显理既圆。故次嘱累。旧判自此巳下。俱属流通。直
指云。自从地涌出品至此七品。皆是显本门事业。
涌出品显本门大用。寿量品显本大体。分别随喜
法师三品显本大功。不轻品显本大行。今神力品
显本大果。言大果者。应譬喻品云。如来成就无量
知见力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智
慧波罗蜜等。此皆是大果所摄。盖迹门一十四品。
通属如来智慧。自本门至此七品。又属如来神力。
但前六品。是神力与智慧并行。惟此品。是终本门
大全之旨。而欲扫荡慧力之迹。故独现十种神力
于刹那顷。直使十方世界。通为一土。九界众生。齐
登佛地。以完长者身手有力之案也。天台云。如来
义如前释。神力者。神名不测。力名干用不测则天
然之体深。干用则转变之力大。为欲付嘱深法。现
十种神用。故名神力品。
△此去八品。总明付嘱流
通。分为三段。一此与嘱累二品。明嘱累流通。分二。
一明菩萨受命弘经。又二。一长行。分三。一菩萨受
命。又二。一经家叙仪。】

「尔时千世界微尘等(至)一心合掌瞻仰尊颜。」

【地涌之众。本为弘通大法而来。当时由会众陈疑
请问。佛为显本门大事。开导未毕。故不暇陈来意
而发愿也。然迹本二门流通之机。各有两层。如迹
门如来唱募流通。而新记皆巳发愿此方他方。实
未恰佛本意。但顾视八十万亿菩萨。始有持品及

安乐行。而成如法流通也。今本门亦有两层。前嘱
累随喜法师三品。亦不尽如来本意。今得涌出大
众各陈本念。则如来悬怀可罄。而此心无虑矣。须
知二门流通之众。前位仅可自利。而后位得真如
大用。全身担荷。故使如来雪释所怀。现神喜幸。为
付嘱耳。
△二发誓弘经。】

「而白佛言世尊(至)解说书写而供养之。」

【知音云。究其语意。于处之广狭。心之缓急。较前有
两不同。于持品诸发愿者。何故。药王等虽各发愿
此方他方周旋往返十方持经。然但奉佛命。不得
佛心。故佛不放心瞑目而付嘱也。惟此千世界尘
众发愿。举其处则曰。于佛灭后世尊分身所在国
土灭度之处。是持经之处。无量扩乎。其不止于周
旋往返一佛灭后之十方世界也。以佛分身无量。
世界亦无量故。举其心则曰。我等亦自欲得是真
净大法。是持经之心。无倦恢乎。其不同于八十万
亿那由他菩萨言。我等敬信佛悉忍是诸恶。惟愿
世尊在于他方遥见守护。以畏恶求护。终是赖佛
行事。今此大众。自欲得真净法。则上不恃佛。下不
畏恶。故得佛命。而惬佛心。即现神力而嘱累也。
△
二佛现神力。分二。一所对之众。】

「尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。」

【此去皆经家叙置。佛以十种神力。为嘱累也。知音
言。文殊等为旧住。显上行等为新住。况文殊在过

去日月灯佛。为妙光法师。教八王子。其第八曰燃
灯。则释迦于燃灯。始发大心。故称文殊为旧住娑
婆之耆宿也。今对此众前。现大神力。是欲将此经
付嘱本土也。
△二正现神力。分为十科。一出舌表
真。】

「现大神力出广长舌上至梵世。」

【此如来以广长舌。现超世间。遍覆一切大神力也。
天台云。现大神力一句为总。下十种是别。吐舌相
者。显今经所演开三显一权实本迹授记声闻因
缘譬喻等。一皆诚谛不虚。不然。胡能现此广长舌
相耶。三世不妄语。舌能至鼻。三藏佛舌至发际。今
至梵天。出过凡圣之外。极于净天之顶。相既殊常。
说弥可信。
△二放光显妙。】

「一切毛孔放于无量(至)出广长舌放无量光。」

【此如来以毛孔光现。充周十方无遮障大神力也。
经凡三会放光。最初于眉间白毫放光。但照东方
万八千土者。特于浅近中。示现此境。为一切未知
者。令其知且识也。次于三变土处。亦放是光。照东
方五百万亿那由他恒河沙国。如是次第。遍照八
方。较前方土增胜。是扩充前境。令其知识深增广
达耳。前但一毛。今则一切毛。前只一色。今无数色
前照少方。今则十方。此所谓以无数方便。渐令入
佛智。先则曰甚深无量难解难入。至此则透顶透
底。无馀蕴矣。天台云。通身毛孔。遍体放光。周遍十

方。无处不明。表二门理一。智境究竟也。上迹门白
毫吐耀。始在东方。表七方便。初见一理。今本门既
竟。放一切光。照一切土。能令初心因位。终于等觉
究竟佛慧。分身诸佛。亦复如是。此相既同。各于其
土利益亦然。
△三延促同时。】

「释迦牟尼佛及宝树下(至)然后还摄舌相。」

【此如来以暂作久。幻变三际。现延促同时大力也。
一时吐舌。延百千岁。非大神力。而何摄收也。还摄。
对上出舌言。直指云。诸佛證得三际平等真俗一
如。乃能延刹那为一劫。促一劫为刹那。以其心量
不存。则法界量灭。法界无量。而延促如幻。是佛寻
常受用三昧。但对新机。故曰神力。
△四謦欬弹指。】

「一时謦欬俱共弹指是二音声遍至十方。」

【此如来以弹欬声。现普遍十方无隔碍大神力也。
摄舌相后。将欲发声。故曰謦欬。謦欬弹指。何言神
力。神力在一时俱共四字中见得。盖三变土中之
分身佛。数量无际。如是多佛。俱共一时謦欬弹指。
释迦不先。分身不后。二种音声齐遍十方。此非大
神力耶。要知我如来以全体大用。直显本地风光。
使一切人。透脱玄关金锁。具顶门眼。所谓咳吐掉
臂。皆向上机。此正涅槃会上拈华旨也。前此四大
神力。系佛身自出。诸分身佛亦然。以下六神力。乃
佛声光之力。及被佛声光之力。转次所现也。謦
(轻上声)。欬(音慨)。
△五地六种动。】

「诸佛世界地皆六种震动。」

【此佛声光威神之力。动彼十方诸地相也。神力不
在震动。而在诸佛世界地皆六种八字上见。如来
出世大事本迹二门开彰巳毕。故出舌相。以表真
实。会众见相。巳信如来言无虚妄。佛复欲完白毫
中圆具十界之相。使人更知不唯一毫如是。则毛
毛孔孔无不皆然。如此者。则色遍十方矣。色既如
是。声亦皆然。所以有謦欬弹指俱遍十方之声也。
且色声但属眼耳。而鼻舌身意未尝显示。故于此
又现大神力。致诸佛世界此感彼应。以至六种震
动。则是六种震动。正显六根大用全彰。使会众因
知自巳根根尘尘周遍法界。始不疑诸佛智慧何
故甚深无量难解难入也。
△六普见大会。】

「其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。」

【此佛声光不思议之力。开彼十方众生。见胜相也。
众生。即指前所震动之十方普佛世界中所有一
切众生也。众生何由得见娑婆世界无量诸佛及
菩萨四众等。以佛神力故也。惟佛以神力现示。故
顿使一切众生。同于一时。齐成正觉。开佛知见。知
见既开。则无所不见。虽世界如是广远。诸圣如是
众多。无不分明显现。圆见无移。那得不大欢喜。得
未曾有耶。
△七空中出声。】

「即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。」

【此佛声光不思议力。令彼十方诸天。见胜劝供相

也。诸天何由得闻娑婆世界有释迦牟尼。为诸菩
萨说此大法。亦以佛神力故也。惟佛以神力现示。
故于真俗圆融中。有此声作此语。知此三宝。告此
众生。教令深心随喜。则知如此深境。非此深心。不
能契会。此礼拜供养。所以不容巳也。
△八闻声至
敬。】

「彼诸众生闻虚空中声巳(至)皆共遥散娑婆世界。」

【此十方众生。藉佛光被。闻虚空之音。遂知于佛兴
供相也。彼诸众生。一闻空中之声。何以便合掌称
名。且遥呈种种宝物。共散娑婆。亦以佛神力故也。
惟佛以神力现示。故于尽十方法界。若巳若人。总
得开佛知见。彼此不分。故各于自所住处。作诸供
养也。若论此中本始二觉。则一切人。于第六神力
中。巳见释迦与多宝同居一塔。至于分身诸佛一
切菩萨。皆巳明见。又何用天人再告。须知由闻此
声。又得一翻亲切。所以说向娑婆。于处亲切。称如
来名。于理亲切。既有所向有所尊。则知无不明。此
可谓真得佛知矣。
△九供物成盖。】

「所散诸物从十方来(至)遍覆此间诸佛之上。」

【此娑婆众生。亦因佛神力故。遂得见于十方各各
兴供变现之相也。彼华香璎珞等。来如云集。何由
变成宝帐。覆我诸佛。此非佛神力。断不能也。要知
诸物来从十方。是摄大用于一处。变成宝盖。是散
而复聚。正应如来说无量义经巳。又入无量义定。

此间诸佛即全体也。遍覆者。无佛不俱也。遍覆此
间诸佛之上。始是摄大用归全体。所作巳办。知见
巳圆。所谓慈荫妙云。覆涅槃海。
△十通一佛土。】

「于时十方世界通达无碍如一佛土。」

【此总缴由佛神力。十方世界与娑婆世界。皆悉融
通。为一佛土相也。世界。是依正二报之总名。且器
界本无分限疆域。皆是强名。而正报众生。固为一
理。由知见妄生。致令众尘隔越。所谓无同异中。炽
然成异者。皆妄也。虚妄既立。知见妄分。所以在眼
分为见。在耳隔为闻。故谓元以一精明。分成六和
合也。世尊于无量劫。證此无碍妙理。观一切人大
夜难晓。故特为此大事因缘出世。开示之也。今既
开示巳极。而一切人知见亦极。是翻前迷境。为大
觉场。故于十方世界。昔所不通不达最滞最碍之
所。而今豁然贯彻。故曰通达无碍如一佛土也。如
来始自放光现瑞。出定叹德开权显实。废迹显本。
共二十品经文。妙法深谈。至此神力妙现。至此本
迹融会。至此生佛同證。至此转虚妄知见成诸佛
知见。至此无一针锋处不是佛知。无一微尘里不
是佛见。始完如来出世为一大事因缘开示悟入
之本心本愿也。按经意。本门正宗。当终于此。佛现
神力巳竟。
△三结要劝持。分四。一称叹付嘱。】

