但各专一德。随机总众耳。满慈说法第一。为五百
阿罗汉。常说无上道。故号曰普明。是当说法之机。
故以满慈总之。如阿难罗睺罗。亦大弟子。而总学
众。各有以也。
[△@△]问。本文授满慈记毕。便言尔时千
二百罗汉作是念。何独以五百名品。答。经文明言
其五百罗汉优楼频螺等。况五百人。与佛如影随
形。恒常在座。其馀七百众。或授记时。不在本座。故
后嘱迦叶云。五百自在者。迦叶汝巳知。此即为现
在授记者言。次云。其馀声闻众。亦当复如是。其不
在此会。汝当为宣说。其意显然可见。曰。授记事大。
何故不逐一标名。答。佛语圆妙。言中巳具。举少该
馀。避繁文耳。
△二正与授记。分二。一授千二百人
记。又二。一独授满慈记。分二。一叙默领解。又复分
二。一得解欢喜。】

「尔时富楼那弥多罗尼子(至)智慧方便随宜说法。」

【此是经家预叙满慈意中。有如是默领也。知音云。
据前五人得记例。今五百人闻因缘说讫。当说系
珠喻。明其领悟。而后佛方与记。始为顺也。今不如
例。独先记满慈者。见富那非下根诸弟子比也。尔
时下。叙当机闻三周说法得益。而结尽前文。从佛
闻是等。叙领法说一周。结方便品文。以品中多说
智慧方便随宜之说故也。】

「又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。」

【诸弟子。指身子及四大弟子。此领开权。授记正领

显实。知音云。叙领喻说一周。结火宅穷子药草授
记四品之文。以四品喻说。皆为授诸弟子记故。】

「复闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力。」

【宿世因缘者。即佛为王子时事。神通之力者。大窾
谓。十六王子自作沙弥。巳至成佛。各各教化无量
百千万亿恒河沙等众生。不卒不暴。循循渐诱。直
至于今。未曾休废。犹如一日。岂非诸佛之大自在
乎。又以一心。通达无量百千万亿恒河沙等众生
之心。随机逗法。令彼各各渐入佛道。岂非诸佛之
大神通乎。知音云。叙领因缘一周。以结化城一品
之文。】

「得未曾有心净踊跃(至)瞻仰尊颜目不暂舍。」

【由昔闻未领开权显实之法。而今幸得领悟。故言
得未曾有。天台云。除保證涅槃之爱。断破尘沙无
明之惑。故言心净。开佛知见。是故踊跃。
[△@△]踊跃者。
诸根悦豫。喜不自持也。起座等。摄三业虔诚。曰到
曰却者。知音云。到则进礼双足。感佛恩德。如子之
就母。却则退住一面。见佛威德。似臣之仰君。由佛
慈严并摄。能使进退成礼也。
△二正叙默领。】

「而作是念世尊甚奇特(至)能知我等深心本愿。」

【天台云。上二周身子等得悟。皆发言领解。此何默
念。盖身子等。为下根未悟。事须彰言劝动。今下根
巳悟。但默念不言。谓世尊希有奇特。是领寔智。亲
悟法身之理。随顺等者。谓随顺七方便根性。而为

说法。是领权智。乃悟方便品中开权显实也。拔出
等。乃领火宅中开权显实。我等于佛功德下。乃领
药草喻中如来有无量功德。汝等于无量亿劫。说
不能尽也。迦叶等四人。既说不尽。我岂能逾于四
大弟子。能说尽耶。唯佛下。
[△@△]谓佛功德我不能说。而
我之功德佛当说也。然护持助宣三世佛法。是我
深心。内秘外现。引导众生。是我本愿。如此深心本
愿。佛必为我宣明之也。且满慈意谓。佛功德不能
宣者。正是亲證佛境。但于佛境说不能尽也。非不
知之不能宣也。
[△@△]问。默领之意。果满慈蓄有如是
意耶。抑经家彷佛描写耶。若果有斯领解。夫复何
凭。答。据佛所称叹语。满慈之蓄。不可言也。此亦叙
其大槩也。论赞佛希有奇特。是證佛法身德。随顺
世间等。是明佛般若德。拔出贪著。乃知佛解脱德。
明此三德。则万德备具。岂以言能言之也。然既闻
三周开示。则满慈巳得佛知见矣。虽不发言。意较
著也。兼彼之深心本愿。佛悉观知。故云。我常称其
说法第一。叹其功德。助宣我法。如是者则亦见其
难测量也。
△二如来述记。分二。一长行。又二。一述
本迹。分三。一就释迦行因发迹。】

「尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。」

【此下正明深心本愿也。直指云。世尊欲将尊者三
世因行。示悟现前。令决近疑生远信。以便授记。初
为广明深心本愿一句。深心不是一日。所以远推

三世。本愿不独为巳。所以广推为人。惟此四字。是
续佛慧命之本。故召众告知也。】

「我常称其于说法人中(至)亦常叹其种种功德。」

【前两句。标迹中说法第一也。天台云。若非法身妙
本。无以垂于第一胜迹。昔来但言迹中说法第一。
今则显于无上法久得第一。此举迹显本也。次二
句。标本地福慧圆彰。本地既有种种功德。迹中何
但仅为二乘耶。此举本以明迹也。】

「精勤护持助宣我法(至)无能尽其言论之辩。」

【此标说法中具种种功德也。专念一乘曰精。勇行
不怠曰勤。念念不伤曰护。劝止不失曰持。辅弼曰
助。敷演曰宣。精勤护持四字。有诸巳。助宣佛法。益
诸人也。由此二利功德故。能于四众。随机示教。无
不令得利益生欢喜也。此论迹中施权。具足下四
句。明本中行实。正法者。即一乘无上道也。既能具
足。而又能解释。亦具二利功德。由此于同梵行中
内秘外现之俦侣。饶益亦大矣。此本迹二种说法
功能。唯除如来。馀皆不能尽究彼之言论辩才无
碍也。故我常称彼为说法第一。亦常叹彼具诸功
德也。
△二举过去佛世显本。】

「汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。」

【上节发明现在本迹巳彰。因此得论过去内秘外
现之由也。汝等下。出其深心。勿谓者。乃教会众须
知也。若只在此会。助宣佛法。称为第一。则心何足

以见其深。其实于过去九十亿诸佛法中。亦如是
助宣为第一也。虽举九十亿。犹为近论。但远本冥
邈。为信良难。故作是举。又于诸佛下。出其本愿。若
但只于我法。上求下化。则愿何足以见其本。其实
于诸佛法。无不通达明了也。空法。即真俗双超之
第一义空。精见谓之明。透彻谓之了。无碍谓之通。
深造谓之达。言其所见诸佛一相一味之法。无不
精透。此见其造道之渊源。是上求自利之功德也。
四无碍下。皆明下化利他之事。若准经释。常能审
谛。则见法精明。即法无碍。清净说法。则离诸过染。
即辞无碍。无有疑惑。必事理融通。即义无碍。既三
者俱备。必然乐说。则乐说无碍具其中矣。菩萨神
通。非二乘所能拟。既曰具足。必得游戏三昧一切
无碍。即补处位人。能繁兴大用。故下曰。随其寿命。
即现随类身。与众同波。乃随诸众生。示涅槃相也。
自得四无碍至随其寿命数句。皆利人边事。虽则
泥水通身。而不舍本行。故曰常修梵行。彼佛世人
下。谓彼过去九十亿佛所之人。咸不能知满慈本
是菩萨。而皆据迹谓实是声闻也。斯方便指前四
辩神通随寿命等。皆迹中示小。度小根人如是之
多。又化下方。明本中说大乘。度众生亦无量阿僧
祇矣。末三句。谓满慈如此权实方便。非独为化众
生事。而亦所以成巳之功。而严净巳之佛土也。故
维摩经云。菩萨随所化众生。而取佛土。
△三约三

世佛所修因。】

「诸比丘富楼那(至)常勤精进教化众生。」

【此即广推三世深心本愿。皆为第一人也。知音云。
七佛。旧谓毗婆尸。尸弃。毗舍浮。属过去庄严劫千
佛中最后三佛也。拘留孙。拘那含。迦叶。释迦。属现
在贤劫千佛中最初四佛。今观经文。既云七佛。又
云今于我所等。复云于贤劫中等。则是独以释迦
一佛属现在。馀属过去。亦于未来下。应知此又是
贤劫后之未来也。即如千二百罗汉成佛。满慈亦
为护持助宣无量无边佛法。为其弟子。则其心之
深。愿之广。可涯量哉。所以然者。无非为上求下化
故。净佛土。结完上求。化众生。结完下化。以上总为
述其因行。向下授其果记。
△二与授记。分四。一明
因圆果满。】

「渐渐具足菩萨之道(至)天人师佛世尊。」

【此明深心本愿所成之果也。渐渐具足者。是总统
前历事多佛。于三世无量劫中之行。行成则道备
矣。又言过无量阿僧祇劫者。即约如来今日与记
而言。非渐具菩萨道后又历如是多劫也。于此土
者。即指今娑婆。况此土。一是受道发源之处。有如
是因。證如是果。二是本愿力故。向后发愿持经中。
独不见身子满慈者。以其有本愿存故。三是始觉
智契本觉理。庄严自性。成自性佛。故知经无量劫。
不离者里。行一切行。不离者里。侍一切佛。不离者

里。内秘外现。助宣佛法。总不离者里。若有一时一
事。出此土外。便为魔业。所以必于此土得菩提矣。
果号法明者。由明了诸佛所说空法。则说法无碍。
是果随因致也。
△二明国土严净。】

「其佛以恒河沙等(至)皆以化生无有淫欲。」

【合恒沙之大千世界为一土。又非止如来以娑婆
而三变矣。况法明如来既于法无碍。则所依之土
亦无碍。明谓古镜阔一丈。世界阔一丈也。七宝为
地者。地即性地。以七支净财。而为庄严。又曰平如
掌者。手掌不平。则非所引。谓海底有石名掌。无有
一微尘许不平者。又贤劫经直明如佛掌故。毗舍
浮佛谓持地菩萨曰。当平心地。则世间地一切皆
平。此所谓平如掌也。无山林等。出成地平之实。虽
曰此土。不似今之高下不平也。台观为人民升之
以自乐也。而曰充满。则国人无营求奔竞之苦。可
知矣。天宫乃人众之所不见也。今曰交接。则人未
始非天。人天一致。见国无不修之人也。巳上略论
依报庄严。次论国无恶秽。诸恶道。即三途也。由国
无是因故。不招是果。不但异类不居。而同类之女
人亦不居也。人既化生。则淫欲巳断。既无淫因。而
淫果亦忘。宜其国中无女人也。此皆法明如来因
中说法开示。令人转愚痴成智慧。则无恶道。转有
漏證真空。则得化生。非徒无苦。而人民亦与福俱
生也。】

「得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禅悦食。」

【此方举国中众生正报庄严。不出色心二种。如神
通志念精进等。皆属心。光明飞行金色相好等。皆
属色。亦即是六根清净也。国中人民。既如是福智
庄严。飞行自在。则与天何以异。须知彼国所有天
众及二乘菩萨。倍倍转胜。槩可见矣。二食者。天台
引月藏经第九。明法食喜食禅食。经文总言法喜
禅悦。别分应有三种差别。妙乐云。法食即闻法也。
如安养。下品生人。在莲华中。常闻弥陀观音说法。
法喜者。闻法欢喜。正闻为法食。闻巳属喜。禅食者。
以禅法自资。不须段食也。】

「有无量阿僧祇千万亿(至)善能教化众生之类。」

【前是人民。此明法属。以如来说法时久。故受益者
众。直指云。权实双运。故得大神通。四智圆明。故得
无碍。以师强资盛。故能教化众生。以上皆实智所
感也。之类二字。归在菩萨边言。谓此等菩萨。皆是
法身大士。善能行化之俦。非权渐菩萨比也。】

