实相。则非空。非假。非中。即空假。故非中。即假
中。故非空。即空中。故非假。此则非空。而还即乎空。
一空一切俱空。乃至非中。而还即乎中。一中一切
俱中。为诸佛之所秉持。而魔小不能变易者。故言
实相印也。上来举内心。内心清净。于十方界而无
畏。举外色。外色光严。为三世之所尊。更所说者。乃
实相印。既不可易。岂有虚妄。所以约此为劝信也。

△二举誓愿劝。】

「舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。
如我昔所愿。今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。」

【本誓愿者。即指本昔最初发心时。所立之誓愿也。
心之所发名愿。愿之所期曰誓。即是欲度无边之
众生。乃至欲成无上之佛道等。为誓愿也。一切众
即九界众生也。如我无异者。欲令九界众生。亦如

我所发。誓愿断烦恼。乃至成无上佛道也。如我等
者。谓本昔欲度众生。而众生巳度。乃至本昔欲成
佛道。而佛道巳成。故言如我(云云)。如是则知今日
所说。乃称本昔誓愿而说。岂有虚妄而不可信也
哉。所以结云。化一切(云云)。然劝信者。欲其信于诸
佛所说。唯一佛乘。而无馀乘。故初举色心劝。所以
结云。为说实相印。印既实相。则相相皆真。岂一乘
外更有馀乘之虚而不可信乎。次举誓愿劝。则结
云。皆令入佛道。入皆佛道。则法法俱实。岂一乘外
更有馀乘之虚而不可信乎。所以约此二番劝信。
疑无不断也哉。
△二举五浊三。初标意。】

「若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。」

【谓既唯一乘。而欲令众生。皆入佛道。则何不直说
一乘。而先说三乘耶。故意云。若我等(云云)。我遇众
生。如世之人。彼从南来。此从北去。终不得遇。若南
从北来。而北从南去。则必相遇。今诸佛是极圣。众
生是下凡。云何相遇。总由诸佛。以无缘大悲。遍缘
法界一切众生。而众生则为诸佛大悲之所缘。犹
如磁石吸铁。法尔如然。是故云遇。此即悲苦相遇
也。但此众生。不能皆是。有智之人。若直说大。而有
智者。固能信受。若无智者。则必错乱。而迷惑矣。既
错乱迷惑。何能受教。所以不直说于大。则知五浊
世中。先为说小之意。明矣。错乱者。以小为究竟。不
信唯一佛乘。乃小大错乱也。迷迷于小。惑惑于大。

迷小不能舍。惑大不能受。所以不受教耳。
△二示
相。】

「我知此众生。未曾修善本。坚著于五欲。痴爱故生恼。
以诸欲因缘。坠堕三恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。
受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。
入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。
深著虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。
于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。」

【初一行。示烦恼浊相。我知者。即是以化他权智。而
照了也。善本者。即佛乘也。于五欲境。无所明了曰
痴。于五欲境。生诸染著曰爱。由此痴爱。致生昏烦
恼乱。故曰生恼也。二以诸下一行。示众生浊相。诸
欲者。即五欲也。五欲为因。三毒为缘。于顺情五欲。
则生于贪。于违情五欲。则生于瞋。于中平五欲。则
生于痴。以此因缘。还招苦果。而堕恶道也。由于贪
故。则堕地狱。由于瞋故。则堕饿鬼。由于痴故。则堕
畜生。故曰以诸(云云)。三途罪毕。得生人天。人天造
罪。还堕三途。从于三界六道中。头出头没。如车之
轮而不息。似环之回而无穷。故云轮回也。六趣者。
若在地狱道。则有刀山剑树。镬汤炉炭。乃至一日
一夜。八万四千生死之苦。饿鬼道。其咽如针之细。
其腹如海之大。咽既如是细。腹既如是大。纵使时
刻饮而食之。尚不能止饥渴。况经百千亿劫。不闻
浆水之名。畜生道。披毛带角。负债含冤。总言之。若

羽族毛族。及鳞甲之族。或丧身于刀砧。或殒命于
汤火。此三途之苦报。为何如哉。至若修罗。于天斗
战。不胜等苦。人中有生老病死等苦。天上则有五
衰相现等苦。故云备受诸苦毒也。三受胎下一行。
示命浊相。言受胎者。即父母巳三因缘和合。为受
胎也。微形者。连持色心。以为命根。即凝私也。世世
增长。即胎中五位。薄德少福者。无功德庄严。为薄
德。无出世法财。为少福也。众苦逼迫者。即是摧年
减寿。朝生暮死等也。入邪下二行。示见浊相。五于
千下一行。示劫浊相也。
△三结显。】

