喜踊跃。信发解生。疑去理明。故云信解品。又中根
人闻喻说。疑惑消除。入大乘见道。云信。进入大乘
修道。云解。文云。我等今日。真是声闻。以佛道声。令
一切闻。闻圆教入圆位。故曰信解。大窾云。二品皆
以父子为喻。前品以大富长者。喻如来货财不匮。
故言等赐大白牛车。此品以幼稚贫儿。喻弟子无
心希求。故言忽得如来宝藏之分。前品写如来慈
悯。为子之心最切。故云惊入火宅。此品写弟子愚
痴背父之事居多。故曰疾走而去。前品写如来诱
引出三界门。故云今在门外。此品写穷子不肯入
如来室。故云住立门侧。父子两人。各吐心胆。说出
四十年中许多间关曲折。各极其致。至今日始得
父子投机师资道合也。
○问。四大弟子。是众中之
纲领。居僧之首。何先不领悟。而返动执生疑。身子
何得先悟。答。看两处叙悟之文。便知端的。由舍利
弗寻常在山林树下。自疑自悔。自咎自责。不肯甘
为小乘。终日竟夜。常怀此事。故今一闻叹佛智慧。
即便生疑。一闻罗汉成佛。当时担荷。乃云今日乃
知真是佛子。得佛法分。四大弟子寻常疲懈。不疑
不咎。直待如来危言激励。又闻身子授记。然后生
疑身子代请。如来说喻。方始信解。先叙云。我等自
谓巳得涅槃。不知真是佛子。不复进求阿耨菩提。
今闻譬喻。方知我等今者真是声闻。真阿罗汉。所
谓睡轻者一呼便应。睡熟者摇撼方惊也。要解云。

诸大弟子。皆内秘外现。根非中下。悟无先后。为助
扬法化故。次第敷陈也。
△二明中根得解。分二。一
经家叙喜。又二。一叙内心。】

「尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。」

【经家首标四大弟子。是能信能解之人。所信所解。
乃一乘上妙佛知见法。天台云。然于空生。独曰慧
命。三人皆称摩诃者。通论。皆大智慧。别论。善吉得
空性。以空慧为命。又于般若中。佛命转教敷宣。是
为慧人所命也。直指云。今既从权入实。则实际理
地。不受一尘。故以解空居首。今世门头不舍一法。
故须用头陀为先。演真俗不二之法。事到理到。非
善论议者不可。游权实不二之门。尽佛境界。非神
通第一者。岂能致哉。故于千二百中。特举此耳。从。
佛所闻等。是得喜之由。远闻方便品说法。又见舍
利弗授记。如此闻见。皆昔所未有者。故生大欢喜
也。发希有心一句。是叙近闻譬喻。则发所未发之
心。故曰希有心。为信故发。信为解故有是品。名信
解之意。
△二叙外仪。】

「即从座起整衣服(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。」

【例上身子。亦应三业领解。发希有心。属意。从座起
等。属身。白佛属口。此叙今有所兴起之形仪也。
△
二当机陈解。分二。初长行并七十三行偈陈解。又
分二。一略以法说。又二。一正法说。又二。一明昔證
小不求。又二。一标章。】

「而白佛言我等居僧之首(至)成就众生心不喜乐。」

【此明昔不愿求也。为今有所信解。故将从前过状。
一一陈白。则知厌小便是解大之心。我。即迦叶自
称。等于空生目连与迦旃延也。然经家所以叙此
四人者。由如来授记。唯举出四名故。以是先标也。
此叙陈有三不求。谓我等从前。皆居众僧之首。晚
学依我为法。即欲改途求进。恐为后学讥嫌。是一
不求也。又则我常闻行菩萨道者。不自惜身命。难
行难忍。皆欲能之。况度生任重。我等年并朽迈。是
二不求也。再之自谓。蒙世尊开导。令我證得三三
昧道。见思巳断。梵行巳立。既不来三界受生。则无
所愿求。可谓千足万足矣。虽有如世尊之三十二
相。福慧具足。一个无上菩提。自念我等无所堪任。
故不复慕。是三不求也。由此三种顾惜之心。虽在
如来座下。纵有时闻大乘妙理。似为非我所有。但
以疲懈身心。只念空无相无作三昧而巳。于菩萨
所有游戏神通之事。净佛国土之心。成就众生之
志。一槩无心喜乐也。游戏神通者。于方等会上。见
维摩居士。借饭香积。手持大千。并借三万二千师
子座于灯王佛国等。皆神通游戏也。净佛国土是
上求。成就众生是下化。三解脱者。一空解脱门。谓
观诸法无我无我所一切俱空也。二无相解脱门
谓观男女相一相异相皆非实有也。三无作解脱
门。谓知一切法空无相即无所作也。又曰无愿解

脱。即于三界无所愿求也。迈(音卖)。
△二释义。】

「所以者何世尊令我等(至)不生一念好乐之心。」

【所以者何一句。是徵词。下方释义。谓何故于菩萨
神通净佛国度众生等。而不喜乐。盖因世尊。原为
我等著外道法。化令出家。使我等离三界苦。得涅
槃乐。今幸遂心满愿。故不求大也。又加我等年运
巳迈。自忖不堪任大。况此等心志。不但从前一往
如是。即近先世尊说无量义。教诸菩萨。似亦无有
一念好乐之心。此皆是我小乘辈。甘自下劣。以至
如是。此自陈习小。不乐大乘之志。
△二明今会一
方得。】

「我等今于佛前(至)深自庆幸获大善利。」

【此明今有所證也。知音云。今于佛前下。谓般若方
等时。虽闻授菩萨记。犹呵斥声闻。今于佛前。闻方
便品言。但有闻法者。无一不成佛。又闻譬喻品中
之等赐大车。况明见授声闻舍利弗记。所以甚为
欢喜。而此经此记。得未曾有也。不谓于今下。申明
心喜之义。谓我等有求而得。不为希有。今本无心
求。而忽然得闻。是甚希有也。分所当得。不甚庆幸。
今经乃从前分所不当得者。而一旦得之。岂不深
自庆幸。实可谓获大善利矣。
△二略举喻。】

「无量珍宝不求自得。」

【无量珍宝。领法说中诸佛成就无量无边未曾有
法。喻说中财富无量。兼合譬中无量禅定解脱等。

不求自得一句。方出自巳所信所解之义。略以法
说巳竟。
△二广以喻显。分二。一开譬。又二。一诏发。】

「世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。」

【妙乐云。应知世礼。欲有所决。须先咨问引发。以为
起喻之端。
△二说喻。分五。一父子相失譬。又四。一
舍父逃逝。】

「譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十岁。」

【穷子一喻。通篇描写诸弟子及佛穷富之状。大窾
云。然佛既以譬喻。写哀悯之心。我等亦应以譬喻
写愚钝之态。是所谓投桃报李也。天台云。譬若有
人。虽四人之语。其实领二十子。喻二乘也。年幼稚
者。喻无明厚重。解心无力也。舍父逃逝。即背真逐
妄。无明运使曰逃。趣向生死曰逝。他国者。以涅槃
法界。为自国。以生死五道。为他国。久住者。迷恋生
死也。或十是天道。二十是人道。五十是五道。由众
生备轮诸道。故云或十等也。
○问。佛舍应后。众生
起惑。是父离子去。何言舍父。答。由众生不求大势
佛。居此无益。所以舍应他方。还成子背故也。】

「年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。」

【因宿种薰。动有厌苦欣善之心。而善根增长。是年
长大意。天台云。不得出离之要为穷。为诸苦火所
逼曰困。驰骋四方求衣食者。佛未出时。诸凡夫人。
依身受心法。起四倒见。于四倒中求正道如食。求
助道如衣。虽非正修。以厌苦求理。亦为可化之缘。

佛出时。多诸外道得度。即此意也。渐向本国者。明
外道厌苦希脱。邪求涅槃。是渐渐游行意。无心求
佛。而今得值遇。故云遇向本国也。
[△@△]向字对前舍
字言。舍之而久住他国。向之即还到本处。前言于
四倒中。求正助者。即外道执常断等见为正。修诸
苦行为助。骋(音逞)。
△二求子不得。】

「其父先来求子不得中止一城。」

【直指云。喻佛悯念众生。于此八千往返。故曰先来
求子。机教不扣。故曰不得。
[△@△]中止一城者。如来既
双垂二相。则处于同居实报之间。故云中止。以胜
身论一城。即实报土。以劣身论一城。即方便土也。
此领前云我于二万佛时常教化汝意来。】

「其家大富财宝无量(至)商估贾客亦甚众多。」

【天台云。如来报身。恒居实报土。故曰家。具足万德。
曰大富。具五度福德。名财。智慧名宝。一一具足。名
无量。
[△@△]金银珠等。即种种差别权智。一一充满。是
领上长者大富义。仓以盛粮。库以贮物。充满为盈。
流荡名溢。以禅定如仓。能生百八三昧。饱满众生
故。以实相为库。能以十八空慧。遍济众生故。直指
云。三贤智行为僮仆。十地理行为臣佐。十信外凡
为吏民。象马二车。喻权实并运。牛羊喻方便随顺。
五十五位。从体起用。出生万善曰出。位位摄用归
体曰入。十法界冥通。曰遍他国。商表差别理行照
而常寂。贾表差别智行寂而常照。从因至果。重重

无尽。故曰亦甚众多。此承大白牛车庄严露幔意。
出入息利者。一为无量是出。无量为一是入。又化
他之用为出。自行之用为入。以法出利众生曰息。
以化功归巳曰利。遍于三土。行于非道。通达佛道。
是遍他国义。此土菩萨往他土听法。他方大士来
此方闻经。往来求利。有如商贾义。又遍入三土求
法。故云众多。估(音古)。
△三偶到父城。】

「时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之
城。」

【无大乘功德法财。故名穷子。天台云。此等退大以
来。备遭诸苦。深生厌离。妄起邪解。观察五阴为聚
落。十二处为邑。十八界为国。历此求理。名求衣食。
由邪慧。为入正之因。感佛大悲救济。名到父城。直
指云。从外道出家。先十二年。阿含游三十七品聚
落。次八年。于方等历中实之邑。后二十二年。到真
空之国。今来法华。方止父城。此领三车之喻而来。
大窾云。虽是展转游行。其实未见本生之父。前说
其父求子不得。中止一城。此言子游聚落。遂到父
城。父子总在一城。只是两不相见。所谓不识庐山
真面目。只缘身在此山中。是也。
△四父为忧念。】

「父每念子与子离别(至)坦然快乐无复忧虑。」

【此明慧父念子。直指云。喻佛观三乘诸子。嬉戏火
宅。故曰每念。化城止在内凡。自大乘初住。望如来
妙觉。道果隔五十五位。故曰离别五十馀年。四十

年前。但说权法。未及显实。故曰未曾向人说如此
成佛之事。况又说时未至。故曰但自思惟。未称本
怀。故曰心怀悔恨。化随机尽。故曰自念老朽。法无
相托。故曰无所委付。金银下。总牒长者原喻。以喻
三德秘藏无机领受。故曰无有子息。将唱涅槃。故
曰一旦终没。将欲开权显实。故曰殷勤每忆。出定
双叹权实。故曰复作是念。显实之后。法有所托。故
曰无复忧虑。此承上会三归一意。
[△@△]与子离别五
十馀年。断非久住他国之五十年也。彼从迷入迷。
而沦五道。此真妄间隔。而争五位。宜以直指所表
为当。
△二父子相见譬。分二。一子见父譬。】

