三七思惟。将一乘分别说三。正显三乘是假。盖为
少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸
果。又云。今我喜无畏。正直舍方便。但说无上道。故
此品巳下。判为开佛知见。谓开显如来真知见故。
经云。吾从成佛巳来。种种方便。则不独今日放光
等为方便。乃四十年中。无非方便。又云。过去无量
佛。无数方便力。则方便又不止一佛施也。又云更
以异方便。助显第一义。此又不止一乘三乘六度
等法为方便。则举手低头。聚沙画像。以至散心入
塔。无非为一大事因缘之方便也。方者法也。便者
用也。谓佛善以方法便用。巧逗三乘。诱进宝所故。
前品序分巳竟。

△二正宗分。从此去至分别功德品十九行偈。共
十五品半。为正宗。又本迹二门。各有三分。前品亦
是迹门序分。从此去至授学无学人记。共八品。为
迹门正宗。今就近以迹门正宗。又分为二。一迹门
开显。又二。一略开三显一。分二。一略陈开显。分二。
一双叹二智。又二。一长行。又二。一寄言叹。又二。一
明诸佛权实。分三。一双叹。复二。一经家提叙。】

「尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。」

【尔时者。即文殊弥勒宾主问答巳竟之时。安详者。
徐徐缓缓也。起出也。对入字言。前入定乃如来将
自受用一段。真境显露。与人示如如理。此时会众。
见此土他土。皆不可思议。则人人[月*匋]中。皆有一段

不可吐露光境。忆如来出定。必应天摇地震。海涌
山腾。及今出定。兴无缘大悲。示如如智。仍不动声
色。安然从三昧起。不待请问。而告舍利弗者。正欲
使人领悟此妙法。一味寻常。非奇非怪也。故此用
安详二字。甚妙。
[△@△]问。会中无限人。而独告舍利弗
者。何也。答。如来本为不知不信者。显彰方便。故有
开示悟入之谈。先在定中。有文殊实智。对答发明。
今出定。又必因身子。权智显示。乃融二智于一真
也。况身子本大权示现。为小乘中智慧第一。将欲
破小显大。故先告之。以动群辈耳。又问。如来恒常
在定。何得言起。若有出入。不名正定。答。岂不知此
为方便耶。既属方便。如来何尝出定。
△二正叹二
智。】

「诸佛智慧甚深无量。」

【既曰诸佛。即该十方三世。其实即一佛也。智慧。即
本经曰妙法。曰实相。曰一乘者。乃诸佛證得无上
菩提之如如真智。向来定中放光。亦此乃实智也。
此智不可以名名。不可以见见。所谓甚深者不可
测也。无量者。不可拟也。试观善财于普贤一毛孔
中。行一步。过不可说佛刹微尘数世界。如是次第
行。至尽未来际。尚不能知此毛孔中。刹海次第。况
佛境耶。是则诸佛智慧。实不可测知。故曰甚深无
量。天台曰。此叹实智。言诸佛者。非三教化他权实。
乃诸佛自行权实也。】

「其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知。」

【门有开启义。有出入义。曰智慧门者。乃以实智。开
发显露。作差别说。乃权智也。非实外别有。离离不
合者。谓之权。乃佛于定中。放光现瑞。圆彰十法界
染净差别。使人人见之。而谓得未曾有者也。难解
入者。由会众睹此光相。各自生疑。咸言莫知此光
所为因缘。弥勒亦因之以问文姝。虽文殊拟古酬
答。尚待惟忖。岂易易解入者也。谓声闻不知者。良
以世尊降迹人间。手指天地。及四十年中。拈弄指
点。无非明彰此智示人人本有也。而二乘返谓之
非巳智分。其间以种种语言。曲唱傍通。无非洞启
斯门也。而二乘返谓之教菩萨法。是则一切声闻。
不自信知有如是智慧。又不领悟如来有如是智
慧之门。故曰。所不能知。天台曰。此叹权智。诸佛以
实智證理。权智说法故也。
△二双释。】

「所以者何佛曾亲近(至)尽行诸佛无量道法。」

【上说难解难入。是警其未悟。此方出陈诸佛所修
样子。使会众有所取法。故徵释之。所以者何一句。
是双徵二智。下单释实智。言何故诸佛智慧如是
甚深不可量也。曰诸佛因中。不似汝辈懈怠。阴循
所亲近者。则有百千万亿无数佛也。一一诸佛。所
有道法。无不尽行。无不通达。所谓水积不厚。则负
大舟也无力。由力用深远其所得之慧。故有如是
甚深无量也。】

「勇猛精进名称普闻。」

【此方释权智也。智慧之门。何故亦难解难入也。曰
须知诸佛因中所行。由其勇猛精进。故得入难入
之门。一入是门。则发用深广。辨才无碍。便致名称
普闻。则所有言说。理应其难解难入也。意显二乘
不能解入者无他。在不勇猛精进耳。汝二乘人。才
得个有馀涅槃。便谓所得弘多。岂有亲近无数诸
佛之愿乎。况蓄志愚劣。岂有勇猛精进名称普闻
之因乎。于菩萨法。心不喜乐。何有成就甚深未曾
有法之果乎。我故谓汝等所不能知也。
△三双结。】

「成就甚深未曾有法。」

【天台云。此结成实智。称真究竟。曰成就。到彼岸底。
曰甚深。昔所未说。曰未曾有也。】

「随宜所说意趣难解。」

【○此结成权智。称机适会。曰随宜。非七方便所知。
曰难解。
[△@△]由诸如来曾近多佛。勇猛精进。行多善
故。所得深而所知广。至于应机接物。若权若实。无
不尽其底蕴。如明珠走盘。纵横不滞。宜其令人难
解难入。此引诸佛。有如是行学。明验如是。
△二明
释迦权实。分三。一双叹。】

「舍利弗吾从成佛巳来(至)引导众生令离诸著。」

【如来将欲开示此段光明。使二乘人。必知有此一
大事因缘。故先引无数诸佛。證极此道。未有不从
亲近中来。未有不从精进中得。先将他佛说明。然

后方说到自巳。使一切人。必悟必入也。天台云。吾
从成佛巳来。是先叹实智。既曰成佛。则先得实智
之本。自利巳满。种种因缘下。方叹权智。因缘者。远
指大通佛时为王子之因缘。近谓四十年倒腹倾
肠。无非为此事作因缘也。譬喻者。小乘中以芭蕉
水沫喻。大乘中以乾城镜幻喻。如本经所有。皆种
种喻也。广演者。以一法开无量法。说如三乘九部
等。巧逗诸根。故曰无数方便。离诸著者。说散十善。
离三途著。说净十善。离欲界著。说三藏。离见思著。
说菩萨法。离涅槃著。说如来道法。离顺道法爱著。
故曰诸著。然世尊既自巳證得。岂忍坐视。而不为
人开示也。奈何一切人。终曰圆觉。而不能證入。方
与显示。彼诸二乘。如丸塞耳。如叶遮睛。如来见其
蒙然若昧。只得屈垂方便。作种种因缘譬喻。广分
别说。亦不过引导于人。离诸著耳。
△二双释。】

「所以者何如来方便知见波罗蜜皆巳具足。」

【此双释二智。曰何故如来能引导众生。离诸著耶。
如来具足方便知见波罗蜜故。则知见即实。方便
即权也。知见上既有如来二字。则非泛常所知见
也。如来證此难思妙法。则知无不尽。见无不到。良
以诸佛所證。妙庄严海。不可思不可量。最深最秘
是前所谓甚深者。而如来无不知也。不可说无有
边。最广最悬。是前所谓无量者。而如来无不见也
此即是如来无上菩提之知见波罗蜜。如来究竟

至此。仍将所知见者。为一切众生开示之。使一切
人悟入之。则开示固佛知见。而悟入者。必證佛知
见也。众生至此。与佛无殊。皆为如来之方便引入。
则二智一一皆彻法底岸。故总曰波罗蜜皆具足
也。
△三双结。】

「舍利弗如来知见广大深远(至)成就一切未曾有法。」

【此方出陈。前叹诸佛科中。云诸佛智慧。故此言如
来知见。前曰甚深无量。此曰广大深远。是佛佛所
證。无二理也。此结成实智。前言诸佛所得之慧。皆
从无量佛边。行无量行。勇猛精进而得。则此言十
力无畏等法。一一皆深入。而无边际。岂非勇猛精
进于诸佛所行一切善法。而得者乎。故前结云。成
就甚深未曾有法。此言成就一切未曾有法。但甚
深明实。此一切显权也。世尊自释自结云。如来所
知者广大。所见者深远。而所成就者。皆未曾有法。
决非汝等浅知劣见能解能入也。无量有四。即慈
悲喜舍也。以小乘不度生。故不得此。无碍亦四。一
法无碍。以一法演无量法故。二义无碍。以一义演
无量义。三辞无碍。以一音演无量音。四乐说无碍。
即称机说法。无厌倦故。力有十种。一是处非处智
力(知可度不可度)。二三世业报智力(谓知有障无障)。三根胜劣智
力(知信等根有软中上)。四种种界智力(谓三乘五性等。界即性也)。五种种
解智力(或贪财利好名闻等。亦名欲力)。六一切至处道智力(知众生种
种所行。若出离行。若不出离行。各能至果)。七禅定解脱三昧乐净智力

(如有漏无漏等)。八宿住念智力(知前际名姓苦乐等)。九天眼智力(谓死
此生彼。堕善恶趣。大小好丑等)。十断诸习智力(即漏尽智)。小乘不求佛
道。不学十力。故所不知也。无畏有四。一者一切智
无畏(设有难云。若佛是一切智者。有诸比丘。从他方来。应宜知之。何故问言安乐住否。佛于此
难。安隐无畏。答云。我是一切智人。但是摄受彼来者故。随顺世间师资人情。作是说耳)。二漏
尽无畏(设有难云。佛既漏尽。何故爱语罗云。而骂调达。佛于此难。安隐无畏。乃语彼云。我实
漏尽。但随其根。而调伏故)。三说障道无畏(设有难云。佛说欲爱实能障道。何故预流
一来。尚于妻子而生爱欲。佛于此难。安隐无畏。而谓彼言。我说欲爱障登三果。及阿罗汉。非初二果可能
离也)。四说苦尽道无畏(设有难云。佛说圣道。能尽诸苦。何故罗汉而受疮溃蛇蛰
之苦。佛于此难安隐无畏。而谓彼云。我说圣道实能尽苦。但说未来。非观现在故。于四法中。初离所知。二
离烦恼。三是出离障。四是出离道。以小乘不尽诸障。有怯弱。故不知此)。解脱者。谓不
思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。乃至无馀境
界解脱。此十为首。有无量百千解脱门。由小乘唯
得三解脱门。故不知此。三昧者。普光三昧。方纲三
昧。海印三昧。乃至无碍轮三昧。亦有无量百千三
昧。而诸如来皆悉成就。广如华严经说。由小乘耽
寂灭定。故不知此。禅即无上乘禅。定即首楞严定。
如上所有。如来一一皆深入无际。不独只得而巳
矣。寄言叹德巳竟。
△二绝言叹二智。分二。一举绝
叹之由。】