「尔时佛告上行等(至)说此经功德犹不能尽。」

【从前既将出世本怀显发巳竟。而会众亦一一圆

證巳竟。故但召下方弟子而付嘱也。且现神力时。
于文殊众前者。由文殊于日月灯明时。巳领命流
通。药王于日月净明德佛前。亦巳受命流通矣。但
于此诸菩萨前。现如是神力。以彼皆耆宿。曾见先
佛亦如是现。今复睹相。而流通之意复新。上行等。
昔所未见。今一见如是神力。则受命流通之念转
切。必祈满足菩提而后巳。亦使新记声闻。安心万
行。更无馀想。故告云诸佛神力。此其少分。尚有不
思议者存焉。此结證本门正宗大业也。若我以是
神力下。方起付嘱流通。谓若我以此神力。现于无
量劫中。劫劫为嘱累故。宣说此经功德。犹不能尽。
是知前段结上。后节起下。则于正宗流通两楹之
中。始有分结。若作一气解释。则此神力独为流通
而举也。看者当须斟别。且诸佛如来。凡现神变相。
皆有大因缘。故最初欲开权显实授三根人记。但
略放一光。迹门将毕。而复欲开显本门大事。则又
广放斯光。今正宗事毕。故现如是十种神力。则兴
起流通之意。有在于兹。
△二结要付嘱。】

「以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。」

【此总束前正宗权实本迹所说过者。今皆并举。总
结一经大要。以付嘱地涌菩萨。使之得其关要。以
便处处流通也。故曰以要言之。如来乃通举十方
三世所有之佛。法即诸佛如来各各于道场所證
之法。而言一切所有者。即指前正宗最初出定叹

德。十界十如。大小权实。三周开显。授声闻记。以至
叹美法师。说安乐行。地涌因缘。寿量长远等。皆是
如来所有一切法也。此属佛之智慧。自在神力者。
即前放光动地。延促同时。八十小劫谓如半日。接
大众于虚空。变娑婆于顷刻。以至如上十种神用。
皆是如来一切神力也。此属佛之神通。秘要藏者。
为诸佛守护。秘即秘密。要乃紧要。如前光中所现
十法界相。岂非秘要。地中所涌多宝妙塔。岂非秘
要。下方所出一一菩萨。岂非秘要。龙宫涌出无量
化众等。此皆向所未现者。今于法华。一一显露。令
见闻者。毕到菩提。皆是如来秘要之藏。故谓久默
斯要也。此属如来三昧。甚深之事者。即如文殊明
日月灯佛之事。世尊说大通智胜事。提婆达多事。
龙女成佛事。化地涌众事。常不轻行事。开权显实
事。废迹显本事。皆为难测难知。是如来甚深事也。
此属如来知见。故譬喻品云。有无量三昧智慧神
通知见波罗蜜皆巳具足。今欲付嘱诸菩萨如此
四法。但撮要而言。故云皆于此经宣示显说。更须
知此四法。即五重玄义所建立者。一切法。即妙法
名也。自在神通既巳明见。则疑断信生用也。秘要
之藏。即融万有。而归一实相体也。甚深之事。因果
该彻。一乘所尚宗也。唯此四句。摄尽一经全旨。斯
可见经意。完正宗而总要义。以付嘱诸菩萨。始是
流通。
△三劝奖付嘱。】

「是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。」

【是故汝等下。召上行等守护流通。然流通。毕竟要
一心受持读诵解说书写如说修行。具此六事。堪
当责任。所在国土下。谓凡有此经之处。凡有修行
此经之人。逐一命上行等。皆应起塔供养。此是应
上。四殊胜力。悉属此经。咸在此人。而继起慧命也。
故当恭敬。
△四释成付嘱。】

「所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。」

【此正释其意。上云经卷所在之处。便应起塔者。以
经中要说。要在四事。是处者。天台云。即经在处。以
道场释上甚深之事。得菩提释上秘藏。转法轮释
上一切法。入涅槃释上神力。此之四要。摄经文尽。
故皆应起塔也。所言要者。得菩提是法身。转法轮
是般若。入涅槃是解脱。三法成秘密藏。佛住其中。
即是塔义。
△二偈颂。分二。一颂十种神力。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。」

【前四句总颂。诸佛当其出世。住大神通。无非为救
此未闻佛道者。其所以显现神力。不止于此有无
量也。亦不过悦乐众生令其深造耳。舌相等四句。
颂色遍十方。今新旧住娑婆。以及他方云集九界
众生。咸得闻此正宗大业。各发二利之心。其求是
道。何等谆切。故为之吐舌放光。现此希有。以结證
前文之所受也。謦欬等。颂声遍十方。普谕此界他

方。令知佛灭度后流通得人。如来出世本怀。不大
慰耶。所以现无量神力。以起后付嘱流通也。于前
十种神力中。但出此四。馀皆摄于无量二字中。
△
二颂结要付嘱。分三。一总颂四法。】

「嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。」

【此总颂四法。但云嘱累是经故。以至不可得边际。
具含四义。义既无边。则受持之人功德。亦无边也。

△二别颂四法。分四。一颂一切之法。】

「能持是经者则为巳见我(至)教化诸菩萨。」

【此颂如来一切所有之法。天台云。持法即持佛身。
一切法不出能化能證及所化所證故也。
△二颂
自在神力。】

「能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。」

【神力动相。从欢喜中生。若有能持此经。不唯即今
诸佛现神称赞。使三世十方如来。无不如是现神
称赞也。
△三颂秘要之藏。】

「诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。」

【诸佛于菩提道场。所得秘密微妙难解之法。唯佛
与佛乃能知之。今若能持诵此经。则去道场不远。
不久亦当得此妙法矣。
△四颂甚深之事。】

「能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。」

【上言不久当得此法。是自利。此言乐说无穷尽方。
是利他。谓若能持诵此经。则得于法于义言词乐
说。以成四无碍辩。说法无滞。如风入空。了无障碍

既得如是辩才。于如来灭后。凡佛所说一切经法。
随其次第。亦能如佛。以种种因缘譬喻言词。而为
众生。说此实相妙法也。自觉觉他。破愚痴暗。喻如
日月光明。无所不烛。故能教化无量菩萨。究竟一
乘妙果。岂非如来甚深之事耶。
△三颂总结劝。】

「是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。」

【此颂总结四法。言若能持此四法。信受斯经。毕竟
成佛无疑也。从现神力之后。如来正说流通。故告
上行等诸菩萨。总一经要义。不出四法。而重叠发
明。本为嘱累。故此结云。是人于佛道决定无有疑。
则此段长文并颂。在嘱累流通之前。亦是结前起
后。尽此之后。立嘱累品也。】

「嘱累品第二十二」

【品节云。此品因前开示显理巳圆。当机悟心巳彻。
信解巳真。而成佛之正因巳具。则如来出世之本
怀巳满。正若长者父子情忘。即当委付家业。故说
嘱累。以终诸弟子之信解也。
○自提婆达多至此。
十一品经。总为悟佛知见。合前二十二品。通为信
解。总属显理为因。下六品显行。以明證入为果。要
解云。以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙
法。利达无穷。故曰嘱累。而为付授流通也。然法会
未终。遽说嘱累者。此经以智立体。以行成德。前之
开佛知见。明一大事。立体之法既备。故说嘱累。以
明佛佛授手之要止此而巳。后之以行成德者。唯

体前法。推而行之。更无别法。既无别法。则于此嘱
累宜矣。
△二明如来摩顶付嘱。分二。一特明付嘱。
又三。一如来付嘱。】

「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」

【前品神力。是庆悦众生。以成法喜。故就座而现。以
显果体自在。今为付嘱流通。虽是成就菩萨自行。
然佛为续慧命。是佛巳事。故从座起立。而复现神
力也。直指云。举手表权。摩顶表实。藉诸佛之权。显
自性之实。始契流通之旨。举一手而普摩无量诸
菩萨顶。是大神力。此如来以身业加持也。巳上是
经家叙置。结證法师品则为如来手摩其头之案。
二曰。我于无量劫。修习是难得法。今以付汝等。是
以口业加持也。三曰。汝等应当一心流布此法。广
令增益。是意业加持也。此结證法师品则为如来
所遣行如来事之案。即此三处加被。见如来大展
慈悲。无吝无畏显矣。
[△@△]细玩付嘱之词。曰我于无
量劫。修习是难得之法。此中勤苦有不忍具说者。
岂独于阿私仙处。千岁忍苦。为常不轻时。亿劫行
道耶。须知历尘点劫之舍身命。又岂止一娑婆而
无芥子许空处耶。总为得此法之难耳。今以此难
得之法。付嘱汝等。汝等但忆巳之勤苦难得。当思
吾之勤苦难得。岂不尽力流通哉。此为佛嘱上行
等之苦切至矣。再观初曰广令增益。后曰令一切
众生普得闻知。此又为吾佛不舍一众生之苦切

至矣。读者当深生惭愧。】

「所以者何如来有大慈悲(至)勿生悭吝。」

【此正出嘱累之意。所以者何下。至大施主。是佛自
举大体为宗。教上行等效法而行也。直指云。大慈
悲。即如来室。应安乐品生二种心。无悭吝。即如来
衣。应方便品若以小乘化我则堕悭贪。无所畏。即
如来座。应前以无畏心说是经典。天台云。佛智慧。
即一切智。如来智慧。即道种智。自然智慧。即一切
种智。于如来室中。能施众生三种智慧。乃至座中
亦复知是。此即衣座室中。各具三智。以此三事。弘
经益他。令他各得果地三智之用也。汝等下。是嘱
累上行等效之而普利也。一曰应学。又曰勿吝。如
此嘱累。可谓谆谆矣。】

「于未来世若有善男子(至)则为巳报诸佛之恩。」

【此正嘱于未来世而流通也。天台云。若根深智利。
直说佛慧。若不堪者。于馀深法中。示教利喜。佛慧
是深而非馀。方便是馀而非深。别教次第。是馀亦
深。汝能以馀深之法。助申佛慧。即善巧报佛之恩
也。此名诫付。始完宝塔品中付嘱有在之案。
△二
菩萨领受。】