「其声闻众算数校计(至)六通三明及八解脱。」

【菩萨中言无量。皆大菩萨。则三贤众广。不言可见。
今声闻又曰不可校计。则缘觉之广。亦可见矣。此
总明三乘人数。皆得具足等。是总明其德。斯皆如
来权智所化也。】

「其佛国土有如是等无量功德庄严成就。」

【此总结前依正庄严。故言有如是等。于无量功德。

说之不尽也。曰庄严曰成就者。如月藏经第五明。
十善各有十种功德。第一不杀得十功德。一于一
切众生得无所畏。二于众生得大慈心。三断恶习
业。四少病。五长命。六非人所护。七无恶梦。八无怨。
九不畏恶道。十命终生善道。后作佛时。国无杀害
之具。国人长寿。乃至第十不邪见。亦得十种功德。
一心性柔善。巳至第十死生善道。作佛时国人正
信。如是者。皆如来因行成就。故曰无量功德。
△三
明劫国寿量。】

「劫名宝明国名善净其佛寿命无量阿僧祇劫。」

【劫无佛住者尚多。今劫既有法明如来住世。则佛
为宝矣。佛既说法。广开蒙昧。而明明无尽。故称其
劫曰宝明。喜净者。由人民智慧精进。以禅法为食。
而又无恶秽。故得是名也。佛寿长远者。且因中既
能随其寿命。教化众生。而果證法身。无在不在也。
一则愿力所成。一以机缘所感故。
△四明流通法
化。】

「法住甚久佛灭度后起七宝塔遍满其国。」

【不言正像劫量。而但曰法住甚久。斯亦彼佛本愿
坚持之力。超略言之也。住世既久。所化益众。则起
塔遍满。报恩益众也。
△二偈颂分二。一颂上发迹。
又二。一颂总发声闻迹。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。」

【故音云。此去共二十八句。通颂千二百人深心本
愿。为满慈引启见。记有先后。人皆大乘。三周三根。
无非法门一时施设次第。元无高下也。
[△@△]世尊嘱
诸比丘谛听。只要人知今会所有一切声闻。为上
首者。皆大菩萨内秘外现也。故曰佛子。曰行道。曰
善学方便。曰不可思议。皆是大乘权实双运。混群
类而不知。入尘劳而不染。是诚不可思议也。行道
是上求。学方便是下化。】

「知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。」

【此下五层。皆申明善学方便不思议之故。知音谓。
诸佛子所以即大示小者。知众生根性。爱欲小果。
怖畏大乘。故特为此等。示作声闻缘觉。是善学方
便。不可得而思议者一也。】

「以无数方便化诸众生类(至)皆悉得成就。」

【此明以巳引人。作方便之则也。大窾引迦叶闻说
菩萨不思议大解脱法门时。谓舍利弗言。譬如有
人于盲者前。现其色相。非彼所见。一切声闻。闻是
解脱法门。不能解了。为若此也。智者闻之。其谁不
发无上道心。我等何为永断其根。于此大乘。巳如
败种。一切声闻。闻是解脱法门。皆应号泣声震三
千大千世界等。又云。我等今日不复堪任发菩提
心。此皆菩萨化作小乘。混入同列。旁通曲畅大乘
之法。度无量众。此是以大名小。不可得而思议者
二也。】

「虽小欲懈怠渐当令作佛。」

【此以懈为勤。作方便之缘也。虽示小乘似见身体
疲懈。其实即懈而勤。引同列之人。策勤精进。终不
至于半途而废。必令成就大志。渐入佛道。此不可
得而思议者。三也。】

「内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土。」

【此见外迹内本。行方便之巧也。大窾云。此诸菩萨
内秘大行。不露神通游戏之事。外现小智。乐行贫
所乐法知足之行。虽则厌生死苦求涅槃乐。其实
自净巳之成佛国土。为不可得。而思议者四也。】

「示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生。」

【此是因邪引正。作方便之权也。知音云。前皆顺示
方便。此则逆示三毒。所谓顺逆皆方便。三毒。即贪
嗔痴三根本惑。行则令人堕落三途。故谓之毒。邪
见者。即五利使之一。乃崇祀水火祭天要福之邪
见。如孙陀罗阿难示淫。舍利弗与罗度争胜示嗔。
调达害佛。及周利槃特示痴。毕陵伽婆之慢。三迦
叶之崇事水火。皆大权方便示现。无非要令一切
人皈心佛道。故曰我弟子如是。此为不可得而思
议者五也。】

「若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。」

【此结足前善学方便不可思议之实。谓我若具足
说诸佛子示现方便之事。则有无量种种。使闻者
必致生疑不信也。知音云。未颂满慈。而先颂诸弟

子。以五百罗汉内有六群比丘在其数故。则六群
所作之事。亦即种种现化之方便也。
△二颂发满
慈本迹。】

「今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。」

【此二十句。别颂当机过去因行。词摄现在。颂意不
出权实双运智悲并行自利利他。为净佛土。属如
如理。广宣大法。为如如智。】

「未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。」

【此八句颂当机。于未来诸佛所。上求下化。二利功
德。如文可释。
△二颂上授记。分三。一颂因果圆满。】

「供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。」

【供养如来。是三世中所修福足。持法藏。即备知一
切法门。是慧足。此总明因圆。下二句方明果满。
△
二颂劫国名字。】

「其国名善净七宝所合成劫名为宝明。」

【既以善净为名。加以七宝合成。定是实报土。故国
中人民。皆飞行自在。所以得劫名宝明也。
△三颂
国土严净。】

「菩萨众甚多其数无量亿(至)我今但略说。」

【前一十七句。颂国土严净。一一如文可释。富楼那
下六句。总结尊者本末大案。直指云。尊者大因大
果。重在说法为本。诸经皆以财法二施较道。定以
法施为尊。况法能令人越生死。證法身。续慧命。今
约法施功能。故得因果殊胜也。初授满慈记巳竟。

△二并授馀众记。分三。一当机念请。】

「尔时千二百阿罗汉(至)如馀大弟子者不亦快乎。」

【此亦经家叙彼所念也。直指云。千二百罗汉。于法
说之初。尚云不知是义所趣。及至喻说中。虽知三
车是权一乘为实。而犹坐执小果。不生一念好乐
之心。安望有成佛之记。佛知其贪恋化城。故无问
自说因缘。为众远引昔缘。而千二百人如午梦初
回。始信衣珠不失。今见满慈得记。乃信自作佛。故
各念希记也。天台云。不为见思所恼。故曰心自在。
知音云。我等欢喜。照方便品必生大欢喜自知当
作佛为言。吁因缘一周。于千二百人。大有功力。可
见经文三周次第非徒设也。
△二如来与记。分二。
一长行。分三。一总记千二百。】

「佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。」

【此承上千二百人心之所念希望同记。而即赐其
记者。为重在信力也。直指云。从三周巳来。所闻种
种开示见地。固巳明白。一信便入住位。所以召大
迦叶而悬记者。意有所托也。况此亦结完方便品
中千二百罗汉悉亦当作佛之案。
△二别记憍陈如。】

「于此众中我大弟子憍陈如比丘(至)天人师佛世尊。」

【陈如最初悟道。居众上首。故别与记。尊者于得记
之后。犹供养六万二千亿佛。亦即是深心本愿。欲
满二利功德。而果号普明者。要解云。以智慧明破
诸痴暗。普使众生明了法性故也。
○妙乐问。若其

居首别记。何不初周记耶。答。若约寔行。大小缘别。
两初各异。身子最初结大缘。故初周先悟。陈如先
结小缘。故于鹿苑先悟。若约权行引物。二意各别。
垂迹之法。不可一准。
△三后记五百人。】

「其五百阿罗汉(至)尽同一号名曰普明。」

【迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。颜色黑而光故。周
陀。或云周利。此云大路边生。佛本行经云。其母随
夫往他国。久而有孕。垂产思归。行至中路。即诞其
子。如是二度。凡生二子。乃以大小别之。小即莎伽
陀。亦云槃陀伽。亦云槃特。此云小路边生。其馀皆
如序品中释。
[△@△]问。世尊前许云。是千二百。我今当
现前次第与记。及至授陈那记后。而独举五百。于
五百中。而又独言三迦叶及迦留等。何其许与之
侔不也。答。广略之义。品题曾巳问明。但五百现在
本座。至于三迦叶与十大弟子。为阿含时。众中首
领。曾为千二百之师。所以别举。若言许与。如来既
云次第与。又云皆当得。又云尽同一号。则千二百
该无不尽也。同号普明者。以同證普光明智故也。

△二偈颂。分二。一先颂授陈如五百记。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

憍陈如比丘当见无量佛(至)故号为普明。」

【前四句颂因圆。长行中但曰当供养六万二千亿。
今言当见无量佛。须知。当供养者。乃从今日得记
后事。当见无量佛者。约三世而言。统论三世因行。

则过阿僧祇者有之。下六句方明果满。此申明果
德。有五。一光明。二神通。三名闻。四众敬。五说法。由
有诸实德故。见斯善名也。】

「其国土清净菩萨皆勇猛(至)有如是神力。」

【此颂依报清净。法属勇猛。升楼阁而游诸国者。是
不出户庭。无处不遍也。以无上供献于诸佛者。即
运心供养也。供佛欢喜须臾还国者。是万用俱兴。
不离当处也。与弥陀佛国人。供养十方。即以食时。
而便还国同。此皆菩萨神力如是。故云有是神力。】

「佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧。」

【知音云。此记有四。一记佛具寿命。二记正法。三记
像法。四记末法。以法灭天人忧。皆末法之事。此皆
补长行所未有者。颂陈如一人如是。】

「其五百比丘次第当作佛(至)皆如上所说。」

【此一十四句。例陈如一人。而通颂五百人因果。某
甲者。以五百人展转授记之称。如陈如灭度。曰我
灭度后。优楼频那。汝当作佛。依正庄严。及所化之
世间。如我无异。其佛及弟子神通威德。正法像法。
寿命劫数。俱不必更说。亦皆如上所说无二。以上
五百该尽。
△二总颂授一切声闻记。】

「迦叶汝巳知五百自在者(至)汝当为宣说。」

【此嘱大迦叶。补馀七百人记。其依正因果。劫国庄
严。正像寿命。皆无二无别。今虽未得耳提面命。汝
可为之一一宣说也。故华严经云。现前得授记。不

现前亦得授记。妙哉经文。其简要如是。
△三会众
领解。分二。一长行。又二。一经家叙喜。】

「尔时五百阿罗汉(至)头面礼足悔过自责。」

【此领前我及汝等宿世因缘之义。结完化城喻一
品之文。前标记处。世尊许与千二百人普记。今叙
谢只云五百。乃约在会面领记者为言。故言于佛
前得受记巳。拣不在本会之七百众耳。欢喜踊跃
者。内心庆幸。前希记云。若世尊各见授记。不亦快
乎。今既如本所愿。故应欢喜无量。所以从本座起
作礼陈过也。此中重在悔过自责一句。不信自心
作佛。不行菩萨大行。忘失久远因缘。有负如来悲
救。皆是从前罪过。由今新悟。故悔责也。自责二字。
犹重有不啻损形殒命之态。从前屡受佛责。犹不
知过。今既悟明斯道。得受妙记。故自责执迷之固。
而不早證真空。悔恨无极。
△二自陈领解。分二。一
法说。】