「世尊尔时穷子佣赁展转(至)踞师子床宝几承足。」

【此明三乘穷子遥见大富长者。喻华严时不睹不
闻也。直指云。初习四谛。次习方等。故曰佣赁展转。
有修有證。故以佣赁取价为喻。初叙向理国。次叙
至同城。相近空如来藏性。故曰遇到父舍。尚未契
一真法界。故曰住立门侧。以二乘化城。望实报境
尚远。故曰遥见。大窾云。师子座。即法空座也。以神
通为足。无畏为几。所以助神通也。知音云。以身雇
人曰佣。任力取直曰赁。前行曰展。复回曰转。佣
(音融)。赁(音任)。】

「诸婆罗门刹利居士(至)种种严饰威德特尊。」

【班列诸贵族净行之人。既曰恭敬围绕。则非宫墙
外望者。表地上诸法身大士也。珍珠璎珞。乃长者

身中之庄严。表十波罗蜜。足以严法身也。而曰价
直千万。则十度能开万行法门。吏民僮仆。乃内奉
外役之人。而又执白拂立左右。宜表巧方便智。白
拂。即权智之用。左右。乃二边之名。表佛以巧方便
权智。于空有二边。运用无尽也。更得覆慈悲之宝
帐。垂万行之华幡。以智水洒众生之心地。散名华。
表五众之因修。罗列诸地真实功德。出内自他无
边妙义。总见三身体具。四智齐圆。万德尊严。威神
莫测。故谓种种严饰威德特尊也。直指云。从体起
用。曰出与。摄用归体。曰取内。乃明体用收放故也
内(音纳)。】

「穷子见父有大力势(至)非我佣力得物之处。」

【此明穷子见父心生惊怖。喻三乘人未开佛知见。
所以见大乘而生恐怖也。天台云。大势力者。智曰
大力。神通曰大势。如上身手有力义。恐怖者。小机
劣弱。怯惧大道也。悔来者。见佛以大法示之。不肯
信受故也。窃作念。是拟退大之心。此或是王等。直
指云。小乘但知化城为家。丈六是主。睹尊特舍那
身。为华藏之主。为他方之佛。此正明迷本逐末。背
大向小。下劣自甘。故云非我佣力等也。】

「不如往至贫里肆力(至)作是念巳疾走而去。」

【贫里者。但著偏空也。直指云。以断惑證真。名肆力
有地。有修有證。故曰衣食易得。若久住等。天台云。
修大乘道。必经无量劫。故曰久住。二乘本怖生死。

修大乘者。必入生死。实非本愿。故曰逼迫强作也。
舍大取小。故曰疾走而去。
[△@△]前是背本觉。而趋五
道。故曰逃逝。此是畏大乘。而恋偏空。故曰疾走。此
正领前东西驰走视父之意。
△二父见子譬。】

「时富长者于师子座(至)我虽年朽犹故贪惜。」

【此明长者见子自庆。喻佛得机欢喜也。天台云。佛
居第一义空。以大圆智。而鉴机也。见子便识者。知
是往日结缘弟子。幸机教相扣。故生欢喜。此领法
中而起大悲心。喻中即大惊怖意。彼以大悲拔苦。
故言惊怖。此言大慈与乐。故曰欢喜。作是念者。将
垂大教也。今见大机发动。称巳慈心。则大乘有托。
故曰财物库藏有付。子一日不得此一乘之利。尚
在流浪。如来一日垂念不忘。故曰我常思念。欲救
而机不感。是无由见之也。今有可度之机。是忽来
义。称适悲心。是适愿义。下二句。释明适愿难于遽
遂之由。谓虽化缘将毕。奈大机尚未相扣。犹在审
慎之际。故云犹故贪惜。
△三追诱相近譬。分二。一
遣傍人追。】

「即遣傍人急追将还(至)我不相犯何为见捉。」

【此下领华严时。佛欲以一乘大教。顿授三乘。然不
自说。乃命五十五位法身大士。各说一真法界生
佛平等之理。是即遣傍人也。急追将还者。天台云。
直说大教。于小乘如急追使。速忆大乘本愿。故曰
将还。疾走往捉者。以大乘如如理智。欲使人人直

趋菩提。如大白牛车其疾如风也。若以菩萨说法
为论。则菩萨有自神通。又得佛加被。亦能令众生
速取菩提也。穷子惊愕者。小乘虽曾发大心。久废
不忆。今忽闻大教故惊。不识境界故愕。小乘以烦
恼为怨。生死为苦。三界为大牢狱。今闻烦恼即菩
提。生死即涅槃。还入三界。教化众生。是称怨枉大
叫唤也。于净佛国土。成就众生。心不喜乐。故云我
不相犯何为见捉。此领上劝门拟宜无机意。愕
(音谔)。】

「使者执之愈急强牵将还(至)转更惶怖闷绝躄地。」

【使执愈急。是诸菩萨。位位谈真如妙义。言初心与
究竟齐等。乃急欲成就菩提也。二乘本无心乐。即
强牵将还意。自念无罪等者。天台云。罪。即慈悲也。
众生以罪故。入生死狱。菩萨以慈悲故。亦同罪入
狱。二乘无利生之志。名无罪。欲令入生死狱。如被
囚执也。无大乘方便。而入生死。必当永失三乘慧
命。故云必定死也。因思念如上诸事。则转更惶怖
强以大法投之。而小智不解。故言闷绝。起诽谤堕
三途。即躄地也。此领上诫门拟宜无机。】

「父遥见之而语使言(至)令得惺悟莫复与语。」

【此并领上劝诫二门拟宜。息大乘化。天台云。遥见
者。以大小悬隔。是结缘之子。故云遥见。语使言等。
即如来与诸菩萨言。不须现汝尊妙身。令二乘见。
如净名经云。摄汝身香。无令彼诸众生而起惑著。

又普贤入娑婆。促身令小。皆此义也。勿强将来者。
既无大机。若现胜身。说大乘法。不唯无益。恐返伤
善根。冷水者。即三藏灰断理水。除见思热恼。面者。
以厌苦为背。趋理即面也。醒悟者。开小教逗机。令
得离烦恼闷。悟四真谛也。莫复语者。决定应息大
乘教也。】

「所以者何父知其子(至)不语他人云是我子。」

【小乘厌苦欣空。畏难大法。且任其习小。抑佛本怀
也。天台云。审知者。如来巳知。于二万佛所。曾发大
心。是有子义。而以方便等。于昔小乘教中。随他语
意。方便覆护。称是声闻。不说随自语意是菩萨也。】

「使者语之我今放汝(至)往至贫里以求衣食。」

【放汝者。知大机弱。随意者。知小善强。以此二缘故。
息大化也。天台云。不为大教所逼。故欢喜。无谤大
罪。得免三途。故如从地。有小善生。故言而起。又前
拟宜大法。迷闷不解。卧无明地。今逗以小。可得醒
悟。故言从地而起。于四谛中。欲求道法。故言往至
贫里以求衣食。
△二遣二人诱。分二。一齐教领。】

「尔时长者将欲诱引其子(至)形色憔悴无威德者。」

【此下领鹿苑时也。将欲诱引者。天台云。既息大化。
不容孤弃。即设方便。故言将欲也。密遣等。今明方
便隐实为密。指偏真为遣。直指云。今是劣应垂权
赴机。时属阿含。故曰而设方便。先命地上菩萨。化
作声闻缘觉。同生五浊。内秘外现。非同急追。故曰

密遣二人。地上菩萨。理智双隐。同示愚小。故曰憔
悴。不用诸神通等事。故曰无威德。
[△@△]密遣二字。正
是所设之方便也。二人者。以方便权智。出于中道
之外。即用空有二法。化权小耳。形色憔悴等。由权
智用事。不能称性发扬。广彰妙用故。】

「汝可诣彼徐语穷子(至)我等二人亦共汝作。」

【此以同事行往摄之也。直指云。诣真空处。同学般
若。故命曰。汝可诣彼徐语等也。作处者。天台云。即
见道修道。是断见思之处。倍与汝直者。修五戒十
善。止出三途。四谛十二因缘。能出三界。是为一倍。
又外道六行。但能伏惑。今修四谛。则能断惑。得至
涅槃。是为二倍也。穷子若许者。有机即设教。但使
除见思戏论之粪。二人共作者。约理。即智谛相资。
约人。即权人共实人修行也。
[△@△]除粪二字。下得奇
怪。喻得恰好。】

「时二使人即求穷子(至)先取其价寻与除粪。」

【诸菩萨上奉佛敕。于方便土中。现随类身。说随类
法。而得机施教。皆为大乘作本。教菩萨法。故云具
陈上事也。二乘人慕果行因。故云先取其价。
△二
取意领。】

「其父见子悯而怪之。」

【悯其不发大心。怪其偏取小果。唯此是佛深生怜
悯处。谓其所失者大。所得者寡。不能同佛受用也。

○妙乐问。若悯念怪责。即当以大法济之可耳。何

故密遣教其取小。答。旁追不来。事须密遣。虽教除
粪。非父本怀。欲以彰言委付。故此惜也。】

「又以他日于窗牖中(至)粪土尘坌污秽不净。」

【此明隐胜现劣。喻华严双垂二相二始同时之际
也。直指云。他日者。是方便以智鉴机之日。窗牗。喻
妙观察智照被小机。小大相去甚远。故曰遥见。二
乘人被我法二执。蔽覆法身。故曰粪土尘坌。五欲
盖缠智种。故曰污秽不净。天台云。修因智力微弱
为羸。修因福力浅薄日瘦。四住为粪土。无知为尘
坌。】

「即脱璎珞细软上服(至)状有所畏。」

【如来隐实报庄严之境。即脱璎珞也。以方便随机。
示丈六身。如著弊垢衣。示生净饭王家。现五欲八
相成道。故曰尘土坌身。依实现权。广演三乘。故曰
右手执除粪器。亦示生老病死苦。故曰状有可畏。
天台云。尘土坌身者。现有烦恼有为有漏也。右手
喻权。自以此权法。断结成佛。又以此化人。故云执
除粪器。状所畏者。示同二乘怖畏生死。又有寒风
马麦等报。大论云。佛有九恼。谓六年苦行。孙陀利
谤。金鎗。马麦。琉璃杀释种。乞食空钵。旃遮女谤。调
达推山。寒风索衣。加双树背痛为十。腻(音殢)。】

「语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」

【语诸人者。天台云。即是说三藏教。示四念处。为除
粪之器。断结之境也。此领火宅中适愿勇锐。即闻

慧外凡位也。勤作勿懈。即令其勤修四念。乃正勤
方便。若起懈息。不能灭二恶(即巳生未生也)生二善。以二
勤故。能发煖火。对火宅互相推排。入修慧煖位也。
方便得近者。即以念处正勤之方便。始得小机相
近也。】

「后复告言咄男子(至)亦有老弊使人须者相给。」

【此明四如意足。天台云。咄。乃惊觉意。上正勤中纷
动。即是智法。如男子是阳性。今如意足。是定法。如
女子是阴性。良以正勤策动。不得与真空相应。故
惊令舍散入寂也。汝常此作无复馀去者。前念处
正勤。动不专一。今令入四如意足中。定不异缘。断
诸有漏。定断专一。故云尔也。此犹在互相推排中
顶法位也。当加汝价者。正勤观中。不能发真。今如
意观中。始发无漏。故云加价。诸有所须者。即有漏
无漏善。助道正道。皆从如意观中求之。欲须即得
也。四禅体含支林。如盆器。生空智粗。如米。法空智
细。如面。此即正道。四谛下十六谛观。无常如盐。苦
谛如醋。此即助道。如米面难食。须盐醋和之。由正
道难显。须助道发之也。莫自疑难者。结上正助。审
在如意观中。故令勿疑。决定可办。如巳物想。故言
勿难。若欲直取神通。以代手足。如使人驱役者。如
意观中。能发此通。但通发劣弱。事同老弊。通虽微
劣亦可运用。故云须者相给也。】