「时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。」

【天台云。佛既三业付嘱。菩萨亦三业领受。俱发声
是口领。曲躬等是身领。欢喜是意领。如世尊敕者。
领受如来是大施主。即入室也。当具奉行者领教

无诸悭吝。即著衣也。愿不有虑者。领教无所畏。即
坐座也。
[△@△]此经本迹二门。如来屡屡教人发愿通
经。意在大法难行。人亦难信。谁能悟此妙法。彻古
通今。谁能以此妙法。益人自益。四十年中。血心苦
口。到法华会上。始有回心向此法门者。既能信受。
即与记成佛。而急急乎使之流通。会中诸菩萨声
闻亦叠叠发愿受持。于中或抑或扬。皆是大权方
便。策进新行。其实一往尚未决定。至此始摩顶安
慰。而再三付嘱矣。况摩顶。是上爱下之意。曲躬低
头。乃下敬上之仪。上行等至此喜遍通身。益加恭
敬。是何等庆快。故亦三番承任。可谓全身担荷矣。
此方结完如来不许他方菩萨弘经之案。
△三事
毕唱散。】

「尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。」

【此见能事既周。则各安所安也。直指云。初为三周
召集。以表圆行圆證。自变土以来。分座而坐。共助
法化。至神力品。与佛同放宝光。同现舌相。以表主
伴体用一如。由此迹本两门。一切大会。同见同闻。
佛知佛见无不了了。大功佐毕。故命各还本土。导
利本土众生。多宝是本觉之理。理无来去。故曰还
可如故。
[△@△]分身诸佛向从十方来者。为利众生。从
无去来中。示诸来相。今既大功告竣。则退藏于密
矣。多宝佛塔向出现时。但曰尔时佛前有七宝塔。
竟不言从何所来。昔既不来。今亦何往。所以云还

可如故。此一故字。当须著眼。向如来未放光出定
时看。向弥勒文殊未问答时看。向分身诸佛未动
步时看。向宝塔未涌现巳前看。于此等处。看得亲
切。始知还可如故的境界。甚不可思议也。
△二时
众欢喜。】

「说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。」

【世尊为大事出世。开示众生本觉妙明。自放光出
定巳来。若圣若凡。是依是正。无不从头变弄一过。
至令三根同證。十界普圆。生界既空。世界相灭。总
为一真法界。而复流通有托。慧𦦨继于将来克绍
得人。道种遍于沙界。出世本怀。于斯巳毕。故至诸
佛同庆。海会共欢。当此之时正是诸佛演圆满修
多罗教。共入普光明殿天台云。昔慈恩基师。安国
涉师。并移此品于劝发品后。若在于此。有八相违
十不可之说。荆溪尊者。于记文中。一一叙破。文繁
不录。知音问。何不命多宝塔还归下方。答。尚欲留
證宿王华之请药王本事。教妙音来见文殊。受观
音之分璎珞。成无尽意之福田故也。又云。本分流
通于此巳讫支别流通更有六品。首置药王本事
者。药王持此经。为一切众生所喜见。不惜烧身然
臂。见法师品之所因。及持品之发愿也。药王持经。
于此方之行则苦矣。于他方之音则未妙。故受之
以妙音来往品。见八十万亿那由众周旋往返之
轨范矣。周旋于世界。为人虽妙。往返于自身。为巳

则不自在。故受之以观音普门品。见上行等六万
恒沙之众。自欲得真净大法。无非普门自在之业
矣。流通至普门自在。则可谓总一切法持无量义。
故受之以陀罗尼品。流通既至总持。则上合十方
诸佛本妙觉心。下合六道众生同体悲仰。庄严妙
觉王刹之行至矣。而无以加矣。故受之庄王本事
品。妙庄严王。乃成佛之果。普贤劝发。为成佛之因
欲明此经因该果海果彻因源。则无越乎内树四
德外全万行。不舍宝威德上王佛国。而来游戏于
娑婆世界。故受之以普贤劝发品。而告终焉。然此
六品。于本经各为一支。别明一行。故名支别流通
也。】

「药王菩萨本事品第二十三」

【品节云。此品来意。前既显理巳圆。今当显行以明
入佛知见也。以药王明行者。意谓虽悟圆理。然于
俗谛利生。必资止观之药调治之方。净治无明烦
恼。以破我法二执。方为妙行。而可證入妙果矣。故
首问药王云何游于娑婆世界。而行百千万亿难
行苦行者。正示二乘初涉生死险道。全仗止观之
力故。以药王因昔闻妙法华经。得现一切色身三
昧。破我法二执。乃能以神力供佛。得受付嘱也。然
以身供佛。表破我执。。臂供塔。表破法执二执全
空。皆因法华三昧之力。显持经之功。见妙法最胜。
故广赞经功。凡有修者。无不获益也。执有分别俱

生二种。初破分别二执。即登初地。破俱生二执。即
登佛地。今明破二执。而登地之行。至此乃显。故判
为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力。进破二
障。实證真理。从初地至第七地。顿舍藏识。乃入八
地。自此即得三种意生身。一者。谓三昧乐意生身。
二者觉法自性意生身。三者种类俱生无作意生
身。此当八地得现一切色身三昧。正三昧乐意生
身也妙音观音二品。如次配二种身。以得此身。乃
实證之验也。然此意生身。入定则有。出定则无。故
云三昧乐。天台云。药王本事者。观经云。昔名星光。
从尊者日藏。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿
我未来能治众生身心两病。举世欢喜。号曰药王。
今此经云。名一切众生喜见。顿舍一身。复烧两臂。
轻生重法。命殒道存。举昔显今。故言本事品也。
△
二后五品约化他流通。分五。一出药王本事。勖弘
经法师。以劝流通。分四。一请问。】

「尔时宿王华菩萨(至)云何游于娑婆世界。」

【理既圆而行必彰。故有宿王华出请妙行也。直指
云。宿即如如理。是真谛。华即如如智。是俗谛。王即
理智互融。是中道。以三谛一心为理事无碍之妙
行。与本迹两门会众。发药王本事。以启大行关键
故如此问也。知音云。当机意谓。娑婆为五浊恶世。
人所畏惮。而药王于持品。独发愿游于此土者。未
审有何本事。妙乐云。通问游者。游必具足十法界

身。并如妙音观音。但别举苦行。以逗所宜。故请答
之言。意在苦行也。】

「世尊是药王菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。」

【据当机请词。巳知药王有若干苦行。必难具说。今
请世尊。于难说中。说其少分。使此方他方一切会
众。闻而欢喜必仿风行之。以持此经也。
△二对答。
分二。一答苦行。又二。一明事本。】

「尔时佛告宿王华菩萨(至)天人师佛世尊。」

【此举药王本事之始也。直指云。一悟圆教初住之
时。定證心佛众生三无差别之理。是以所师之佛
号日月净明德。表三身不住我法双忘之相。即此
佛号谓之药也。】

「其佛有八十亿大菩萨(至)菩萨寿命亦等。」

【此叙大小乘法属。然寿等如来。而独谓菩萨者。要
知皆是补处位人。其日月净明之德。亦具矣。】

「彼国无有女人(至)歌叹于佛以为供养。」

【此叙依报庄严。女人为污染之缘。佛既名净明宜
其无女人也。三途为愚痴覆慧。佛既名日月净。故
无三途苦处也。修罗等以嗔毒为因。佛既名净德。
所以无修罗与诸难也。地以琉璃。而平如掌者。为
净德而成也。树即智行。台即理观。宝帐以表慈悲。
华幡以喻弘辩。瓶炉周遍。乃众德毕具。树台间隔。
乃理智互严。树坐菩萨声闻。台作歌赞伎乐。此皆
以明如来妙德。依不出正。故一一皆从日月净明

德所建立也。天台问。文无修罗。而下何言修罗等
见其无臂耶。答。国中无实报修罗。权现容亦有之。

○补注引嘉祥云。箭道二里也。或取射垛一百二
十步。一百三十步。一百五十步者。
△二明本事。分
三。一明佛说法。】

「尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。」

【药王往劫。受此妙法薰心。而致德润其身。故为一
切众生之所喜见。所以说此经者。其声清雅。令人
乐闻。持此经者。其相端严。令人乐见。古佛为大会
说法华经。乃喜见为之当机也。
△二喜见修供。分
二。一现在。又二。一修行得法。】

「是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【此初叙药王本事也。喜见得闻经巳。即能如说修
行。言精进经行一心求佛。即修禅定。而兼五度。满
万二千岁者。大窾云。违现业而根尘清净也。现一
切色身三昧者。此精进求佛之验也。补注云。现一
切色身三昧。即普现色身三昧也。有三义。一者内
现。如今经说身根清净。十界依正于身中现。如净
明镜现诸色相也。二者外现。如妙音观音。随机示
现十法界色身。三内外现。如大集经。观于巳身众
生身诸佛身。悉于巳身中现。又见巳身众生身。现
于佛身中。众生身中亦如是现。
△二作念报恩分
二。一用法身力。】

「得此三昧巳心大欢喜(至)日月净明德佛及法华经。」

【此是喜见修行得證。知恩报恩也。三昧非闻法无
以得證。法华非佛说何以得闻。今正作念供佛及
法。是所以报恩也。】

「即时入是三昧(至)价直娑婆世界以供养佛。」

【此叙以神力供养也。前言得三昧。乃妙用初发之
时。今言入三昧。正运用无碍之时也。于虚空中。雨
华香供养。显此供物不假外缘。于定中运用自然
而有。补注云。海此岸者。妙高山海南岸。有旃檀香。
此为最贵。六铢者。二十四铢为一两。六铢只重二
钱五分。乃四分之一也。铢(音殊)。
△二用报身力。分
三。一以神力燃身。】

「作是供养巳从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。」

【前以三昧力运心供养。但尽于理。事则未全。故今
以身作供养也。服诸香。所以净诸秽也。饮诸油。所
以益诸火也。以神通力愿者。妙乐云。不以世火。还
依所得三昧。起利他愿。以智观火。焚难思境。故使
光明起斯照彼。补注云。薰陆云乳香。出大乘国。叶
似棠梨。兜楼婆云草香。出鬼神国。旧云白茅香。毕
力迦云丁香。沉水出阿那婆达多池边。名莲华藏。
然如麻子许。普熏阎浮世界。胶香即白胶香。云即
松香。
△二恒沙佛共赞。】