「舍利弗如来能种种分别(至)言辞柔软悦可众心。」

【从上将自他所證权实二智。极力称扬。如此甚深。
如此难解。如此禅定三昧。如此未曾有法。皆是无
上大智慧人。所知所见。非汝辈可能拟者。如谓龙

象蹴踏。非驴所堪。意在愤激二乘慕大之志。说至
于此。可谓发千钧之弩矣。次欲离言。是彰言之所
不及也。不知绝言处。乃极力言也。故又呼舍利弗
曰。如来能种种分别。此能字。正对彼二乘之不能
也。如大富人。出无量珍奇。示贫穷子。看伊是何等
作用。能种种分别。能巧说诸法。其所分别巧说之
言辞。无不一一柔软。令闻者之心。无不欣悦畅豫
也。悦可众心一句。又是冷击会众之语。试问闻者
能悦能豫否。此但以权实二智。激励之次。总其所
有无不成就。】

「舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。」

【若欲为汝一一发明如来知见。纵穷劫难尽。今且
撮略取要而言。则无量无边未曾闻未曾见之法。
我无不成就。然所得之法。既无边量。岂片时所能
尽。片言所能言哉。此其所以为绝叹之由也。
△二
正绝言叹。又二。一绝言。】

「止舍利弗不须复说。」

【上既言。无量未曾有法。皆巳成就。是欲将此法尽
付与人。使一切人皆證此也。其奈此法言不可及。
只得绝言称叹。此处下一止字。非不欲说。恨会众
智不易预斯闻也。况此是如来最上修行。闻者实
难领略。欲默不言。情难忍舍。故只得自称自叹而
巳。试看如来此衷。是何等急切。于此之后。累止累
叹。而不明明说破者。足见婆心斯切。
△二释意。又

二。一最上修行不可说。】

「所以者何佛所成就(至)唯佛与佛乃能究尽。」

【释意。如云你谓我如来何故止而不说。以我所成
就者。第一之法。非二非三也。况此希有之法。乃九
界众生。所不得者。其所不得。由甚深难解。我所以
止而不说也。唯此是我与诸佛。乃能究尽。此外皆
不能知。
△二甚深境界不可说。】

「诸法实相所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。」

【此承上言。诸佛乃能究尽者何法。即诸法之实相
也。诸法。即世出世一切情无情法。是权是事也。实
相。即诸法中之第一义。是实是理也。此处正要令
人知世间相即出世法。即权即实。即理即事。不坏
世相。而成实相。若必谓离事而明理。是弃波而求
水也。离权而明实。是忘形而觅影也。此皆不达圆
实之旨。是故诸法实相一句。便是为二乘人。作开
权显实之张本也。天台依义读文。凡有三转。一云。
是相如。是性如。乃至是报如。二云。如是相。如是性
等。三云。相如是。性如是等。又第一是相如者。即空
义。第二如是相者。即假义。第三相如是者。即中义。
三一圆融。不纵不横。一界具十。十界具百。百界具
千。如是展转。则不尽矣。又九界为权。佛界为实。则
佛界圆摄九界。而九界又不离佛界。方是诸佛实
相义也。直指云。理应取十法界之俗谛曰相。十界
真谛曰性。十界本具曰体。十界业用曰力。十界功

能曰作。十界作成曰因。十界助发曰缘。十界循业
发现日果。十界酬赏不差曰报。森森之法。起于一
心曰本。万境如如。终归实际曰末。从因至果。了然
不昧。三际平等。十方坐断曰究竟。以根本智。当阳
一照。十界全空曰如。以差别智。行布无碍。十界不
坏曰是。全俗即真。是理无碍。全真即俗。是事无碍。
真俗互融。是理事无碍。真俗双超。是事事无碍。此
解甚为切实。但等字未审。所等何法。据知音谓。楞
伽云。诸佛有四种等。谓字等语等法等身等。若此
则是诸佛之等。非诸法等也。况此明言诸法实相。
则实相即如矣。一法如。法法皆如。一法是。法法皆
是。所谓真如遍一切处。岂有一法不如。一法不是
耶。所以等者。等一切法也。
△二偈颂。分二。一颂寄
言叹。又二。一合颂二佛。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。」

【世雄者。世即三世。举三世则十方在焉。雄即雄猛。
谓十方三世一切如来。皆具大威雄勇猛之智故。
则智慧摄入雄字中矣。不可量。即颂上甚深无量。
即诸佛实智。下三句。颂诸佛权智。无能知者。即难
解难入也。】

「佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸馀法无能测量者。」

【此颂释迦二智。佛字。颂上吾从成佛也。是实智。力
无畏等。颂诸功德。是权智。诸馀法者。即无量无边

未曾有法也。以其佛智甚深。故无能测。佛智无边。
故不可量也。
△二合释结叹。】

「本从无数佛具足行诸道(至)我巳悉知见。」

【本从下二句。颂佛曾亲近百千诸佛尽行道法。甚
深句。颂成就甚深未曾有法。难见等。颂意趣难解
于无量劫两句。颂知见波罗蜜皆巳具足。是皆明
因具足。道场得成。方是果具足。我巳知见。颂如来
知见广大深远也。道场者。据理。以如如智。契如如
理。理智不二。即一真寂灭场地。依事。即菩提树下。
得道之场也。行此诸道巳巳字。即功圆行满。一念
顿悟自心之时。一了一切了。故曰我巳悉知。
△二
颂绝言叹。分五一颂不思议境。】

「如是大果报种种性相义。」

【天台云。此颂十如是。大即妙也。十界不同。故言种
种。但举初后。中间可知。义兼颂究竟等也。义即义
理。祗一究竟之言。有空假中义理故也。
△二追颂
绝言境。】

「我及十方佛乃能知是事。」

【颂上取要言之佛悉成就也。是事者。即难解难入
之不思议法也。
△三追颂正绝言。】

「是法不可示言辞相寂灭。」

【颂止不须复说也。实相无相。本非方所。故不可示。
实相离言。言不可及。故曰言辞相寂灭。上才言是
事。此即言是法。究竟即是诸法实相四字。
△四颂

举不知人。分八。一总拣不解。】

「诸馀众生类无有能得解。」

【此即举七方便人。谓人天声闻缘觉藏通别。共七
种。皆如来方便接至此。是总拣。后所拣者。亦不出
此。
△二别拣能入。】

「除诸菩萨众信力坚固者。」

【诸菩萨。当指圆教中人。信力坚固。即十信位巳去。
三贤并地上菩萨也。
△三拣二乘人。】

「诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪。」

【此拣二乘不能解也。直指曰。诸佛者。谓佛佛皆有
二乘弟子众。指四果言。见思二惑巳尽。名无漏最
后身由果缚未断故曰住。是诸人。指初果至四果。
困守偏空。无志向大。故曰力所不堪。
△四独举身
子。】

「假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。」

【前泛举声闻。此的举在会之众。直指云。舍利弗。是
声闻中最胜者。假如满世间人。个个智如鹙子。尽
其心思。共相度量。决不能测如来妙智。何也。以此
法非思量分别之所能解。
△五诸弟子众。】

「正使满十方皆如舍利弗(至)亦复不能知。」

【此拣尽十方诸声闻也。直指云。前曰假使。尚是彷
佛。此言正使。是决定语。前云满世间。此言满十方。
推广言之。不但如舍利一人。即如目连迦叶等诸。
弟子。亦皆充满。则十方声闻。无量无边矣。任彼尽

其心思。共相度量。又岂能知佛智哉。尽(津上声)。
度(音铎)。
△六辟支佛众。】

「辟支佛利智无最慢后身(至)莫能知少分。」

【此拣尽十方诸缘觉也。直指云。一念了别。缘生如
幻。故曰利智。是巳證无漏最后身者。前四果虽满
十方界。其数尚稀。今满如竹林之稠。则众又多矣。
而心则共一。以众多之一心。经无量劫。共思佛智。
犹不能知少分耳。
△七发心菩萨。】

「新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。」

【此拣别教三贤初发心者。直指云。从别入圆。故名
新发意。又圆教初住。亦名新发意。然既近无数佛。
岂止供养而巳。则六度兼修为因。了达诸义是慧。
而亦兼福。则二利将满为果。以中道观智。照明真
俗。故曰了达。心中朗朗。而推巳利人。故善说法。此
等菩萨。其数又不止如竹林而巳。如稻麻竹苇。则
其数犹不可尽。充满十方刹。咸同一心。共以妙智
测量。经恒河沙劫。亦不能知佛智也。妙智。即中道
观智。苇(音委)。
△不退菩萨。】

「不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。」

【此拣通别不退人也。通教第三八人地。至第七巳
办地。断界内惑。名位不退。别教初住至七住。断界
内惑。亦名位不退。入八住至十向。名行不退。如是
菩萨数如恒沙。一心思求。亦所不能知也。
[△@△]问。从
前重重料拣。人愈多。劫愈久。智愈深。而竟不能知

者。何也。答。是智不出识心度量。以识心测佛智。如
适越者。不之南而之北。愈行愈远矣。不见道。思而
知。缘而虑。尽是鬼家活计。岂能究竟佛智哉。问。前
谓众生与声闻不知。则固是矣。说辟支莫知少分。
似稍有所知。至于菩萨。巳能近无数佛。又能达诸
义趣。既以妙智思惟。岂亦全无知耶。况复言不退
菩萨亦所不知。此何言哉。答。菩萨虽曰妙智。只不
过以胜二乘若果是證真妙智。于如来所说。如仲
尼见温伯雪子矣。何如来又言咸皆共思求耶。则
思求二字。便是可拣之由。新发意不知者。为后授
学无学中。疑阿难不应得记之案。不退人不知者。
为提婆品中。智积不信龙女成佛。及寿量品中。弥
勒不信后地涌众之案。
△五唯佛与佛知。分二。一
显佛知。】