「好自安意我如汝父勿复忧虑。」

【此明五根力相。好自安意者。天台云。得信等五根。
安固难坏也。我如汝父者。巳得似解。邻于證真。似
像未实。故云如父。勿忧虑者。令其安意。破见思也。】

「所以者何我年老大(至)自今巳后如所生子。」

【我老汝少者。天台云。佛居道后。智断巳足。故言老
大。子在道前因位。智断始修。故曰少壮。此忍法位
也。得此五力。离五恶法。谓得信力故不欺。得精进
力故不怠。得念力故不嗔。得定力故不恨。得慧力
故不怨。言馀作人者。远指外道。以邪见求理。名馀
作人。近指煖顶等四位。未免五道。亦名馀作人。自
今巳后等。下忍十六刹那。时节犹长。中忍虽复缩
观。亦未是一刹那。若上忍世第一。最后一刹那心。
邻真逼圣。故名此位。如所生子也。】

「即时长者更与作字名之为儿。」

【此明八正道。世第一法。与真不远。故云即时。天台
云。阿含说五种佛子。四果及辟支佛。名佛真子。菩
萨不断结。子义未成。今二乘得八正道。入见道位。
故名为儿。】

「尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。」

【此明七觉支。天台云。二乘因断见惑。得为小义。所
谓欣此遇。以思惑未尽。犹居学位。正须依教修行
尽苦。故云犹故自谓客作贱人。若于初果中。便起
乐大之心。即应授以大法。更不进断残结。由不舍
小志。大机不发。以是之故。且令依教尽漏。故二十

年中。常令除粪也。二十年者。一无碍一解脱断见
惑。九无碍九解脱断思惑。则无碍与解脱。共二十
也。此文并偈。凡三番云二十年。意各不同。随其文
下。释之可见。
△四委知家业。分二。一领家业。又二。
一相体信。】

「过是巳后心相体信入出无难然其所止犹在本处。」

【此下领方等时也。过是巳后者。天台云。过鹿苑三
藏巳后。即方等时。心相体性者。父子互相体悉信
顺。谓三藏教中。得涅槃价。此既不虚。今为菩萨说
大乘。亦是不虚。此是子信父也。佛知此等见思巳
断。闻大不谤。无漏根利。闻必生信。是父信子也。入
出无难者。由此见尊特身。闻大乘教。名之为入。复
被呵斥。犹见丈六。说小乘法。名之为出。大小入出。
皆无疑难矣。虽然入出无难。闻大乘法。犹谓是菩
萨之事。非巳智分。不言未来俱得作佛。故云犹在
本处也。
△二命领业。分二。一命知家业。】

「世尊尔时长者有疾(至)所应取与汝悉知之。」

【此下领佛转教般若时也。将死不久者。天台云。有
机则应为生。机尽应谢为死。今化机将毕。应谢不
久也。金。即别教理。银。即通教理。然理本无多。约种
种门。亦得言多也。如空非十八。由破十八法。故名
空十八也。劝学品中。明一切法门。皆是珍宝。仓是
定门。即百八三昧也。库是慧门。即十八空境也。通
别两教。定慧仓库。包藏一切禅定智慧。无所缺少。

内充外溢。故云盈溢。其中多少者。说般若。则有广
略二门。略即少。广即多也。自行为取。化他为与。大
品中云。汝当为菩萨说。故云悉知。】

「我心如是当体此意(至)宜加用心无令漏失。」

【诫体我心者。佛以般若为心。汝今转教。当随佛意
说也。尔我不异者。天台云。释此有三。一加被令说。
与佛不异也。二就理。以诸法皆如。故得不异。三就
今时。始悟父子天性本来不异也。无令漏失者。一
则汝为菩萨。说般若教。无令漏失。二则就理即是
汝法。后时当用。故无令漏失也。
△二受命领知。】

「尔时穷子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。」

【无心希取者。天台云。如善吉虽说般若。然谓是菩
萨法。我无其分也。在本处者。住罗汉位。虽复慕大。
亦未定言欲作菩萨也。劣心不舍者。犹复止小。亦
未定言舍于小證也。】

「复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。」

【天台云。少时有二说。一说般若竟。寻思所领大乘
法门。心生贪乐。相去法华不远。故云少时。又说无
量义经时。大乘机发。闻无量义经中。说七种方便。
无量渐顿。从一法生。由是思惟。于巳所得三乘之
法。皆从一法而生。如是思惟。渐以通泰。故言成就
大志也。渐以通泰以字。合作巳。下偈文云。渐巳旷
大。其义可详。
△二付家业。分二。一正付家业。】

「临欲终时而命其子(至)刹利居士皆悉巳集。」

【此下领般若之后说法华时也。临欲终时者。天台
云。是明时节化缘将讫。唱入涅槃时也。直指云。并
会亲族。表五十五位法身大士。因该果海。故曰并
会。国王。即多宝如来。及十方分身诸佛。古今不离
一念。自他不隔毫端。将示圆行圆證。故曰皆悉巳
集。
[△@△]命子会亲族者。二乘人一向权实未融。小大
未会。直至今会。始得融一无二之旨。自知有成佛
时节。所谓得佛法分。方知诸佛菩萨。皆是家里亲
属。始有心念。欲得作佛。具三十二相。为天人恭敬。
转无上法轮。故如来于人天众中。授成佛记。此为
受佛所命也。】

「即自宣言诸君当知(至)先所出内是子所知。」

【前叙返妄归真。此叙从真起妄。末后会归真妄一
如。以明父子委付。至此乃一真法界现前之时。故
乃宣告诸君。表佛佛道同也。直指云。以智契理。曰
此是我子。妄不离真。曰是我所生也。次叙舍父逃
逝。喻三乘背觉合尘。于城不言其名。由一真法界
无可名状也。背觉合尘。曰舍父。为业风飘荡。曰竛
竮。五趋受生。曰五十馀年。于子言某者。以妄本无
因。体绝是非也。佛亦言某。为真如果体。离相离名。
佛居寂光。常悯诸子。故曰怀忧推觅。于凡圣同居
土。以方便得近。曰忽遇得之也。巳上约时言。权实
一如。曰此实我子。体用不二。曰我实其父。此约人
言。五时说法。圆顿观智。权实家业。至此开显。悉皆。

明了。故曰所有财物皆是子有等。此约法言也。从
体起用曰出。摄用归体曰内。
[△@△]至此始将父子情
同一段天性吐露。于父则言遇会见。于子则言是
子知。须知父见即子见。子知即父知也。而佛知见
之通达。可谓朗朗不昧。
△二承受欢喜。】

「世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。」

【领上各乘大车。得未曾有。自[(厂@((既-旡)-日+口))*页]无心希望佛道。而
今忽闻得记作佛。故云不求自得也。开譬巳竟。
△
二合譬。分四。一合父子相失。】

「世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。」

【此以巳合喻中之愚迷。而负慈多矣。直指云。喻中
正明子逆。故先说譬如穷子舍父逃逝。法中要明
父慈。故先说大富长者则是如来。时为真妄未融。
虽称佛子。犹曰皆似。
△二合父子相见。】

「如来常说我等为子。」

【合上长者见子便识。观如来常说四字。则知不自
信作佛之心。明露秋光矣。又常说者。如来虽说权
乘。其实皆为诱引之方。而观诸众生。无一不是成
佛种子也。
△三合追诱相近。又二。一合傍人追。】

「世尊我等以三苦故(至)迷惑无知乐著小法。」

【一往被三苦所困。故乃违大向小。受诸热恼者。即
为三苦所逼也。迷惑无知者。即于佛方便法中。遇
便信受。思惟取證。所以乐于小法也。三苦者。世界
相续即坏苦。众生相续即苦苦。业果相续即行苦

也。
△二合二人诱。】

「今日世尊令我等(至)勤精进故所得弘多。」

【直指云。般若之终。法华之始。故曰今日。六度是对
空之有。一真是对有之空。二俱戏论。故云令我等
思惟也。尽除见思。故云除粪。二十年不怠。云勤精
进。證三三昧境。是得涅槃价。得真空般若。谓所得
弘多。
[△@△]今日即是远对多生不逢圣化。今方遇佛
开示三乘而言。若以法华为今日。似与下文不合
有云。今日当是方等时也。】

「然世尊先知我等(至)当有如来知见宝藏之分。」

【此叙阿含时也。直指云。先知二字。指华严时。观二
乘根劣。心著偏空弊欲。乐于小法。正对前遥见子
身羸瘦憔悴也。便见纵舍等。正对脱珍著弊执除
粪器一节。
△四合领付家业。分二。一合领家业。】

「世尊以方便力(至)于此大乘无有志求。」

【此叙方等时也。世尊由权说实。于方等中。傍提正
挈。而二乘似有欲乐之心。但以所證之空理为胜。
故不能愤志趋求也。正合上入出难等意。】

「我等又因如来智慧(至)而自于此无有志愿。」

【此叙般若时转教敷扬也。观因之一字。似非巳力
能说般若。乃因如来威神加被。虽为诸菩萨说大
般若。其实于巳无心愿乐。】

「所以者何佛知我等(至)而我等不知真是佛子。」

【此释明佛心巳意。谓佛知我乐小。故令敷扬甚深

般若。意欲令我等深信大乘。必得作佛。则佛视我
等与菩萨不别。但我等自甘下劣。竟不自知。为真
佛子。实为可惜。
△二合付家事。】

「今我等方知世尊(至)然佛实以大乘教化。」

【今因得闻法说譬喻两处开示。始悟佛之知见。原
非外得。故曰方知。大窾云。由前三时多方诱掖。至
今如来说破我实汝父。汝实我子。一切财宝。皆是
子有。始信如来于佛慧未尝吝惜。不肯与我。即我
亦未尝不是如来真子。特患我等不肯承当。设我
果有乐大乘之志。如来早将宝藏。委付之矣。何待
今日。然则我等负佛深恩。不但今日。至今日乃知
佛有此深恩也。我等又思。世尊不唯于此经中唯
说一乘。即方等会中。褒扬菩萨。毁訾声闻。其实皆
是以菩萨法。教化我等也。毁訾声闻者。如楞伽经。
于大慧前。说声闻同外道。名愚夫。名跛驴。名败种等。】

「是故我等说本无心(至)如佛子所应得者皆巳得之。」

【此庆幸今日获佛知见。是无心求得。如穷子不求
大宝自然而有也。直指云。以此陈深信不虚。深解
不谬。将望如来为彼授记。如身子等。此合长行召
众委付家事一节。
[△@△]此是迦叶等。自陈悟入处。但
较身子。特详耳。且身子利根人。说无多语。便将数
十年心思及负巳负人处。彻底掀翻。无不尽情。而
空生等四人。既位示中根。说话就要象中根人口
气。况佛为喻说。详明为父者之慈心。则彼亦必喻

说详明为子者之不肖也。此是他灵山会里。一场
装扮处。各尽其态。只要做得相象。令见闻者。于离
合悲欢处。实有所感发耳。若以幔中人分智愚高
下。此为不善观者也。
△二偈颂。分二。一颂长行。又
二。一颂法说。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。」

【此颂长行略法说自尔时慧命至以明斯义。节长
文广。此略也。知音云。今日即对前四十年说。闻即
耳根。是所被机也。佛音即上法。喻诸说。乃能被教
也。欢喜属心。踊跃属身。照前心生大欢喜自知当
作佛看。一向不许小乘作佛。今得授记。是未曾有
也。佛说下。正明得未曾有之事。无上宝聚。喻阿耨
菩提。四十年前。绝无希望。故曰不求。今得者。喜出
望外也。
△二颂譬喻。分二。一颂开譬。分四。一颂父
子相失。】