「是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。
我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。
佛子行道巳。来世得作佛。」

【是故二字。承上五浊相而言。长行中。用如是二字。
其意同也。谓诸佛所说。本唯一乘。以由五浊众生。
机宜不契。是故先施三乘之权。故云我为设方便
等也。然虽先设小乘涅槃。乃非真灭。如诸法寂灭。
乃真灭也。故曰我虽(云云)。言非真灭者。小乘涅槃。
以其所破之惑。但是见思。所出生死。但是分段。故
非究竟真灭也。如何是真灭。故即云。诸法从本来。
常自寂灭相。诸法者。有世间法。有出世法。有凡夫
法。有圣人法。如是诸法。若以情见观之。则以世间
法为迁移。出世法为不动。凡夫法为流转。圣人法
为常住。皆不名寂灭相也。若尅就其法体论之。不

独出世法是不动。即世间法。亦复全体不动。不独
圣人法常住。即凡夫法。亦复全体常住。故言诸法
从本来。常自寂灭相也。此寂灭相。即是理妙。若依
此寂灭妙理。而起乎寂灭妙行。则能成于寂灭妙
果。故云佛子行道巳。来世得作佛也。若得作佛。则
五住究尽。二死永亡。是乃真灭也。则知若堪闻诸
法寂灭相之一乘者。固不必先说三乘。但五浊众
生。机宜不契。不得不说也。然虽说三。意在一乘。所
以十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三也。
△三
结不虚。】

「我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘道。
今此诸大众。皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘。」

【初二句。明释迦开权。次二句。明诸佛显实。此亦文
互显耳。释迦开权。所以显实。诸佛显实。亦必开权。
皆说一乘句。言其究竟也。后一行。正明不虚。言今
此诸大众。即指在会一切也。意谓。我既先以方便
而开三乘。而诸佛亦必先开三。则说权不虚。可知
矣。诸佛既皆说一乘道。我亦必当说一乘道。则说
实不虚。亦可知矣。如是就释迦之不虚。论诸佛之
不虚。皆可知矣。故应除疑。就诸佛之不虚。论释迦
之不虚。益可知矣。亦应除疑。故示大众曰。皆应除
疑。然毕竟应除疑者无他。以诸佛之语。既皆无异。
则一乘外。更无有二乘。而诸佛所说。为真实不虚
矣。此疑惑之所以应除也。
△二颂别明三世为三。

初二十七行半。颂过去。二六行半。颂未来。三四行
半。颂现在。初二。初颂略开显。】

「过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。
如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。
是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。」

【初二行是开权。言百千亿等者。盖过去灭度之佛。
既有无量。则有无量百千之名号。有无量百千之
国土等。如是差别之数。固有不可得而测者。故曰
百千(云云)。后一行。颂显实可知。
△二颂广开显二。
初总标。】

「又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。
更以异方便。助显第一义。」

【言又者。巳上略颂诸佛开显一番。今更广颂。故言
又也。知乃化他权智。即照了也。天人一句。具标五
乘。天人是别举二乘。群生类。是总摄三乘也。深心
所欲。即乐欲五乘法也。更以异方便者。更之一字。
对上略颂而言。上言演说诸法相。乃是约能诠教。
此言助显第一义。乃是约所诠理也。以异方便。即
是开权。显第一义。即是显实。有人云。异方便者。对
正而言。所说三乘。乃是正方便。更说人天。乃是异
方便也。今言五乘。同是所开之权。何分正异之别。
盖推其异义有二。一则别异之异。二则隔异之异。
别异者。五乘各别不同。而皆属方便。故言异方便。
隔异者。若未开显。则五乘与实相。隔别不同。但是

实相之方便。而不能全即实相。故言异方便也。言
助显者。若依第一义。以实相之理。发实相妙观。而
照第一义理。如是境观相研。而得显于第一义。乃
是正显。今则不以境观。相研而显。但开五乘。即显
实相。故言助显也。
△二别示二。初二十二行。约缘
因明开显。二于诸过去一行。约了因明开显。初又
三。初约菩萨。】