「世尊我等常作是念自谓巳得究竟灭度今乃知之。」

【此处并说喻处所称世尊最亲切。非无见无得而
称。我字即陈如。等者等五百人。常作念者。谓执迷
之过。非一日也。自谓下。方是悔过。谓得少为足。无
大乘志也。此正照方便品佛说一解脱义。我等亦
得此法。到于涅槃之意。今乃知之一句。方是责其
根钝智浅不早悟是妙法也。须知陈如等。乃在昔
宫中久侍之人。世尊始末𢫈弄。无不备见。如才出

头。便谓天上天下唯我独尊。此处我应当悟。至于
四十年中。头头显露。我只头头不悟。而本会放眉
间光。出定扬德。法说喻说。总皆似奏九韶于聋人。
及至说因缘化城。方得明了。可谓愚钝之极。如是
自咎。与身子自责。并四人说穷子喻。同出一轨。
△
二喻说。又二。一略举喻。】

「如无智者所以者何(至)而便自以小智为足。」

【如来于火宅喻前云。诸有智者。以譬喻得解。既经
喻说。而又经因缘。此岂谓有智哉。照方便品而今
不知是义所趣。前云不知。而今乃知。由知之迟。故
言如无智者。下徵明。何故如无智者。况如来所有
无量智慧。本为我所应得。而自不勤求。返以小智
为足。岂非一大愚耶。观应得二字。足知今日新證。
洞见本觉妙明。开佛知见。群暗俱尽矣。
△二正举
喻。分二。一开譬。又二。一醉酒不知。】

「世尊譬如有人至亲友家(至)系其衣里与之而去。」

【系珠喻。领上王子结缘也。天台云。有人者。即二乘
之机。亲友。即第十六王子。家。即大乘教法。醉酒句。
谓当时大机暂发。无明暂伏。以得闻经。内心微解。
如至亲友家。以无明重故。还复迷失。如醉酒而卧。
醉有二义。一重醉都不觉知。二轻醉。微觉寻忘。亦
名不觉。虽有二义。终成系珠。如毒鼓耳。官事当行
者。明王子馀处机兴。逗缘往应。故云当行。弘法化
他。知非私务。故云官事。无价珠者。即一乘实相真

如实智也。系衣里者。愧悔忍辱。能遮丑恚。及防外
恶。即是外衣。信乐之心。内裹善根。即是内衣。于时
闻法。微信乐欲。即了因智愿种子也。】

「其人醉卧都不觉知(至)若少有所得便以为足。」

【天台云。醉卧不觉。明中间懈退不受大法也。由无
明心重。寻复不忆。起巳游行下。明中间接之以小
受三乘化也。善根欲发。厌苦求乐。故云起巳游行。
无明覆解。不知向本求大乘衣食。故云向他国求
小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界为他国。佛法大
小皆为本国。就大小相望。小乘未免生死。犹是他
国。大乘永脱生死。乃为本国。究竟还源也。此正谓
背大乘国。往小乘土。不知从珠取给。而佣作自资。
获一日价。得少为足也。衣食等。知音云。喻五百人
既迷本有。堕入五道。不免求人天福报之衣食。崇
水事火。持牛狗戒。而勤力求索。甚大艰难也。
△二
亲友觉悟。】

「于后亲友会遇见之(至)何为衣食乃至如是。」

【自大通系珠下种。以至今四十年后。故曰于后遇
见。直指云。此承穷子喻。合长者第三翻尘土坌身。
会遇于除粪之处。方便见子。彼云咄哉男子。是叙
般若时真俗双超。故曰汝常此作。此叙未获真俗
一如。故曰何为衣食乃至如是。咄哉。喝醒之声。丈
夫。男子美称也。
[△@△]既以丈夫见称。则知本见冲天
气槩。但未展耳。若得福智圆满。为天人所敬。转无

上轮。岂不为伟哉一大丈夫乎。何为衣食句。是亲
友怪甚之言。谓若果无珠。受此艰难。犹为可耐。今
本有神珠。自能致大饶富。若出之。尚可以普济万
方。何独为衣食。以至勤索如是耶。故下与示珠。】

「我昔欲令汝得安乐(至)以求自活甚为痴也。」

【此申其以无价宝系衣里之事。所谓我在十六数。
曾亦为汝说也。知音云。某年月者。是智佛入定八
万四千劫。十六王子为覆讲时。上云安乐五欲自
恣。喻成佛时果上受用。即实报庄严。理智圆满。此
言以无价珠等。喻佛向因中为下大种也。今故现
在者。谓昔所指示法性本有元不失也。而汝不知。
为无明所障。虽得小果。忘其大因。而勤苦忧恼。可
谓痴亦甚矣。上总属开示。此下方教悟入。】

「汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。」

【劝贸。即譬得记作佛也。妙乐云。珠虽价直无数。必
须贸易。方有济用。了因内解。虽复究竟。必以宿种。
易于现行。以昔解一解一切解。贸今现行一行一
切行。珠体不竭。贸易无穷。故须更听更修。方显宝
之功用。如华严中得摩尼珠。十种莹治。方能雨宝。
行解相称。方堪佛记。从是巳后。则具有寂灭忍衣。
首楞严食。自行化他无量众宝。无功用位。彼此不
穷。知音云。以因證果曰贸。即小成大曰易。
△二合
譬。分二。一合醉不知。】

「佛亦如是为菩萨时(至)一切智愿犹在不失。」

【前以喻定宗。后以法明要。法喻一如。故曰佛亦如
是。直指云。菩萨时。指佛为十六沙弥时。一切智心。
即法华统收权实万行。但受之彷佛。故寻便废忘。
既得阿罗汉下。通叙昔迷偏小。犹在不失。正明昔
缘道种仍在也。天台科。合佛亦如是四句。合系珠。
而寻下两句。合醉不知。既得下。合起巳游行。
△二
合友觉悟。】

「今者世尊觉悟我等(至)而汝谓为实得灭度。」

【此正明今悟。言觉悟我等。叙三周开示。并领方便
品云。我虽说涅槃。是亦非真灭等文。馀如前释。合
呵责示珠等文。】

「世尊我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。」

【此正明得记庆谢。直指云。度自性众生。断自性烦
恼。学自性法门。成自性如来。故曰乃知。心佛众生
三无差别。根尘识三。体用如如。故得三菩提记。下
三句。始结明章初踊跃欢喜之意。
△二偈颂。分二。
一颂内心得解。】

「尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

我等闻无上安隐授记声(至)自悔诸过咎。」

【前四句颂今得记欣庆谢法。后两句颂悔过。言自
悔诸过。乃见今日悟入之深。惭愧之切也。
△二颂
自陈领悟。分二。一颂法说。】

「于无量佛宝得少涅槃分。」

【颂自谓巳得灭度。今乃知之。初闻诸佛智慧甚深

无量。尚遥隔千万里外。竟不知是何等境界。今乃
知于无量佛宝皆有所得矣。是蒙如来方便引入
也。
△二颂喻说。分二。一颂略举。】

「如无智愚人便自以为足。」

【△二颂正举。又二。一颂开譬。】

「譬如贫穷人往至亲友家(至)五欲而自恣。」

【此二十四句颂。以喻明法。其家大富二句。承长者
穷子二喻中来。磊磊落落。无非发明迷悟之本。天
台谓。肴膳食巳便消。如方便教。
△二颂合譬。】

「我等亦如是世尊于长夜(至)身心遍欢喜。」

【此十六句颂。以法合喻。历然可见。但长夜喻生死。
末四句结前广记大案。授千二百人记竟。】

「授学无学人记品第九」

【品节云。此品来意。由佛三周开示。各信自心。不疑
佛说。故常随弟子。自上首以及五百。并千二百。皆
久受化。各得记巳。业巳安慰其心。尚有一类新学
声闻。若阿难罗睺等。各愿得记。以满众望。要见佛
法不遗之意。故各为授记。因以名品也。
[△@△]佛曾于
总发迹中。有善学方便故。不可得思议。又云我弟
子如是。方便度众生。则阿难一类居有学中者。亦
方便示迹不可思议者也。若非二人请记。则二千
人无从得如阿难等所愿。不然。又何以完如来出
现一场因缘。则二人非实有学。但今据本文解释。
又不得不尽现今面目也。
△二授二千人记。分二。

一请记。又二。一二人请。】

「尔时阿难罗睺罗而作是念(至)设得授记不亦快乎。」

【此经家叙置二尊者有如是念也。每自思惟者。自
见身子及四大弟子。巳至上来千二百人得记巳
来。我皆作是思惟。设若令我等有学人皆得授记。
实为快活。足见今未得记。忧郁在念。尚未为快。】

「即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。」

【世尊下。方是二尊者之言。我等于此此字最重。须
知便是二尊者悟入之境。即前所谓甚深无量处。
今此境巳入。而又言亦应有分。是何等襟怀。唯有
如来。是我所归。便是出陈自巳所休宁地。谓本从
如实中来。还从如实中去。故言归也。即此两句。便
可为二人授记定案。】

「又我等为一切世间(至)我愿既满众望亦足。」

【天台云。二人于佛最亲。时众所望。罗云是佛之子。
俗中亲重。阿难持佛法藏。道中亲胜。胜重两人不
蒙别记。则众望不足也。
[△@△]我愿者。即前思惟中。设
得授记之愿。众望者。即因其于佛最亲。而望其所
获必厚也。记不见授。二俱成缺。须知此段亦二人
为学无学二千众作先容也。
△二二千人请。】

「尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。」

【二千人妙在一心。合掌瞻佛。少顷而复立一回。以
是机投佛教。可谓水投水矣。即此行径。便可为作
记之原委。足见灵山会里原来有人。亦见佛谓我

弟子如是方便度众生。言发即中。
△二与记。分二。
一与二人记。又二。一与阿难记。分五。一长行。】

「尔时佛告阿难汝于来世(至)天人师佛世尊。」

【此记果德号。要解云。高莫逾于山。深莫浚于海。阿
难宿持法藏。多闻博达。其智慧故如山如海矣。于
诸法中。得大通达。自在如王。故得果以因为号。】

「当供养六十二亿诸佛(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此记因行。先曰于未来世。未知有多少时。今曰供
养六十二亿。则知其数矣。一一佛中。护持法藏。皆
如今日无二。直到智福双满。方是成佛之日。】

「教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等(至)三藐三菩提。」

【此记眷属当来作成。如此其多者。为宿持法藏化
缘深故。】

「国名常立胜幡其土清净琉璃为地劫名妙音遍满。」

【要解云。幡表尊胜之德。阿难多闻第一。故国名立
胜幡。宣传法藏。故劫名妙音遍满。为由法音宣流
故。】

「其佛寿命无量千万亿(至)像法住世复倍正法。」

【佛寿无量劫。而正像之法。又复倍倍者。由其宣传
法藏因力绵远也。要解问。寿劫之说犹然不穷。何
所据依。视不睹睫。况渺冥乎。答。万物死生。而不亡
者存。寿有终穷乎。古今代谢。而曾无纪极。劫有终
穷乎。圣人离死生。至道无代谢。则虽倍倍之劫。未
足尽其灵长矣。】

「阿难是山海慧自在通王佛(至)所共赞叹称其功德。」

【诸佛共赞者。赞此佛智胜而神无碍也。称其功德
者。即护持三世佛法。威德具足。有自利利他无量
功德。由多闻广博。故得名称普闻无量世界。
△二
偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我今僧中说阿难持法者(至)种佛道因缘。」