「譬如童子幼稚无识(至)周流诸国五十馀年。」

【此颂子背父去。直指云。此明三乘迷真逐妄。五趋
周流。五趋受生。故曰五十。皆因五阴所使。根尘所
覆。迷佛知见。以致如此。故先言幼稚无识。因果双
颂也。】

「其父忧念四方推求(至)造立舍宅五欲自娱。」

【天台云。四方求者。不同于上。是约四谛推理。今是
四生中。觅可度之机。故曰推求。
[△@△]求之既疲者。即

于四生中。求大乘机不得。故仍与诸菩萨。说妙法
也。顿止者。即證入自受用土。一城。即觉场也。造立
舍宅。知音云。喻二十重华藏庄严世界海。教属一
乘圆顿。故曰顿止。华藏世界品。乃普贤菩萨。于一
真法界正位中唱出。故曰造立。中诠四分五周。明
佛依正自受用之因果。故曰。五欲自娱也。】

「其家巨富多诸金银(至)豪富如是有大力势。」

【其家巨富一句为总。下七宝象马等。皆巨富中之
别相也。知音云。商是行者。估是坐者。以有易无曰
贾。千万下。明亲疏远近之众多也。围绕恭敬者。依
恋悦慕。为物所景仰也。王者君也。群臣牧也。宗重
者。尊重恭敬之也。
[△@△]常为王者下四句。明他方主
伴赞叹恭敬也。以诸缘者。指上七宝象马人民田
业而言。由如来广具众德故。他方此界。无不云集
于华藏海也。豪富如是。总以结上一切所有也。】

「而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何。」

【此颂长者失子之苦。无所委付。是所以忧念也。知
音云。朽迈。喻佛成果之时巳久。千二百人。尚未得
记。夙早也。夜夕也。死时。喻涅槃时至。痴子者。父心
痛子之辞。舍我五十馀年。念其久滞五道。
[△@△]既久
沉生死。则苦缚尚未得除。岂能于大法有所担荷。
故曰库藏诸物当如之何。】

「尔时穷子求索衣食(至)渐次经历到父住城。」

【此颂穷子经寻之苦。无所依托。是所以游历也。天

台云。根尘相涉。如从邑至邑。十八界如国。修三界
有漏善。如有所得。修二乘无漏善。如无所得。不得
大乘法食。如饥饿。无大方用。为羸。无大功德。为瘦
于有无善上。起见思惑。如疮癣。
[△@△]如来观知众生
于二万佛来退大之后。因众苦所逼。妄求复真之
道。如求索衣食。邑小国大。谓诸众生。求解脱道。自
浅至深。从小至大。有得无得等。依前释为当。四十
年来。次第开解曰渐。次经历到父城者。即至法华
会矣。癣(音鲜)。羸(音雷)。
△二颂父子相见。】

「佣赁展转遂至父舍(至)出内财产注记劵疏。」

【天台云。上言门侧。此言门内。即一真法界之内。见
相兼得处也。施大宝帐等。正明所见之相。章安云。
以广显略为注。授决为记。四弘誓为券。修行为疏。
劵(音劝)。内(音纳)。】

「穷子见父豪贵尊严(至)借问贫里欲往佣作。」

【此明二乘睹华藏境。见尊特身。而生惊怖。自怪二
字。乃形容自巳昔年甘为下劣之情。覆自念。乃心
中回环忖度。怖畏大乘。由旧习不舍。故复往贫里。
贪爱小果。故曰。欲往佣作也。】

「长者是时在师子座遥见其子默而识之。」

【此正明觉场中观知众生根性劣弱不教大法。故
云默识。所以现丈六身。投其机也。
△三颂追诱相
近。分二。一颂遣傍人追。】

「即敕使者追捉将来(至)不信我言不信是父。」

【此总颂劝诫二门无机息化。见杀与上必死义同。
敕使追捉。乃如来普欲令众生亦同得此道之普
慈也。穷子惊唤等。是无机领受也。是人执我下四
句。乃形容穷子迷执之想。谓彼执我之急。强使我
作。似非有益于我。是必欲将我至死也。若谓济我
以衣食。岂能如是急趋之耶。此明往昔不信心佛
众生三无差别之意。
△二颂二人诱。】

「即以方便更遣馀人(至)除诸粪秽倍与汝价。」

【既息大化。故以方便。说小乘法。诱引之也。天台云。
眇目譬偏空。所见不正故。矬者竖短。陋者横狭。见
偏空者。竖不能穷实相之源。横无大乘众善庄严。
故如矬陋。非四无畏。名无威。异常乐我净名无德。
遣地上菩萨。内秘外现。示同事摄。云可语之。令修
小教。云雇汝除粪。从但空而入真空。曰倍与价也。
眇(音藐)。】

「穷子闻知欢喜随来为除粪秽净诸房舍。」

【欢喜随来者。是机与教称。乃投其所好也。净诸房
舍。如初果。不入色声香味触法。并得净见思五阴
房舍也。净房舍句。喻意甚妙。】

「长者于牗常见其子念子愚劣乐为鄙事。」

【牗。乃壁间孔牗也。谓如来不以尊特身。公然觌睹。
恐复生惊怖。不舍慈心。常怀念之。故云常见。知其
无乐大之心。故云念愚劣也。】

「于是长者著弊垢衣(至)又以软语若如我子。」

【上长者教作。有七科。今云。附近与语。即合四念处
也。天台云。勤作。即四正勤。既益汝价下一行。合四
如意足。以油涂足。能履深水。譬神通。又油能除风。
譬定。饮食充足。即上米面也。荐席厚煖。即是观炼
薰修四种禅定。修此定故。能除散动。故以颂如意
足也。如是苦言两句。颂上第四安慰。即五根。第五
无过。即五力。根力既成。乃堪苦言。又以软语两句。
颂上第六更与作字。即八正道。第七令常作。即七
觉支。并是子位也。此三十七道品法。常途论之。七
觉在八正前。今对位次。故躐等也。若如我子。若字
即汝字。庄子中。多如此用。
△四颂委知家业。分二。
一颂领知。】

「长者有智渐令入出(至)诸物出入皆使令知。」

【长者有智。即用方便。乃权智也。渐令入出者。乃方
便诱引。渐入大乘深境。二十年执家事。即般若会
上。世尊二十二年广谈大乘空相。使二乘转教敷
宣。是执作义。于般若中。二十年熏淘。即示其金宝。
说利巳利人之法。是出入令知也。】

「犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。」

【此颂自安于小也。大窾云。虽知般若真空能转大
教。不肯担当。终隔一重门户。是客作贱人也。自念
贫事。我无此物者。下劣之心。未舍故也。
○问。小乘
既出三界。何故止宿草庵。答。虽空烦恼。未尽所知
故虽出火宅门。止宿草庵。犹未入如来门也。
△二

颂付业。】

「父知子心渐巳旷大(至)周行求索遂来至此。」

【父知子心者。唯佛能知众生根性也。旷大者。非前
迷执狭劣之心。心既广大。则佛果可成。故对众宣
扬也。说是我子等如前。语舍利弗言。我于二万佛
所。常教汝志愿佛道。汝今悉忘。由中间退大起惑。
故经五道。所谓舍我他行经五十岁也。自见子来
巳二十年者。谓二乘于般若中。始有欣厌之心。则
与如来大乘妙理相近。是父子相见义。昔于某城
失者。谓妄依真起。非有定处也。周行至此。总明四
十年渐次修习淘汰而就也。】

「凡我所有舍宅人民(至)甚大欢喜得未曾有。」

【凡我所有者。即如来所有无量知见神通三昧力
无畏等。尽皆与之。故曰恣其所用也。子念下。方述
陈得业欢喜之情。谓我从昔来。本求声闻小果。久
巳念及。于大乘绝分。今一旦闻二乘作佛。如来所
有庄严万德。皆我所有。实是从来所罕觏者。宁不
踊跃庆幸哉。颂开譬巳竟。
△二颂合譬。分三。一颂
合相失相见。】

「佛亦如是知我乐小。」

【上句合相失。下句合相见。妙乐云。若单以上句合
相失。其意未显。单以下句合相见。意亦不彰。何也。
盖上句借下句成。由其乐小所以相失。下句亦借
上句而显。由佛知彼乐小退失大心。是所以与之

相见也。
△二颂合追诱相近。】

「未曾说言汝等作佛(至)成就小乘声闻弟子。」

【上二句合旁人追。由我等无乐大之志故。不说我
等有成佛之时。而说我下四句。乃合二人诱。得诸
无漏。即有馀涅槃也。直指云。此领阿含时说四谛
十二因缘。成就六解无漏为极。颂文虽略。而意详
尽。大抵前详。则颂略之也。乃说法者。错综变化之
妙。
△三颂合委知家业。分二。一颂合委知。】

「佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。」

【此颂般若时转教传宣。说最上道者。天台云。即是
空慧般若。更无过于上者。谓凡修习此大乘空慧。
定当作佛也。】

「我承佛教为大菩萨(至)汝于来世当得作佛。」

【我承佛教。即是小乘奉命说无上道。佛意欲令自
知作佛。而證入圆理。岂知小乘不解其意。但只作
传语人。自甘绝分。为门外游子也。说无上道。即秉
命说佛知见道。其闻法者。以精进思修。得授上记。
而说法者。犹居下位。岂不惜哉。言诸佛授记。又言
是时者。或在般若之末授记。或在他方诸佛前得
记。皆在不久之间。故言是时也。】

「一切诸佛秘藏之法(至)而不为我说斯真要。」

【二乘人自既不悟一乘圆旨。而返自生疑。意谓世
尊命我为诸菩萨敷演者。即无上法。既即此法。何
故我等说法者。尚滞小乘。而彼从我闻法者。皆得

受记。岂佛独为菩萨演其实事。而不为我说其真
要耶。】

「如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。」

【此牒前譬。帖合可知。】

「我等虽说佛法宝藏(至)教化众生都无欣乐。」

【天台云。内灭者。内即惑体。内灭三毒。断见思尽。此
明执小之过。我等若闻三句。方举无乐大之失也。】

「所以者何一切诸法(至)如是思惟不生喜乐。」

【此明不慕大法之故。直指云。因内观身心。外观世
界。皆悉空寂。八识见分消融。但一偏空之理。故曰
无生灭。复观八识相分。但一偏空之智。故曰无大
小。见相同泯。故曰无漏无为也。如是思惟空无相
无作。而谬计大乘之法亦是空寂。故不生喜乐也。】

「我等长夜于佛智慧(至)而自于法谓是究竟。」

【此颂明在此偏空长夜之中。于佛智无贪著也。即
前云我无相犯等语。此是谬计偏空。为究竟也。】

「我等长夜修习空法(至)住最后身有馀涅槃。」

【此颂明于偏空。长夜中修习三空之法。得脱三界
火宅。住最后身。为庆幸也。最后身者。即阿罗汉。乃
末后一凡夫身。谓之果缚。】

「佛所教化得道不虚则为巳得报佛之恩。」

【此颂述巳不进求之故。谓如来教我。欲出三界。幸
我于出离之道。有所證入。果谓不虚。我既得證涅
槃。则不负圣化。便谓巳得报佛恩矣。岂更别有所

求哉。】

「我等虽为诸佛子等(至)初不劝进说有实利。」

【此颂重述奉命转教。虽说得彻头彻底。而竟不生
一念愿乐之心。如来竟不出一言。明示劝进我等
说我声闻有成佛之真实利益也。
△二颂合受业。】

「如富长者知子志劣(至)调伏其心乃教大智。」

【此颂合领付家业一节。始知长者无数方便。诱引
得近。原为欲付家业也。佛于四十年中。用尽气力。
调伏我心。本意为我等发明佛知见道。所谓现希
有事。由我等不闻不解乐著小法。故佛以方便诱
进。待至今日。始明我等有成佛分。如是恩德。可胜
言哉。此方深感救济之恩也。】