「其中诸佛同时赞言(至)作是语巳而各默然。」

【其中诸佛即八十亿恒河沙世界中之诸佛也。同
时者。见无先后。异口同音也。由喜见我执破后。则

法身当体显现。亲见佛身。亲闻佛语。尽十方世界
无不是佛。斯所谓同时也。真精进者。由喜见闻经
之后。精进经行。一心求佛。满万二千岁。至此行德
圆成亲见诸佛。故诸佛赞言。如此修行。是可谓真
精进矣。真法供养者。證上神力供养。不如以身供
养之言。况神力所现者。亦不过香华等之事相。今
以身然。则舍心成就。不执有我也。我既空而慧自
具。慧具而法真矣。故曰真法供养。然彼华香缯幡
之胜。特外物耳。国城妻子之重。特爱缘耳。皆非真
法。故所不及。善男子下。结證然身为第一之施。最
尊最上。既称赞巳。而各默然者。一是證得真法供
养。亦是诸佛神用加被。而各默然受此法供养也。
欲显真际之理离言说相。要解云。夫为法不顾其
身。非特佛世也。至人得道。皆能外形骸。忘死生。或
丧之若遗土。或喜之如决疣。若杨雄不羡久生。孔
圣甘于夕死。凡以达本知常。恃有不忘者存。而蕲
脱乎尘垢患累也。且大圣人。又能固以悲愿。济以
神力。故烧身然臂。曾无忧吝。世俗或骇其所为。而
至人与遗土决疣一而巳矣。若识见未忘。诸蕴违
碍。不达法行。空慕其迹者。是徒增业苦。为妄作之
凶矣。
○天台别传云。智者大师初见南岳思大禅
师于光州大苏山。思授以普贤道场。令修法华三
昧。诵经。至此是真精进是名真法供养如来。寂而
入定。见灵山一会俨然未散。豁然大悟。获旋陀罗

尼。
○问。律制烧身得偷兰遮罪。烧指得突吉罗罪。
此经赞烧何也。答。大小开制。教法不同。如梵网经
云。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。故知顺
小行易。从大诚难也。
△三明身然时节。】

「其身火然千二百岁过是以后其身乃尽。」

【此明身然所历之时节也。知音谓。所然之身。随所
服香油之力尽而尽也。要解谓。直使六根六尘一
切洞彻。故千二百岁其身乃尽。
△二未来分五。一
生王家。】

「一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。」

【此又明然身之后转生化生也。知音云。依晋译。先
云忽然化生。后云结加趺坐。其文乃顺。化生者。照
前彼国无有女人之案。
[△@△]喜见既得真法。以供如
来。是生佛巳泯。故曰命终。法执尚未极忘。故又生
日月净明国中净德王家也。由此净明之相未穷。
净德之念未了。故又兴然臂之举。表忘法执也。
△
二说本事。】

「即为其父而说偈言。

大王今当知我经行彼处(至)舍所爱之身。」

【笺难云。有本于此偈后。更添供养于世尊以求无
上慧两句。乃后人擅加耳。笈多所译。亦但六句。法
护译只四句。
[△@△]前云于日月净明德佛法中精进
经行。今既生此国。而言经行彼处者。即舍身处也。
我执是其故居。今执破智现。以此望先。为彼处也

下皆叙于彼行成之相。】

「说是偈巳而白父言(至)我今当还供养此佛。」

【此以昔所行者。归功于佛法也。知音云。晋译偈后
有父王赞善欲同诣佛之文。有此义更足也。一切
众生。即十二类。语言最难晓解。补注引宝积经云。
得此三昧者。善能宣说一切语言。于一字中。说一
切字。一切字同于一字。俱舍论云。甄迦罗。亦云矜
羯罗。五十二数中。即第十六数也。频婆罗。即第十
八数也。阿閦婆。即第二十数也。或云那由他。是百
百万亿。甄迦罗。是千千万亿。频婆罗。是百千千万
亿。阿閦婆。是万千千万亿。
[△@△]再生佛处而再欲兴
供养者。由念未尽故也。念未尽。即法执未忘。故云
今故现在。而复闻经八百千万亿偈。正是俱生法
执现前之相。今复兴供。宜其与父同行也。甄(音真)。

△三往佛所。】

「白巳即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。」

【此明复见前佛之礼赞也。白父是将断法执之相。
台表行德。乘台处空而见佛。即行与理冥。赞佛奇
妙。而光照十方。是理与智合。昔供而今复觐。亦明
由功勋力也。次言世尊今故现在。正是断法执之
时。故下佛即唱灭。
△四佛付嘱。】

「尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。」

【唱言时至。而命敷床座。正显法执将亡开敷如如
正寝之理。夜即正位。涅槃乃大寂灭一真法界之
境。又敕下。明付嘱大法。总依正二事并舍利流通
分明交阁。所以夜后分入涅槃也。故后文起塔燃
臂。皆是不违师嘱。此处文虽日月净明唱入涅槃
之语。其实是教喜见破法执之轨也。夜后分。乃最
后一念执尽真显之时。一真独露。故言入。如此境
界。全是一段工夫。若未得实履。终不亲切。
△五专
任持。分四。一起塔。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。」

【此喜见依命奉行也。而生悲感恋慕者。由法难舍
故。以栴檀为阇维。具见法之至重。而未能易融故
以至重之功。融至重之法也。火以表智。今破法执。
乃重空智。火灭烟消。是理智俱忘。收取舍利者。即
法身显露也。作八万四千建立。乃圆具八万四千
法门。使法性周遍于一切处也。补注云。高三世界
者。即三千世界也。小千至初禅。中千至二禅。大千
至三禅。云高三者。至四禅也。
○此正表法身高出
三界之上。下所明一切庄严。乃众德具足之义。
𧂐(音恣)。
△二烧臂。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)七万二千岁而以供养。」

【前云见佛灭而生悲感。以火尽而收舍利。乃喜见
顿忘法执之时。今对众然却百福庄严之手。借事
以表。欲引诸未得者得。故曰汝等当一心念。此便

是受付嘱。以法利九界人天也。然我执重而法执
轻。本是一翻粗细。二执中各有分别俱生。而又各
具一重粗细。故假药王苦行而表破除之。前以喜
见于净明法中。精进修行。满万二千岁。得现一切
色身三昧者。乃是分别我执巳尽。而俱生我执现
前。故云得现一切色身。须知色身即我也。及至饮
诸华香等。又满千二百岁。以神通而自然身。始得
我执俱生尽矣。至此便曰命终。命终则我无存。次
曰复生。以法执犹在故也。所以又近净明德。又闻
妙法华。及至净明亦灭。而亦烧之。佛既不存。而分
别法执乃尽。喜见至此云心犹未足者。则知俱生
法执未尽。故不免将百福庄严之妙手。一齐烧却。
始得执尽情忘。安家乐业矣。但文字铺张。处处言
破我执法执等。其实證断之时。功穷力极。只一念
间耳。
[△@△]问。上烧身但经千二百岁。今烧臂何故七
万二千岁耶。答。我执粗而法执极细。粗者易融。故
只千二百岁。细者难尽。故经时久而融炼深也。况
前为自行。此属受付嘱而利一切。所以有无量人
得现身三昧也。
△三利益。】

「令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。」

【法执既尽。则可以繁兴大用。一了一切了。一證一
切證。故使会众皆得我尽。而现一切色身。照上汝
等一心念。语不虚发也。
△四现报。】

「尔时诸菩萨天人阿脩罗等(至)而今烧臂身不具足。」

【此是大众示同忧患。以启喜见之立誓也。学道人。
如此忧恼悲哀。不得不生。前喜见闻佛欲灭。而生
悲感。故得然身身复。然臂臂生。所以不舍不得。今
人天大众。亦有如是悲感。焉知异日不得如是妙
證耶。】

「于是一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。」

【要解云。两臂。表我执法执根本也。我执能生烦恼。
续生死。法执能生所知。碍正见。舍一存一。则为二
乘。故舍两臂必当得佛身也。还复如故者。若果得
佛。即无所舍矣。此非浅薄所能知。故称淳厚所致。】

「当尔之时三千大千世界(至)一切人天得未曾有。」

【以非常之事。感非常之瑞。人天因是得大法利也。
知音云。此虽叙药王本有之事。实欲佛灭后诸持
经者取法之然。自佛灭度后。谁行精进哉。唯二祖
立雪断臂。堪彷佛耳。特修供养巳竟。
△三结会古
今。分二。一结会。】

「佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由他数。」

【此结酬所问也。直指云。当机初问云何游此。二问
若干苦行。佛答不举药王果号。而惟举因名。至此
结会处。始见古今原一人也。又欲结完本事二字。
亦欲使之效法而行也。次云。其所舍身等言。此尚
为一时。而药王累劫之行。则有无量。此亦结若干
难行苦行之问也。
△二劝修。】

「宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。」

【此劝信处。以内外较量。必见所重也。天台云。一指。
内身也。妻子。外身也。国城等。外财也。外轻内重。故
功福有异。补注云。一指有三节。足一指者。三节俱
烧也。故知能燃手指。是烧一节也。楞严云。我灭度
后。其有比丘。身燃一灯。烧一指节等。与此劝修不
异。要解云。夫圣人言行。动必有法。非徒教末代燃
身手以求福也。苟不明此。残形焚秽。竟何益耶。故
药王将欲燃身。且以法行净治根尘。使功行满足。
然后以神通力。化火自焚。其光能照河沙佛界。后
人欲睎其迹。如斯可矣。答苦行竟。
△二正叹经。分
三。一叹能持之人。】

「若复有人以七宝(至)乃至一四句偈其福最多。」

【此虽叹人。其实人因法胜。亦即叹法也。天台云。七
宝奉四圣。不如持一偈。此以财况法也。盖法是圣
师。能生能养。能成能荣。故人轻而法重也。
○四句
偈者。凡长文名散华偈。四五言名贯华偈。云一四
句者。以少况多也。
△二叹所持之法。分二。一叹法
体。】

「宿王华譬如一切川流(至)所说经中最为深大。」

【天台云。无量义经云。川流河海四水。譬教药草喻
中一云能雨。譬说。今别举四者。譬乳酪生酥熟酥
四味教法。此法华教。譬醍醐海也。说穷本地为深。
遍一切处为大。纯明佛法不说馀法。譬如大海同
一咸味。最为深大也。
[△@△]海之深广。容众流而得大