「又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。」

【天台云。无漏者。举权实二智。皆无漏失也。盖权实
不二。一一难测难知。故云不思议。甚深句。颂第一
希有难解之法。我今具得三句。颂唯佛与佛乃能
究尽也。
△二明佛示。又二。一诸佛显实。】

「舍利弗当知诸佛语无异(至)要当说真实。」

【此处方说出止而不说之意。正所以显发一乘。乃
极力提拔也。故此频唤身子。而教当知。欲其生决
定信。知本来是佛。就此一肩荷也。云诸佛语无异
者。说无二三。本来不异。汝于佛语。当生大信力也。

无异语者。是决定说。大信力者。是决定信。然所以
教信诸佛者。乃所以教信我也。则我此后。定非从
前指示。决要为汝说一乘道。汝亦定要生决定信。
就此知归可矣。则真实二字。正是止而不说者也。

△二释迦开三。】

「告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者。」

【此与后两段。是预断权疑之语也。天台云。上言诸
佛显实。此言释迦开三。非各具一边。要知开三必
显一。显一必开三。彼此互明。以显佛佛道同也。设
有疑者。谓如来既有真实之法。何故不疾说。而必
欲待后说耶。曰机不等耳。众生为苦恼煎迫时。急
欲离苦得乐。故告诸求声闻缘觉者曰。我欲令汝
脱诸苦缚。说有涅槃。其实非真。此后必应为说真
实法也。诸苦缚。即苦谛中三苦八苦等。以苦能系
人。故曰缚。涅槃即三三昧涅槃也。】

「佛以方便力示以三乘教众生处处著引之令得出。」

【设谓四十年来所闻者。皆三乘法。而诸佛所说者。
亦三乘法。则三乘之名。古今定矣。岂三乘为不实
之法乎。曰此皆是我方便示相而巳。岂实法哉。然
则三乘不实。宜乎不必宣扬。何佛佛皆说三乘耶。
曰为一切人。闻有著有。闻空著空。大似避溺投火。
只得假此三乘。引之令出其著耳。岂真有谓哉。况
此等权执。乃二乘人不能认实相者。必有之疑。故。
如来先将一一破除。不令有怀犹豫之心。则于大

乘。可企及矣。略陈开显巳竟。
△二腾疑致请。分二。
一叙疑。又二。一经家叙。】

「尔时大众中(至)阿若憍陈如等千二百人。」

【此集经者。叙众疑也。有诸声闻。就因言。漏尽罗汉。
就果言。于千二百中。独举陈如者。以小乘中最初
称解者也。从前既称有解有入矣。今佛槩拣不知。
安得不动执生疑。故首举之。】

「及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。」

【此皆学无学人。故曰发心。然叙疑中。但举二乘一
类之机者。以此经意。原为彼称扬妙智。在激发向
大之心。所以二乘执重疑深。故偏举耳。前料简中
言不退菩萨亦复不知。此虽不言。至后陈疑中。则
有求佛诸菩萨大数有八万。盖可见矣。
△二会众
念。分二。一疑佛二智。】

「各作是念今者世尊(至)一切声闻辟支佛所不能及。」

【世尊自出定巳来。费却许多心力。始得二乘弟子
作如是念。生如是疑。则知此后受大有待矣。各作
念者。因闻佛极力称扬佛之智慧。而声闻人。若师
若资。无不作念。谓今日是何等因缘。而世尊殷殷
勤勤。称扬赞叹。言佛所得之法。如是甚深。如是难
解耶。此疑实智。有所言说。意趣难解。是疑权智。于
中若权若实。皆谓我辈所不能知。若我等果实不
知。前来不应许得涅槃。若我等实知。何故又言一
切声闻所不能知。岂佛别有何等法门。是我等所

不知所不證者。此是疑佛智。
△二疑巳所得。】

「佛说一解脱义(至)而今不知是义所趣。」

【此是疑巳所證。是非不果也。一解脱。即四十年前
所说之解脱。乃不了义说。今谓得此法者。乃不了
义法也。證涅槃者。乃中止化城也。是小歇场。非究
竟宝所。而自疑谓。若我所得非真。则一解脱义。我
巳證得。巳到涅槃。若此即真。何故言一切声闻类。
无能测佛者。如是循环自揣。不知是义所归。是义
者。即佛所称叹义。趣者。归也。
△二正请。分三。一初
请。又二。一当机陈请。又二。一长行。又二。一陈疑。】

「尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。」

【众人意念。不敢形言者。以智不及大人所酬。而身
子智超群辈。则巳领知众心。故得陈巳陈人之所
疑也。此下三请。而如来只二止之。并前成三止矣。
盖佛观众机。有三周得益者。前后不同而止。故有
所因也。身子疑何因缘。而如来答为一事。则所谓
要当说真实也。诸佛第一方便。疑权智。甚深等。即
疑实智。今舍利弗疑。则于法说之后。便得授记。陈
如等各疑。则于喻说中。各得授记。新发心人疑。则
于因缘周后。各得授记。所谓不疑不悟。以其疑有
浅深故。得开解授记久近之不同耳。
△二陈请。】

「我自昔来未曾从佛(至)甚深微妙难解之法。」

【我自从佛数十年来。竟未闻有如是极称佛慧。正
欲显扬。便止而不说。唯此所以令入群疑竞起。况

今在会人。孰不心疑。我故敢请如来敷陈此事。毕
竟有何缘。如是称叹。是何法如是甚深。如是难解
难入耶。
△二偈颂。分四。一颂权实二智疑。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧曰大圣尊久乃说是法。」

【此颂疑佛实智。慧日者。日能破暗。世人作息。皆仗
日光之力。而佛以智慧化人。九界众生之作息。无
不仗佛慧之所烛也。故称为大圣尊。久乃说者。谓
数十年含忍不说。今始说之。】

「自说得如是力无畏三昧(至)诸佛之所得。」

【此颂明权智难测无能问也。力无畏等。一一照长
行可了。道场。即一真寂灭场地。亦即菩提树下。谓
世尊于道场所得之法。日甚深者。曰无上者。谁能
以问。而问之也。如佛谓假使满世间人。皆如我身
子。尚不能测。我独岂能测乎。如我一类声闻人中。
又亦岂有能发问者乎。因无能问。故佛出定。只得
自说。其所说者。皆是我辈难入之境。所谓唯佛与
佛。乃能知之。
△二三乘四众疑。】

「无漏诸罗汉及求涅槃者(至)愿佛为解说。」

【无漏者。巳證三三昧人。求涅槃者。犹未證得者也。
巳證未證。皆堕疑网。由不达大乘实相故也。然求
缘觉者。亦有一类。即比丘比丘尼众。更兼人天八
部。相视犹豫者。以其闻所不闻。故疑无二也。犹豫。
即不决所疑也。曰皆堕疑网。曰相视犹豫。曰何故

说是。曰是事云何。其欲了之情。何等紧切。则瞻仰
愿说之诚。可槩领矣。
△三独陈身子疑。】

「于诸声闻众佛说我第一(至)时为如实说。」

【此身子自陈。世尊平日。于声闻众中。称我第一。今
闻如来所叹诸佛智慧。竟蒙然不解。斯岂为智哉。
但不知。所叹者是如来果上空竟之妙法耶。是因
中所行之妙道耶。次下请佛开示。然我虽有微少
智慧。皆仗如来说法恩力致之。是则为佛口所生
子矣。即今合掌。待佛以微妙音。称时称机。如实说
之。可也。观身子合掌瞻待之际。可谓全身拶入。其
为入佛知见也不久矣。
△四总明众会疑。】

「诸天龙神等其数如恒沙(至)欲闻具足道。」

【此总明众会。巳该此界他方诸天等。数如恒沙。则
知非本会矣。诸菩萨。前致请科中。未见标举。文略
也。故此言数有八万。皆为求佛果者。又见其为深
位矣。轮王以万亿国言。乃佛圆音所感。承佛威神。
来至法会。今皆合掌至敬。愿闻如来具足发明难
思道也。
△二如来止答。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸天及人皆当惊疑。」

【如来此处。又止而不说者。以法难思故。说之恐惊。
时听。所以郑重不说也。。
[△@△]问。叙众科中。举皆二乘。
今佛所止者。独曰天人惊疑者。何也答。若论声闻。
在前一翻止处。巳生疑致请。决意要闻。所谓合掌
瞻仰待。岂得又惊疑而不欲闻耶。此第二止。又是

激未信者信耳。
△二次请。又二。一当机呈请。】

「舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。」

【此是身子。代为人天作请主耳。两言惟愿说者。意
在切闻妙法。而必无疑也。然今此会众虽无量。非
凡杂也。皆深种善本。根利慧深之人。必能敬信。但
惟愿说之。然则如来岂不知会众根利慧深。必待
身子请白而后说耶。不然。如来不说者。乃极显妙
法之难宣也。身子请白者。乃发起会众之乐闻也。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。」

【王有自在义。如来得法自在。故称法王。佛居等觉
之上。更无过者。故曰无上尊。下三句。乃至诚恳请
之词。
△二如来止说。】

「佛复止舍利弗(至)增上慢比丘将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。」

【今第三止中。又举出增上慢人。则可谓意尽无馀
矣。谓我若说此妙法。有一类增上慢人。不信生谤。
由此毁谤大乘。必至堕苦。是以不说犹妙也。若实
行增上慢人。闻如此言。自应移腔易调。慢有七种。
恃巳凌他。名我慢。同德相慠。名单慢。于同争胜。名
过慢。于胜争胜。名慢过慢。未得谓得。名增上慢。于
劣自安。名卑劣慢。不礼三宝。名邪慢。然世尊止而
复止。不欲为说者。非吝言也。以妙法难言。非有非

空。离名离相。即诸相而离诸相。以至离即俱非。恐
著相声闻闻不生信。故至再三止说也。
△三再请。
分二。一当机再请。】

「尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。」

【佛既复止。而当机重白。此可谓引援得力。大法可
投矣。身子因佛固止不言。所以再请云。今此会众。
如我一类。尚有百千万亿。皆从久远。受佛教化。自
必能敬信也。安隐对惊怖言。长夜表一真之正位。
谓皆能安隐于真俗不二之地。故曰。多所饶益。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿第一法(至)则生大欢喜。」