「我等今日得未曾有(至)如彼穷子得无量宝。」

【此颂明四十年中次第展转直。至今日开显一乘
妙义。将无量权实宝藏。一时分付。皆非先时之所
有望。故重牒穷子不求自至也。如此述陈感载之
私。缕缕不尽。至下始得明言报恩。】

「世尊我今得道得果(至)普于其中应受供养。」

【从上自说喻巳来。总皆发明昔来蒙昧著小之失。
至此始明今日新證新得陈白悟由。唯此是后授
记之定案也。观我今二字。不说从前之事。言得道
者。即闻上法说中诸佛智慧。十界十如。于道场所
知之寂灭相。及喻说中大白牛车。为如来保任不
虚之一乘妙道。今幸得矣。得果者。即三世诸佛共

證共知之无上妙果。虽未即得。而自知决定将来
必證。则亦如今日有所得也。此即领得是佛知矣。
于无漏法。得清净眼者。无漏非从前二乘所得之
无漏。属偏空智。今所得者。乃权实并融之无漏法
也。以此无漏妙智。照穷三菩提理。无明尽净。事理
双该。始谓之得清净眼。此即领得是佛见矣。长夜
持戒。而今得果。则领知全权即实。虽昔日方便。而
今亦皆得成究竟。即四十年中所修法王之法。皆
不虚弃。亦是久修梵行。所谓水到渠成。以至而今
得无漏无上大果矣。此可信决定自知成佛不谬。
真是声闻者。以真对假言。前来虽得声闻之名。不
过以四谛声投小果闻。则声非真声。而闻非真闻
也。今日以佛道声令一切闻。则声无不到。闻无不
尽。始可谓之真声闻也。罗汉亦是我等旧有之名。
况亦非真。旧曰应供。只不过应天上人间而巳。今
谓于诸世间。普应供养。则亦如佛应尽九界。是真
应供矣。旧曰无生。只不过尽分段。于三界不生而
巳。今得授记。为两足圣尊。则变易不生。是真得无
生矣。旧曰杀贼。只不过断见思尽有漏而巳。今谓
无明暗蔽。永尽无馀。则亦真为杀贼矣。但此中罗
汉。以一应供。出陈其实。则馀二名不言可知。颂长
行巳竟。
△二叹佛恩德。】

「世尊大恩以希有事(至)于恒沙劫亦不能报。」

【自来为辜恩人。不识如来累劫勤苦救济之心。虽

闻法说。彷佛知解。由火宅详明。始知为父者痛念
之深。为子者愚顽之极。既于巳有得。始知恩知报。
世尊大恩下四句。含蓄之意无尽。故章安分十重
发明。一佛以四弘誓愿慈悲普覆。拔六凡苦。与四
圣乐。是世尊大恩。以希有事。利益我等。入如来室。
得安居矣。二如来往昔行菩萨道时。常教化我。虽
复中忘。而智愿不失。是世尊大恩。怜慜教化。大慈
与乐矣。三我等退大遭苦。佛于中间。伺其机发。方
便诱引。是世尊大恩。怜慜教化。大悲拔苦矣。四佛
既成道。宜受无为寂灭之乐。而返舍所乐。如长者
脱珍服。著蔽衣。执除粪器。方便往近于鹿苑中。说
五戒十善。令离诸欲。是世尊大恩。利益我等。遮贪
欲热恼。以衣覆之矣。五现老比丘像。十二年中说
阿含小教。令我等除见寒爱热。是世尊大恩。怜悯
教化。令尽见思矣。六于方等中。弹诃贬斥。无非欲
我等耻小慕大。是世尊大恩。教化我等。离愚小丑
陋。而发向上志矣。七于般若时。命转教敷宣。说无
上道。是世尊大恩。以希有事。令我等执作家事。备
知库藏矣。八至今会聚亲族。定父子之谊。使我等
全身庆快。是世尊大恩。以希有事。为说一乘矣。九
于前放光现瑞。巳至法说周中。极叹权实智慧。始
开声闻成佛之端。是世尊大恩。以希有事。怜悯我
等。令疾證无上道矣。十为我等愚痴无智。重说譬
喻。将无上宝位。向人天众前。亲口授记。使法王大

宝。令我等不求自得。坐如来座。是世尊大恩。以希
有事。怜悯教化。利益我等。于诸世间天人魔梵。普
于其中。应受供养。此恩此德。我何能报。若使以手
足供给。亦不过供给而巳。岂能答如来令我入室
安居之恩耶。若使头顶礼敬一切供养。亦不过礼
敬供养而巳。岂能答如来大慈与乐之恩耶。若使
顶戴行道。亦不过顶戴而巳。岂能答如来大悲拔
苦之恩耶。若使以两肩荷负。经恒沙劫。亦不过荷
负而巳。岂能答如来遮贪欲热恼之恩耶。若以百
种美膳。尽心供养。亦不过美膳供养而巳。岂能答
如来除见寒爱热之恩耶。若以宝衣无量或无价
衣。以为供养。亦不过供衣而巳。岂能答如来令我
离愚痴丑陋之恩耶。若使以众妙卧具千种房舍。
以为供养。亦不过卧具房舍供养而巳。岂能答如
来令我转教敷宣之恩耶。若使种种汤药。累劫供
养。亦不过供汤药而巳。岂能答如来为说一乘之
恩耶。若使旃檀珍宝。起塔供养。亦不过宝塔供养
而巳。岂能答如来令我疾證无上之恩耶。若使以
宝衣布地。亦不过宝衣布地而巳。岂能答如来亲
口授记之恩耶。以此对如来十重大恩。必不可报。
何也。以我有为福行。难报无妙无智。故曰无量亿
劫谁能报者。如此犹为略举。故愚谓。四句中含蓄
不尽。】

「诸佛希有无量无边(至)取相凡夫随宜为说。」

【此颂明恩大难酬之故。诸佛希有一句。是叹佛为
能施恩者。无量无边下。叹佛能具如是福智。为诸
法中王。尚不自求其乐。能为下。明佛能忍弃无量
胜德。为下劣人。及取相凡夫。随宜示现。若此恩德。
孰能答报。下劣者。谓小乘人。无志慕大。忍斯事者。
即佛云久默斯要不速说也。良以声闻执小。凡夫
取相。只得含忍随机指示而巳。】

「诸佛于法得最自在(至)以无量喻而为说法。」

【首二句。明佛实智具足故。得最自在也。若于法中。
少有不自在处。则不能随类应现。知诸众生下。是
用权智鉴机方便说法也。】

「随诸众生宿世善根(至)于一乘道随宜说三。」

【知音云。此八句。颂前开示案。伏因缘一周之说。谓
佛既能忍大随小说其法喻。身子及我等业巳开
悟佛知见矣。又当随诸千二百人中。于佛有宿世
成佛善根者。说其因缘。此又佛所自知。善根成熟
者为谁。未成熟者为谁。佛亦种种筹量。分别先巳
知矣。故当用因缘。重以一乘随宜说三。使千二百
人。俱得悟入佛之知见。俱得劫国庄严等之显记。
以完佛本愿也。直指云。以上喻说。乃深领迹门佛
之知见。能深心信解。剖露无馀。故末以开权显实
为结。盖四大弟子。因闻火宅喻说。乃知父子旷大
劫中一段苦切之情。至此正说不及。故假喻穷子
申明巳之沉迷。不是一生佛之拔济。不是一劫并

知。从实施权。开权显实。前后首尾。无不洞彻。故乃
深感深谢。有不巳巳之词。以见信解不谬。但于末
后。谓导师见舍。初不劝进等。似有归咎于佛。所以
世尊不即为授记。复以药草喻。为彼广明实际见
地。会归前后。大小一如。俾乎扩充本上广大佛之
知见。然后始与授记。劫国庄严。以结如来为大事
因缘出世之本愿也。明中根得解巳竟。】

「药草喻品第五」

【品节云。此品来意。因上四大弟子既巳领悟。设喻
自陈。世尊印可其心。然犹未能尽知如来知见之
力。抑恐执相之徒。不达平等说法随类异解之旨。
将谓实有三乘之果。可證涅槃。习气不忘。不能彻
法源底。故说药草一喻。以显如来说法平等一味。
但随根大小。各受不同。如一雨无私。三草二木。随
分受润。是知法本不异。异在于机。此则唯有一乘
无二无三之旨自显。而闻者习见自除。可入如来
平等法慧。所谓开佛知见亦明矣。故此以后即为
授记。天台云。此具山川云雨。独以药草标名者。土
地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。草木通
皆有用。而药草用强。如有漏诸善。悉能除恶。而无
漏之善为最。无漏众中四人。以长者穷子为譬。领
佛火宅喻中之义。深会圣心。今如来述其所解。故
以药草譬之也。
△三如来述成。分二。一略述。】

「尔时世尊告摩诃迦叶(至)如来真实功德诚如所言。」

【此为如来喜得大机。而即乘机开导也。两称善哉
者。一善其两处领实。一善其两处领权。先明领权
不谬。善说者。善其叙事叙理。皆有条款也。知音云。
如叙子处。始而舍父。继而向父疑父。惧豪贵而去
父。甘客作而就父。及终得父之家业。非异人非异
财也。然经许多勤苦。及其叙父处。始而失子。继而
求子。见子。知下劣而放子。设方便而得子。及终付
子之家业。无异心无异地也。然费许多慈悲。斯皆
以喻明法。见如来施教之权智所有真实功德。实
如汝言也。】

「如来复有无量无边(至)无量亿劫说不能尽。」

【此标实智功德以勉之。作开迹显本之案。知音云。
此述其不能说者。自此品至嘱累。一十八品。所有
功德。皆不能说。如化城品以王子作沙弥时事。提
婆品以国王求仙人事。此犹是我因中为菩萨时。
无量无边无数功德。是汝说不能尽者。至于果上。
三变净土。集十方分身诸佛于顷刻。半坐宝塔。置
五十小劫听众于虚空。地狱道五逆之调达。远记
天王。畜生道八岁之龙女。速成正觉。安乐四行。从
地出六万恒沙等之菩萨。医师一喻。据实谈那由
他劫等之寿命。常不轻之因缘。著于威音那畔。广
长舌之神力。现于此界他方。皆果上无量无边无
数功德。是汝等说不能尽者。故说寿量品讫。即说
分别随喜法师三品之功德。其言正应于此。据今

一时一经。尚不可说。况无量经无量时所有智慧
神通之无量无边无数功德。非唯汝迦叶于无量
亿劫说不能尽。即十方一切尘说刹说亦不能尽。
故经云。虚空可量风可系。无能尽说佛功德也。
△
二广述。分二。一长行。又二。一述成开显。又二。一法
说。又二。一举法王不虚。】

「迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。」

【佛法虽多。不出权实二种。离权实外。更无别说。由
上言功德无量说不能尽。恐此意难信。故举法王
之语终无虚妄。以劝信也。且如来说法。言本真实。
而闻者怀疑。即碍正修。故前于法说中。但言汝等
当信佛之所说言不虚妄。而舍利弗闻之。便云我
今无复疑悔。佛则与之授记。譬说中。先以长者。明
无虚妄。后言我今为汝保任此事。终不虚妄。故四
大弟子闻之。而谓发希有心。欢喜踊跃。则佛亦与
说授记矣。今又言法王所说言不虚妄者。正欲千
二百人及在会大众未领悟者。极生信乐。以为向
后得记之本也。
△二述开三显一。分二。一约教明
开显。】