名。经之殊胜。摄群教而成妙法。然诸经所说。未必
不深。虽深而未广也。此经所谈妙法。推过去无始。
一切如来无一不说。照未来无穷。所有诸佛无一
不演。则竖穷横遍。佛佛共演。可谓最深最广矣。至
于诸根品类。总摄一乘。十界圣凡。总成圆解。授成
佛之广记。发本迹之玄宗。皆无越于此经。故曰最
为深大。】

「又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。」

【○土山者。土石诸山也。黑山者。俱舍论云。南洲从
中向北。各有三重黑山。铁围山绕小千界。名小铁
围。绕中千名大铁围。十宝山者。华严云。一雪山。二
香山。三柯利罗山。四仙圣山。五乾陀山。此云持双。
六温缚拿。此云马耳。七尼民陀。此云持边。谓护持
七金山边。八斫迦罗山。应法师云。即轮围也。九宿
慧山。十须弥山。土黑铁围。故非是宝。十山虽宝。或
一或二。神与龙杂居。譬馀教说能依之人。即十地
四十心。或凡或贤或圣。说所依之理。或俗或真或
中。是为卑下。须弥乃四宝所成。纯天所住。譬此法
华所说谛理常乐我净。如四宝所成。开示悟入者
之所依。是故此义最为高上。
[△@△]前明深广。此言高
上。见此经是诸佛守护教菩萨法。非馀经所仰望
也。】

「又如众星之中月天子(至)诸经法中最为照明。」

【○星月同是阴精。俱于夜现。星无亏盈不及于月。

譬诸教说于权智。权不即实。不得自在。此经明权
即实。实亦即权。如月能盈亏相指不二而二。如此
即权即实之法。故胜馀教也。
○月能照夜。明踰众
星。此经照无明长夜。踰于众经也。】

「又如日天子能除诸暗(至)能破一切不善之暗。」

【○日是阳精。独能破暗。以譬诸经明实智破惑。并
是权外之实。破疑不遍。不及此经说施权之意。是
即实而权。巳破诸疑。所以权实之语。非独今经。相
即之言。出自于此。知音云。日能照昼。明破诸暗。此
经破一切不善之暗。比众经不同。以众经破暗乃
费修證。此经不特修證。但知举手低头皆巳成佛。
则一切恶业黑暗。举着皆化成佛知见矣。】

「又如诸小王中转轮圣王(至)及发菩萨心者之父。」

【○轮王号令止在四域。帝释号令齐三十三天。梵
王号令统上冠下。譬馀经说三谛三昧。各不相收。
不得自在。此经所说。以实相入真。决了声闻法。是
诸经之王。实相入俗。一切治生产业不相违背。实
相入中。一切诸法无非佛法。故云一切学无学及
发菩萨心者之父。妙乐云。三教菩萨。为发心者。今
经为彼父。能生彼故。昔谓非子。至此方知。】

「又如一切凡夫人中(至)诸经法中最为第一。」

【○一切凡夫四果。皆以支佛为第一者。以明任运
无功用意也。馀经要因功用乃得入流。如四果人
因闻思修方乃得悟。此经明无作四谛。不杂方便。

自然入于萨婆若海如辟支佛无师自悟。不立分
果断结成圣也。】

「有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。」

【此标于六凡四果之后者。以能持者为胜。明此经
不思议力也。六凡于此经。故不足论而四果虽圣
尚是小乘。为化城闷守之流。亦不足校也。】

「一切声闻辟支佛中(至)此经亦复如是诸经中王。」

【○菩萨为第一者。此明因第一也。馀经明因是七
方便。今经明因。出方便外。故云最为第一。如佛为
法王。此方言果第一也。馀经明果。近在寂场。此经
明果。远指本地故最第一也。
△二叹法用。分三。一
叹拔苦用。】

「宿王华此经能救(至)一切众生离诸苦恼。」

【○一切众生。该九界。离苦恼者。离分段变易二种
苦也。
[△@△]前叹法体殊胜。言极于佛。则无可踰。是谓
尊之极矣。今叹其用。则亦知其无可能踰。以此经
大悲无尽。盖在佛知见也。知见既开。何苦不离。非
唯以凡情粗垢。即微细变易生死尘垢。亦无所不
尽也。
△二叹与乐同。】

「此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海如炬除暗。」

【大窾云。此经是无尽藏。故能饶益一切众生。此经
如清凉池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍体清
凉故。此经如火。能令寒灰枯木者发智慧𦦨故。此
经如衣。能令无功德庄严者著如来衣故。此经如

主。能令无依怙者识真主故。此经如母。能令弱丧
他乡不知归者得慈母故。此经如舡。能载众生到
彼岸故。此经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。
能破生死长夜暗故。此经如宝。能令穷子所须如
意故。此经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如
海。烦恼海中得大智宝故。此经如炬。慧𦦨一发无
明顿尽故。
[△@△]盖此经大慈无尽。亦在佛知见也。知
见既开。何乐不具。不唯凡情得解脱乐。亦令诸圣
得佛果无上妙乐也。
△三总结脱苦。】

「此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。」

【此总结拔苦与乐二妙用也。大窾云。一切苦者。五
衰八苦也。一切病即身心二病也。生死缚。即分段
变易也。巳上虽说种种譬喻以明此法。然毕竟比
类不及。故大经云。佛子如来以一切譬喻。说种种
事。无有譬喻能喻此法。何以故。心智路绝。不思议
故。
[△@△]此虽结拔苦。苦尽而乐自生。则与乐之义。在
其间矣。
△三明持经福深。分二。一举闻全经得福。】

「若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。」

【此处虽举闻经书写。其实具足六种法师十种供
养。是劝修持此经者。福德无量也。言以佛智筹量
不得其边者。无非极显经功难量。非谓佛智见之
不到也。薝卜云金色华。又云黄华。须曼云善摄意
华。波罗罗云重生华。婆利斯迦云雨华。雨时方生
故。又云夏生华。那婆云杂华。摩利云奈华。又云鬘。

以其华可作鬘故。以华薰油取其香故。
△二举闻
本品得福。分二。一格量。】

「宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。」

【上明受持书写供养全经功德此又独显闻持一
品功德。亦无有量。以此一品。亦该全经故。不但一
品该摄全经即药王二字。亦该摄全经也。大窾云。
若有人闻下。乃通举一切人。次独约女人显。女人
智劣。能信能持者。便即转女成男矣。何以故。况舍
身舍臂。非空我空法之大丈夫。不能为也。后五百
岁者。大集经云。佛灭后初五百岁。解脱坚固。二五
百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻坚固。四福德坚固。
五斗诤坚固。即后五百岁也。唯此之时。善根鲜少。
若女人能持。即大丈夫故得福殊胜。命终生极乐
者。以能舍娑婆之极爱故。】

「不复为贪欲所恼(至)诸馀怨敌皆悉摧灭。」

【因得生佛国则远离三界生因也。得菩萨神通。显
非小果神通也。无生忍即八地。眼根净者。以佛知
见开发明了故也。言见诸佛闻诸音。皆持说此经
功德力也。然则法力如此难思者非他。由体踰金
刚。水火不能渝其德也。惟能破诸魔杀诸贼。坏诸
军除诸怨。故致千佛共叹。不能令尽也。】

「善男子百千诸佛(至)智慧禅定无有与汝等者。」

【持经者入如来室。坐如来座为佛真子。故十方诸
佛共守护也。斯人智慧出过三界。故世智不如。权

实并融则二乘不及。得最上乘。致使权教菩萨无
能与等也。如此者。由持经功力。为佛所护。故唯除
如来也。】

「宿王华此菩萨(至)所得功德如上所说。」

【此菩萨即指药王。成就如是功德者。结證前受持
此品功德无尽之意。良以药王不惜身命。原为流
通此经。人能随喜赞善者。则妙莲开敷。故香从口
出矣。人能闻此品而随喜者。则通身庆快。如牛头
栴檀之罕遇也。人能生心随喜。则难得之法俱得。
而身毛孔中。生如是香矣。然此身不净。今能生香。
亦是菩萨轻身重法。破执之验。且不唯生香。而亦
得菩萨如上所有一切诸功德也。补注云。育王经
言阿育王请僧供养。有一比丘。名优钵罗。口中作
钵罗华香。王疑比丘年少含香。即敕以水洗口。洗
巳倍香。王云。久近含此香耶。答。非含香也。吾于过
去迦叶佛时人寿二万岁。我为高座法师。赞叹佛
法。故四十九亿岁。生人天中。口中常出此香。王闻
是巳。益加恭敬。今言随喜赞善者口出其香。乃现
报也。
△二嘱累。】

「是故宿王华(至)鸠槃茶等得其便也。」

【如来独以此品嘱当机者。末法中。唯苦行可以全
正命。而致信乐。后五百岁。时极恶矣。南阎浮提。人
极苦矣。唯此动佛深慈。故专嘱也。恶魔魔民上。该
有亦不欲令一句方顺。恶魔鬼神。多不欲正。恐有

行苦行而流通正法者。一为魔鬼所著。其害非浅。
故又特以此为嘱也。】

「宿王华汝当以神通之力(至)病即消灭不老不死。」

【前嘱以一品。此嘱以全经。言以神力护者。令彼行
人。不觉不知其所以成就也。然末世恶魔鬼等。非
菩萨神力加持。亦难使行人无诸留难也。独谓此
经为阎浮提人病之良药者。以阎浮提人病在不
信。而此经能断诸疑。生诸信也。病在无智。而此经
能使悟入佛知见也。病在刚强。而此经教人著忍
辱衣也。病在耽诸欲境。而此经能拔众生处处贪
著也。凡有诸病者。一闻此经。无不消除。病除而法
身长养。故曰不老不死。】

「宿王华汝若见有受持是经(至)盛满末香供散其上。」

【前教当机尊重此经。今教供养持经之人。重人实
所以重法也。华以表因。香以表德。以华盛香而供
散者。表庆持经者因德芬芳也。】

「散巳作是念言(至)度脱一切众生老病死海。」

【教当机作供。必应内外具洁也。外献香华。内存妙
解。幸勿以巳为圣。彼为凡也。当知持经者。于不久
间。可以入圣流矣。可以證菩提矣。言取草等。不唯
理到。亦即依事而成等正觉也。如世尊于菩提树
下。坐吉祥草座而成佛道。破魔军。乃成道前事。转
法轮。乃成道后事。吹螺击鼓。即召集九界众生。说
法利益也。】