【佛有大威德两句。要解云。颂诸佛共叹也。寿命无
有量。以悯众生故。非徒羡久生也。众生于法中种
佛道因缘者。能持法藏故。群类资焉。
△三菩萨生
疑。】

「尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。」

【此新发意众。前不见列名。后不见赐记。突然于此
腾疑。直指云。是托相表转十八界成智也。新发意
者。即圆教十信位中。名初发心菩萨。为信力虽具
而通力未发。所以不识声闻内秘外现之本。而见
迹生疑。然因此得伸二尊者久远大因也。约理。此
经前是五识将转。故五千心所生疑。待五大弟子
获记。而五百大众转矣。今是六七二识将转。而十
八界相继生疑。十八界不出八识为体。及八识心
所为用。故以八千表之。五六七识既转。而八识亦
将转。故假八识心所作念。以申六七二识受薰之
久。六七二识。托二公得记而转。则十八界应念化
成无上正觉。
△四如来发迹。】

「尔时世尊知诸菩萨(至)其本愿如是故获斯记。」

【此告其远因。以同发心功深愿广。宜得是记也。要
解云。校其远因。则功巳齐佛。但愿护持法藏。故常
乐多闻。佛愿成道利生。故常勤精进。由此佛巳成
道。而阿难尚须护法教化。然后成佛。盖其本愿如
是。非由根智胜劣而有先后也。俱舍论说。空王佛。
乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。直指云。约理。空
王表白净根本智。释迦表八识。阿难表六识。采集
多闻。熏习八识。故曰护持我法。八识受薰。淘制习
漏。故曰常勤精进以能熏之智烦杂。故成佛在后。
由所熏之智坚密。故成佛在前。此以受熏定先后。
非与转识同论。
△五阿难显本。】

「阿难面于佛前自闻授记(至)尔时阿难而说偈言。

世尊甚希有令我念过去(至)护持诸佛法。」

【面闻大记而欢喜者。庆其不在转次授记之例也。
知音云。即时下。验佛告新发意人。其言不虚。即自
忆念过去诸佛法藏而无碍。又知本愿。皆佛神力
智力所加被也。偈中前四句。如长文可解。后四句。
前半明昔同佛发心之本。乃实智也。后半明为侍
者之迹。乃权智也。阿难一人本迹权智。既自颂明
后二千人得记。新发意人。始三缄其口矣。
△二与
罗睺记。分二。一长行。】

「尔时佛告罗睺罗(至)天人师佛世尊。」

【此记果号。直指云。蹈者履也。七宝华。表信住等七

位之行华。谓尊者密行最深。操履佛果七位理行。
故从行得名。】

「当供养十世界微尘等(至)而作长子犹如今也。」

【此记因行。一三千大千国土。为一化佛世界。以一
世界大地作微尘。巳是最多。今曰供养十世界微
尘数诸佛如来。则是因行。岂可言哉。既为无量诸
佛之子。则福慧具足可知矣。既未来历如是不可
计劫。则过去为佛长子。亦必应历如是多劫。此皆
尊者本愿所存。故今以密行为第一也。】

「是蹈七宝华佛国土庄严(至)亦为此佛而作长子。」

【此总记依正庄严等。皆与阿难无二。良以多闻与
密行。互相资发故。而又与阿难为子。乃本愿所在
也。悲华经引。佛为宝海梵志发愿。时有帝释。名善
见足。时发愿。愿在在常为诸佛之子。故后偈云。罗
睺罗密行。惟我能知之也。】

「过是巳后当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【过是巳后者。即供佛为子。本愿满足之后。初得记
为自觉。供养中兼利人。为觉他。过是巳后。方名觉
满。
△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我为太子时罗睺为长子(至)以求无上道。」

【此颂明本迹之不可测也。颂中前四句。发明真俗
谛中皆是子义。乃罗云现在不离佛矣。次言于未
来世见多佛为多子。皆出一心。无非欲求满足菩

提。即此侍佛为子。一心求道。是其密行。人无能知。
而我独知也。华严经明菩萨有十种如海智。第七
智云。菩萨入未来世。观察分别一切诸劫无量无
边。知何劫有佛。何劫无佛。何劫有几如来出世。一
一如来名号何等。住何世界。世界名何。度几众生。
寿命几何。如是观察。尽未来际。皆悉了知。不可穷
尽。即此则今日如来目击其所行密行如是而不
诬也。后六句。又将示现二字提出。意在足前总发
迹中。谓善学方便故。不可得思议之语。故此言功
德不可数。欲人知本迹权实之有在也。与二人记
巳竟。
△二与二千人记。分三。一长行。】

「尔时世尊见学无学(至)寂然清净一心观佛。」

【此明世尊见大机巳发。即可当成佛之记也。二千
人。乃二尊者所统之有学声闻也。经家叙其世尊
见。又言其意柔软。是佛知彼心行。乃为可记之机。
方便品云。若人善软心。皆巳成佛道。寂然清净。是
内外一如也。一心观佛。意有所待也。】

「佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然巳见。」

【此欲以有学托阿难也。前记五百人处。召迦叶委
付。有不在会者。欲其为说。今二千人。又召阿难而
问见不。则意亦有所托也。况有学人。佛虽与记。解
力未充。不可无师。阿难唯然应曰巳见。则此一见
字。不独巳同佛见。而亦见尽二千人于未来世能
作津梁。可谓不负所托于将来也。】

「阿难是诸人等(至)恭敬尊重护持法藏。」

【此明因行。二千人既为二尊者所统。前以二尊者。
表六七二识。则二千人为二识心所。亦宜然也。罗
云供养十世界微尘数佛。表十界差别。通属意根
中法尘。今五十世界微尘诸佛。当表色等五尘。欲
人了知五尘同是真如之体。故以恭敬尊重言之。
既能如是。则尘尘是佛。念念是智。故曰护持法藏。】

「末后同时于十方国(至)天人师佛世尊。」

【此记果号。直指云。约理。待五尘生相。无明转尽。乃
得大智现前。故曰末后。以始觉之智。照明五尘。全
俗即真。乃契本觉之理。故同时于十方国。各得成
佛。始名是法住法位世间相常住。至此体用如如。
纯是一真法界。故同名宝相。】

「寿命一劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。」

【此记依正庄严之相。既悟證法身。则真常独露。而
此寿命。岂有终穷。此言一劫。乃无量之量也。所證
庄严。悉皆同等者。明二千人。各居一国。而受用悉
等。乃不同之同也。
△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是二千声闻今于我前住(至)渐入于涅槃。」

【颂文照前。一一可了。末四句结其度生事毕。仍入
涅槃。是出兴功成。返一无迹。佛佛然也。
△三得记。】

「尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言。

世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。」

【此诸学众得记庆快也。直指云。如来威力。令有情
无情。同成正觉。故曰慧灯明。此是赞也。心欢喜者。
如其所愿。得实智甘露法雨充满。此是谢也。自方
便品讫此。迹门正说一大科巳竟。下五品属迹门
流通。】

「法师品第十」

【品节云。此品来意。由世尊广赞一乘甚深微妙。能
信受者。即得成佛。所以诸大弟子各得授记。然此
一乘。乃众生本具正因佛性。今如来开示方便。说
此妙法。以为缘因。既得了悟。乃堪荷负。使知大通
智胜因缘至今不失。则又知今日之法缘。为未来
无尽之因缘也。所谓但有闻法者。无一不成佛。乃
至一念随喜。即得菩提。故以法师标品。意在法华
正因。要托法师开显。为未来不尽之胜缘也。盖佛
性种子。要借缘熏。则智佛为昔熏。而今乃新熏也。
且法师有五种。谓受持读诵解说书写。但能一种。
即名法师。况此经有如来全身。则能持者。即为荷
担如来。故当敬视如佛。抑显殊胜妙法。要假人弘。
使佛种不断。故毁谤者。其罪甚重。以断佛种性故
也。由是见如来出世本怀巳周。故次此品。于授记
之末。齐此巳前。判为开佛知见。然开有二种。在佛
则为开示开显。使闻者自知自信此心为佛也。在
机则为开悟开明。由久迷不信。今闻佛显示。则了
然明悟。如莲华之开发也。经虽通言四种知见。约

义。则前十品。总显如来出世本怀。诸弟子一向不
知。故多疑虑。今承开示。决信此心是佛。故判属开
字。
[△@△]法者。轨则也。师者。训匠也。一以妙法轨持自
巳。则烦恼可断。佛道可成也。二以妙法训人。则众
生可度。而法门可通也。且前三周作记。皆约其人。
限其数。此则普记在会。乃至一念随喜者。皆得作
佛。而又悬记未来。凡有闻经随喜者。亦皆普记成
佛。此正完前但有闻法者无一不成佛之案。及酬
足众生无边誓度之愿也。由三周收之未尽。故继
以此品。
△一叹美五种法师功深福重。以劝流通。
分二。一叹美能持之人。又二。一明弟子功深福重。
又二。一明现世弟子。】

「尔时世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者求佛道者。」

【如求将授广记。而因药王者。要解谓。以广记渺漠。
法利胜妙。非深知宿契。无能證知故也。况药王。即
喜见菩萨。久持此经。烧身燃臂。可谓深知宿契矣。
告八万大士者。大窾云。正欲大士作法师。而效药
王也。况法师之行。在慈悲忍辱法空而巳。药王通
具诸德。故因之而令人取法。八万大士。即经首所
叙列者。】

「如是等类咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此是如来欲使尽未来人普皆成佛。故有是记也
天台云。若于佛前。当机妙悟者。是多闻生解。五百
及二千是也。此等皆巳现前与总别记竟。今所拣

者。乃是八部四众三乘之类。故言如是等类。咸于
佛前者。明其时节值佛在座也。一偈一句者。闻法
极少也。乃至一念。时节最促也。随喜者。自未有行。
但随喜其法。及随喜其人也。而皆与记者。明其闻
极少时极促。随喜之功。遂得佛果。何况具足得闻。
尽形受持。五种流通。三业供养普广若此。下周既
尔。中上倍然。可以意知。
△二明未来弟子。】

「佛告药王又如来灭度之后(至)三藐三菩提记。」

【前科虽为现在座者作记。犹未为广。但以如是等
类一句。该无不尽。明知现在所有之机。总不出四
众八部而巳。今言灭后有人。则其机未兆。但意知
未来必有如是四众八部。闻经随喜者。既发如是
心。必得如是果。故佛今预为授记。是意无不圆。记
无不该也。况今日现在得记者。由过去沙弥曾巳
授之。今日又与广记。可为如来异时出世亲为授
记之机。故此不言果号与劫国庄严等。意有待于
将来耳提面命。
△二显法师功深福重。分二。一长
行。又二。一别。又分二。一明现在。】

「若复有人受持读诵(至)乃至合掌恭敬。」

【天台云。上明禀道弟子。此明授道师门。师论上下。
时谈现未。并不出逆之得罪。顺之得福。今明现在
下品师相。即是五种法师十种供养也。妙乐云。下
品者。但约凡位。以判五种者。大窾云。受持者。默默
提撕。守而不失也。读诵者。频频讽习。六时不废也。

解说者。解通所说之义。使受持者。知有归趣也。书
写者。流传梵筴之文。使读诵者。知有向慕也。供养
者。即不能受持读诵解说书写。但能至心精诚供
养。亦终得此大宝也。十供养者。一华。二香。三璎珞。
四末香。五涂香。六烧香。七幡盖。八衣服。九伎乐。十
合掌。】

「药王当知是诸人等(至)广演分别妙法华经。」

【此明能敬信者。即具成三世因果也。呼药王教知
其师门功报殊胜也。是诸人等。即五种法师。谓能
深心信乐。此经法者。是人曾供多佛。成就大愿。即
今乃乘愿度生。故生此人间也。设有问未来有何
等人成佛。应知即现在能受持。乃至能供养此经
一句一偈者也。次下释成报重得果之相。谓此能
受持者。能以十种供养此经者。一切世间。应当瞻
奉。如敬佛想。何故乃耳。当知此是诸大菩萨巳成
正觉。为哀悯一切众生故。应真来此。虽则受持一
句一偈。而意即为广演分别也。】