【当机自称巳为长子者。以权智出于实智。故有子
义。因闻佛言所得第一希有难解之法。故必请说
第一法也。观佛巳曾教化两句。则大通王子之远
因巳露。岂定期身子为实声闻耶。其间请意。勤勤
恳恳。无非欲发明此难解之法。故请毕则曰生大
欢喜。及至如来许说之后。讫此品终。亦曰无复诸
疑惑。心生大欢喜。是知师资之意。无非要使一切
人。必至法利充满。得大欢喜而后巳。
△二如来许
说。】

「尔时世尊告舍利弗汝巳殷勤三请岂得不说。」

【上因当机坚请。并会众诚求。则知信根巳植。无复
疑惑。信植为成佛果之真因。不疑能受难思之指
点。故发言许说也。略开三显一巳竟。
△二广开三

显一。所谓广者。广上略词。凡七品半经。皆开三显
一。又分三段。一为上根作法说周。分五。一如来正
说。分二。一长行。分三。一诫听拣机。】

「汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。」

【如来既巳许说。又必诫听者。为今日之法。非常言
也。曰谛听。曰善思。乃欲令当下领悟也。分别解说
四字。为一经权实本迹之大案。使如来但只入定
放光。则此妙法无由开显。使出定叹德止而不说。
此妙法。又岂能令众知哉。幸而因当机坚请至此。
许其分别之。则难入之门。应能入矣。既许其解说
之。则难解之法。必能解矣。分别者。分其权迹之因。
即开示也。解说者。解其本实之缘。即悟入也。以是
知权实本迹开示悟入。总不出分别解说四字。明
矣。】

「说此语时会中有比丘(至)即从座起礼佛而退。」

【此于如来未启口时。便有五千人退坐者。足见为
罪根深重之增上慢也。所以如来再四不说。为此
众耳。若论辅佐如来出世利生者。则又有说焉。据
迹。实为在会有一类怀上慢人。不喜大乘。深耽小
果。故今五千众。权为退席。至令如来贬责小果之
罪深垢重。而赞怀真实道者。必可以进趣佛乘。使
彼实行声闻。愤大乘想。则其益人。犹非浅浅。论本。
皆具顶门正眼之流。见如来才许为分别解说。便
拂袖而行。意使会中定性声闻。知有向上不传之

妙。岂向人口角头。食馀涕耶。此所谓苍鹰才见。便
生擒。安可与猎犬之无灵性守枯桩者。同日语哉。
不然。世尊尚于大法未扬。号令未举。此辈便作此
去就。须知辅化之流。所当为者。不止于此。佛云。示
众有三毒。而现邪见相。我弟子如是。方便度众生。
足见礼佛而退四字。大有关系。所谓礼佛者。有所
本也。退席者。有所归也。决非弱丧不知归者可拟。】

「所以者何此辈根深重(至)有如此失是以不住。」

【天台云。五浊浑多。名罪重。执小翳大。名智深。未得
三果言得。未證四果言證。名增上慢。有如此失者。
谓障执慢三种之失。所以不住也。
[△@△]此处当有别
论。所谓狮子林中。原无异兽。岂灵山会里。犹藏无
行之人。设有巳经四十年淘汰。必不如是之甚。依
身子请词中。有佛巳曾世世教化如是等。若果以
不信退席。则身子识人不尽。或谓恐今会暂到者。
容或有之。即使暂到。必因如来圆音所感。亦皆善
根深厚。设实有增上慢人。退席而去。法则不圆。何
以称妙。又何以谓断疑生信之用乎。须知自诫听
拣机下一节。乃经家叙陈。当时有如是退席之人。
见其将闻即退。故以罪深等责之也。观佛后文。但
云。彼退亦佳。不甚深斥。足识其为本会之引缘也
又如来于第三止中云。诸增上慢者。闻必不敬信。
彼感此应。何等明白。具眼者审之。】

「世尊默然而不制止。」

【天台云。上闻略开三显一。言略义隐。犹未生谤。足
以作系珠因缘。去则有益。若闻广开三显一。必乖
情起谤。住必有损。是故不制止也。
[△@△]又须知如来
默然不制止处。犹为可想。足见是父是子。所谓鸳
鸯绣出从君看。不把金针度与人。】

「尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯有真实。」

【天台云。枝叶细末。不任器用。此等执方便者。于大
非器。今谓无枝叶。巳成全材。堪为大乘法器。
[△@△]约
理。离根本外。岂复别有所谓枝叶哉。是则枝叶明
妄。根本即真也。妄存混智。法则不妙。今谓无枝叶
有真实。斯可谓实相为体矣。据此则可以将五千
人。表五识圆尽。所谓眼不见色。耳不闻声。鼻不知
香。舌不了味。身不受触。是枝叶尽也。唯一志向前。
而为根本。是纯有真实义。如此说者。则不致偏枯。】

「舍利弗如是增上慢人(至)汝今善听当为汝说。」

【天台云。应知上慢不全无法。但以浅位。自谓增上。
而慢他人也。以退为佳者。由以小自翳。复妨他大。
今退无谤法之愆。复无障他之过。故云佳矣。
[△@△]佳
者美也。如来美其枝叶脱尽。唯一真实。斯谓妄尽
真存。则施大法无难矣。故下嘱云。汝今善听。如师
子乳。唯琉璃瓶能贮。
△二受旨诚听。】

「舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。」

【天台云。唯然者。应声之切。即应诺也。唯之声速而
质。诺之辞缓而文。
[△@△]愿乐者。洁诚尽敬之意。如谓

我辈勤恳之甚。孰不欲闻也。
△三正与开示。分二。
一广开诸佛权实。又二。一总明诸佛。分四。一叹法
希有。】

「佛告舍利弗如是妙法(至)如优昙钵华时一现耳。」

【此科为一经大案。正为当机。分别解说。一切声闻
辟支佛。所不能知。唯佛与佛。乃能究尽之诸法实
相也。知音云。如是二字。即前谓诸法如是相等之
十如是。妙法二字。即前文性相本末等之诸法。前
云诸法。此云妙法者。前由会众未发大心。则三乘
不得滥于一乘。性相未融。本末未会。不得究竟成
一相一种。故谓之诸法。以法相未忘故也。所以二
乘人不得授记作佛。今既请为如实开示。而如来
又许为分别解说。则性相本末等法。皆归实相。将
一切差别染净三乘二乘。融为一法。摄无量义。而
为一义。故曰妙法。而二乘人。始有受记劫国庄严
之分。故如来至此。始指定前文。曰如是妙法也。
[△@△]
时乃说之者。时字最重。时未至。即大圣当阳亦无
如之。何故。四十年来。虽抱如是妙法。无开口处。时
一至。则百卉吐芳。皆各自有生芽。故身子三请。遂
开劫外百代之香。是以十方三世一切诸佛。欲畅
本怀。无不待时。而会众得闻。如是唱演。真为千生
希觏。正如优昙出现。是人力所不能强。今将欣逢。
而卒然放颜。实为奇遇。未可作等闲观也。优昙者。
即灵瑞大宝青莲华。此华出时。定有金轮王应世。

国土自然严好。人民寿命。皆得增长八万四千。故
借世间希有之瑞宝。以喻出世希有之妙法也。
△
二说无虚妄。】

「舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。」

【上言说时巳至。此言语无虚妄。虽说种种道。其实
为一乘。而教必令信者无他。只一大事因缘而巳。

△三开方便门。】

「舍利弗诸佛随宜说法(至)譬喻言辞演说诸法。」

【此正释前智慧门难解难入。随宜者。是诸佛开方
便门。随其众生根信欲乐之权法也。何故方便权
说之意趣。亦如是难解难入耶。言诸佛虽有种种
缘喻言辞等。其实皆一法也。所演说诸法。即一乘
也。非离此外别演一乘。是所以难解入也。
△四示
真实相。分五。一标人法殊胜。】

「是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。」

【此释前智慧甚深。是法者。即承上演说诸法。即是
实相之妙法也。思量等。六识本具分别功能。七识
执我。有思量功能。谓我虽以种种方便。所演者唯
一法也。此法决不可以思量分别解。故汝二乘。每
用思惟。无能究竟。而此即权即实之法。唯有诸佛
乃能知耳。
△二论出世本怀。】

「所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。」

【此又承上言。法既殊胜。唯佛乃知。则人无能知。故
此又论。诸佛本此权实无二之法。由人无能知。故

出世为人指示。所以云诸佛唯独以此一大事而
出世也。总万有之志为一。尽圣凡之量为大。发能
所之功曰事。具本末之性为因。成自他之德为缘。
如来本为与人。显发各自具得之甚深智慧。故曰
一大事因缘。又云唯有此事。更无馀事也。
△三徵
出世因缘。】

「舍利弗云何名(至)一大事因缘出现于世。」

【上明诸佛本此出世。此问诸佛本此出世为何因
缘。故下云。原为要与众生。开示此法。令人各各悟
入此法。故此出世。
△四正分释四门。又四。初明理
一。又二。一正释。】

「诸佛世尊欲令众生(至)入佛知见道故出现于世。」

【诸佛世尊。总三世十方尘刹之诸佛。是乘此大事
出世。为能开能示能悟能入之人。乃一理之所主
也。欲者要也。令者使也。众生总该九界之有情。开
者。发其蒙闭也。知见二字。总摄六根。加一佛字。乃
众生本具之妙法。即如来藏身三昧。故曰佛知见。
此属因中知见也。复加使得清净。足显是在迷之
体。不经开发。未必清净。然一切如来出世。本要使
九界众生。各各开发本有之佛知见。而使之六根
俱得清净也。是则一开之后。永离六尘痴惑。更不
为迷执权疑。所封闭也。示者。有所昭告于九界众
生也。则此佛知见三字。乃诸佛世尊所證得者。属
果上知见。盖众生虽则佛知见本具。不假修习。何

以能知。故诸佛先示巳證。而出定扬德矣。则前来
放光现瑞。皆示佛知见也。而开示属教。为佛所开
发指示也。悟者。忽然惺觉也。承上如来开发指示
本具六根之妙明真性。及至功穷力极之时。而一
朝豁然。如从梦起。始悟自性之佛知见也。入者。亲
临也。又言知见道者。即所到之处。由佛开示之后。
起行功夫。修證毕到之地。故曰知见道也。此悟入
属机。又一三属性具。二四属修成。前徵诸佛。何故
出现此。谓为要开示佛知见故。为使众生悟入佛
知见故。则是佛知见。便为一大事。而大事即因也。
开示悟入。总属引起修證之缘。是为一理之因缘
也。
△二结成。】

「舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

【此方结成。佛原为开示佛知见。而令入悟入佛知
见之故。所以出现于世。
△二明人一。】

「佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。」

【天台云。就昔方便。谓教化三乘。其意本为化菩萨
也。如彼穷子。自谓客作贱人。而长者所观。实为巳
子。则所为之人。无二三也。故曰教化菩萨。
△三行
一。】

「诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。」

【○三乘众行。名之为诸有所作。为圆故诸。所以为
一事也。其所行所作。亦唯以佛知见。是趣无他行
也。
△四教一。】

「舍利弗如来但以(至)无有馀乘若二若三。」

【一佛乘者。即一大事。乃佛知见也。馀乘即二即三
也。天台云。若是则般若中之带二。方等中之带三。
皆不了义说。及至今日。则教唯一乘矣。
△五结诸
佛如是。】

「舍利弗一切十方诸佛法亦如是。」

【此承上诸佛出世皆如是也。则又言一切十方。乃
总统无馀之意。所谓佛佛道同也。
△二别明三世。
分三。一明过去。又二。一开权。】

「舍利弗过去诸佛(至)而为众生演说诸法。」

【○此广举过去诸佛为一大事出世。所有教理行
果无二。演说诸法。是教无二。
△二显实。】

「是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。」

【○为一佛乘。是理无二。令众生闻法。得一切种智。
是行果无二。是法。即演说诸法中之是法也。非离
诸法外。另说是法。故谓开权显实。则实乃权中之
实。决定不二。
△二明未来。亦二。一开权。】

「舍利弗未来诸佛(至)而为众生演说诸法。」

【△二显实。】

「是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。」

【○此广举未来诸佛出现于世。为众生故。所有教
理行果。亦复如是。
△三明现在。分三。一标出世意。】

「舍利弗现在十方(至)多所饶益安乐众生。」

【此于现在。则举十方。而又言无量百千万亿土。明

横遍之依严。诸佛世尊。该尽正报无馀。虽多佛出
世。无非以一大事因缘。而开示之。必多所饶益。令
一切众生而悟入之。必多所安乐。此是诸佛出世
之本意也。
△二方便开权。】

「是诸佛亦以无量无数方便(至)而为众生演说诸法。」

【△三为众显实。分二。一别明现在教行。】

「是法皆为一佛乘故(至)究竟皆得一切种智。」

【此上三翻。皆言凡佛出世。说虽三乘。究竟唯一。从
佛闻法者。虽有小大之别。究竟到头。还归一切种
智。世尊如是举扬。意使会众各自领悟。故前嘱云。
谛听善思之也。
△二总明三世人理。】

「舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。」

【诸佛说虽有二。其实皆教菩萨法。所示者佛知见
而汝等所悟入者。亦佛知见。幸勿自限自小。可也。
直指云。此总举十方诸佛次第出世。所有教理行
果。悉皆无二。以结章初诸佛世尊开示悟入四门
之旨。承此四门。扫荡大小圣凡迷悟混浊之执。便
见真俗一如。凡圣一体。古今一色。是名佛之知见。

△二广开释迦权实。分四。一明开显。】

「舍利弗我今亦复如是(至)方便力而为说法。」

【上巳引明三世。此则彰自所由也。谓不但三世十
方诸佛。为一大事出世。开权显实。即我今日。亦复
如是。前来不说一乘者。深知汝等有种种欲。种种
者。如三界权小。各各所欲不同。不但只欲而巳。又

加深心所著。只得随诸众生本有著性。故不得不
施方便也。前云。众生处处著。引之令得出。故以种
种因缘等。而为权说。此正属开权。】

「舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。」

【如此二字。指上开权所说之意。竟不为他。总皆要
一切人得佛知见。成一切种智故。所以将无数方
便。而诱引之也。此方显实。一切种智。即佛种智也。

△二明五浊。分二。一标意。】

「舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。」

【若论此法本来清净。湛一如空。二尚不有。况复三
乎。但未审诸佛何故不即显实。而必欲开权。
△二
明浊。】

「舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)众生浊见浊命浊。」

【此方明不得巳而说二说三也。天台云。劫即时分。
浊者。即浑而不清也。且众生心水。本来清净。只缘
五重乱想。杂入其中。顿成浑浊。然劫浊无别自体。
但有下之四重。便得浊名。故曰劫浊。见浊。即五利
使为体。广开有六十二见。烦恼浊。即五钝使为体。
五皆昏烦恼闷身心者。众生浊。亦无自体。揽见慢
果报三浊。立此假名。命浊。即连持色心而为体也
若论五浊之相。四浊增剧。聚在一时。名劫浊。瞋恚
增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚痴增剧。疾疫起。
三灾起故。烦恼倍隆。名烦恼浊。诸见转炽。名见浊。
粗弊色心。恶名秽称。名众生浊。催年减寿。名命浊。

○又自近论。以人寿百岁时。始入劫浊。溯流而言。
众生无始。自晦昧为空时。便入劫浊。并该四大山
河等。有成住坏空之劫也。见浊者。以四大本皆无
情。由因妄织。虽针锋草刺。咸成痛觉。而众生坚起
我见。为诸见之主也。烦恼浊者。烦扰也。恼劳也。缘
尘盈念。无时而不劳扰也。众生浊者。由流转诸趣。
变幻一切众生之相故也。命浊者。由六根结滞。命
托于中。根尘揽结。则为命存。根尘离散。则命亡也。】

「如是舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。」

【此总该五浊。悭贪即烦恼。嫉妒即见。不善根即命。
由此五浊浑深。众生障重。所以诸佛只得开方便
门。隐实施权也。
△三明真伪。分二。一拣伪。】

「舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。」

【上既说明开权。原不得巳则所说皆一。若我弟子
自谓巳證罗汉。巳得辟支。如来正当显发一乘。汝
又不闻。而亦不知。返谓此为教菩萨事。是以方便
为实。则非真也。故曰。非佛弟子等。】

「又舍利弗是诸比丘(至)若不信此法无有是处。」

【自谓得道。则非佛所许也。虽得尽分段。而变易未
忘。岂真是最后身耶。不复志求者。即不回心也。若
但得小果生满足。證而不回心向大。亦即是未得
谓得。未證言證。便是增上慢流。亦是罪根深重。定
非吾子也。何故。若实有證。岂不信有向上涅槃耶。

△二明真。】

「除佛灭度后现前无佛(至)解义者是人难得。」

【前谓得罗汉辟支不信。为增上慢者。由佛现在有
说有示。而不乐闻。自谓有所得有所證也。若佛灭
后。出无佛世。则无开示之人。虽于此经不生信受。
犹可许为非上慢之俦。何也。佛灭之后。虽有此经。
以其甚深难解。求其读诵者难得。若能解义。此犹
为难得。若有求證无上道者。则毕竟如优昙华。一
切皆爱乐。此所以许其为真矣。】

「若遇馀佛于此法中便得决了。」

【天台云。恐有疑者。谓若佛灭后。而不能解此甚深
义趣。则未来人。永无證真之时矣。曰。不然。若于他
国。遇佛出世。必说此经。若一闻之。即得决了。故佛
云。我馀国作佛。更有异名。为说妙法。是其意也。
△
四明无妄。】

「舍利弗汝等当一心(至)无有馀乘唯一佛乘。」

【自若我弟子。至于此法中得决了一节。皆激责之
词。至此方明示会众决当生信无二无三也。佛自
出定以来。重重拂三乘之迹。重重显一乘之妙。此
处又举唯一佛乘。自誓无虚。以劝会众。一心信解
者。无别。只要人自信自知。各各具有眉间一段光
明。而光中圆具十法界相。决不得推向诸佛分上。
而埋没巳灵。故后颂中结云。自知当作佛决定无
有疑者。亦从此再四叮咛。一心信自本具一心。解
自本佛之不虚妄语也。
△二偈颂。分二。一颂上许

答。又二。一颂巳退不堪。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢(至)不堪受是法。」

【此颂五千退席。长行但举五千。此分四众。直指云。
约理是四众人。同转五识。并诸心所也。出家二众
谬谓得道。故所使属上慢。在家自恃尊贵。故所使
属我慢。女人则又信力眇劣者。故所使属不信。不
自见过者。因心所盖覆也。戒有缺漏者。以心所纷
飞不定也。瑕玼。乃美玉之玷。所使是真如之玷。言
护惜者。心所造恶。不欲他知也。心所之黠慧。曰小
智。心所之浮伪。曰糟糠。真如将转。曰佛威德故去。
心所虚妄。曰鲜福。心所无体。曰不堪受法。始见妄
尽真穷。而一朝脱落。是退席意。约法。是身子等。不
执权教枝叶。将近一实。故此许说。瑕(音遐)。鲜(音鲜)。

△二颂巳住诫听。】

「此众无枝弃惟有诸真实舍利弗善听。」

【诸字。非众多之谓。是成颂之辞。所谓繁柯脱落尽。
唯有一真实。此又诫善听者。乃重重警惺也。
△二
颂上正答分二。一颂四佛章。又四。一颂诸佛。又五。
一颂诸佛施权。又二。一正颂施权。】

「诸佛所得法无量方便力(至)令一切欢喜。」

【前三句明诸佛證得此法。复以方便变通。所谓头
头演妙也。佛所得者。是自證之实智。长行谓如是
妙法也。无量方便两句。是权智。长文谓诸佛随宜

说法也。众生心念。即九界众生之念。于事未行之
先作想念也。种种所行。乃念中所存之事多而难
言之数。所行道三字。乃发行事业之道路也。若干。
是不尽之言。诸欲性者。九界众生。乐欲不同。故曰
诸欲。然而欲之所私。若染若净。皆禀先世善恶之
业因也。佛知众生如此根性不同。故以方便引导。
令一切人。随其本性。得欢喜耳。】