「若有众生类。值诸过去佛。若闻法布施。或持戒忍辱
精进禅智等。种种修福慧。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【修福慧者。以六度分之。前五是福。后一是慧。然有
三教之不同。或修有相福慧。或修无相福慧。或修
相无相福慧。故言种种也。此是开权。皆巳成佛道
者。即是显实也。如上种种所修。若不开显。则修于
有相者。但成三藏菩萨之道。修于无相者。但成通
教菩萨之道。修于相无相者。但成历别菩萨之道。
皆不能成无上佛道。由过去诸佛。一番开显。故能
使彼皆成无上佛道也。
△二约二乘。】

「诸佛灭度后。若人善软心。如是诸人等。皆巳成佛道。」

【善软心者。以二乘人。能观谛缘。发真无漏。则比人
天善矣。但断见思。而不能断无明。比之菩萨。则软
矣。如是下二句。正明开显。以未开显。则观四谛十
二因缘。但成藏通两教二乘。由彼诸佛一番开显。
即其所观生灭无生四谛十二因缘。而是不思议
无作四谛十二因缘。不须改转。全成圆因。故言皆

成佛道。如下文云。我等今者真是声闻。以佛道声。
令一切闻是也。
△三约人天三。初明起塔。】

「诸佛灭度巳。供养舍利者。起万亿种塔。金银及玻瓈。
砗磲与码碯。玫瑰琉璃珠。清净广严饰。庄校于诸塔。
或有起石庙。栴檀及沉水。木樒并馀材。砖瓦泥土等。
若于旷野中。积土成佛庙。乃至童子戏。聚沙为佛塔。
如是诸人等。皆巳成佛道。」

【此文义。有敬心散心。初三行半明天。乃至下二句
明人。如是下二句。约开显意。以明皆成佛道。言舍
利者梵语。华言灵骨。亦云坚固。若世间凡夫。念念
唯起于贪瞋痴。而通身为三毒之所流注凝结。故
其所有之骨。终于败朽。不得坚固。若诸佛圣人。则
心心修于戒定智慧。而全体为三学之所流注凝
结。故其所有之骨。最为灵明。而且坚固。所以名舍
利也。言清净严饰者。不必约能达三轮体空为释。
但银钱工料。一无所苟。即是清净。然深约三轮体
空释亦得。开显中。皆巳成佛者。若不开显。则敬心
而起塔庙。但成天乘之因。散心而起塔庙。但成人
乘之因。若一开显。即人天乘。而是佛乘。故敬心散
心。皆是成佛之因。盖人天乘。及以佛乘。本是同一
实相。而若不为开显。则凡夫不知人天之因。全即
实相。若为开显。则了知人天全即实相。故能以人
天因。而成于佛道也。
△二明造像。】

「若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆巳成佛道。

或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白镴及铅锡。铁木及与泥。
或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆巳成佛道。
彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆巳成佛道。
乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。
如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆巳成佛道。
但化诸菩萨。度脱无量众。」

【初四行。明天业。有杂像宝像画像不同。开显可知。
次乃至下一行。明人业。如是一行半。约开显。言但
化诸菩萨者。谓彼自既成佛。而复化他也。
△三明
供养三。初意业。】

「若人于塔庙。宝像及画像。以华香幡盖。敬心而供养。
若使人作乐。击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。
如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。
乃至一小音。皆巳成佛道。若人散乱心。乃至以一华。
供养于画像。渐见无数佛。」

【此下三业中。亦皆有敬心散心。初一行。明色尘。次
一行半。明声尘。色尘中。华香幡盖者。华以表因。因
必尅果。以华供养。乃表行人现前修因。当尅如来
之果也。以香供者。香则清远潜通。乃表行人潜通
果德也。以幡供者。幡有动转之义。乃表转生死成
涅槃。转烦恼成菩提也。以盖供者。盖有覆护之义。
乃表如来以无缘大慈。覆护于我及一切众生也。
然此一华一香。乃至一举手一称名。皆成佛道者。
盖以一华与香。全体即是法界实相妙行故。不为

之兴供则巳。若能兴供。虽一华香之小。不为小。法
界实相之大。不为大。以由法法俱真。相相皆实。莫
非是性德具者。全性起修。全修即性。是故无论敬
心散心。天业人业。而皆成佛之因也。然此广约过
去明开显。无他。所谓寄之空言。不若验之实事。故
以过去巳成者言也。若现在及夫未来。犹未显著。
故例此可见。果能如是种种供养者。虽未显著。又
可知也。
△二身业。】