「何况尽能受持种种供养者。」

【前明受持供养一句一偈者。乃下品师也。然品劣
者。尚为一切世间。瞻奉供养。以至是乘愿度生之
人。又何况尽能受持全经者。尽能具诸供养之上
品法师。其功报殊胜。非心口所宣测也。】

「药王当知是人(至)生于恶世广演此经。」

【此明乘愿来生不耽自乐也。是人指前之法师清

净等。直指云。因法力成就。必住于信解圣位之地。
是清净乐土。因佛灭而生界。失依乘愿。来此五浊
恶世。广演此经也。此总明前五种法师皆乘悲智
而来者也。
△二明未来。】

「若是善男子善女人(至)如来所遣行如来事。」

【此显未来即有窃说一句者断必有来由也。窃者。
非公然对众。是为私也。一人者。非千百人。是为独
也。一句者。非广分别。是为少也。所以不公然对众
广说者。由未及广闻多学了义故也。释论云。有慧
无多闻。亦不知实相。譬如大暗中有目无所见。多
闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中有灯而无照。
无闻无智慧。譬如人身牛。有闻有智慧。是所说应
受。是可知窃说者乏多闻也。当知下。明其功报。如
来使者。天台云。经是如智所说。说于如理。今行人
乘此如教。宣于如理。故为如来使也。行如来事者。
如来以如智照如理为事。今行人依如教行如理。
即行如来事也。此约自行释。又如来以如智如理
化众生为事。行人具大悲愿以妙法为众生说。令
得利益。亦名行如来事。此约化他释也。】

「何况于大众中广为人说。」

【○略不格量上品功报者。以前下品。望今上品。意
可知也。
△二总分二。一明逆者得罪。】

「药王若有恶人(至)读诵法华经者其罪甚重。」

【此又较量功过。以明是法殊胜也。直指云。佛是果

位中人。毁赞不受。虽骂者自取其罪。而罪犹轻。若
毁訾读诵者。即断佛慧命。故罪甚重也。盖为读诵
者。智力未充。恐因毁退心。所以罪甚。况经是人天
眼目。一无人弘。则斯眼灭。然所以深罪毁訾者。正
所以守护是经也。
△二明顺者得福。】

「药王其有读诵法华经者(至)以佛庄严而自庄严。」

【佛以定慧庄严。而说此经。若人读诵此经。则是能
修佛之定慧。故以佛严而自严也。】

「则为如来肩所荷担。」

【天台云。在背曰荷。在肩曰担。若人读诵此经。则能
得佛非权非实法身之体。即为如来背之所荷。又
能得佛能权能实二智之用。则为如来两肩所担
也。】

「其所至方应随向礼(至)三藐三菩提故。」

【上明以法为师。此明堪为物表也。天台云。此人有
所趣向。悉皆相应。皆可敬顺。顺即是向。敬即是礼。
敬而顺。与兴供等也。所以者何下。上释应供之意。
妙乐云。先举人中上供。次以天宝况之。尚当以天
宝献。况人中供乎。
[△@△]所以应礼应供者。无他由。此
人欢喜说法。令人须臾闻之。即得究竟无上道果。
以其利益殊胜故。当如法供养也。应知须臾闻即
一念随喜义。然节节召药王当知者。有二意。一为
章初普记之时。巳一一委付药王。如人子有病再
三嘱托医者也。二是珍重五种法师行道利生。必

当效法药王。庶几有以益乎。
△二偈颂。分三。一颂
奖劝二利。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲住佛道成就自然智(至)并供养持者。」

【此颂明能供能持者速成就佛智也。自然智。即本
觉真智也。要解云。若欲住佛道成就此智。必藉师
法发明指教。故当勤供养持法华经者。此劝先敬
师。次劝自受持。一切种智。即诸佛果智也。然欲求
佛果疾證是智。必依此经。如法修證。此所以当持
当供。而致福慧双修也。
△二颂师门总别。分二。一
颂别开二世。】

「若有能受持妙法华经者当知佛所使悯念诸众生。」

【此颂于诸佛所成就大愿。悯众生故。生此人间。】

「诸有能受持妙法华经者(至)供养说法者。」

【此颂是人自舍清净业报等。自在欲生者。即所欲
生处。随愿自在也。】

「吾灭后恶世能持是经者(至)冀得须臾闻。」

【此颂于未来世有是持经法师。当敬如佛者无他。
于浊恶世中。若得须臾听受是经。则甚为难有也。】

「若能于后世受持是经者我遣在人中行于如来事。」

【凡能忍恶弘经。必有所命。是故佛云。为我所遣行
我所行也。
△二颂总结逆顺。】

「若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。」

【若以佛较持经者。则凡圣品位。差别极矣。以一劫

较须臾。则长短是分。差别极矣。而骂佛与骂持经
之人。虽时分不同。其得罪正等者。须知佛由法出。
谤持经者。即断佛种性。所以罪极重矣。】

「有人求佛道而于一劫中(至)其福复过彼。」

【以骂佛得罪。合此赞佛得福。较量经功。其义可了。】

「于八十亿劫以最妙色声(至)我今获大利。」

【此颂华香技乐人中上供等文。于八十亿劫中不
倦。久持之志。以冀得须臾闻经。由是须臾闻之。即
得菩提。故自欣得大利矣。
△三叹经尊妙。】

「药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。」

【诸经属权。此经为实。以权实对论。则此经为第一
也。
[△@△]问。既言此经。而又曰法华。岂不为二耶。答。此
经中者。乃一真法界之妙理也。法华者。乃妙理中
之智也。理智如如。故为第一。岂有二哉。叹能持之
人巳竟。
△二叹美所持之法。分二。一长行。又二。一
深叹经法。分五。一约法叹。】

「尔时佛复告药王(至)此法华经最为难信难解。」

【此正叹法也。巳今当说此经为最者。是约法叹。天
台云。巳说者。即大品巳前。渐顿诸说也。今者。谓无
量义经也。当者。即涅槃也。般若大品巳前诸说。皆
带方便。取信为易。无量义。虽一生无量。而无量未
即还一。是亦易信。今法华。论法则一切差别。融通
归一。论人则师资本迹。俱皆久远。人法悉与昔异。
故难信解。当锋难事。法华巳说。涅槃在后。则可信

矣。】

「药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人。」

【秘要藏者。天台云。隐而不说为秘。总一切法为要。
真如实相包蕴为藏。不可分布者。法妙难信。深智
可授。无智不信。谤乃获罪。故不可妄说也。】

「诸佛世尊之所守护从昔巳来未曾显说。」

【从昔未显说者。天台云。于三藏中。不说二乘作佛。
亦不明师弟本迹。方等般若。虽说实相之藏。亦未
说五乘作佛。亦未发迹显本。顿渐诸经。皆未融会
故名为秘。此法华经。具说昔所秘法。即是开秘密
藏。如此秘藏。从昔守护。今乃显说也。】

「而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。」

【四十馀年不得即说。今虽欲说。而五千寻即退座。
佛世尚尔。何况未来。理在难化也。障未除者为怨。
不喜闻者名嫉。
△二约人叹。】

「药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。」

【此约人以叹法也。此法在人则人尊。衣覆者。天台
云。若能持说此经。即是修学大忍。是为如来衣覆。
即上文以如来庄严也。佛护念者。实相为子。尊崇
实相。能发生实智。即为诸佛所护念也。四信为信
力。即三宝及戒。四弘为愿力。大智为善根力。信则
信理。理即法身。志愿是立行。行即解脱。善根。根因
难动。此即般若。当知三力即是三德秘密之藏。初
心栖此。与佛不殊。故名与如来共宿也。手摩头者。

此人以愿力善力。自行权实。以为机感。机感名头。
如来以化他权实名手。开发前人自行权实之头。
感应道交。故言摩头。摩头即授记也。
△三约处叹。】

「药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。」

【此约处以叹法也。此法在处。则处贵。夫佛生处得
道转法轮入涅槃。以及法王游处。皆应起塔。天台
云。此经是法身生处。得道之场。法轮正体。大涅槃
窟。此经所在。须起塔供养。不复安舍利者。释论云。
碎骨是生身舍利。经卷是法身舍利。既有全身。故
不必复安也。
△四约因叹。】

「药王多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。」

【此复约因以叹法也。未善行菩萨道者。天台云。禀
前三教未能巧度。若闻是经。即入圆教。名为巧度。
巧度即善行也。妙乐云。声闻化人苦行头陀等。名
拙度。菩萨化人观诸法实。名为巧度。
△五约果叹。
又五。一明近。】

「其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【此方约果以叹法也。当知必近者。天台云。安乐行
中。名为近处。此菩提果。佛眼佛智知见处为体。则
有二种。一者初心菩提。即初住。二者后心菩提。即
妙觉。今言近者。正近初住菩提也。
△二开譬。】

「药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。」

【此复以喻明法也。此喻作两层看。一于高原求水
尚远。属权。二于湿土求水。属寔。有人指在家出家

行菩萨道者。渴乏须水。是总标其求道之切。直指
云。渴喻三界火宅逼迫。乏喻不得如来智慧。水喻
三平等真如之理。须水喻勤求佛道。高原喻阿含
方等权教。析色明空。谓之凿。了悟十二因缘。谓之
穿。所得是偏空之理。如乾土。二乘坐守偏空。以为
究竟。惟佛了知非真灭度。故曰知水尚远。施功不
巳。喻二十二年以般若淘汰。犹处门外。因止宿草
庵。作字名儿。喻转见湿土。因得名儿。乃知长者家
业。喻遂渐至泥。既知家业。必定委付。喻知水必近。
决定二宇。是开佛知见断疑生信之谓。此是借喻
明法也。
△三合譬。】

「菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【前曰是人。今合喻中便言菩萨。见圣凡速如返掌
也。直指云。若未闻下。是执阿含方等为究竟。故于
法华不信不解。由不信解。则失真修。故于菩萨游
戏神通净佛国土。不生好乐。所以去菩提则远。此
是违教。合上不善行菩萨道者。若得闻下。是顺教
合上善行菩萨道者。因信而闻。闻则悟解。思惟修
习。此合转见湿土遂渐至泥。因修习必知得近菩
提。令决定知水必近。近字。是信前五品位也。
△四
释近。】

「所以者何一切菩萨(至)成就菩萨而为开示。」

【此释得近之意。天台云。一切菩萨者。明诸教中权
因也。三菩提。明一切菩萨所得权果也。
[△@△]徵释之

意。正以还结诸佛智慧甚深无量其智慧门难解
难入之旨。一切菩萨。即能修之人。菩提。是所修之
法。今言皆属者。则人法皆不出此经外。何故。盖此
经为一切众生。开方便门。门户既开。则人人可入。
既入其门。即得佛见矣。此经为一切众生。示真寔
相。实相既显。则人人可悟。既悟其旨。即得佛知矣。
故此两句。即完结开示悟入佛之知见。而皆属此
经四字。其意深矣。则前难解难入之门。无不通达。
下重明甚深无量。谓此经之藏。初从万有而归但
空。次从但空而归中道。再从中道而归实际。故曰
深。复自寔际而反观万有。触不得。背不得。如须弥
山。故曰固。一切圣凡大小迷悟名号。皆悉不到。故
曰幽。从十住而至等觉。喻五百由旬方到宝所。故
曰远。巳到等觉。尚隔一层。是岂人易到哉。故曰无
人能到。末三句。谓今蒙佛教化成就。而为诸菩萨。
巳开巳示。故亲到诸佛智慧甚深无量之境。所谓
必知得近阿耨菩提矣。
△五拣非。】