「或说修多罗伽陀及本事(至)优波提舍经。」

【天台云。修多罗。此云契经。有总别两种。总则为圣
教之通名。别则于十二部中直说法相者是。伽陀。
此云孤起。不颂长行。乃孤孤另起者是。本事。即说
往昔本所行事。如舍头目髓脑国城妻子之类者
是。本生。即说往昔于九界中受生之事。未曾有。即
佛现种种神通。众生怪未曾有者是。因缘。有内外
大小之分。如化城品说宿世因缘之事。譬喻。如本
经优昙钵。并火宅等喻是。祇夜。即重颂。优波提舍。
此云论议。如外道与佛论量人天因果世出世法
有无真假等是。此佛四十年前随宜所说。性相本
末诸法。载之九部。若加方等无问自说并授记三
种。成十二部。
△二结施权意。】

「钝根乐小法贪著于生死(至)为是说涅槃。」

【此结成施权之意。知音谓。此九部之说。非佛本怀。
乃不得巳。为钝根众生。乐于小法。不信大乘。而爱
著生死。往昔于无量佛所。不行甚深妙道。故为众

苦恼乱。由此等人。只得为说有馀涅槃。作止息也。

△二颂显实。分四。一颂理一。】

「我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。」

【设方便者。正应长文是法非思量分别之所能解。
原以此法难思难解。只得说九部法。权引于人。令
入佛慧。既曰方便。岂是实法。所以不说汝等有成
佛分。其不为汝等作授记者。非吝而不说。以说此
大法时节未至。及今汝二乘。机巳纯熟。必当作记
之时。岂更如前来二三其说。是决定显发佛之知
见。说大乘耳。正应长行时乃说之。要知今日所说
是实。则四十年前之九部法。不过随顺方便。原其
本意。无非假此权说引入大乘为本。以故今日竟
为汝等。说此妙法华经也。
△二颂人一。】

「有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。」

【颂上诸佛如来但教化菩萨。此但申明为诸菩萨
说大乘也。心净者。迷悟情忘。柔软者。真俗一致。利
根者。理事齐到深妙道。即福慧双修。况此等人。既
能行深妙道。则心如佛矣。既得柔软无嗔。则形如
佛矣。内外如佛。岂不于来世得作佛耶。此皆为最
上乘根。深心念佛下。又明一类发大乘心者。虽未
于无量佛所行深妙道。而今亦以深心念佛。严持
净戒。闻知有得成佛道之时。生大欢喜。我故知彼
决定信向。心行俱严。所以为彼说大乘也。凡此会
中。有声闻菩萨。闻说大经。乃至一偈。亦可作当来

成佛之因。故知此会人无大小。皆一机也。此声闻
菩萨。应指通别中三乘人。
△三教一。】

「十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。」

【此颂如来但以一佛乘。为众生说法。无有馀乘若
二若三也。天台云。无二者。无通教中半满相对之
二。无三者。无三藏教中之三乘也。如此二三。皆是
假名引导众生。即方便教也。上言声闻菩萨闻说
一偈必至成佛无疑者。以今日所说乃佛之智慧
故耳。
△四颂行一。】

「诸佛出于世唯此一事实(至)此事为不可。」

【前三句。颂上诸有所作常为一事。终不以小乘两
句。颂明常为一事之意。佛自住大乘。至以此度众
生。颂上唯以佛之知见示悟众生也。诸佛所以出
于世间。唯示佛知见一事。为实说。二乘三乘。皆非
本愿。而如来终竟不以小乘化度于人。次下释成。
何故不以小化人。佛自巳既住持大乘。而所得之
法。皆定慧庄严。唯以此定慧庄严之法。而度生也。
下又转释云。若佛自巳證得无上大乘平等之法。
而又以小乘化人。则佛有爱巳之心。必堕悭吝之
过。而于出世。为一大事因缘。相倍戾矣。故曰此事
不可为。
△三颂劝信。分二。一举果劝信。又二。一举
内心。】

「若人信归佛如来不欺诳(至)而独无所畏。」

【此出成诸佛以大化人之意。若人者。即能信能归

之人。人既归信于我。我岂欺诳于人。如来不欺。则
所作真实。是身净。为人可归。如来不诳。则所说不
虚。是口净。为人可信。无贪嫉。则愿人成佛。是意净。
为人可念。三业既净。而诸法中恶。皆巳断除也。诸
法者。即众生三业不净。于诸尘境上。起种种业。今
言断者。以如来三业清净。则诸恶永断。故于十方。
出世利生。任于九界。纵横而无所畏也。
△二举外
色。】

「我以相严身光明照世间无量众所尊为说实相印。」

【由上三业净故。则感如是庄严。若使如来有高下
彼我之见。说大说小。则成欺诳。岂得相好严身光
明普烛。为无量人天之所尊敬。又岂能为无量人
天。说实相法印乎。此欲使人决定。信其不二也。实
相印者。佛以妙法为印。印定九界众生。悉皆作佛。
若究竟不说实相一乘。则非真印。即为假说。是妄
传其旨矣。
△二举因劝信。】

「舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异。」

【此是如来因中。所有誓愿。即四弘誓也。欲令一切
众如我无异。是众生誓度。度生非备达法门者不
能。故摄法门誓学也。】

「如我昔所愿今者巳满足化一切众生皆令入佛道。」

【愿巳满。即佛道巳成。成佛者。岂烦恼不断。则今说
一乘妙法。即酬因答果矣。
[△@△]问。佛愿云。众生无边
誓愿度。则愿度一切也。即今众生未尽。何云愿满。

答。论佛成等正觉时。则一切众生。同成正觉。岂于
佛外另有不度之生耶。若据此会。且就一期应缘
将毕。令三乘人。皆得授记成佛。是名愿满。故云。但
有闻法者。无一不成佛。
△四颂五浊。分三。一总明
五浊障重。】

「若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。」

【众生受苦。诸佛兴悲。悲苦相对。故云相遇。又遇者。
即众生有感。佛即时应。感应潜通。故名曰遇。如谓
众生不遇我则巳。若遇我。必为说佛知见。无论四
生六道。尽教成佛。其奈众生无智。错乱修习。不唯
不得成佛。而返成声闻缘觉外道天魔及魔眷属。
此皆是闻而不解。不舍识心者。自成错乱也。又有
少智乐小法者。固守巳执。坐證偏空。妄谓得證。不
信作佛。不发大乘心。不行深妙道。此又是不闻不
见不舍权执者。自成无智也。则无智错乱四字。含
两种人不受教。错乱修习者。因迷不受。无智修行
者。因惑不受。且迷者。如迷方之人。总不知方向何
所。惑者。虽知方向。但将南为北。故迷惑二字。虽有
轻重。总为不受教也。
△二别释五浊深源。分五。一
众生浊。】

「我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。」

【天台云。善本即真如实相也。五欲即色声香味触。
痴即无明。爱即贪欲。此众生。即前迷惑不受教者。
谓我知此等人。于曩劫中。未闻佛之知见。所以妙

善根本未修。其所以无善根者。只因坚著五欲。由
痴惑无明。生诸贪爱。由贪爱故。生诸苦恼也。欲因
缘者。痴爱为因。五欲为缘。又财色名食睡五者。皆
为人之所欲也。由此诸欲因缘。致令堕三恶道。三
恶道。即地狱饿鬼畜生。三皆极恶人所居之地。故
曰恶道。不唯三恶道而巳。由此因缘。轮回六趣三
苦八苦。三毒诸毒。无不备受。则此众生可谓浊之
极矣。故曰众生浊。
△二命浊。】

「受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。」

【命以连持色心为名。形字。便具足色心二种。微形
者。对广大法身而言也。谓众生所具之法身。本周
法界。终不为五阴之所罗笼。秖缘一念不觉。顿成
迷倒。以诸欲因缘。轮转不息。从生至生。了无出要。
故受此微形。由惑业相引故。世世增长。如此从苦
入苦。皆由德薄垢重福少业深。所以受生老病死。
众苦逼迫。则慧命丧亡。成命浊矣。
△三见浊。】

「入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。」

【此由众生为苦所逼。妄求脱苦。误入诸见。总属邪
解。故名邪见。稠林者。以诸见稠密如林故。有无。即
断常二见。等者。等身边邪见戒及六十二见。由此
诸见浑浊。而正见不兴。成见浊矣。天台云。如外道
计我。有四句。一色即是我。二离色是我。三色大我
小。我住色中。四我大色小。色住我中。于五阴中。各
计四种。成二十见。又约三世。各具二十。成六十见。

加本有断常二见。成六十二。稠(音酬)。
△四烦恼
浊。】

「深著虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。」

【虚妄法。即前所执诸见也。由著之深。所以受之。亦
坚而不能舍也。彼既执邪为正。返谓正不可及。即
生大我慢。下视一切。则自高自矜也。谄曲者。以巳
谬解。谄媚于人。望人曲从于巳。皆不实之心。由此
搅扰心田。昏烦恼闷。成烦恼浊矣。矜(音京骄矜自负也)。

△五劫浊。】

「于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。」

【因上四浊。扰乱本真。则长劫沉沦。受诸极苦。既迷
一真妙性。则不知本自天然。是不闻佛名字也。既
执邪见妄理。则不闻本有妙法。是不闻正法也。如
是执妄迷真。正因不显者。岂易度哉。
△三结说小
大之由。】

「是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。」

【此正明为五浊众生故。说三乘四谛法也。苦即苦
谛。以果摄因。而集谛在矣。尽苦之道。即三十七品
道谛也。示涅槃即灭谛也。】

「我虽说涅槃是亦非真灭(至)来世得作佛。」

【言我所说所示之涅槃。乃空无相无作三三昧有
馀涅槃。是皆功勋所至。既属功勋。而曰有馀。岂真
是如来大寂灭海。如金出矿。如木成灰之究竟涅
槃耶。故曰是亦非真灭。诸法从本来等。谓世出世

间种种诸法。皆即如来妙明圆心。所谓本如来藏。
性色真空。不假功勋。自来寂灭。于中觅一毫去来
生灭之相。了不可得。故曰从本来常寂灭也。今欲
得證此常寂灭相。须是汝诸佛子行持此道。得福
智圆满。方始成佛。此所谓事非顿除。因次第尽也。

△五颂不虚。】

「我有方便力开示三乘法(至)唯一无二乘。」

【前两句明释迦开三。次两句明诸佛显实。下四句
总明诸佛与我所说毕竟不二。要知我说三乘。原
为显一。诸佛说一。方便开三。总为一大事因缘。出
现于世。此正颂长文。汝等当信解佛语。言无虚妄。
无有馀乘。唯一佛乘。
△二颂过去佛。分二。一颂开
三。】