「是故求佛道者(至)应当如是生恭敬心。」

【此总结劝持。前嘱当机一人。如是尊重流通。今普
嘱凡有求佛道者。若见有受持是经典人。当如上
所说生恭敬心也。正答巳竟。
△三利益。】

「说是药王菩萨本事品时(至)一切众生语言陀罗尼。」

【要解云。喜见闻经。即得现身三昧。及然身之后。即
得语言总持。为證得法身。离诸相见。而洞契妙圆。
故至其然臂。则令声闻得住现色身三昧也。今说
本事。则菩萨得解语言总持者。盖由悟其然身然
臂之事。可能离诸见执。洞契妙圆。此所谓以苦行
成圆通也。然皆得三昧。又得总持者现身三昧。随
类分形。语言总持。随类说法。二者盖常相需。而皆
由妙法所證。故说妙音品时。菩萨众亦得是三昧
及陀罗尼。
△四多宝结赞。】

「多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。」

【末世中人。以有为为上。如来欲此妙法流通五浊。
唯苦行易起其心。唯苦行易坚其事故。宿王亦知
唯此可以行阎浮提。可以驱有为习。特请如来。说
药王本事。所以欲坚固新记之流通也。多宝如来
原为證经而至。今见宿王作如是请。世尊作如是
对。兼赞经殊胜。嘱付流通。故至八万四千菩萨得
药王之得者。是皆宿王功德所成就也。故称其善。
明其德。非久修实證。岂能作如是问。致如是益哉。】

「妙音菩萨品第二十四」

【品节云。此品正显法华三昧。实證八地。平地真如。
巳从此得。进證九地。发真如大用。色心自在。得如
幻三昧。居法师位。至等觉。则分身说法。故特以妙
音名也。如来于此放肉髻白毫二光者。髻乃顶相
表果。毫以表因。由今因果契證。故以二光表之也。
藏识尽净。故国名净光。净智契果。故佛号净华宿
王智也。况此地菩萨。妙契佛心。因供佛而得恒沙
三昧。以果会因。所以释迦光照其身。从体起用。故
愿往娑婆。以无作妙力。作诸佛事。故不起于座以
三昧力。化作众宝莲华。意显复作真因也。由此地
菩萨净智妙圆。能转尘劳。而为妙行。故与八万四
千菩萨围绕而来。以因契果。故问讯世尊。妙契法
身。故相见多宝。然此经以智立体。初因文殊发起。
是以果觉为本因心。今既證真如。而复见文殊。乃
始本契合。而因果冥符。所以能现身说法也。宜矣。
更须知所现之身。乃觉法自性意生身也。与后观
音应身不同。此由出入三昧。故有往来之象。若夫
观音普门示现。则靡不周遍。观者应须知此。要解
云妙音者。深体妙法能以妙音。随应演说。而流通
是道者也。名虽妙音。实彰妙行。观其往昔植因于
云雷音王佛所。献乐奉钵。蕲在妙音说法。妙行随
应。故报生宿王智佛国。果能有是神力。今使学者
体其妙行。而随应说法。阐扬斯道。故说妙音品。为
妙行流通。夫体妙音。则不滞言诠。能随应。则不局

心迹。不滞不局。所以为妙行也。继此复有圆行常
行。而次前苦行者。将欲以行成德。必精心苦志。然
后造妙。造妙然后能圆。能圆然后真契也。
△二明
妙音来往。励受学弟子。以广流通。分六。一放光东
召。】

「尔时释迦牟尼佛放大人相(至)白毫光明遍照其国。」

【尔时者。如来说药王本事之后。欲召妙音来此之
时。从此至文殊问佛是何因缘先现此瑞止。皆是
经家结集之文。佛于此特放肉髻光者。以彼净光
庄严国中。佛身六百八十万由旬。菩萨之身四万
二千由旬。虽身量如此。总不出如来大人相光。又
是佛欲以菩萨所證大果而示于人也。放眉间光
者。欲以菩萨所修大因而示人也。前一光照东方
万八千世界。是欲使守寂声闻。破阴界也。今此二
光照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土
是欲持经菩萨。破尽尘沙无明。方得到净光庄严
世界。成一真法界也。佛号净华宿王智者。乃是净
除法爱。方得行无所染。智无所著。成法身智佛也。
释迦牟尼光照其国。一是表极果同證。一是显世
尊之光远大不可思议。天台云。大人相者。大相海
也。遍体毛功德。不及一好功德。众好功德。不及一
相功德。诸相从下向上。展转相胜。不及白毫功德。
白毫不及肉髻功德。今放最上顶光。召本弟子。以
明最极妙法也。此肉髻相。从孝顺师长而得。白毫

从一道清净而得。今放此光。所以令弘此法也。问。
佛有弟子。布满十方。何故但放光。召东方妙音。说
西方观音。而不论八方耶。答此有所表。净名云。日
月何意行阎浮提。欲以光明除众暗暝。东是光始。
西是其终。有始有终者。其唯圣人乎。未发心者。令
其发心。未究竟者。令其究竟。一菩萨既尔。诸众亦
然。一方既尔。诸方亦然。圣不烦文。举一蔽诸。故但
言东西耳。
△二奉命西来。分二。一发来缘。又五。一
经家叙福慧。】

「尔时一切净光庄严国中(至)而悉成就甚深智慧。」

【尔时下。叙净光庄严之佛国无数。故曰一切。有一
下。谓彼一切国中。皆有一妙音身。为当机也。前段
但叙妙音所居之国。所事之师。此处正叙妙音也。
植德既久。供佛既多。则其福备可知。福既备。而慧
斯广。故曰成就甚深智慧也。】

「得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。」

【妙乐云。三昧属定。对慧名福。尚异三教。岂同世有。
又此十六。并是法华三昧异名。得字通冠一十六
句。即證得也。知音云。此亦福慧两足所致。下经文
自有一十六节。而解俾见三昧之实。不然。此中徒
训字面。于义无涉。此十六为首。其馀三昧尚多。故
以等字言也。要解云。三昧。此云正定。亦名正受。谓
正定中受用之法也。妙幢相者。摧邪表正。而不住
相也。补注云。三千体寂。竖超一切。无相而相。名妙

幢相。法华三昧者深。入一乘。證诸实相也。净德三
昧者。众德真净。物莫能染也。宿王戏者。本智自在。
无所滞著。宿王乃月之异名。权智照机。善巧逗会。
故无缘则照而常寂。不缘生法偏小之慈。不缘而
缘。缘于平等大慈故。智印则参合万法。一心三智。
印一切法故。解一切语言者。谓了皆真说。集一切
功德者。谓万德圆备大品经云。住是三昧。能集诸
三昧功德故。清净三昧者。纤尘不立也。六根无染。
互用自在故。神通游戏者。变现自在也。化物自在。
游诸世间。犹如儿戏故。慧炬以能破痴暗。平等大
慧。如炬除暗故。庄严王以总摄妙行。性具万德。缘
了庄严。融通自在故。净光明者。得妙智明。大品经
云。住是三昧。不得诸三昧垢。又悲华经云。于诸法
中。不见有垢故。净藏者。得法眼藏。一念净心。具足
权实功德。含摄一切故。不共者。谓二乘不及也。日
旋者。则大千圆照。实智依空而不住空故。得如是
等恒沙三昧。谓交彻融摄。重重无尽。皆妙音所具
也。由具此故。能成妙行。而流通妙法也。
△二被照
辞本师。】

「释迦牟尼佛光照其身(至)庄严王菩萨药上菩萨。」

【妙音之来。爰佛所命。若非如来光及。则娑婆无从
往矣。故知妙音来往。咸在光中。虽曰过百八万亿
那由他恒河沙世界。而实不出此一光。则妙音乃
一光中之本有也。此中提出释迦牟尼光照其身

一句。正使人知有所本。而人多忽之。其谁咎欤。妙
音既作而白主。乃妙行将兴。从体作用也。既曰往
诣。曰亲近。是不动而动。曰供养释迦。是行复归体
也。妙音之来。圆行巳成。而又曰见文殊者。乃智行
成就也。药王见行能遍治。勇施表万行繁兴。宿王
华即如如之体用。庄严王乃妙行之真修。以无上
行。遍济众生。其药上矣。此妙音辞主之本志也。
△
三师诫勿轻想。】

「尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。」

【此本师诫命。乃励行专精也。天台云。然妙音乃法
身大士。故不肃而成。至此见秽。宁生劣想。或恐未
达者。故寄彼而规此耳。夫佛身与理相称。不得见
卑小而忘尊严。此约如来座为诫也。且师及弟子
智断具足。师既施权。资当隐实。此约如来衣为诫
也。然依报为正报所感。如来慈临大千。宜须高须
下。勿观依而忽正。此约如来室为诫也。
[△@△]动相既
兴。事作无际。故临行而本师诫重也。况如来放光。
本为励弟子之真修。悬发妙音。以唱流通。而流通
妙法。则人不可简尊卑。而处不可言高下。净秽之
情不忘。人我之心便起。自行不圆。焉能广益。故智
佛诫曰莫轻。善男子下。别释莫轻依报。佛身下。别
释莫轻正报。而汝身下。用彼显此。是故如来现大
人相。智佛说大人相。总欲大小俱忘。而流通始克
也。
△四受旨承师力。】

「妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。」

【本师以莫轻依正为示。而妙音谓。我今诣娑婆近
释迦见文殊等。非我之力。乃如来力也。是我今日
之行。无非承如来神通游戏而行。既得佛游戏。何
高下不平之入吾目。即我身四万二千由旬。亦皆
如来功德智慧所庄严也。既得佛智慧庄严。又何
彼佛菩萨形相卑小之翳我心哉。须知此如来二
字。乃妙音能入娑婆之本领。所以现种种形说种
种法。亦皆不离此如实中事也。
△五正现发来相。
分六。一遣莲华至。】

「于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。」

【知音云。此节叙妙音来仪。释第一妙幢相三昧也。
以妙即妙心。幢有催邪辅正功能。故以莲华而表
相也。于是下。标起入三昧之式。明妙音与释迦以
法身相见。所谓不动而升。尘刹俱遍也。故华严云。
菩萨在一佛国。闻法受持。其身不动。以三昧力。于
不可说佛会中。在在现身。亦不起定。各各出生不
可说三昧身。如是次第。一切诸刹不可穷尽。是也。
以三昧下。谓妙幢相三昧之力。能即远而近。故隔
百八万亿那由他恒沙界外。于灵鹫法座不远。而
能现宝莲华也。华以八万四千言者。一则扩此心
之量。而合法门之数。一则见妙音法属如是之多
也。阎浮下。叙其华相。西域阎浮河畔。有此檀树。滴
水入地。土成金色。他金入类。失色如墨。此其最胜