「药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。」

【此应前八千新发意菩萨及五千退席者而来。直
指云。返醒在会。并尽未来际。闻此而惊疑者。怖畏
者。令其皆得安心如海。坐至菩提。此运妙密钳锤。
为一切人。斩断命根。
△二正示方轨。分二。一示方
法。又三。一标章。】

「药王若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。」

【此明末世弘经之方轨也。室衣座。名为三轨。末世
弘经。必藉此三。自轨轨人。方获大利。天台云。修无
缘慈。是入室义。修寂灭忍。是著衣义。修于中空。是
坐座义。
△二解释。】

「如来室者一切众生中(至)如来座者一切法空是。」

【此释明三种荫被。谓说法者。应先于一切众生中
起大慈悲心。谓之入如来室。直指云。夫慈能与乐。
悲能拔苦。慈悲广大。能安立众生。故喻为如来室
也。次对一切众生。以柔和忍辱心。为著如来衣。谓
以权实二智说法。顺真俗之体。庄严众生。设有执
权背实生怨嫉者。又当忍其所辱。待其自化。故以
悲智二门。喻如来衣也。复指阴处界三。真俗等法。
当体全空。为如来座。以此诸法无我无我所。则见
三界十二类众生。如镜像空华。始不作众生见。安
心。为如幻众生说法。故以诸法空寂。为如来座也。
上言云何应说。复云尔乃应说。足见。若不尔者。非
说法之式也。三皆言如来者。为此三种法式。皆禀
如来旧轨。
○天台问。何故约三法名法师。答。约事。
必须登堂整衣坐座。乃可敷宣。又慈悲生一切善。
柔和遮一切恶。法空荡一切相。故约此三。
△三劝
修。】

「安住是中然后以不懈怠心(至)广说是法华经。」

【是中。即三法中也。不怠。即以精进。严此三法。则能
广说。天台云。五种法师。用此三法自轨。故云安住

是中。用此化他。故云以不懈怠心等。此正劝修也。

△二明利益。分五。一遣化人。】

「药王我于馀国遣化人为其集听法众。」

【此明如来加被遣众集听也。天台云。若初心未淳。
止可遣化人。未可遣化四众八部也。若见天龙。倚
此自高。妨损其道。故不可令见也。若心无倚著。则
尚堪见佛。况复天龙以至总持。自證利益耶。
△二
遣化众。】

「亦遣化比丘比丘尼(至)闻法信受随顺不逆。」

【前谓遣化人。未明是何等人。但言为其集听法众。
似为引领人也。此方言弟子众。既为如来所遣化
者。是禀佛命。为法而来。闻必信受。于一切时中。一
切语中。权寔大小。无不随顺也。
△三遣八部。】

「若说法者在空闲处(至)阿修罗等听其说法。」

【空闲。乃寂莫无人处也。境寂心闲。是谓鬼神来舍
矣。况此又为佛所命。乃感应道交之验也。直指云。
前虚遣化众听法。此实遣天众护法。二俱以神力
拥护之也。
△四见佛身。】

「我虽在异国时时令说法者得见我身。」

【前云遣天众听法。或隐或显。似未一定。此则曰得
见。即面面相窥也。直指云。此是法师心契佛心。感
应道交。故如来现身面护。令时时见。而说法之心。
诚恳可见。
△五与总持。】

「若于此经忘失句逗我还为说令得具足。」

【前云时时令见。此言我还为说。皆谓说法者与法
身相应。若但言见报化身。闻报化说法。则疏矣。
△
二偈颂。分二。一总劝。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信解者亦难。」

【此总颂善行菩萨道者一节。懈怠者指二乘。难闻
难信。承上深固幽远而来。人未得理。则懈怠自生。
凡欲舍懈怠。冥与理应。须听此经。以此经理智圆
融。须臾闻之。尚得近菩提。况久闻乎。但此经难闻
难信。能信受者。则可谓如优昙华矣。
△二颂前。分
二。一颂叹经。】

「如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。」

【此颂喻文得水远近。如前释。】

「药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。」

【此颂合譬一节。以此经为深经者。谓四十年前所
说诸经。浅显明示。未谈了义。至今法华开方便门。
示真实相。言一切声闻即是菩萨。则较前为深。为
诸经中王。若能于此审谛思惟。则去佛慧不远矣。

△二颂方轨。】

「若人说此经应入如来室(至)处此为说法。」

【此颂标释一节。前巳解明。无所畏。即四无畏也。广
分别说。乃权实双行也。】

「若说此经时有人恶口骂(至)为众生说法。」

【直指云。此补出二颂。前四句。释成上三荫被中忍

辱二字。后四句。引巳为證。千万亿土。摄九界。坚固
身。摄报化。以及三十二应。无量亿。乃竖说施化无
穷也。】

「若我灭度后能说此经者(至)为作听法众。」

【此二十八句。通颂如来以五事利益行人。初遣四
众供养。二遣化人护持。三有忘令忆。四得见佛身。
五遣八部听讲。三次言在空闲者。初谓法师若在
空处读经。若有忘记章句。我现身为说。二若在空
处。或说或读。亦皆得见我身。所谓处处见佛。念念
见佛也。三曰。若在空闲。无人听受。我则遣天龙八
部。为作听众。此皆如来为法重人也。】

「是人乐说法分别无挂碍(至)得见恒沙佛。」

【此八句孤起。广明法师具无碍辩。心契十方诸佛。
而诸佛护念如子。故所演妙法。令听者见谛。获欢
喜位。而复嘱人天亲近大乘师学。速得大乘妙果。
而复因此师。得见未来恒沙诸佛。此又见灯灯无
尽也。知音云。末四句。为后两品章本。若亲近下。劝
勉。伏得此经为弟子者具因行之案。为后提婆品
张本。随顺下。伏得此经为弟子者成果德之案。为
下见宝塔品张本。此一品经。单明教菩萨法一句。
前半品教菩萨为弟子之法。后半品教菩萨为师
传之法。下见宝塔一品。单明佛所护念一句。见护
念之佛具三世十方也。】

「见宝塔品第十一」

【品节云。此品判为示佛知见者。以显示如来常住
法身实相真境。欲令众生知此见此。乃佛之知见
也。惟此法身真境。经初一光东照圆现法界事相。
生佛始终。乃通示众生心境之妙。由当机未悟自
心不达目前。便是今蒙如来种种开示。当机巳信
佛言。自知作佛。各得授记。虽信自心。然犹未信实
相真境。故世尊至此将显法身常住。见七宝妙塔
从地涌出。多宝如来全身现在。以消生灭之见。即
此娑婆三变净土。以袪净秽之执。且十方诸佛充
满其中。正显法界尘刹。触目无非真境。此为真佛
之知见也。大窾云。此品自方便譬喻因缘三门。令
三根人各得领悟授记。为法王子。绍隆圣种。以完
开悟二字。亦完其智慧门难解难入一科。既悟之
后。欲其发愿弘经行法师事。故先法师品广赞法
师功德。又恐不肯受持。故假多宝。亲呈塔样。十方
诸佛。各将一卷大经作證。觌面呈示。令人亲见一
回。方肯发愿受持。然后得入。以了示入二字。亦完
诸佛智慧甚深无量一科。故此一品前半。示佛知
佛见。而后半。令其发愿受持。所谓一点水墨。两处
成龙也。
[△@△]此品关系非细。既见其塔。复闻其声。当
此闻见之人。未必不怀奇特想也。既有是想。必求
开塔。由是引起集分身。变净土。说寿量。现神力如
是多多奇特。皆是为新记人。扩充见地。以尽佛知
见矣。故塔表法身。是所见之理。见字乃能见之人。

此处既是亲见。则后变土集佛。一切境界无不亲
知。由是不但待未来成佛福智圆满后有此知见。
即今便于佛知见。得少分矣。不然。何以完如来出
世一大事因缘哉。
△二显示一真妙境。如来唱募。
以觅流通。分二。一长行。分三。一多宝涌现。又分六。
一塔现之相。】

「尔时佛前有七宝塔(至)种种宝物而庄校之。」

【此明塔相。尔时者。是三周人。发始觉智。见本觉理
之时。七宝者。直指云。表信住行向地等妙之智。宝
塔。表实相之境法身所依处也。以权实之智。契證
住等五位圆理。故高五百由旬。智彻三科七大。皆
如来藏故。广二百五十由旬。约由旬之数量。高二
万里。表依正同转。迥超真俗二谛。广一万里。表一
真实相。三周人粗重我法二执。无明地破。故见塔
从地涌。以无依智。契无依理。故塔住空中。种种乃
众多定慧也。庄校者。皆一理之所具也。】

「五千栏楯龛室千万(至)高至四天王宫。」

【天台云。栏楯。是总持之法。龛室千万者。即无量慈
悲。亦是无量空室。幢幡。是神通胜相。垂宝璎珞者。
四十地功德。上严法身。下被众生也。宝玲万亿。即
八音四辩。四面出香者。四谛道风。吹四德香也。幡
盖以七宝合成者。表差别万行。皆从七位理智流
出。高四天王者。表法性身迥出四流也。巳上总明
过去如来理智一如成法性之果塔。直指云。高五

百由旬。应前过五百由旬至宝所意。
△二诸天供
养。】

「三十三天雨天曼陀罗华(至)恭敬尊重赞叹。」

【诸天供养事解可知。若约理释。天台云。住行向为
三十。十地为一。等觉为一。妙觉为一。合三十三数。
同依一实相境。如三十三天同居忉利也。雨天曼
陀罗者。必雨四华。表初心具四十二地所有因华。
归向法身。如三十三天雨华供塔也。馀诸天龙等。
供养宝塔。即是内凡外凡。亦依实相。向果行因也。

△三多宝称赞。】

「尔时宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。」

【此以古佛称言證法不虚也。直指云。塔以理智互
表。而总归能依之理。塔中复有古佛。以显所依之
智。智能启悟众生。故出大音声。大音者。应上三周
普记之音。双叹释迦权实并说。故两言善哉也。
[△@△]
平等有二。一法平等。二众生平等。大慧即前权实
双融。是谓诸佛智慧也。以此大慧称中道之理。即
法平等。于人不分权渐。普皆授记。是众生平等。应
上等赐大白牛车意。须知平等大慧。更非别法。即
是三世十方一切诸佛教授菩萨为诸佛所护念
之妙法华经也。今日如来亦以此法。为大众说。则
所说之法。如所如说。诚然如是。此是叹佛所说称
寔理。故为如是也。二叹如来至今第五时说此妙
法不差机故。如此机教相扣。即是称实理故说亦

如是也。下又言释迦牟尼如所说者皆是真实。此
三句更有深意。由二乘一往不信自心作佛。亦不
信佛所说法是平等慧。而佛于三周法喻二说之
间。皆言我所说真实。意恐闻者信力不坚。故假塔
中古佛。如是称赞。使会中初入门者。因见因闻。而
得实信矣。此节文势虽为释迦作證。意在开悟会
众施受不虚也。
△四会众惊疑。】

「尔时四众见大宝塔(至)恭敬合掌却住一面。」

【此中四众。约参随。即发起当机影响结缘之四众。
约受益。即三周新悟有信解行證之四众。今是受
益众。同开佛知见。同證一真理。真见顿明。故即见
宝塔出现也。直指云。诸佛之法。以无住为本。故塔
住空中。根结顿解。真闻始开。故闻塔中音声所證
之理。等同三世故。皆得法喜。从劫至劫。无明所覆。
今始亲證。故怪未曾有也。
△五乐说请问。】