「或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。
以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。
入无馀涅槃。如薪尽火灭。」

【△三口业。】

「若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆巳成佛道。」

【△二约了因明开显。】

「于诸过去佛。在世或灭后。若有闻是法。皆巳成佛道。」

【闻是法者。或有闻于有相之法。或有闻于无相之
法。或有闻于相无相之法。一经开显。皆是圆教。得
成佛道。则知闻法。乃一乘了因种矣。故科云了因。
又可是法即指法华。如前文云。声闻若菩萨。闻我
所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。此即闻说法华
为开显。亦即闻法华。为了因种。其义更显矣。
△二
颂未来三。初颂开权显实。二颂为实施权。三颂废
权立实。初二。初正明。】

「未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。

一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。
若有闻法者。无一不成佛。」

【初一行半开权。次一行显实。次言无漏智者。即是
一切种智。以其不漏落于二边也。亦不漏落于中
道。故称无漏智也。若有等者。谓任其是人天。是二
乘。是菩萨。闻于法华而开显。无不成于佛道也。
△
二出意。】

「诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。」

【意谓。诸佛虽说于权。后必开权以显实者。无他。总
由诸佛誓愿。自既成佛。还欲一切同得佛道故也。
乃是众生。秪堪先说权耳。故曰诸佛(云云)。
△二颂
为实施权二。初正明。】

「未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。」

【无数句。即施权。其实句。为实也。
△二出意。】

「诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。」

【知法常无性者。谓诸佛能以权实不二之妙智。了
知世间出世间。一切诸法。常自空寂。本来无性。无
何等性。所谓诸法无自性。无他性。无自他共性。无
自他离性。不但无于四性。并无性之无。亦复无也。
何者。以诸法从本来。自性相皆空故也。如现前介
尔一念心起。即便具足三千性相。百界千如。而此
三千。不从自性生。亦不从他性共性离性生。故此
无性。如来究竟了知。所以知法常无性。然此无性
之法。乃是一切众生之佛种。而此佛种。须藉因缘

得起。如世之谷种。须藉水土因缘。才得发起。佛种
亦然。须藉教行因缘。方能发起也。以由佛种从缘
得起。是故诸佛为诸众生。说一乘之教。令其依教
起行。即得起于种种也。则知诸佛出世本意。元欲
发起佛种。欲起佛种。必须一乘之教。以为其缘。故
凡有所施之权。皆为一实。故云佛种等也。
△三颂
废权立实。】

「是法住法位。世间相常住。于道场知巳。导师方便说。」

【是法者。即指上知法常无性法字而言也。谓有世
间法。出世间法。圣人法。凡夫法。清净法。染污法。有
漏法。无漏法。如是诸法。虽则千差万别种种不同。
而皆当体全即实相。莫不住于真如法位之中。所
谓唯一真如实相。故言是法住法位也。世间相常
住者。相有世间生相。有世间住相。有世间异相。有
世间灭相。常住者。常即不生不灭。住即无去无来。
若诸法不住于法位。则无论世间相非常住。即出
世间相亦非常住。今皆既住真如法位。则无论出
世间相是常住。即世间相亦常住。何者。以一切法。
若以情见观之。则有生住异灭之相。若以真如法
位论之。则悉皆实相。无有一法不真。无有一相非
实。故即生相。而实不生。乃至即灭相。而实不灭也。
良繇法位是常住。故诸法住于法位。亦复常住。所
以世间相常住也。总而言之。是法住法位。唯是诸
法实相而巳。世间相常住。亦复是诸法实相而巳。

此法位常住。诸佛于是得道之场。巳能證知。自既
知巳。还须导人。但机不契。故方便说。既云方便。乃
即权是实。则实立也。既即权是实。实外无权。则权
废矣。故名废权立实也。
△三颂现在三。初颂开权
显实。】

「天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。
安隐众生故。亦说如是法。」

【如是法者。即权法也。以其众生乐小。先施权法。以
安隐之。亦之一字。对上过未而言。谓施权佛佛同
耳。此约权而释也。若约权实并释。如是法者。即权
实法也。众生乐小。施三权法。而安隐之。众生机熟。
说一实法。而安隐之。初句所安隐。次句能安隐。以
此权实之法。安隐大小之机。则三世皆然。故云亦
说也。
△二颂为实施权。】