者。金刚者。以金成刚。具坚利二义。坚则物不能坏。
利则能坏一切也。甄叔迦。此云鹦鹉嘴。西域记云。
有甄叔迦树。其华赤色。大如手。此宝似之。台即莲
华中台也。然妙音将来。先现此相。正相应此经也。
故下节文殊问何缘而有此瑞。佛答以听法华故。
其旨可了。
△二文殊问瑞。】

「尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。」

【文殊见相发问。所以启妙音之来意。以便发妙音
之所蓄也。
△三如来酬答。】

「尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。」

【知音云。此节虽问答上节。其实即以妙幢相三昧。
而示法华三昧也。
[△@△]然文殊为诸人。显示以发问
者。明法华三昧非根本智不能究竟。
△四文殊请
见。】

「文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。」

【○此节即法华三昧致申问答。示第三净德三昧
也。然净即法身本来无染。德即报化。且色相威仪。
皆法身中本具之功德也。文殊问种何善本者。欲
为人显出法身清净即诸善之本也。问修何功德
者。亦不离此净法身所起之行。而成功德也。而能
有是神通者。即具如上善根功德。始能即远而近。
即无而有。现诸莲华。而成此神通也。文殊又问三
昧名字。示巳欲从净德之名。入净德之实而修行
之。庶同声相应。乃能见妙音之报化身也。以色相

等属报化故。惟愿下。谓即菩萨之身。自非佛力加
被。亦不能见也。古云。彩云影里仙人现。手把红罗
扇遮面。急须著眼看仙人。莫看仙人手中扇。今文
殊求见妙音。而兼色相大小者。是不唯见仙人。而
扇亦欲见之者也。
[△@△]文殊非谓巳不见。而必欲求
见。意在警觉未證此理者。而进趋也。言种何善根
修何功德行何三昧。意中多少趣向。而能有是大
神通力。多少谨仰。我等意欲勤修行之。多少兴致。
此岂文殊自明所求耶。
△五推功多宝。】

「尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。」

【○文殊求佛示相。佛不亲命。而推重多宝佛者。示
第四宿王戏三昧也。
△六古佛促行。】

「时多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子欲见汝身。」

【○净光庄严。与娑婆遥隔百八万亿那由他恒河
沙国。妙音既入定于彼。此以一音召来何其易且
近哉。非宿王戏三昧而何。
[△@△]此更有说。世尊不自
召行者。前以光召。而莲华俱现。则妙音巳至矣。今
文殊欲令更见色身。若非古佛召行。则色身何从
可见。故曰文殊师利欲见汝身。然文殊欲见妙音。
是智非行不显。妙音欲见文殊。是行非智不行也。

△二正发来。分六。一主伴同至。】

「于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。」

【○此示第五无缘三昧也。
[△@△]无缘者。不缘一切诸
所缘故。若有所缘。何能没彼出此。又何能使诸菩

萨俱共发来。又何能令华自雨地自动而众乐自
鸣耶。始知无缘慈力覆群生。如月影临千涧水也。

△二叙相登台。】

「是菩萨目如广大青莲华叶(至)头面礼足奉上璎珞。」

【○此示第六智印三昧也。智即妙音成所作智。与
佛妙观察智也。印谓佛菩萨二智相印。而不改易
也。
[△@△]又智印者。即妙音欲来娑婆。现莲华。奉璎珞。
示种种身。说种种法。巳至令八万四千来者。俱得
现一切色身三昧此界无量菩萨。亦得是三昧及
陀罗尼者。是也。所谓森罗及万象。一法之所印。是
菩萨下。正应文殊欲见色相大小也。有八种。一目
如青莲。天竺有青莲。其叶修长。青白分明。如眼之
状故也。二面逾多月。文语似倒。宜云其面貌端正。
正使和合百千万月复过于此。乃为正。以百千万
月。合为一月。可谓大矣。而云复过于此。则妙音来
此。四万二千由旬之身未隐。益知文殊所问色相
大小。岂不知之问耶。三身皆金色。然金色之身。唯
佛乃具。今菩萨有此。正所以得智印三昧也。四身
具庄严。此庄严非璎珞等外相庄严。乃过去所修
报。具无量百千功德之所庄严。如佛庄严也。五威
德炽盛。谓此菩萨慈严并摄。如所经之国地皆震
动者。威也。天雨宝华众乐自鸣者。德也。举此馀可
类推。六光明照曜。此非放光。乃紫金身中所有之
常光也。七诸相具足。既曰诸相。又曰具足。则应有

三十二相八十种好。不然。何谓具足。八色身坚固。
凡色身多皆败坏。而此菩萨之身。如那罗延。肇法
师云。那罗延天力士名。端正殊妙。勇健无比。而身
极坚固也。入七宝台下。观而来诣此等三句。此台
非向所现八万四千之莲华台也。况前曰甄叔迦。
此言七宝。或妙音于彼国没与诸菩萨所乘之七
宝台。故曰诣此娑婆也。前曰入台。后曰下台。足见
文殊问威仪进止。益明矣。以价下。明以至重之宝。
而供至尊之佛。即表以法宝严法身也。正应世尊
答文殊语。谓供养亲近礼拜于我也。凡此所有。皆
不出妙智一法所印。故曰示智印三昧也。
△三问
讯传旨。】

「而白佛言世尊(至)安隐少恼堪忍久住不。」

【○此示第七解一切语言三昧也。传彼土之言问
此土之佛。而问讯之辞。皆众生语言。唯妙音能解。
故少病约身问。少恼约心问。起居下。问身之少病。
世事下。问心之少恼。巳上问能教化主。无多下。问
所化机宜。能不具大小。随眠诸惑不。无不孝下。问
众生俗谛事。不敬下。问众生出俗事。能降伏下。问
众生真俗修行魔障有无事。皆问现在生佛也。久
灭度下。问过去佛往来事。又问讯下。亦问过去佛
身心事。天台云。今经三处。问讯病恼。先达以三义
通之。一顺同居施化。本境生身。示同人法故。二约
礼仪。法尔而然故。三约三身。通大小故。如涅槃疏

云华严是大乘生相。涅槃是大乘灭相。安乐行下。
诸不字除不孝不敬外。馀皆否音。无多贪欲至无
悭慢否句上无字。通贯于下。谓无贪欲乃至无悭
无慢否。无不孝至邪见否三句。其无字。亦贯读之。
谓无不孝乃至无邪见否。善心不一句。摄五情不
一句。能摄即意。所摄即眼等五情之根。谓摄令寂
静不放逸也。安乐行行字平声。
[△@△]众生易度以下。
皆妙音藉问讯之言。为会众说法也。以贪嗔痴慢。
钝使之四。嫉悭。随烦恼之二。邪见。利使之一。诸魔。
即烦恼与阴魔也。此皆二乘所不能疾断者。有此
诸障。则众生不易度矣。又贪欲至悭慢等十字。是
总。谓不孝即瞋恚。亦即是不善心也。不敬即愚痴。
亦即邪见所使也。摄五情。即贪欲多。不伏诸魔。乃
悭嫉盛。此皆堪忍界中人所熟习。故妙音借如来
鼻孔。为他出气也。又问讯多宝听法。乃警人切听。
堪忍久住。是伐人疲劳。藉此发彼。使一切众生各
听妙音。各解妙语。始见菩萨得解众生语言之实
證耳。不然。妙音辞本师时。彼佛曾无寄言问讯也。
倘有此语。必译人避繁。影略其言也。
△四请见多
宝。】

「世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。」

【○此示第八集一切功德三昧也。
[△@△]妙音既出于
净华宿王智中。普利群机。凡所经到处。无不天摇
地震。及至娑婆。以璎珞上佛。可谓功德集矣。若不

亲见古佛。不为古佛称善。又何以名集一切功德
耶。
△五世尊通致。】

「尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。」

【妙音欲见古佛。若不假释迦通致。又何由得见。则
相见二字。正是始本圆融。妙音显露。而得一切功
德集聚之时。看教人须好生体认。所谓鸳鸯绣出
从君看也。
△六塔中称善。】

「时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。」

【古佛谓供佛闻经。并见文殊。可谓三宝并集。正此
之时。塔户未开。而弘音巳震。且道妙音果有见耶。
果无见耶。但得皇风成一片。不知何处有封疆。妙
哉是法。真不可思议者也。问。妙音未发足时。则巳
为古佛召发。及至到此。为何不见。而必欲如来通
致耶。答。妙音始作。若不因古佛。何由得起。及至举
作之时。用既彰。而体似隐。今欲假如来契證。使新
记人。不忘所自。始见妙音有在。要知故来至此四
字。字字皆有隐意。正是体用俱到全彰圣化之时
也。奉命西来巳竟。
△三十方弘经。分二。一问答善
根神力。又二。一问。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。」

【○此示第九清净三昧也。前文殊见莲华。兴起二
问。一问种何德本。有大神力。二问行何三昧。巳欲
效之。三欲求佛加被。见彼色相。逮妙音来。直完第
三请。前两问犹未结案。故华德复请垂示善根功

德也。
[△@△]问意有二。一问始先种何等善根。二问中
间修何等功德。以至今日。有是神通力用也。然此
问意。本文殊所发。而文殊及见色相大小威仪进
止。便掷之不完所问。必假华德重请。复何意耶。曰
文殊之请。本欲显发妙音。故释迦不召。而推功古
佛。是益见妙音难发也。今既古佛宣召。使妙音遐
唱。巳得妙音宣扬。即可以完妙吉祥之本智也。至
于华德。本居因位。虽见妙音。未證妙智。是必欲寻
因求證。又不得不再请垂示耳。
△二答。又二。一答
善根。】

「佛告华德菩萨(至)今生净华宿王智佛国有是神力。」

【前是文殊问妙音行体。故佛推多宝。今华德故问
行因。因行属权。所以佛自说也。言过去者。直指云。
以妙觉望九地而言。其佛号云雷音。正九地十地
善慧法云之相。与不轻命终之后。值二千亿佛同
号云自在灯同旨国号现一切世间。劫名喜见。二
俱是法云善慧实报之境。以法云周遍十方说法。
所谓现一切世间也。以法施一切。无不喜见也。万
二千岁下。正示妙行之因。按药王燃身火然千二
百岁。过是巳后。其身乃尽。是破俱生法执。能所两
忘。便入九地。今云于万二千岁。亦是表俱生法执
能所俱尽。乃入九地。然九地名善慧。故以伎乐供
佛。表善慧之法音也。十万种。表十波罗蜜门。云雷
音者。谓九地證百万种三昧。十方诸佛所说世界