「尔时有菩萨摩诃萨(至)又于其中发是音声。」

【前品巳下。节节皆有菩萨助化者。是表当人无师
智及自然智渐渐开发之相。序品光现一真法界。
示悟众生。故假弥勒发问。以启三周大业。三世平
等。示真实相。若不穷塔之本。新记罔识其始末。故
此假大乐说发问也。知音云。乐说。乃四辩中之乐
说无碍辩。此与药王同行八万人中一人。前品明
三世持经。非药王苦行。不足以因之。此品会十方
三世而付嘱。非大乐说。不足以请之。问意有三。一

问何因有塔。二问何故地涌。三问何故出声。
△六
如来为答。】

「尔时佛告大乐说菩萨(至)为作證明赞言善哉。」

【此答第二问。何故从地涌出。谓此塔中。有全身者。
正与会众。分明显示所见所闻之境也。正应前文
此中巳有如来全身不须复安舍利之文。往过东
方者。不离动用中也。无量阿僧祗世界外而来。至
此是自他不隔也。国名宝净。佛号多宝。总表法性
真净权实一如也。次下出陈古佛因中大愿不虚。
故从地涌出也。据菩萨处胎经第二卷全身舍利
品。佛云。此大地种。厚八十四万亿里。地下有风。风
下有水。水下有火。火下有沙。沙下有金刚刹。各各
厚八十四万亿里。诸佛全身。尽在彼金刚刹中。乃
至有法鼓世界。亦厚八十四万亿里。过去亿千万
佛。皆留舍利。彼土舍利。我亦有分。非一非二。不住
一处。亦非不住。周旋往来。光相具足。示现教化等。
由是而知。多宝全身。皆在彼金刚刹。及法鼓世界。
从地涌出也。】

「彼佛成道巳临灭度时(至)应起一大塔。」

【此答第一问。以何因缘。而有此塔。如来为当机。述
陈古佛将入灭时。嘱令起塔供全身者。意在于未
来凡说经处。皆踊现作證。而兴赞叹。不独今日如
是涌现也。若照前文。诸佛世尊。从昔巳来之所守
护。又见三世皆如是涌现也。】

「其佛以神通愿力(至)从地涌出赞言善哉善哉。」

【此答第三问何故发声。佛今答云。彼佛为作證明
故。作是音声也。天台云。释论明多宝佛不得说法
而取灭度。何谓不说。当是多宝亦得开三。但不得
至法华显实。故云不说法耳。以是义故。虽复灭度。
在在处处。凡说法华经。便随喜作證。前曰此塔三
世涌现。此曰十方涌现。足显此塔无在不在也。
△
二分身远集。分七。一乐说请见。】

「是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。」

【三周新记之人。向所闻报佛之音。所见如如之理。
尚在彷佛。犹不离权乘。见解至此。欲其如实知见。
事非偶尔。欲得法身。亲切洗去从前所有知见。故
必假如来神力加被也。要知大乐说此问。引发非
轻。如后集分身佛。是何等境界。三变娑婆。是何等
境界。分半座而坐。接会众于空。如此不思议事。皆
由此问而致故知此问非如来神力所起。何有愿
欲见多宝耶。
△二应集分身。】

「佛告大乐说(至)在于十方世界说法者今应当集。」

【大乐说愿欲见此佛身。世尊云。此佛不容易见。有
深重愿力存焉。欲待我分身并集一处。然后乃得
见彼佛也。盖集分身者。摄用归体。若体用不完而
欲求见。愿则不深矣。若三身不具而欲即见。愿则
不重矣。此节文虽有彼我差别。意实一贯。重在深
重愿三字。三身并集一处。毕竟是甚么处。若真到

此处。即刺著个佛字见。亦是空华。看经者好生著
眼。
△三乐说请集。】

「大乐说白佛言世尊(至)礼拜供养。」

【乐说今以佛神力。又推广其见。而亦欲见十方诸
佛。若有一佛见之未得。则不成乐说无碍。故曰亦
愿欲见。如此则乐说。亦以深重愿。为新记人。圆成
无碍妙法矣。
△四放光远召。】

「尔时佛放白毫一光(至)所照之处亦复如是。」

【此是经家叙置如来欲集分身诸佛。但以光召。则
诸佛随召而至也。序品中。放白毫光。意为灵山会
里一切人。显发中道智境。故引发三周人。各得授
记。今复放此光。是欲为会众圆成此段因缘故。仍
向东方如是照也。即见二字有意。此谓会众因光
即见也。然大通光照五百万亿国。以致请法之众。
而此光又过恒河沙。则所證利益。定非三乘所能
拟也。光中所现。皆是如来分身佛所受用境。彼诸
国土下。明诸佛国土庄严惟净无秽也。无数千万
下。明诸法眷惟大无小也。又见诸佛与诸菩萨常
宣妙法。以化众生故。前云。我千万亿土。现净坚固
身。于无量亿劫。为众生说法。至此益信矣。此但叙
东方所见之相。其馀九方。准此可知。故曰亦复如
是。然则诸佛国土。无古无今。无向无背。由众生背
觉合尘。故对面千里。一念尘消。无不朗彻。学者于
此境界。不得高推佛境。
△五诸佛同集。】

「尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。」

【此是十方分身诸佛。见本佛光召。是闻命即行也。
各告上首云。我今应往。正应本佛谓今应当集。二
应相照。是体用不二之意。往释迦佛所。表大用归
体。并供养多宝者。表用彻三世。
△六三变娑婆。分
三。一变娑婆国土。】

「时娑婆世界即变清净(至)一方所分之身犹故未尽。」

【此初变娑婆世界。为方便土也。承上光召十方各
五百万亿恒河沙诸佛。彼佛欲来此土。故世尊为
容受诸佛。变其忍土。候化佛之至也。直指云。然佛
寂土。未尝有净秽之相。但因五趣三乘众生背觉
合尘。根尘识三互杂互染。遂成火宅。谓之同业妄
见。今承佛四十年渐次教化。至此妄融真现。根结
将解。开佛知见。复本真净之时。故即时见此堪忍
之土。变成琉璃地也。根尘识三同转。故曰即变。真
俗双融。故曰清净以信解而入。故惟见琉璃。宝树
表智。金绳表理。烦恼为林。结使为薮。我慢为山。生
死为河。无明为海。六道为城邑。二十五有为聚落。
因转阴处界三成智。则三界火宅当下消融。故曰
无诸聚落。然此所转。初因戒而断三因三缘。故烧
大宝香。因慧起行。故雨华布地。慈覆众生。故宝网
覆上。法随机说。故悬诸宝铃。三周新记。巳获真常。
故唯留此会人天二道。有不信者。自于理背。故置
于他土。约境。此初变本土。表三乘人巳转八识赖

耶。盖三界火宅。以八识为主。所谓梦里明明有六
趣。觉后空空无大千。约后数。今变一百万亿那由
他恒河沙佛国。为方便土。他经云。罗汉见大千界。
如掌中果。于此互知不谬。
[△@△]诸佛各将一菩萨为
侍者。乃大用中之差别用也。亦为下文遣使问讯
之案。到宝树下。树乃所依之境。即差别中之理。高
五百由旬。枝叶花果庄严。表五十位差别妙德严
大用也。座乃法空真境。亦高五由旬者。表智能摄
五位之因也。亦以大宝校饰者。是不离众德也。各
坐其座。是各安其安也。如是展转。谓变土虽广。且
不能容一方之分身佛。况能容诸馀者。此见世尊
应化之多。亦以起下第二第三之变土也。天台云。
此以八背舍三昧之力。能变染成净。表除见思惑
也。
△二变二百那由。】

「时释迦牟尼佛(至)诸天宝华遍布其地。」

【此是第二翻变同居。为实报土也。八方者。指娑婆
世界以外之八方也。每方各更变二百万亿那由
他佛国土。皆令清净者。此表三周新记。至此八识
见相二分同转。遂见此依正广大之境耳。智音云。
此校初变文中叙无有地狱等。可见寔报土中元
无六凡之秽也。亦以琉璃下。如初变之中可知。目
真邻陀。此云石山。摩诃即大石山。铁围山。亦有大
小。用围小千大千世界者。皆以铁名。用表坚固也。
亦铁石成故。须弥。此云妙高。七宝所成。通为者。因

无诸山海所隔。为一净土具庄严也。天台云。此以
八胜处三昧转变自在之力。表净除尘沙惑也。
△
三变二百万亿。】

「释迦牟尼佛为诸佛(至)诸天宝华遍布其地。」

【此是第三翻变实报为寂光土也。观当来二字。则
前度十方诸佛未曾全来。佛知有未到之分身。故
又广变其土也。文中大意。俱如前释。直指云。巳上
三变之说。乃为新记三乘人众。外广开佛见。内广
明佛知。故以初变此土。表转八识。成方便土也。二
变每方各增广二百万亿恒河沙佛土。表转八识
见相二分心所。以成实报庄严土也。三变每方又
各增广二百万亿恒河沙佛土。表转八识能所。以
成寂光净土也。盖为四圣六凡皆是八识受熏持
种。今三乘会众。至此以信解。开佛知见。乃次第转
识成智。故佛以三变示其所證之境。如此广大。乃
符前三翻获记。以至渐离化成顿到宝所之大案
也。但因信入非由行證。故曰变。然三圣土不离五
趣杂居。是即染而净。故曰大众见烧尽。我此土安
隐。此诚为开佛知见。天台云。此以十一切处三昧。
于境无间所观使遍之力。表净除无明惑也。】

「尔时东方释迦牟尼(至)各各说法来集于此。」

【此是方便有馀之境相也。而集于此此字。指灵鹫
山。约理。指寂光土。先明此娑婆世界百亿须弥之
外。东方一面之佛。各舍本土为众说法。而来此会

也。因光照东方故。东方先至。以表有馀次第之相。】

「如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方。」

【此实报庄严景相也。次第者。指九方而言。故曰十
方诸佛。直指云。以灵山为主。而广坐于大千界内
之左右八方也。应上布座而坐。上言十方。今止言
八方。以上下无佛座。表證中道如如之理。以题实
报之境也。】

「尔时一一方四百万亿(至)诸佛如来遍满其中。」

【此是寂光大集之景相也。前放光。每方各照五百
万亿恒河沙佛土。每方应有五百万亿恒河沙分
身佛而来。直指云。要知最初十方佛来。止有一百
万亿恒河沙数。故今曰。一一方有四百万亿。合前
每方。足五百万亿。返推三变之时。后二变各二百
万亿。合共四百万亿。则知初变不止变娑婆一世
界而巳。应变一百万亿之佛土也。故初变所来之
佛。有百千万亿等。由此返推初变之文。云娑婆世
界即变清净。是举本以该其馀也。不可以辞晦意。
由此则知。大千之土。实为五趣杂居。四果出界外。
巳證一百万亿恒河沙佛界。是八识巳破之量。直
待八识见相双融。始證寔报见相双泯。乃證寂光。
如此景相。非佛眼不能窥也。
△七与欲开塔。分五。
一诸佛问讯。】

「是时诸佛各在宝树下(至)及菩萨声闻众悉安隐不。」

【此示十方大集圆行之景相也。各从本土而来。各

坐本座。正示是法住法位之果也。不亲致敬。而遣
侍先白者。直指云。表体用皆如。各赍宝华。表化佛
行中之圆行也。满掬者。表万行圆满。善男子。是命
侍之言。如我辞曰。是各教侍者至佛前依词问候
也。其问有四因。五趣众生未出生死。为病因。二乘
未断见思。为恼因。中乘失于权实二智。未接如来
气分。失佛十力。为不安乐。如来为此三事。示生火
宅。此三等人病。如来亦病。今十方化佛。问候安乐。
探其根熟何如也。继问菩萨声闻悉安隐不。谓能
安真际。而稳然于万有不也。】