「知第一寂灭。以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。」

【知第一寂灭者。谓诸佛以自行实智。了知诸法。悉
皆实相。非三乘九界七种方便。故言第一。诸法之
体。本来自寂。不复更寂。本来是灭。不复更灭。故言
寂灭也。馀可知。
△三颂废权立实。】

「知众生诸行。深心之所念。过去所习业。欲性精进力。
及诸根利钝。以种种因缘。譬喻亦言辞。随应方便说。」

【知之一字。即化他权智。为照了也。诸行。是外身之
所行。心念。是内心之所念也。过去等三句。释明上
之诸行及心念也。此是知机。以种种下。正明说法

也。既言方便说者。则权自废矣。权若废。而实自立
也。
△三颂重明释迦二。初颂略开显。】

「今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。
我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。」

【颂重明释迦有二。此略颂开显。次舍利弗下。广颂
开显。有此广略二番者。不无其意。盖如来预知法
说。唯是上根得悟。中下犹迷。还须喻说。然喻乃由
法而立。法则须喻而明。方得法喻相成。而无不齐
也。若不明法者。因喻而得解。既得解喻。自知法矣。
故此中略颂。为下喻说中总譬作本。下广颂。为下
喻说中别譬作本也。初略又二。初一行是显实。次
一行是开权。初中种种者。即是权也。佛道者。即是
实也。既言种种法显示于佛道。则所显之实。乃即
权而实也。次中智慧者。即是实也。诸法者。即是权
也。既言以智慧力而说诸法。则所开之权。乃即实
而权也。皆令欢喜者。由方便而显真实。无明若破。
中道即显。便得登欢喜地之初住位。故云皆令欢
喜。则知此句。即开佛知见之异名也。以开佛知见。
对十住故。本文大意如此。若为下譬本而言。两行
中。我之一字。为下长者譬之本。安隐。为下火宅譬
之本。以安隐对不安隐也。众生。为下五百人譬之
本。种种。为下一门譬之本。知众生性欲。为下三十
子譬之本也。
△二颂广开显四。初舍利弗去。至大
悲心。颂申明方便。次我始去。至亦当作佛。颂开权

显实。三如三世去。至优昙华。颂叹法希有。四汝等
下。至卷尽。颂劝信不虚。初又二。初示相。】

「舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。
入生死险道。相续苦不断。深著于五欲。如犛牛爱尾。
以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。
深入诸邪见。以苦欲舍苦。」

【初一行。示众生浊相。我以佛眼观者。释迦如来。于
法身地中。以无缘大悲。而观众生也。若是观于六
道众生。应是法眼。何言佛眼。此有二义。一举胜以
摄劣。佛眼胜。法眼劣故。所以不言法眼。而言佛眼
也。二者。如来五眼。一眼中观。四眼入佛眼。同名佛
眼。故不言法眼。而言佛眼也。贫穷无福慧者。非无
世间衣食受用之福。及世智辨聪之慧。乃是无出
世法财故贫。无功德庄严故穷。既其贫穷。故无如
来所有之大福德大智慧也。次入生死二句。示命
浊相。以其色心连持不断。所似摧年减寿。朝生暮
死。展转无穷。而诸苦相续不断也。三深著下一行。
示烦恼浊相。如犛牛者。众生贪爱五欲。致使亡于
法身。丧于慧命。犹如犛牛之爱尾。而亡失身命也。
四不求下二句。示劫浊相。佛能断众生之难断。破
众生之难破。有大势力。故称大势。不求佛。即不见
佛。不求法。即不闻法。既无佛法。唯是四浊。聚在一
时。成一劫浊也。五深入下二句。示见浊相。邪见是
苦因。而此苦因。必招苦东。计此邪见苦因。还欲舍

此苦果。故曰以苦欲舍苦也。
△二出意。】

「为是众生故。而起大悲心。」

【所以如来本意。欲直说一乘。但为此五浊众生。机
宜不契。故如来以大悲心。而先说方便也。故曰为
是(云云)。
△二颂开权显实二。初我始去。十七行半
开权。次舍利弗当知去。六行显实。初又二。初六行
半隐实。次十一行施权。初又二。初四行半。大乘拟
宜。次二行无机息化。初又二。初三七思惟。】

「我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。
我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。
如斯之等类。云何而可度。」