「于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。」

【前三句约教开权。下二句约教显实。一切法者。天
台云。即七方便法也。此法虽多。以方便智。随其类
音说之。无不逗会。为人天说戒善。为二乘说谛缘。
为藏教说事度。为通教说无生。为别教说次第。开

如来藏。此述其领开三也。一切智地者。即一乘实
相也。
[△@△]其所说法。即权法也。佛谓从前所说一切
三乘九部差别之法。无非令人渐次修进。必到如
来一切种智之地。乃会权归实也。
△二约智明开
显。】

「如来观知一切诸法(至)示诸众生一切智慧。」

【观知二字。即权智。一切所归。乃照权法也。天台云。
知一切所归。是权智识药也。知深心所行。是权智
知病也。药病俱是权法。而各有归趣。如戒善等。近
趣人天。若作远缘。则低头举手。皆成佛果也。念处
道品等。近趣涅槃。若作福德庄严。汝等所行。是菩
萨道。远趣宝所也。乃至六度通别等法。近远归趣。
途辙不同可解。深心所行有二种。若深心著依正
者。起深重十恶。障人天乘也。若深心著于所执法
者。起四倒三道六蔽四住五住。障四圣乘。当知深
心病相不同。如来以权智照之。通达无得也。
○又
于诸法等。是实能照实也。一切权法。无不入实。故
云究尽。佛眼所见。故曰明。实智所知。故曰了。能示
一切众生圆融境智。故言一切智慧也。此两段虽
以权实各言。其实一气说来。谓如来以佛眼。观知
一切善恶因果差别等法。众生一切善恶因果差
别等心。靡不通达无碍也。又于诸法者。以如来具
足妙智。善巧观机。诱引众生。归无上觉也。
△二喻
说。分二。一开譬。又二。一有差别譬。又三。一土地草

木譬。】

「迦叶譬如三千大千世界(至)种类若干名色各异。」

【天台云。大千界。譬众生世间也。山川溪谷。譬五阴
世界。唯山川溪谷所成众生。即五阴和合而有。以
土地譬识阴。则山川溪谷譬馀四阴可知。又别譬
山如菩萨。川如辟支。溪如声闻。土地如人天。一一
五阴。皆有习因习果所依。犹山川等为草木种子
质干之所依也。草木丛林者。卉是草之都名。木是
树之总号。众草成丛。众树为林。况卉木皆能治病。
力用胜者。称为药。如善法皆能治恶。而无漏善治
惑犹胜。故譬药草。五乘七方便因果种子不一。故
言种类若干。如是种类。各有称谓。即是名。各有体
相。即是色。故言名色各异。
[△@△]问。土地为总相。山川
溪谷皆别相。何得返以土地喻人天五阴。答。人天
为诸圣之因。诸圣皆人天之果。果必由因。如山川
等之依土地也。况人为万物之灵。一切圣贤。未有
不从人道中修。所谓拯心虑趣菩提。唯人道能耳。
(水之通处名川泉之通处名谷)。溪(音溪)。卉(音惠)。
△二密云一雨譬。】

「密云弥布遍覆三千大千世界一时等澍。」

【天台云。密云。譬佛三密也。云有形色。譬佛应世间。
即身密也。云有阴覆。譬佛慈悲。即意密也。下文雷
声远震。譬佛说教。即口密也。以慈悲薰。应身说法。
遍十法界。故言弥布。妙乐云。凡言三密。必约应化。
若自受用报。及平等法身。何所论密。一时等澍者。

譬佛用口密。八音四辩。宣注法雨。利润众生也。
[△@△]
曰密云。曰弥布。曰遍覆。总见如来真慈不尽。无处
不到。无机不被也。一时等澍者。一时。无前后也。等
澍。无差别也。故佛谓我无贪著。亦无限碍。无有彼
此爱憎之心等。澍(音注)。
△三受润增长譬。】

「其泽普洽卉木丛林(至)大根大茎大枝大叶。」

【天台云。以法雨普润七种众生心地。所有习因种
子即生。名为普洽。根茎枝叶者。信为根。戒为茎。定
为枝。慧为叶。次第相资。故譬此四也。小根茎等。即
人天信戒。中根茎等。即二乘信戒定慧。大根茎等。
即菩萨信戒定慧也。妙乐云。五乘皆藉此四法。唯
有人乘。缺于定慧。以心所当之。洽(音狭)。】

「诸树大小随上中下(至)而得生长华果敷实。」

【前明受润。此名增长。天台谓。七种众生智报两因。
善法既蒙法雨所润。则习报两果。各得增长也。称
其种性者。明施权称机。小者不过分。大者不减少。
即七种习报二因也。华果敷实者。即七种习报二
果也。妙乐云。华如习果。果如报果。此隔字为对。应
言华敷果实也。
△二无差别譬。】

「虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。」

【地。譬因地心。此因心所摄甚多。始从博地凡夫戒
善因心。中间五十行位。巳至最后等觉。总皆为佛
果之因心也。故曰一地。一雨者。譬佛一音说法。元
无三乘五性之殊。以佛之教门平等无二。而诸草

木各有差别。始是随机得益也。诸草木者。天台云。
小草喻人天。中草喻二乘。上草喻藏教菩萨。小树
喻通教。大树喻别教。如三草二木。受一雨润。而各
得随分增长。各不自知也。
△二合譬。分二。一合差
别譬。分二。一正以法合。又三。一合密云一雨。】

「迦叶当知如来亦复如是(至)遍覆三千大千国土。」

【天台云。此合密云譬。谓如来大慈现身。覆育一切。
如大云遍覆也。以大音声。合云有声也。天人等。别
举三善道。禀口密之益。谓如来以口密机。普应一
切。如大云之覆大千也。
[△@△]出现于世。如大云起两
句。显如来于无生中示生。无相中现相。正如云之
无心而忽起也。以大音声下。始合前密云弥布
等。】

「于大众中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。」

【天台引别行玄下云。弘誓本成慈悲。慈悲既缘苦
乐。弘誓亦约四谛。若见苦谛逼迫楚毒辛酸。缘此
起誓。故云未度者令度。若见集谛颠倒流转系缚
生死浩然无际。甚可哀伤。约此起誓。故云未解者
令解。清净之道。众生不识。行此道者。能出生死。至
安乐地。欲示众生立于此道。故云未安者令安。灭
烦恼处。名为涅槃。子果不断。获二涅槃。约此起誓。
故云未得者令得。】

「今世后世如实知之(至)皆应到此为听法故。」

【此是如来自释出世为一切众生开示悟入佛知

见之由也。今世后世两句。天台云。明三明。宿命明
知过去。天眼明知未来。漏尽明知现在。此中虽未
明言过去。而意中巳具。我是一切知者。谓一心具
足三智也。然此当具六通。由一切通达故。名一切
知也。见者。即具足五眼也。知道者。于意不护。开道
者。于身不护。说道者。于口不护。谓如来三业。常与
智俱。故不护也。
[△@△]谓三世知者。应成言无虚妄之
意。是竖论。我是二字。先指陈自巳。一切者。总世出
世一切染净因果等法。横言。是知见二字。总明佛
之知见。无不竖照三世。横彻一切。下知道开道等
道字。即权实之道。亦即佛知见道也。开道即开佛
知见。说道即示佛知见。知道即悟入佛知见也。故
结云。汝等天人一切神众。皆应志心听受是法。五
者字。即人字义。皆连我是二字读。如云我是一切
知的人。我是一切见的人。我是开示悟入佛知见
道者之人。细观此段语意。又举汝等天人阿修罗
众皆应听法。则药草一喻。似为下根者说。若论中
根人。前于火宅中。业巳悟知如来用权明实之意。
至此不过带起中根者。广其开解。将欲与授成佛。
之记。其本意实令下根人。明识如来无有差别。如
一雨普润。但三草二木。各自受润不同耳。
△二合
土地草木。】

「尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。」

【天台云。千万亿种。该九法界。今正语七方便众生

差别耳。
[△@△]以此合前土地者。盖地有承载义。有生
长义。今云无数众生来至佛所。是三乘种子将生。
而听法者。如来说法如雨。而听者受持不失。即能
承载也。】

「如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。」

【前喻中。有草木差别大小不同。今合中。明根有利
钝行有进怠。正是习因浅深。与草木义同也。天台
云。于时者。若论渐初。即是鹿苑初说三乘时。若论
中间。处处得论于时。利钝者。若总判。三途因恶果
苦。不能受道。名钝。七方便闻教得益。名利。若别判。
人天但受果报。不肯受道名钝。三乘根性断惑出
界名利。又声闻观生灭名钝。菩萨观不生灭名利。
通别圆三教。迭论利钝。可知。精进懈怠者。三途放
逸名怠。人天戒善名进。又人天不厌苦为怠。二乘
怖畏无常为进。二乘贪證。不求作佛为怠。菩萨志
求佛道为进。
[△@△]机教相应。贵在一时。则于时二字。
乃权实会始本融。可谓风云际会矣。正当施教。又
妙在观字。如不因其时而说者。皆是浪言。故乘之
以进怠利钝。则随机随施。俱有所益。正如一雨普
滋。而三草二木。各得增长矣。
△三合受润增长。】

「随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。」

【随其所堪。天台云。即是称会机宜。无增减之失。欢
喜得善利。即是各蒙法润受益也。妙乐云。无增减
之失者。称五乘机。故无增减。如人机授以十善为

增。天机授以五戒为减。如是乃至菩萨。展转相望。
亦然。】

「是诸众生闻是法巳(至)任力所能渐得入道。」

【闻是法巳。合上增长之由。现生安隐。正合增长。后
生善处者。是合增长之相。天台云。佛如大云。普覆
一切。三途亦得增长沾润。如说般若方等。亦明地
狱得益。若火灭汤泠。即是现世安隐。或生天上人
间。是后生善处。于天人中修道。是以道受乐。若人
天闻法持戒。福德扶身。鬼龙不犯。是现世安隐。或
天还生天。人还生人。或天人互生。是后生善处。生
能悟解。是以道受乐。二乘闻法。得有馀涅槃。是现
世安隐。生方便土。是后生善处。于彼闻经。是以道
受乐。若生身菩萨。闻卢舍那佛说法。得无生忍。是
现世安隐。生实报土。是后生善处。得种种殊胜。是
以道受乐。离诸障碍者。是现世安隐。任力所堪。渐
得入道。即后世以道受乐。妙乐云。经中但言善处。
今取恶道者。一以为欲摄十界故。二为三恶有七
善机故。
△二提譬帖合。】

「如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。」

【此复将喻明法也。如彼大云一句。合前迦叶当知
如来亦复如是。至遍覆三千一段。雨于一切。合前
于大众中而唱是言。至皆应到此为听法故一段。
卉木丛林。合前如来于时至精进懈怠四句。如其
种性具足蒙润。合前随其所堪至快得善利五句。