「以此宝华散佛供养(至)诸佛遣使亦复如是。」

【此亦顺世权宜。事不害理也。先散华。表远来之敬。
而后序陈本事。某甲者。是分身佛各教侍者。代称
巳名之辞。此可见分身佛不皆同名释迦。故前文
云。我于异国作佛。更有异名。是也。与欲者。同欲也。
谓十方大集分身诸佛。无不愿欲开此宝塔。表三
乘新记。以十种金刚定。破最后灭相无明。乃见空
劫以前自性之主。此亦由多宝如来深重本愿之
所存矣。巳上三身如来。一翻作用。而多宝本不动
摇。是祖父从来不出门。释迦虽放白毫光照。亦不
曾动著丝毫。乃正中遍也。分身诸佛有来往相。是
体用兼至。亦不过总为三周新记。圆彰本有如来
藏性而巳。观其境像。俨然华臧庄严一幅全图。惟
看者子细著眼。看得清楚。即自身周遍五百万亿

恒河沙国。与诸如来。把臂同游毗卢性海。何等欣
幸。于者里窥看不明。势必又待当来更问弥勒。则
可谓钝滞极矣。故前文云。能听是法者。斯人亦复
难学者珍重。
△二释迦开塔。】

「尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。」

【此是大集圆證之景。十方诸佛同集如来一目周
视无馀。是佛所见也。皆闻与欲开塔。是佛所知也。
非佛知见。何以能尽其量。此亦为新记人作知见
榜样。起座住空。直指云。是佛引新记。證无依智。不
许执守。初获真空理境。佛才起立。而四众同起。可
见药头灵妙。至此前妄皆空。新获不守。惟有一个
见佛之心现前。故曰一心观佛。
[△@△]世尊以右手指
开塔。此处举指。与最后之拈花。无二无别。塔户顿
开。与迦叶之破颜。无增无减也。三周人从前虽有
信解。未得脱洒。今于如来指处。豁然开发。状不止
天崩地裂。故曰出大音声。将自来所有佛见法见。
一齐顿忘。始知一真法界。当体如如。则灭相无明。
瓦解冰消矣。却关钥者。却犹除也。关是横木持其
门者。钥即锁也。
△三会众见闻。】

「即时一切众会(至)及释迦牟尼佛上。」

【此明开塔后之见闻奇异也。直指云。一切众会。该
十法界。见字。即见未有生佛巳前之本觉也。全身
不散者。乃显本觉之理。无明不能汩。劫火不能坏。
三毒不能侵。轮回不能没也。如入禅定者。显本具

之智。不假修习而安如山。不假作观而照如日也。
又闻其言赞佛赞法。此叹美缘因佛性也。正因虽
人人本具。非世尊历劫接引。众生不易到此。是则
缘因为正因之无上大师。故劝释迦快说也。
[△@△]古
佛劝说者。由三身体具。会众同臻。今正是时。宜当
快说。又此叹前三周开显。法说喻说。引古明今。所
说快然。故至会众利益无穷也。次下明会众有如
是见闻。故叹未曾有。以花散佛。表依圆体而起圆
行。亦是庆幸陈供也。
△四二佛并座。】

「尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结跏趺坐。」

【理本不二。而言分座。乃理智将融之际。分而即合。
是不二之二也。智元是一。而言入塔。为始本契合
之时。惟同无异。是二而不二也。故天台云。古佛塔
现。示灭而不灭。释迦入塔。示生而不生。不生不灭。
常住不移。广大法身。当处现前。故以二佛并座表
之。
△五四众请加。】

「尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。」

【会众虽得亲见法身。由见量未忘。似尚疏隔一层。
故未即證真空。是犹望佛以神力接之也。才念及
此。即便见神力显现。住无依智。与二如来同归一
处。方得谓之妙观察也。又据事论。大众念欲神力。
而如来便与神力。正此之际。身不觉而举。空不觉
而跻。得非神力而何哉。分身远集巳竟。
△三释迦
唱募。】

「以大音声普告四众(至)广说妙法华经今正是时。」

【从三周至此。迹门大业巳毕。所谓群机摄尽。生佛
消融。真俗圆明。古今一色。出世本怀。于斯巳毕。故
以大音普告。冀众流通。大智高贤。在斯决志。】

「如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经付嘱有在。」

【此为世尊示涅槃相。欲以此法付嘱流通也。天台
云。付嘱者。佛在世时。随机利物。不假于人。今化缘
既尽。欲令此法利益无穷。故须付嘱流通也。此有
二意。一近令有在。付八万旧住菩萨。此土弘宣。二
远令有在。付本弟子下方千世界微尘数菩萨。令
触处流通。直指云。如来圆證实相。凡圣两忘。何生
死之有。然为火宅诸子。示现受生。如空花水月。幸
诸子得出火宅。巳證真常。则佛之能事毕矣。故有
示灭之唱。
△二偈颂。分三。一颂多宝灭度。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。」

【此颂意借古佛而激励会众也。谓古佛巳为圣中
之主。世间之尊。可谓智德备矣。久灭度。是二死永
息。断德极矣。全身不散。可谓万用深藏。何所不具。
尚且不忘本愿。为法而来。汝等诸人。云何返不殷
勤为證此法。云何二字。怪责之甚。此佛下四句。谓
虽入灭无央数劫。凡有说此经处。无不在会。为此
法难遇。故处处往也。次下出彼佛本愿。一如前释。

△二颂分身普集。】

「又我分身无量诸佛(至)令法久住故来至此。」

【知音谓。不惟过去一佛为法而来。又我分身之佛。
数如恒沙。亦为法来。并见多宝佛故。各舍土众及
供养事。无非欲令法久住也。】

「为坐诸佛以神通力(至)以是方便令法久住。」

【此颂变土。较长行甚略。而次第不局。其文易晓。但
此补出诸佛身光。如夜暗之然大炬火。足见光明
广大也。又补出诸佛身香普熏法界。足知闻香者
不胜喜也。次补一喻。言十方分身散坐八方。如大
风之吹小树枝。无不乘风趣向。此皆是我释迦如
来。以方便故。令三周人圆證妙法。故结云。以是方
便令法久住。
△三颂释迦付嘱。分二。一举三佛以
劝流通。】

「告诸大众我灭度后(至)所集化佛当知此意。」

【此颂募众流通立誓。以坚其志也。直指云。初六句。
宣众选能者于佛前自誓担荷。次四句。言多宝如
来不违本誓。师子吼者。即前如所说者。皆是真实
等语。末四句。一举多宝。二举自身。三举化佛。惟此
三句。是总摄前十一品所显大旨。以多宝。表新记
所悟本觉之理。以自身。表新发始觉之智。以分身。
表新悟圆信圆解圆行圆證。三皆以身言。即法报
化也。当知此意句。谓我令汝等于三佛前发愿。甚
有深意。而此唯三佛共知也。】

「诸佛子等谁能护法(至)多宝如来及诸化佛。」

【如来尽尽教人发愿者。意欲未来一切众生尽得
开佛知见也。况愿足以坚慈济。如多宝无愿。何能
处处现塔。释迦无愿。何能久默斯要。分身非愿。何
能普集灵峰。故教当发大愿。令得久住。必使新记。
因愿护持。作将来眼。若有能发愿护持此卷大经。
则为供养三佛及亲见三佛矣。
△二举能持法以
劝流通。又二。一正举劝。】

「诸善男子各谛思惟(至)能说此经是则为难。」

【初四句。如来释成教人发愿之意。谓诸善男子。汝
等各各审谛思惟。于佛灭后。能受持此经。最为难
事。若非愿力坚持。则无以济二利之功也。故令汝
等速发大愿。知音云。由此为难事一句。引起下文
二十馀行难不难之校。文不出持说二门。义不出
神通智慧。皆以馀经与此经对校也。诸馀经典下。
标起馀经智力神力可及者。馀经难而易。此经易
而难。有六翻对校。然须弥难以手接。大千岂能足
动。今皆不难者。以馀经所诠。神通人易信也。有顶。
乃色究竟处。与无色相邻。最难以立。彼处天人多
厌色归空。不能闻法。最难说经。今皆不难者。以馀
经所诠。智慧人易信也。若佛灭后。能读说此经故。
不假接须弥等之神通智慧。真令闻者知举手低
头皆成佛道。其谁能说能信。故曰是则为难。此双
以馀经神力智力。单校此经读说者为难。故宜发
大愿一也。】

「假使有人手把虚空(至)若使人书是则为难。」

【知音云。空无形相。难以手把。空既被把。难以游行。
今皆不难者。馀经之神力易为信也。然此经不假
把空等神力。但能自书。及使人书。则究竟涅槃常
寂灭相。佛与大众。巳同住于空中矣。此单以馀经
神力。单校书持此经为难。故宜发大愿二也。】

「若以大地置足甲上(至)暂读此经是则为难。」

【○大地难置足甲。即置亦难升天。今皆不难者。由
馀经之神力易也。此经暂时读说。则巳三变净土。
移天人置他土。其谁能哉。故宜发大愿三也。】

「假使劫烧担负乾草(至)为一人说是则为难。」

【○乾草极易著。劫烧非常火。入中不烧。为不难者。
乃馀经之神力也。此经但能持说。即为一人。则知
大众见烧尽我此土安隐矣。故宜发大愿四也。】

「若持八万四千法藏(至)问其义趣是则为难。」

【○八万法藏。及十二部经。一人难持。即持难说。即
说亦难令听者得六通。今皆不难者。馀经所诠。说
者听者。神力智力也。此经若能听受。一问其义。即
此现前六根。皆获清净矣。故宜发大愿五也。】

「若人说法令千万亿(至)如斯经典是则为难。」

【○说法令一人得果。具通尚难。况千万亿等。今谓
不难者。馀经所诠神力智力。可谓广大矣。此经但
能奉持一念随喜。须臾闻之。即得究竟菩提。况从
法会出。即第五十人功德。胜供养四百万亿六趣

众生满八十岁。复令得四果。亦所不及。故宜发大
愿六也。
△二释劝意。】

「我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。」

【此结显劝持也。则持佛身者。所谓此中巳有如来
全身。】

「诸善男子于我灭后(至)今于佛前自说誓言。」

【此处重呼重嘱。无非要于持说二门。立坚固意。使
此法久住。亦以结完宜发大愿一句。】

「此经难持若暂持者(至)则为疾得无上佛道。」

【此及下文。皆结显劝持也。要解云。所谓持经。非手
执口诵而巳。要以此道内自摄持。由是得无畏力
故。是则勇猛。超不退地故。是则精进。内外自正故。
是名持戒。尘劳自净故。是为头陀。如此乃可疾得
佛道。所以暂持为难。而诸佛喜叹也。若虽能书持
读诵。而不能造此。其犹蠹虫食木。野鸟鸣春。风气
宣使。曾无意谓。又何贵于书持而称难若此。学者
当明深旨。以尽持经之道。则为疾得无上佛道两
句。为下龙女速得佛果之案。】

「能于来世读持此经(至)是诸天人世间之眼。」

【要解云。化浇漓世。必藉淳风。开人天眼。实资解义。】

「于恐畏世能须臾说一切天人皆应供养。」

【○所谓若见此法师。生心如佛想。此尊师重道。勉
进弘持也。此明植因之大。为提婆品张本。直指云。
三根因信而證真素法身之理。故以法师品收前

大要起后。从体修證。庶不坐执乾慧。是以塔从地
涌。表法身迥出根尘。乐说腾疑。表自然之智发现。
佛述多宝本愿。分身普集圆證。光告十方。表果体
彻于因行。诸佛普集。表因行该于果海。无作因果
互信。夫体用一如。三变土而成寂土。二如来总一
真如。三身一体。四土一心。十法界之大梦。当下豁
开。无边际之佛果。刹那成就。迹门大业。于斯将周。
召众流通。继佛慧命。】
妙法莲华经授手卷第六