【我始等者。若论如来。久远所證。本中之本。焉有于
始。良繇如来自既久證。还以大悲。怀念众生。欲令
同證如来之所證。故垂于本中之迹。及以迹中之
迹。不妨于无始而言始也。言我始者。即今日释迦。
一代施化。最初坐道场时也。然有大小。二时不同。
如来本一。由机不同。故有大小。若见千丈舍那身。
于七宝座。说修多罗。此即大始。若见丈六劣应身。
于生草座。说四阿含。此即小始。今言始者。乃大始
也。坐道场。而观树经行者。既坐于道场巳。则当说
法度生。若欲说法。必先鉴机。故内心思惟筹量。而
观树经行也。既坐树下成道。故观机还观其树。既
依其地成道。故观机还经行其地。此无他如古所
谓。报树地之恩也。所得智慧者。即佛之知见也。不

可心思言议。故微妙。非九界三乘所及。故第一也。
云何而可度者。正是思惟之谓。非是弃绝之词。正
欲度之。乃不胜踌躇耳。意谓不知如何方法。能令
众生钝根者得利。乃至痴盲者得明。而得开佛之
知见也。
△二诸天请转。】

「尔时诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。
并馀诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。」

【诸天请转者。既知如来思惟观机。必当说法。故请
如来转大法轮。而利济也。
△二无机息化。】

「我即自思惟。若但赞佛乘。众生没在苦。不能信是法。
破法不信故。坠于三恶道。我宁不说法。疾入于涅槃。」

【此谓众生不契大化也。言没苦者。即是钝根众生。
著于五欲之乐。而为无明之所盲瞽。故曰没在苦
也。此众生。必不能信一佛乘法。不信必谤。谤必堕
苦。言我宁不说法者。如来说法。本欲众生得乐。今
乃不唯无乐。而反坠苦。不若不说矣。故云我宁不
说法等也。
△二施权二。初念同诸佛。二随顺施小。
初二。初释迦正念。】

「寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。」

【寻念者。寻即随也。谓息大化之时。随即念同诸佛。
亦应先施于小。故曰寻念(云云)。
△二诸佛慰喻二。
初叹同。】

「作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。
第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。

我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。」

【言善哉等者。若直说一乘。则不得名善。若但说三
乘。则不名第一。今先说三乘。次说一乘。还会三乘。
同入一乘。故言善哉释迦第一导师也。
△二出意。】

「小智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。
虽复说三乘。但为教菩萨。」

【△二随顺施小三。初随顺。】

「舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。
复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。」

【圣师子者。十方佛是圣中圣。人中师子也。深净微
妙者。以十方佛。證三德为深。断五住为净。非九界
所知为微。不违实相为妙。所以能慰释迦。先开权。
后显实。今欲赞其能说之人。不赞其所说之音也。
南无者。此云皈命。亦云救我。亦云敬从。此中唯敬
从之义耳。
△二施小。】

「思惟是事巳。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音。
及以阿罗汉。法僧差别名。」

【诸法寂灭等者。此法巳寂。不复更寂。巳灭不复更
灭。此真空之相也。尚不可以心思。那可得以语议。
故曰诸法(云云)。然有因缘。亦可得说。所以假方便。
而为五人。说小乘涅槃也。故曰以方便(云云)。言便
有涅槃音者。即是如来说四谛法竟。问陈如云。汝
知否。陈如云。我巳知。汝解否。我巳解。故言便有涅

槃音也。险如但得初果。此是分證涅槃也。
△三释
疑。】

「从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽。我常如是说。」

【疑如文句释。言久远者。盖昔日十六王子。覆讲法
华。结缘巳后。退大取小。及乎中间相值。一一调停。
至于今日。王城开显。一闻得悟。按彼可见。不尔说。
何为久远也。
△二显实二。初明大乘机发。】

「舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。
咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。」

【佛子等者。非指菩萨为佛子。乃指二乘人。一经开
显。即能承绍如来大乘家业。故称佛子也。
△二明
如来演说四。初作念。】

「我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。」

【如来所以出。出之一字。有二义。一是如来出现世
间之出。二是如来从三昧起。出定之出也。如来出
世出定。所以唯欲说佛知见。今乃正当可说之时。
故云如来所以出。所以出者。即出之所以也。
△二
拣机。】

「舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。」

【钝根等者。钝根故智小。著相故憍慢。如斯之人。那
堪信受。盖即指五千退座者也。故前云是小智巳
出。及增上慢人退亦佳矣。
△三正说。】

「今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。」

【喜无畏者。喜者喜此在会之众。无复枝叶。唯有贞

实。无畏者。若小智在座。闻必不信。不信生谤。生谤
堕苦。则我有畏。今既退去。故无畏也。舍方便者。即
是废权也。
△四结益。】

「菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。」

【疑网除者。谓如来入定放光。现种种瑞。菩萨亦皆
有疑。不知是何因缘。如堕于网而不能出。今开三
显一之说。疑既释。如除网一般。故云疑网除也。菩
萨既其疑除。则亦当作佛。罗汉既其作佛。则亦除
疑网。文互显耳。又菩萨言其疑网除。举其能断权
疑。罗汉言其当作佛。举其能生实信也。
△三颂叹
法希有二。初颂如是法妙。】

「如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。」

【如三世等者。初则为实施权。次乃开权显实。后则
废权立实。此是十方三世一切诸佛。设化之仪则
法式。故曰如三世(云云)。无分别法者。以法体是妙。
非思量分别之所能解。故言无分别法也。
△二颂
时乃说之三。初法。】

「诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。
无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。」

【总明四难。初二句。明佛出世难。并值佛亦难。所谓
诸佛出世。我沉论。我出世时。佛灭度。故值佛是难
也。次正使下二句。明说妙法难。如今释迦虽出于
世。而四十年来。或兼或但或对或带。逗留四十馀
年。至于今日。犹然三请三止。才为之说。岂不难乎。

次无量下二句。明闻妙法难。法音历耳。无论迷解。
总名闻法。如五千人。如来正当许说。而乃礼佛退
去。故闻是妙法亦复难也。次能听下二句。明听妙
法难。闻巳信解。而能受持。名之为听。如今世尊长
行重颂。一一广明五佛开显。此但得上根信解。而
中下犹迷。故能听是法者亦复难也。虽云闻听皆
难。闻不及听。听则深于闻也。
△二喻。】

「譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。」

【时乃出者。谓是其时。方乃应时。而得出也。故云时
时乃一出。此一行偈义。总喻上之四难(云云)。
△三
合。】

「闻法欢喜赞。乃至发一言。则为巳供养。一切三世佛。
是人甚希有。过于优昙华。」

【合颂此经乃是十方三世一切诸佛出世本怀。是
故闻之。而发言称赞。则是以法供养一切佛矣。言
过于优昙华者。优昙三千年一现。则定限有于时
分。若闻法能赞之人。则不定其时分。而必有者。故
言过也。又闻法。是合上第三闻法难。欢喜赞。是合
上第四听法难。闻听难。过于优昙。值佛说法。其难
亦然。举后摄前。故但言后二难也。
△四颂劝信不
虚三。初颂正劝。】

「汝等勿有疑。我为诸法王。普告诸大众。但以一乘道。
教化诸菩萨。无声闻弟子。汝等舍利弗。声闻及菩萨。
当知是妙法。诸佛之秘要。」

【此颂文有二番。初明能说之人是法王。法王所说。
自当信也。次明所说之法是秘要。秘要之法。亦当
信也。言秘要者。四十年来。曾未显说。故言秘。诸佛
出世本怀。唯此一事。故言要也。
△二颂敦逼。】

「以五浊恶世。但乐著诸欲。如是等众生。终不求佛道。
当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。
有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。」

【此颂文有三番。初一行。明现在著欲之人。不当为
说也。次一行。明未来恶人。亦不当为说也。后一行。
明若现若未。有惭愧者。当为广说。此三番。重重敦
逼令信。则知著欲及恶人。自不为说。今既为说。正
如来之深心。岂可不生信乎。如若不信。何异于著
欲及恶人乎。所以警策而敦逼也。惭愧清净者。若
上慢人。未得谓得。未證谓證。乃是无惭愧。与不清
净者。若非是上慢。即名有惭愧清净也。
△三颂结
显。】

「舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。
其不习学者。不能晓了此。汝等既巳知。诸佛世之师。
随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。」

【初一行半结开权。二一行半结显实。诸佛法如是
者。谓法尔先施权也。其不习学者二句。谓其不能
了权。乃为实而施也。盖深体权实相即者。为习学
耳。次汝等下结显实。谓汝等既知诸佛随宜所说。
皆为一实。则无复疑三乘之权。不即一乘之实也。

若疑三不即一。则二乘不知自当作佛矣。今既了
知全三即一。则自知作佛。而当生大欢喜也。释方
便品竟。】

妙法莲华经演义卷第一之四