「过去无数劫无量灭度佛(至)演说诸法相。」

【颂过去无量诸佛。为一大事出世。开权说三。无不
以方便说诸法相。诸法相者。即前谓十界十如之
法相也。
△二颂显一。分二。一总颂。】

「是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。」

【说一乘。是教一。化无量众生。是人一。令入佛道。是
理兼行一也。
△二别颂分二。一总约五乘显一。】

「又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。」

【此明过去诸佛观机迟钝。从实立权。以證今日之
开权显实不虚也。知字。即佛观机。知一切世间。若
天若人。以至群生之类。各各深心之所欲也。深心

者。乃人天著境之心。坚不可拔。所欲者。即乐欲五
尘也。由此欲习难除故。佛以异方便。渐渐诱引。必
得佛慧。故曰助显。异方便者。即人天所作。有为功
用。乃至一华一香。一声一色。故曰异。无非引人归
第一义。故曰方便。
△二别约五乘显一。分三。一约
菩萨。】

「若有众生类值诸过去佛(至)皆巳成佛道。」

【天台云。若作五乘释者。但是六度菩萨乘。若作七
方便释。兼得通别菩萨乘。何故三教大乘。皆行六
度。而用心有别。以相心行六度。即三藏菩萨。以无
相心而行。即通教菩萨。以非相无相心次第行。即
别教菩萨。今但列六度。未审判属何教。依上云异
方便。即三教菩萨之方便也。六度。前五属福门。后
一属慧。故曰种种修。虽佛权开方便。其实引之。令
入佛道。故曰皆巳成道。
[△@△]问。科中既云显一。则六
度当是大乘正方便也。何得同曰异方便。答。方便
虽异。而引入之佛道一也。况此是佛举过去修行。
至今巳成道之因。人亦不过详明。光中所见修行
事相。令今会未至者生信耳。虽曰显一。其实即权
之一。虽正异之称不同。总属如来方便。皆渡河之
筏也。
△二约二乘。】

「诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆巳成佛道。」

【天台云。六品叹阿罗汉心调柔软。又净名云。住调
伏心。是贤圣行。此偈约声闻缘觉。但曰善软心。三

字为因。便结云。皆巳成佛者。要知修心既善。则不
为三界恶习牵引受生。而分段可离。心既调适柔
软。定非刚强难化之流。则进趣佛果无难。故断曰
成佛。则善软心。乃佛异方便之所成也。
△三约天
人。分二。一约缘因显实。分十。一供佛起塔。】

「诸佛灭度巳供养舍利者(至)积土成佛庙。」

【此引过去诸佛灭度之后。有诸众生。于像法中。广
收舍利起塔供养。塔既以万亿言。而皆以七宝庄
严。则其所得之福。不可量也。然石庙与塔。名异体
同。亦即安处法身之慈悲室也。经云。如来室者。大
慈悲心是。慈能与乐。则可以自安安人也。旷野乃
人所不经处也。而亦起塔。则见佛身无不在也。此
中以宝以石。以木以土。无非是成佛之因。玫(音梅)。
瑰(音规)。樒(音密)。
△二戏沙作塔。】

「乃至童子戏聚沙为佛塔如是诸人等皆巳成佛道。」

【聚沙虽戏作塔。即真正聚沙时。则念念皆佛。岂不
为成佛之本耶。如是诸人等。总举起塔庙者。言塔
高显。表智。庙广大。表理。即事不坏俗谛。是福足。即
理不违真谛。是慧足。福慧双严。故皆得成佛。直指
云。约理。沙表尘尘三昧。所谓一尘与法界齐等。则
一一尘中。有尘数诸佛。据此则又非异方便可拟。
但应真圣流。现童子身说法者有之。如华严之自
在主童子。善财见于河渚上聚沙为戏者。是也。
△
三至心建像。】

「若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆巳成佛道。」

【此下总标诸佛灭后。有于像法中造像功德。前起
塔为供舍利。乃佛遗形。虽非全真。而是分真。今像
虽设立。而是假名。亦即令人从假而悟真也。雕
(音凋)。】

「或以七宝成鍮石赤白铜(至)皆巳成佛道。」

【此并后两段。乃别列造像者。有此三种。从胜向劣。
先明以宝等各随巳力。以欣心供养。不出此种种
诸物也。故结云如是诸人。虽所造之物不同。其瞻
敬之诚无二。故皆得成佛。鍮(音偷)。铅(音延)。胶(音交)。
漆(音七)。】

「彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆巳成佛道。」

【次约彩画。又劣于雕刻。言百福庄严者。乃佛本具
之相好也。今若有人。能画如来如是相好。或使人
作。佛因巳植。皆得成佛也。
△四戏画作佛。】

「乃至童子戏若草木及笔(至)皆巳成佛道。」

【又次言童子以戏心作像。事虽戏。而欲作之心等
也。足见是心作佛。是心是佛。如是之人。由假而真。
令功德渐积。则福生矣。悲含慧心。戏作者像成。未
有不至诚求应。则属智心。智积而慧自生矣。福慧
渐具。必成佛果。
△五结成显实。】

「但化诸菩萨度脱无量众。」

【此总结上起塔造像等之异方便也。方便虽异。总
为成佛之基。则此等亦即是化菩萨法。非仅人天

有漏善也。由此奇异方便。事不论贫富。心不论智
愚。则人人可得而为。所以度脱者众。造像功德经
云。有十一种功德。一世世眼目清净。二生处无恶。
三常生贵家。四身有金色。五丰饶珍宝。六生贤善
家。七生得为王。八作金轮王。九得生梵天寿命一
劫。十不堕恶道。十一后生还能敬重三宝。约理。起
塔表见法身。造像表见圆理。既得见法身具圆理。
非佛而何。所以结此方便。皆是化菩萨法。故科云
显实。
△六诸尘供养。】

「若人于塔庙宝相及画像以华香幡盖敬心而供养。」

【此引古供像得道之异方便也。直指云。既有敬心
供佛。其佛在矣。必至成佛。约理。华表圆行芬敷。香
表信戒普薰。幡表智悲运转。理事双融。故曰敬心
供养。】

「若使人作乐击鼓吹角贝(至)尽持以供养。」

【此引古供乐得道之异方便也。尽持妙音。以供养
佛。则与起塔造像之心等也。直指云。乐有八音。表
八正道之法音。以娱佛也。乐书云。有梵贝。大可容
数斗。南蛮国吹以节乐。箜(音空)。篌(音候)。】

「或以欢喜心歌呗颂佛德乃至一小音皆巳成佛道。」

【上以乐之妙音供此。以口之妙音赞。皆佛之异方
便也。歌。歌扬。呗。赞颂。而所歌所颂。皆佛妙德。非词
曲也。乃至者。超略之辞。则不止一小音而巳。小音
尚得作佛。况作梵耶。一音尚尔。况众音耶。且音之

所起。发于内心。又是欢喜至诚。岂非成佛因乎。
呗(音败)。
△七散心献华。】

「若人散乱心乃至以一华供养于画像渐见无数佛。」

【前是敬心献供。此是散心献华。心虽散而觉有佛
可供。是可以发良知之由矣。此中以一华以画像
言。其况意可知。曰渐见。曰无数。佛则知因虽微。而
积之可成佛也。
△八身业供养。】

「或有人礼拜或复但合掌乃至举一手或复小低头。」

【此以身业供养之异方便也。始从见佛作礼。必至
五体投地。次但合掌。又次但举一手。又次只小低
头。论此等因心极微。而必至成佛者。正如人食少
金刚。必至穿皮而出也。
△九结成福聚。】

「以此供养像渐见无量佛(至)如薪尽火灭。」

【此字指上诸尘供养。并至心散心之意业。歌呗颂
德之口业。及前科之身业。由此三业供养之因。渐
见无量诸佛。修诸善本。巳至成佛度生。既酬因答
果。能事巳毕。则入无馀涅槃也。薪喻化机。火喻智
愿。机尽智亡。如薪尽火灭。
△十散心念佛。】

「若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆巳成佛道。」

【此明散心念佛之异方便。对前诸供养属事。此虽
散心念佛属理。不唯念念无间。即散心一念。亦可
以为成佛之因也。天台云。南无或云那谟。此云皈
依。亦云度我。大品云。若有人称南无佛陀。乃至毕
苦。其福不尽。
△二约了因显实。】

「于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆巳成佛道。」

【此举过去九界众生。或佛在世亲闻说法。或佛灭
后从师得闻。以此闻法之因。皆成佛道。直指云。此
皆是引过去诸佛化导仪式。为此会三周作證也。

△三颂未来诸佛。分二。一颂开三。】

「未来诸世尊其数无有量(至)以无量方便。」

【此颂未来诸佛出世。开权无量方便。即权智化导。
谓种种因缘等也。
△二颂显一。分四。一颂人一。】

「度脱诸众生入佛无漏智若有闻法者无一不成佛。」

【无漏即实智。佛以一音。说一乘法。所谓皆是一相
一种。说既是一。令闻者入佛无漏。皆是菩萨。故人
是一乘。
△二颂行一。】

「诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。」

【诸佛。即未来诸佛。本誓愿者。佛于因中发愿。愿一
切众生皆成佛道。故自行此道。令人闻此修此。而
亦复得此也。
△三颂教一。】

「未来世诸佛虽说百千亿(至)是故说一乘。」

【前四句明未来诸佛。虽则从权说百千万亿无数
法门。是皆方便。其实本意。原为开示佛知见。而圆
成一大事因缘。故说一乘。两足者。即福足慧足也。
知法等。大窾云。知者。即佛正遍知觉也。法者。即心
法也。常者。乃真常不变也。无性者。无自性无他性
也。若此一真如心法不常。即成断灭。何有三乘五
性乎。若此法定五。则声闻只是声闻。缘觉只是缘

觉。乃至人天六道。只是人天六道。永无成佛之时。
决定不易也。由知此法真常。而无一定之性。故随
熏成种。以凡法熏之。成凡圣法熏之。成圣。所谓体
不变。而用随缘也。体不变即常也。用随缘即无性
也。佛种从缘起者。谓成佛种子。皆从缘引而发起
也。故一切诸佛。因福慧具足。知一切众生本具此
不定之性。故以一乘大法薰之。由此缘引。必至成
佛。故曰是故说一乘也。既说一乘。则教唯一矣。
△
四颂理一。】