海法门。皆悉领纳不失。所以周旋法界。吼震十方。
故借师而表其资也。此是九地因行之相。复供八
万四千七宝钵。此表十地之行相也。至十地时。八
万四千烦恼习气。尽成真如大用。故以法器表之。
由此二事因缘故。生净华宿王智佛国。此表巳入
等觉地也。末句结云。如是大因。今生佛家。获如是
大神通也。引此一段。俾本迹两门。知其九地十地
功勋不凡。应宜效之。】

「华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。」

【此结会古今。所种善根。所修功德。因果如是。下则
广推因行。】

「华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。」

【直指云。此段作两节看。巳曾下。是佛叙妙音从七
地逆至初地因行止。故曰巳曾供养无量诸佛久
植德本也。又值下。是追叙向行住信四十位因行。
故曰又值恒河沙等诸佛也。举所侍佛。定见能行
之行。校本经药王与常不轻。三处十地及等妙因
行。或以行显。或以所侍之佛而显。或以所经劫量。
而显。前后照应。互见可知。
[△@△]此节所示妙音善根
功德。如是之多。所历之劫。所侍之佛。如是之广。始
见所證清净三昧如是之妙也。
△二答神力。】

「华德汝但见妙音菩萨(至)或现毗沙门天王身。」

【○此下皆示第十神通游戏三昧也。以所现身皆
神通游戏故。谓华德汝但见妙音菩萨一身。而不

知彼于种种类中。皆能现身说法也。欲界举帝释
自在二天。则夜摩兜率化乐。摄入其中矣。色界举
梵王大自在。馀皆摄尽。不叙空界者。以无形色故。
天大将军者。天台释。散脂修摩为天大将军。其形
八臂。骑孔雀擎鸡。持铎捉赤幡。统辖三十八部。巡
游世界。赏善罚恶。故称天大将军也。此或统欲色
诸天。有此勇健之军。以天大二字。拣异毗沙门诸
小将军也。毗沙门者。智论谓。福德之名。多闻四方。
乃北方天王也。摄东南西等三军。此明妙音示现
于三界二十八天。现一一形。说此妙法也。】

「或现转轮圣王身(至)或现童男童女身。」

【轮王以圣言者。拣诸小为凡也。小王者。对轮王称
之也。名粟散王。又中国名大。附庸名小。传传相望。
小大自异。长者。有长人之德。备说有十。故称长者。
详见譬喻品。居士。乃爱谈名言清净自居者。宰官
者谓三台。以功能宰政。于主郡县。亦称宰官。宰即
主义。官乃功能义也。婆罗门云净行。此上皆现世
间男子身。下明僧俗四众身。或现长者居士妇女
等。单明现女子身。巳上明妙音于人道中示种种
身说此妙法也。】

「或现天龙夜叉乾闼婆(至)人非人等身而说是经。」

【释文皆见序品。然前巳叙现天身。此复言天者。乃
现一切天众身也。故列于八部之前。是见菩萨无
类不现无处不说也。】

「诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济。」

【要解云。诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶
趣方沉幽昏。无由闻经。但以神力救济而巳。】

「乃至于王后宫变为女身而说是经。」

【知音云。此应译著现长者妇女之前。而置于末者。
以王宫禁制。不便游化故也。
[△@△]天人最乐之地。三
途极苦之场。而菩萨一一皆能现身说法。岂王宫
返不能令此法流通耶。但王宫严禁之所。非泛泛
可得而行。唯菩萨能现女身。乃可说法。故加乃至
二字。及变为女身句。以见难说。而能说者妙音力
也。直指云。巳上皆是九地十地證法华三昧。能于
六道周旋往返。以此法华。普接十类众生。至如来
地。故名为妙。然此二地。于机不择者。乃悟众生平
等。于法则有所择。而独说大乘。所谓一相一味三
昧也。至普门品。则随位随机。即俗而真。故为妙行。】

「华德是妙音菩萨(至)于神通变化智慧无所损减。」

【○此去皆示第十一慧炬三昧也。以下有若干智
慧。照明娑婆世界等语。
[△@△]前两句明妙音实为娑
婆众生之恃怙也。救护众生者者字最重。即指妙
音能为现形说法之主。是妙音下。谓华德汝但知
妙音现种种身在此娑婆处处说经。而不知彼一
切净光庄严国中亦如是现身说法神通智慧亦
无所损减也。若于说是经典下。加一切净光庄严
国中八字。其义更显。】

「是菩萨以若干智慧(至)恒河沙世界中亦复如是。」

【前言救护。是随类说法。令其脱苦。此言各得所知。
是随类各解。使其得乐。谓菩萨慈悲普及也。若干
智慧明照者。显菩萨方便之多。于十方恒沙下。推
广其益。又不止娑婆与净光庄严中。使一切众生
离苦得乐。更于十方恒河沙世界中。而神通智慧。
亦无所损也。足见以神通游戏。现种种身以智慧
照明。说此妙法。其三昧威神。真不可思议者也。】

「若应以声闻形得度者(至)随所应度而为现形。」

【知音云。前叙六凡。重所应机。说世间人天乘五戒
十善之妙法也。此叙四圣。重能应教。说出世间小
中大顿圆之妙法也。为欲得小乘者。则法身应机。
作声闻形。说四谛法。欲得中乘者。则法身应机。作
辟支形。说十二缘法。欲得大乘者。则法身应机。作
三贤十地菩萨形。说诸度法。欲得最上一乘。不涉
阶渐。顿作佛者。则法身应机。作报化佛形。说十力
无畏等法也。此土彼土十方恒河沙土。同时遍应。
无不皆然。故曰如是种种等也。问。菩萨何以能现
佛身。答。初住尚能分身百界。况妙音之深位耶。须
知佛界有三教果头佛。有圆教分證佛究竟佛。今
所现者。或果头与分證佛。似非究竟佛也。
[△@△]前段
明菩萨现六凡身。为说妙法。于此界他方。巳见神
通游戏之不可思议也。今于四圣人中。亦能现身
说法。则慧炬照明。犹不可思议也。若但现凡。而圣

不能现。又何以当妙音之称。】

「乃至应以灭度而得度者示现灭度。」

【知音云。上明妙音證获法身般若。此方明證获解
脱德也。谓菩萨不唯现身在此。即应以涅槃得度
者。亦于无生灭中。示生灭也。此如本会如来唱灭。
大众感悟同意。】

「华德妙音菩萨摩诃萨(至)智慧之力其事如是。」

【此以结成所问善根功德也。谓如汝所问。而妙音
所修所种成就如是大神通游戏如是。大慧炬照
明普益有情。其事如是也。
△二问答今住何定。又
二。一问。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。」

【此问今果德住何三昧也。谓如妙音菩萨之善根
功德及神通之相。我巳悉知。但未审即今住于何
定。能如是自在变现于十方刹海。利益众生也。但
因果乃二利之要关。故当细问。
△二答。】

「佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。」

【○此示第十二庄严王三昧。一切色身为所现。即
前十法界身是也。法身为能现。即前不起于座。身
不动摇者是也。然法身为一切色身之主。一切色
身为法身之庄严。故此问答。明庄严王三昧。虽酬
华德。亦是答文殊所问行何三昧。愿为我等说是
三昧名字也。明十方弘经巳竟。
△四二土得益。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。」

【○此虽叙两土大众闻法得益。其实示第十三净
光明三昧也。自住法身曰净。普照众生曰光明。今
一说妙音神智。即令人同得。岂非三昧及总持乎。
并结讫文殊云我等亦欲勤修行之之案。天台云。
三昧与陀罗尼。用异而体同也。寂用名三昧。持用
为陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辩说为陀罗
尼。又舌根清净名陀罗尼。馀根清净名三昧。俱是
六根清净法门耳。妙乐云。现色身名三昧音声名
陀罗尼者。语言与色身。但是身口之异耳。岂现身
不能说法耶。从事虽别。其理必同。三昧从定。陀罗
尼从慧。即不思议定慧。故得互用耳。
△五还归本
国。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。」

【○此示第十四净藏三昧也。以还归本土。表一切
色身神智变现。皆藏于净法界身之藏海故。问。妙
音既彼此二土。及十方恒河沙世界。皆同时遍在。
又奚重烦来往。答。菩萨本具三身。应化身则随十
法界现。有大有小。报应身则见有往来。法身则遍
一切处。而无往无不往。无来无不来也。妙音于诸
土随类现者。应化身也。彼此往来者。报身也。】

「既到本国与八万四千菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【○此虽叙复命之辞。其实示第十五不共三昧。以
复命之辞。不叙共二乘人得益故。所以然者。一则
二乘人皆巳受大乘记。无非菩萨也。一则明妙音

来往。智慧神通。皆是化菩萨法。不与一切二乘人
共也。经文其深玄哉。
[△@△]妙音作此举止。其二利功
德甚深。到本国者。即究竟还归也。八万四千围绕
者。乃体用兼到也。下叙白本师得利益。谓我到娑
婆使无量众生得三昧总持。證不思议定慧。可谓
饶益无量也。见释迦即始觉显露。于多宝而言见
塔。乃本觉无相。但言礼拜供养而巳。见文殊即得
大智。见药王即得大行。如此行智。非勤精进力。不
能作大勇施。由此智行进勇。一切具足。故八万四
千妙用法门。无不备彰。使化功归巳。无不圆满。如
此运为。岂徒然哉。
△六闻品进道。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。」

【○此虽通结一品之文。其实示第十六日旋三昧
也。以娑婆去一切净光庄严佛国。有百八万亿那
由他恒河沙等世界之遥。而妙音来往。可谓如杲
日丽中天也。吾人能得此品妙义者。亦如日丽中
天。有目有趾者。无不待是而成功也。故叙得益。以
四万二千天子得法忍言。明菩萨报应身之日。虽
有往来而法身之天。曾无生灭也。法华三昧其体
相如是。故华德问此。而亦證此也。问。前巳叙得益。
此奚复叙。答。前叙两土菩萨。是深位有益也。今叙
天子及当机。则知见闻之益亦广矣。三昧之名亦
异矣。明妙音往来巳竟。】
妙法莲华经授手卷第九