各得生长。合前是诸众生至渐得入道一段。合有
差别譬巳竟。
△二合无差别譬。分三。一正合无别。】

「如来说法一相一味(至)究竟至于一切种智。」

【此承上文言。虽昔日随其所堪。而为说三一小大
之法亦不妨。即是今日如来所说一相一味之法
也。知音云。一相者。生佛共有一涅槃妙心真如实
相也。合前法说中如来观知一切诸法之所归趣。
合喻说中虽一地所生。良以大千世界。虽有山川
溪谷形色不同。而同一地也。一味者。佛说三乘九
部。言教不同。而同一甘露味也。合前法说中又于
诸法究尽明了示诸众生一切智慧。合譬说中一
雨所润。如大千草木。虽有辛酸咸苦不同。而所受
云雨同一味也。所谓下。以昔所说大小乘三解脱
门。释今最上一乘之一相。谓今云如来说一相者。
乃是昔所谓解脱等之三相。非离昔三相外另有
一相也。此二乘念空无相无作。于菩萨游戏神通。
心不喜乐。故今明空无相等。即游戏神通也。良由
解脱即离。离即寂灭。名虽有三。义实一相也。究竟
下。以一切种智。释成一味。究竟乃最后义。与始初
作对。谓始先因机小不堪大法。故以一乘随相随
宜。说为三相三味。今机缘既增长成大。佛亦究竟
涅槃最后时至。必应称本怀。摄前四十年之权说
三相三味法相。还归一切种智之一味道也。故方
便品云。世尊法久后。要当说真实。
[△@△]一相即一乘

实相。一味即醍醐上味。解脱相即无作解脱。离相
即无相解脱。灭相即空解脱也。
△二明差别意。分
五。一众生不知。】

「其有众生闻如来法(至)所得功德不自觉知。」

【此明众生不达惟一之法。而各随所解。故成差别
也。众生举不知之人。法即一音之法。若持说者。正
明不知。天台云。持说不同。修行亦异。所以人天作
戒善解。三乘作谛缘度解。此持习不同也。功德不
自知者。由五种人各解不同。成有大小。竟不知如
来原是一相一味而无差别即一实也。又不知七
方便而有差别原为权也。竟各执巳解。以为实證。
故云不自觉知。
△二如来独知。】

「所以者何唯有如来知此众生种相体性。」

【此节是徵释众生不知而如来独知之意。徵云。众
生既能如说修行。何故所得功德不自觉知。释云。
虽言所得功德。其实未得一切种智。唯有如来具
一切智。能知此等众生种相体性也。众生。即三乘
五性众生。种即种子。总则唯一佛种。别有善恶利
钝智愚深浅之不同也。相即体相。总论众生本具
一真实相。别则三乘五性各有利钝差别之相也。
体即性体。总则是共具真如实相之体。别则三乘
五性各有受报好丑之形体也。性即情性。总则是
共具平等觉性。别则三乘五乘各具善恶差别之
诸性也。此唯如来如实知见。既云知。定当具见。此

即如来实知见一切众生过去事也。】

「念何事思何事修何事。」

【此明如来不但能知一切众生种相体性而巳。亦
知一切众生所念所思所修之法。无不明了。念思
修者。初动名念。相续名思。发作名修。何事者。即小
大五乘谛缘度等诸事也。如小根众生。念思修人
天之事。中根念思修声闻缘觉之事。大根念思修
菩萨之事。因大小不定。故言何事。】

「云何念云何思云何修(至)以何法思以何法修。」

【如来又知一切众生。有云何因缘。而念思修如是
不同。云何二字。是审定之词。谓如念天人乘事。有
福报之因缘也。念二乘事。有惧苦求乐之因缘也。
念菩萨事。有自利利他之因缘也。以何二字。是如
来明知。此等众生当以何等法。与之念。与之思。与
之修。此正是应病与药之方便也。前念何事。及云
何念等数句。是如来观知众生有如是机。此以何
法念等句。是观机与教也。此即如来如实知见一
切众生现在事也。】

「以何法得何法。」

【以何法即因。得何法即果。如以戒善为因。即令得
人天果。以谛缘为因。即令得声闻缘觉果。以六度
为因。即令得菩萨果。此即如来如实知见一切众
生未来事也。】

「众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。」

【七方便住于七位。故言种种之地。此即为差别也。
天台云。如来如实以佛眼见之。如众流入海失于
本味。则无差别。随他意语。以智方便。而演说之。则
如来能知差别。其所说法。皆悉到于一切智地。则
如来能知无差别也。
△三举譬帖合。】

「如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。」

【此举喻。结前其有众生闻如来法等文。知音谓。五
乘众生。住在诸地。各不自知得受如来一乘功德。
即如卉木等各不自知受天一味云雨所润也。
△
四牒前结释。】

「如来知是一相一味之法(至)常寂灭相终归于空。」

【此举法。结前惟有如来知此众生种相体性等文。
知音谓。众生虽如诸草木各不自知所得功德。为
上中下性。而佛则知其初无上中下等差别。惟直
一乘实相一味甘露之法也。所谓下。前以三相释
一相者。是明菩提果德也。故以究竟一切种智为
言。以种智即菩提故。此复以三相释一相。是明涅
槃断德也。故以究竟涅槃等为言。以涅槃即断德
故。然始末皆以究竟言者。显非二乘菩提有馀涅
槃之不究竟也。
○问。初小果岂不證空乎。何至今
明大乘。才言终归于空也。答。佛初因机小故。以一
相演为三相。云空无相无作。为解脱相离相灭相。
是但以人空言也。今佛说法到四十年后。二乘人
授记时至。佛涅槃时亦至。是谓究竟之终时也。故

以三相归于一相。乃明法空也。虽人法无我。初终
有异。而所證空理则一耳。故以终归于空常寂灭
相为言也。此可见三一权实会归之的旨矣。
△五
释疑令知。】

「佛知是巳观众生心欲(至)不即为说一切种智。」

【此为释所疑也。天台谓。恐疑者云。佛昔既知始末
唯一。何不鹿苑即为说实。释云。观众生心欲。随三
悉檀而将护之。恐其诽谤。故不即说也。
[△@△]佛知是
巳的是字。即指上常寂灭相终归于空而言。谓如
来證极妙果。唯一空寂。示岂二三。由观知一切众
生心有大小。欲有重轻。但于寂灭相中。方便说权。
将养护持。令其渐入佛道。故不即为说一切种智
也。述成开显巳竟。
△二结叹希有。】

「汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。」

【此方结叹四人。今日能知方便即一乘道。甚为希
有也。文中宜将汝等二字于迦叶下。则等于空生
辈也。然所以叹希有者。由如来将护众生随宜说
法之方便权巧。汝等一一能知能解能信能受也。
何故以此便为希有。以如来随宜所说之法。即一
相一味。究竟便是常寂灭相。乃权实不二之理。本
为难解难知。汝等既能信知。所以甚为希有也。
△
二偈颂。分二。一颂法说。又二。一颂法王不虚。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

破有法王出现世间。」

【此先颂如来示法不虚。天台云。因果不亡为有。以
二十五王三昧。破二十五有。如来巳破此有。为法
中之王故。
[△@△]有者。总三界二十五处众生。有生死
轮回。有无明爱欲。有贪嗔痴等。故总曰有。破者。谓
如来以根本智。照穷根本无明。根尘迥脱。诸识尽
空。一念成真。万妄顿息。故谓之破。则如来巳破诸
有为法中王。出现世间一句。是以自所證法。乘之
而出世间。破一切众生之有。随顺众生。说种种法。
应知破有是根本智。出现是差别智。有实智故。为
一乘法王不虚。有权智故。为三乘法王亦不虚也。
此颂如来是诸法之王至而演说之。
△二颂述成
开显。分二。一颂权实二教。】

「随众生欲种种说法(至)久默斯要不务速说。」

【随众生欲两句。是方便说三之权教。即论实也。天
台云。由如来所證智慧广大深远。故自尊重。深鉴
小机。知其未堪。所以四十年。秘重妙法。而不与说。
故曰久默。今大乘机发。特开显耳。知音云。如来尊
重下。颂其所说法。皆悉到于一切智地。虽以实为
权说种种法。然其所说法。皆能到于如来尊重实
智深远之地。非小乘浅智所能知也。久默下。颂如
来观知一切诸法之所归趣。谓所说法皆到智地。
何不早说。以斯要妙是诸法之所归趣。诸佛所重。
故久默以俟时至。不图速成也。
△二颂权实二智。】

「有智若闻则能信解(至)以种种缘令得正见。」

【此颂亦知一切众生深心所行。而通达无碍义。在
其中矣。知音谓。佛既不惜说法。是急于救人。而返
不务速说者。以众生深心所行。智信者少。而愚疑
者多。一速说非惟不达。而且永失。返致受苦无穷。
是故务速。则利众生也少。而返害生。故法王所以
将教从人。随众生力之所堪用。种种因缘。说作小
大三一之乘也。虽曰用权。其实令得究竟一切种
智。故曰令得正见。此并颂于诸法究尽明了等文。
长行云究尽明了。此云随力为说。惟其随力。众生
方得究了。长行云一切智慧。此云种种正见。意无
二也。
△二颂譬说。分二。一颂开譬。又二。一颂有差
别。又三。一颂密云一雨譬。】

「迦叶当知譬如大云(至)叆叇垂布如可承揽。」

【天台谓。云譬应身。应身随智慧行。故云慧云。能说
十二部诸乘。故云含润。若应身不说法。如须扇多
及多宝等。即如云不含润也。身放大光。如电耀。口
震四辩。如雷声。闻法得益。故令众悦。九十五种邪
智隐没。故云掩蔽。能除九十八种见思热恼。如地
上清凉。应身降世。似同三有。有心往取。实不可得。
故云如可承揽。大论云。须扇多佛全不说法。掩
(音演)。叆(音代)。揽(音览)。】

「其雨普等四方俱下流注无量率土充洽。」

【○八音四辩。宣注法雨。一时俱闻。故曰四方俱下。
凡有心者。皆蒙利润。故云率土充洽。
△二颂土地

草木。】

「山川险谷幽邃所生卉木药草。」

【○此颂上土地。即是七方便众生五阴。今蒙法雨。
身心柔软。如土地得泽也。幽邃者。颂上众生习因
差别。譬众生久远所植习因。隐在阴入界内。故言
幽邃。今蒙法雨。悉得开发。故云所生。
[△@△]前云溪谷。
此云险谷。照前山川溪谷土地。总譬五阴。依次第
譬合。溪譬想阴。论众生之想。善恶差别。种种不同。
则溪与险。善恶并举。与幽邃二字同意。故知一切
善恶种性。今蒙法雨润泽。各得随分生长矣。
[△@△]问。
一雨普润。各得生长之说。似觉法喻不齐。喻中论。
险谷幽邃中所有草木。并皆生长。故受一雨所润。
以法论。若幽隐中恶性受法。所润亦得增长。则佛
法返成长恶之缘。岂理也哉。答。言同意别耳。若一
切恶性种子。不受法化则巳。才一受化。便立地转
凡为圣。所谓知法常无性。佛种从缘起。岂有一定
之恶性。而成增长耶。然险谷幽邃中草木。尚为一
雨所润。而得增长。则田园耘耨者之增长可知矣
邃(音岁)。
△三颂受润增长。】

「大小诸树百谷苗稼(至)草木丛林随分受润。」

【○百谷语。通取五谷。譬五乘能生百善也。甘蔗蒲
萄。譬定慧。乾地普洽。譬未信者令信也。馀譬如文
可释。妙乐云。能生者。从果以说。若从因说。乃是百
善生于五乘。大小乘因。岂过十善。故以十善。更互

庄严。乃成万善。若不能修互严因者。今所不论。若
然者。人乘是五戒。那言百善。答。酒防意地。通说非
无甘蔗等。既举二物。应有属对。则甘蔗质一。可以
譬定。蒲萄形多。可以譬慧。慧约所破。定约所缘。且
分多一耳。蔗(音这)。葡(音蒲)。萄(音陶)。】

「一切诸树上中下等(至)一雨所及皆得鲜泽。」

【此颂受益。然草树大小。各各种性不同。而同受一
雨。则各随其分。增长无二也。直指云。生长喻信位。
枝叶喻解位。华果喻行證二位。光色喻但空真空
之智。凡此皆为如来一音普被也。
△二颂无差别。】

「如其体相性分大小所润是一而各滋茂。」

【此总结一教理。而普应群机。随机大小受润是一。
合上皆悉到于一切智地。以明全权即实。
△二合
譬。分二。一合差别譬。分三。一合密云一雨。】

「佛亦如是出现于世(至)皆应到此觐无上尊。」

【此颂法喻合明第一节。知音曰。佛亦下。先颂有大
之实。大圣下。后颂有大之名。如来者。十号之一也。
两足者。十号之第二三四也。福足则应供。慧足则
正遍知。又慧足是明。福足是行。故又摄明行足也。
出世下。颂善逝世间解。十号之第五也。如大云下。
颂无上士调御丈夫。十号之第六七也。诸天人众
下。颂天人师佛世尊。为十号之八九十也。长行先
名后实。颂中先标其实。后以名释也。槁(音考)。】

「我为世尊无能及者(至)常为大乘而作因缘。」

【此劝听受中。又更为二。妙乐云。前四句。先叹佛为
至尊。为大众下。始明能说人尊。则所说法妙也。甘
露乃不死药。令闻妙法。慧命不夭。故云甘露。净法
其法一味者。七善无不皆归一乘。故劝听受。知音
云。佛本无我。顺世而称我也。九法界三世间。皆以
佛为尊。故曰无能及也。
[△@△]佛本无生。而亦无相。今
为安隐火宅众生。故示相示生也。其法一味者。虽
说种种道。其实为佛乘。究竟即解脱涅槃之一味
也。法本一味。而说亦一音。令闻者随类各解。故曰
妙音。斯义即解脱涅槃之义。为大乘作因缘者。谓
佛非惟一时演畅斯义而巳。乃于四十年中。虽说
三九部之法。无非常为大乘涅槃作因缘也。
△二
合土地草木。】

「我观一切普皆平等(至)恒为一切平等说法。」

【此颂如来以等心济物之故。天台云。有机为此。无
机为彼。植善为爱。憎逆为憎。若有爱憎。则有彼此。
不于佛机者爱。馀机者憎。故无贪著限碍也。知音
谓。佛所以直为大乘作因缘者。由观一切众生普
皆平等。具足一乘法体。所以不存彼此爱憎之心。
无贪著。谓不贪爱执著大乘而自居也。无限碍。谓
不限大机为广说。不碍小机为略说也。故四十年。
恒为一切人。平等说此一乘妙义而巳。】

「如为一人众多亦然(至)充足世间如雨普润。」

【○佛事为自。魔事为他。应初为来。应后为去。入实

为坐。出权为立。佛观众生平等。是等雨山川之意
知音云。如为一人者。正以验明平等之实。谓佛为
一人说法。无不尽权实智慧。尽义尽理。即众多亦
然。此明佛为众之心普也。常演说下。又明佛为众
之心与时无间也。谓佛出世。常以说法教化为事。
曾无他馀之事。故去来坐立。于四威仪中。无往不
说。未曾一念生疲厌想。无非欲以一乘之法。充足
三世间众生。如天之云雨。普润于三草二木也。此
佛无贪著无限碍之意见矣。】

「贵贱上下持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。」

【○贵贱上下。约位。持戒毁戒。约行。利根钝根。约智。
此亦须具历五乘七善。展转说之。知音云。贵贱下。
谓法本平等。而机自有不平等者。于人则有贵贱。
位有上下。戒有持毁。威仪有具缺。见谛有邪正。根
行有利钝。佛则无有彼此爱憎。但等雨法雨。而无
懈倦。此由迦叶前云。一切诸佛秘要之藏。但为菩
萨演其实事。而不为我说斯真要等。故此谆谆以
解其疑也。然此中有五平等。其法一味下。法体平
等。我观一切下。佛心平等。恒为一切下。佛说平等。
如为一人下。一多平等。常演说法下。久近平等。末
以贵贱上下诸不平等者。一返照之。愈见佛无往
而不平等矣。
△三合受润增长。】

「一切众生闻我法者(至)行精进定是上药草。」

【○此颂明三乘各得增长也。人天俱未断惑。合为

小草。二乘俱有智断。合为中草。六度菩萨志求作
佛。化他胜二乘。独为上草。知音云。一切众生下。承
上文言。谓佛法如云雨之无倦。故令闻法者。随力
所受。各住于种种诸地也。地分五等。故言诸地。或
处天人下。初人天福报地。转轮圣王人中至贵。释
梵诸王天上极尊。此释成贵贱上下四句。以释天
为欲界主。在轮王上。在梵王下。梵王色界主。在释
天上。空天下故。凡在上者贵。在下者贱。然其因皆
由持五戒十善具足威仪而致也。诸王。则下该四
天王。上该色究竟天等及人间诸粟散王也。是小
药草者。合前喻小根茎枝叶之文。以人王天王。虽
三界中尊贵。犹属生死有漏故。然皆可以救人苦
与人乐。故称为药。非佛法栋梁故。比之为草也。知
无漏者。知苦断集之法也。简别天人释梵有所不
知。能得涅槃者。谓天人释梵所不能得。即有馀涅
槃。此中含慕灭修道之意。六通者。即天眼天耳他
心宿命神境漏尽也。三明。即六通中天眼宿命漏
尽也。三明既即六通之半。奚用重开曰。通约自證。
明约利人。广如法数详之。以上颂声闻乘地也。下
明辟支有二种。一独觉。二缘觉。独处山林为独觉
自了之地。常行禅定。为独觉自悟之功。标以独觉。
而结以缘觉。是兼二种人也。然经何不明言出声
闻耶。曰。声闻有回心向大分。缘觉出无佛世。多不
回心故。此总明中下之机。皆属小乘。合喻中根中

茎等也。求世尊处。谓有等回心声闻。欲求作佛。现
世虽不即得。当来毕竟成佛。故今不取灭定。而广
行六度法门。修精进定。是药草中之上药草也。】

「又诸佛子专心佛道(至)决定无疑是名小树。」

【○此颂明通教菩萨。巳断通惑。誓扶馀习。涉有化
他。望下为优。比上则劣。故名小树。
[△@△]诸佛子者。该
摄通别二教之三贤四加诸菩萨也。专心者。乃发
大道心。不求权乘小果。佛道虽广。不出四无量心。
故常行慈悲也。如来虽未明言作记。而自许将来
决定成佛。虽胜二乘之如药草。犹不及地上之广
大庄严。故名小树。】

「安住神通转不退转(至)如是菩萨名为大树。」

【此颂圆教菩萨也。直指云。神通是九地十地之相。
转不退轮。是等觉位之因。此一十二位。以普门智
力。示现十界身云。无机不被。无生不度。故以大树
名之。即三车后之大白牛车。是也。知音云。安住神
通。则知愈于常行慈悲矣。转不退轮。度无量众。则
超乎自知作佛无疑者矣。
○问。神通与慈悲何分。
答。慈但与乐。悲但拔苦。神通则不止慈悲。即杀盗
淫五逆十恶有可度处。菩萨亦安心住于其中。此
非地上等觉菩萨不能。净名云。十方大力魔王。皆
是住不可思议解脱菩萨。是也。】

「佛平等说如一味雨(至)如彼草木所禀各异。」

【此颂长文如彼大云雨于一切等文。结完法喻。知

音曰。明平等在佛。不平等在机。故佛法如云雨直
一味。机禀根茎受用。则各有异也。此为所润。】

「佛以此喻方便开示(至)于佛智慧如海一滴。」

【此颂如来说法一相一味。至以何法得何法一节。
知音云。直明释迦一佛以实为权之义。此喻者。即
药草喻。方便开示。即权智演说。属上权智。一法。即
一乘实智。谓佛以此喻。明四十年前开示种种权
智虽多。无非演说实相一乘法也。汝等观之。便谓
甚多无量。然于佛自證实智海中才一滴耳。此为
能润。】

「我雨法雨充满世间(至)随其大小渐增茂好。」

【○上是受润。此是增长。世间。即十法界三世间也。
法本一味。修之不同。故云随力修行。知音云。前云
如来功德说不能尽。今止说一滴。以佛法云雨。虽
日一滴。即能充满于三世间。是一为无量也。虽充
满三世间。却直是一味之法。但非众生力所修行。
各得成实。如彼草木大小诸树各得成实也。】

「诸佛之法常以一味(至)渐次修行皆得道果。」

【○此明人天乘闻法增长。普得具足。颂现世安隐。
渐次修行。颂后生善处以道受乐也。】

「声闻缘觉处于山林(至)是名药草各得增长。」

【○最后身有二解。一云。二乘若不值佛。此身未必
无后。由见佛故。成最后身。是增长义。二云。二乘有
馀涅槃。住最后身。蒙佛五味调熟。至法华闻大乘

教。得入一乘。方名增长义也。
[△@△]经文明言二乘人
处山林巳住最后身。而又言闻法得果。则是于今
会。必应增进深修矣。故名药草得增长也。】

「若诸菩萨智慧坚固(至)是名小树而得增长。」

【知音谓。智慧坚固。则知不止如上文但云专心佛
道常行慈悲而巳。云了达三界求最上乘。则知不
止如上文但云自知作佛决定无疑而巳。以今之
了达三界广大。校昔之自知作佛狭小故。所以此
中。法则言求最上乘。喻则合为小树。而增长为中
树也。准仁王经云。此由习忍前十善菩萨。增长入
三贤位也。】

「复有住禅得神通力(至)是名大树而得得增长。」

【○住禅者。由智慧坚固。复住禅定也。得通力者。谓
校前安住神通者。更得其力。以安住约才入手言。
得力约久成其用言。闻诸法空。心大欢喜。则知异
乎闻人空之喜矣。放无数光。度诸众生。则知异乎
转不退轮之度众生矣。以转尚费言说。光则照而
知之。不藉声言也。所以此中校上节喻名中树。而
得增长为大树。异乎求最上乘之求者也。应知由
三贤位。而增长至十地位也。
△二合无差别。】

「如是迦叶佛所说法(至)润于人华各得成实。」

【此喻佛身云法雨。元无小大先后。只一味也。润于
人华者。知音云。人是法。华是喻。各得成实者。实果
也。通法喻言。谓佛法云雨。虽曰不异。而小大三乘

之机。无不由之开心花结道果。各自成其小大而
巳。】

「迦叶当知以诸因缘(至)渐渐修学悉当成佛。」

【此叮咛告诫。以坚其信也。大窾云。言我四十年中。
以种种因缘譬喻说法。皆是开发指示一佛乘道。
即权即实也。非但我说法因权题实。十方三世诸
佛。无不皆然。但此权实之法。四十年前。未曾说破。
故我今日以最实事。为汝说也。诸声闻众。向来坐
守涅槃一事。不为非真灭度。当知日用所作。折旋
俯仰。拈匙把箸。无非皆是菩萨堂堂大路。汝等从
此渐渐修学。至于功成行满。成最正觉。方得名为
究竟灭度耳。
[△@△]此品因迦叶等悟知如来从前随
宜方便之权。又知今日说一佛乘无二无三之实。
故说穷子一喻。无不尽其屈折。知如来大恩欲报
无由。故如来重说此喻。却可其知权知实知恩感
德之不虚也。又会众因闻得悟。必能奋发勇猛。而
直證无上菩提。故前来将欲授身子记。便出陈身
子久远受化。非今日如来有彼此之心。而独记身
子也。今欲授四大弟子记。而又说药草一喻。使千
二百及在会人天。知如来大法云雨本皆一味。由
各各根茎大小受益不同。始不谓如来有憎爱之
情。于此授记之后。始与诸未记者。说宿世因缘之
事。以作将来得记之案。如来述成开显巳竟。】
妙法莲华经授手卷第四