「是法住法位世间相常住于道场知巳导师方便说。」

【是法即一真如心法。亦即本经所称之妙法。此法
字。乃世出世间之大本大宗也。法位者。乃四圣六
凡。情无情境。大小染净。皆是此法所住之位。住者。
未尝须臾离也。世间相该情无情相。常住者。即俗
即真。本无生死成坏之相。则头头法法。无非皆是
平等一寂灭相。如云此一真如妙法。住持于情器
二世间。万法位上。则本无生灭。何法而不常住也。
道场知巳者。然此法虽是平等一相。生佛本具。亦
必待坐證道场。悟佛知见。始得證知。既知此巳。则
可以为四生导师。而用方便。为说此法也。此四句。
为出定叹德中。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。独
详明于此。意为身子等千二百人。是未来成佛者。
故此特言之耳。
△四颂现在佛。分三。一标化意。】

「天人所供养现在十方佛(至)亦说如是法。」

【此又广引现在十方诸佛。虽如恒河沙数出世。一
一为大事因缘。以三乘法为安隐火宅直至成佛。
故说如是之法。如是法者。即道场所知之法。
△二
颂显实。】

「知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。」

【知字。是唯佛与佛之知。第一寂灭。是理一。即摄人。
佛乘是教一。即摄行。
△三颂开权。】

「知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。」

【此又承上显实科中。既知是第一。宜乎即说第一。
何故定用方便。盖因众生有无量行业不同。各各
深心所著所念不同。欲性有勤怠不同。习业有深
浅不同。诸根有利钝不同。佛悉了知。故作种种因
缘等之方便说耳。颂四佛章巳竟。
△二颂释迦章。
分二。一略颂权实作总譬本。】

「今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。」

【我即释迦一化之主。亦如是者。同以一实。化众生
也。天台云。此为下大长者譬作本也。安隐者。即大
涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。亦
对不安隐而言。即为下火宅譬作本。众生。即五道
众生。为下五百人譬作本。种种法门。即对不种种
言。为下唯有一门譬作本。虽说种种。其实一乘。故
云宣示佛道。此是世尊自序出世苦心。与三世诸
佛化仪无异。使会众决定不疑。必至成佛。此明如
来显实。下即明开权。】

「我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。」

【智慧力。即权智力也。知众生性欲者。天台云。即知
五道根性。三乘差别不同。为下三十子譬作本。诸
法。即三乘法。随情称机而说。故皆令欢喜也。此段
偈语虽略。收尽如来一大化缘。开权显实。原始要
终。罄无不尽。故科云。略一大譬喻。总不出此。故云
作总譬本。
△二广颂六义。作别喻本。分六。一颂上
五浊。分三。一明能观智。】

「舍利弗当知我以佛眼观。」

【○此为下长者能见譬作本。佛在法身地上。以佛
眼圆照一切众生。本皆是佛。若根利浊轻。则应现
舍那身。说一乘法。若根钝浊重。则脱璎珞。现老比
丘像。惊入火宅。方便开三。秪是因时鉴机。故曰以
佛眼观也。
○问。若论观色。应是天眼。若分别根机。
应是法眼。云何皆言佛眼耶。答。佛眼圆通。举胜兼
劣。又四眼入佛眼。则无异也。
△二明所观境。】

「见六道众生贫穷无福慧。」

【此众生浊也。由无量劫不修福德。贫穷故无福。志
困故无慧。故曰贫穷无福慧。】

「入生死险道相续苦不断。」

【此命浊也。入字。即背觉合尘。乃从瞑入瞑也。惟生
死险道。入之即丧法身失慧命。故化城品谓。迥绝
多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。是也。】

「深著于五欲如𤛆牛爱尾以贪爱自蔽盲瞑无所见。」

【此烦恼浊也。既于五欲深著。则欲境牵连。烦恼延
绵。无时暂息。身心皆不安稳。而众生竟不以为苦。
返爱之乐之。实可怜悯也。𤛆牛者。西南夷有兽。如
牛。尾长而五色。牛爱其尾。常就身护之。故至为人
所杀。喻人贪诸欲而自害者亦然。因贪爱之心。蔽
其智慧。如生盲不见。必至堕坑落堑。故曰以贪爱
自蔽等。[犛-ㄆ+(敲-高)](音茅)。】

「不求大势佛及与断苦法深入诸邪见以苦欲舍苦。」

【前两句即劫浊。次即见浊也。谓不求等。正为浊之
所蔽。佛有大悲。能拔二死之苦。有大慈。能与二严
之乐。接九界人。出生死海。可谓有大势力。而众生
不求有脱诸苦缚之谛缘等法。而众生不脩。其所
以不求不修者。为著诸邪见也。以苦舍苦者。盖原
自慧不发妄起常断有无等见。非因计因。非果计
果。如诸外道。持牛狗等戒。事火从水。卧棘吞炭。妄
谓苦尽乐生。得至涅槃。斯皆为邪见之所浊也。又
大势佛。即吾人一真如心。势力有不可思议者。若
一念真心圆发。则何生死不断。何佛道不成。所谓
外求有相佛。与汝不相似。
△三明起悲应。】

「为是众生故而起大悲心。」

【为是众生者。即指五浊极恶众生也。以佛眼圆观。
一如巳子。为是极苦众生。始能动佛深大悲心。必
欲曲设方便。而救济也。若舍一众生不化。不名大
悲。
△二颂施方便。分二。一拟用大乘不得。又三。一

拟法大而难施。】

「我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一。」

【始坐者。即始成正觉。坐菩提大道场。说华严时也。
观树经行者。即不离一切菩提树。而升忉利等处。
经行也。三七思惟。即顿演华严时。由二乘在座。不
见不闻。则如来思惟。其法不能普利。欲作逗机方
便之思惟。非离说华严之外。另作三七观树经行
之思惟耳。思惟是事。即佛出世度生之一大事。我
所得智慧两句。谓我若槩以大法施之。则我所得
之慧。微妙而不可测知。第一而不可疾證。且微者。
非二乘所见。妙者。非二乘所知。第一非二乘所学。
故谓之佛知见之无上道也。由此思惟。始有脱珍
著蔽双垂两相之举。
△二拟障重而梵请。】

「众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度。」

【上念巳證法大。此念钝根难化。以微妙法。投痴钝
机。大似方木遇于圆孔。岂求有以益乎。诸根钝者。
即不见不闻不解不信著乐等。谓此皆著五欲为
乐。因无明痴惑之所蒙蔽。如此之人。岂易可度耶。
此是初七自忖自度之思惟也。】

「尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。」

【若据一四天下。只一梵王。由如来统御大千。有百
亿四天下。则有百亿梵王。故曰诸也。然诸天亦只
但请而巳。自亦未定所请之大小乘法。何以知之。
观如来念处。谓若说大法。众生在苦。若施小教。非

我本怀。便可见矣。此中不见菩萨声闻请法。何也。
曰。诸天以乘急戒缓故。况天为外护。请法亦当。菩
萨正闻华严大教。岂复请小。声闻二乘。无心希取。
何有请法之由。又须知此诸天众。皆是登地菩萨
所示现者。则与如来。可谓唱拍相随矣。此总举三
界诸天请转法轮也。此处是瞿昙翁。城堑不牢。却
被诸天窥见一班。便向众中。作请法主。当时若不
开此线道。至今令一切人。个个鼻孔撩天。多少稳
便。虽然。不因夜来雁。争见海门秋。
△三念无机而
取灭。】

「我即自思惟若但赞佛乘(至)疾入于涅槃。」

【此述第二七。既受天王请。且又作思惟。若但只赞
佛乘。而众生沉没于五欲中。不唯不信。而恐返生
破法因缘。至令堕苦。非独无益。而返害之。如此者。
我宁不说。只可速取涅槃。
△二念同诸佛方可。分
二。一念诸佛方便。分三。一明三乘拟宜。】

「寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。」

【此述第三七思惟。起大喜心。先推开显规仪。然我
所得道。既同诸佛。度生亦应如彼。而说三乘可也。

△二明诸佛叹慰。分二。一正叹释迦。】

「作是思惟时十方佛皆现(至)而用方便力。」

【十方佛现。是应念即至也。知音云。初七独循于巳
妙法难投。诸佛之法。亦不现前也。二七循人机苦
难信。诸佛之法。亦不现前。今至三七曰。人我两忘。

上循诸佛之理。下顺众生之机。则十方诸佛。一时
出现也。此为化城喻中十六王子今现在十方成
佛之案。则此诸佛。亦非分外别有之佛。乃三七功
成。而一时齐现者也。梵音者。说法无染。慰者安也。
喻者劝也。诸佛以无染之音。安慰劝成。而称赞之。
善哉者。一是赞美开方便门。一是喜幸同一指示
也。释迦此云能仁。乃如来姓也。文即儒义。是能仁
能儒也。以所得之法无有上。故曰第一。随诸一切
佛。而用方便力。乃出成所叹之意。下始引巳作證。

△二出陈自巳。】

「我等亦皆得最妙第一法(至)但为教菩萨。」

【我等下四句。出陈诸佛隐实施权之意。少智下四
句。单明施权。虽复下两句。独明显实。前唯佛与佛
乃能究尽之语。至此亦明。
△三明释迦酬顺。又三。
一正酬顺。】

「舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛。」

【此正酬答诸佛也。乃还复宾主之道。说无上法曰
深。说无染法曰净。具深净二义曰妙音。南无二字。
是敬从顺命之义。非请诸佛度我作归依之语。】

「复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。」

【此是顺慰施教也。前梵王请法。由如来拟宜未决。
似不肯说小乘也。以非巳志愿故。今受诸佛劝请。
故不得巳而开方便也。又作念云。我今正遇浊恶
之世。若不开三。决难毕愿。亦只得如诸佛言。而随

顺施权也。况世尊出世。人寿百岁。正五浊炽盛之
时。
△二明施化。】

「思惟是事巳即趣波罗奈(至)为五比丘说。」

【此正显如来作方便说。是事者。即思惟诸佛施权
之事也。波罗奈。即中印土境。亦名鹿苑。乃古国王
养鹿之园苑。五比丘离佛之后。居此修行也。世尊
于此一十二年。说阿含小教之地。知音云。诸法寂
灭相者。乃佛自證之理。离心缘相。此法实不可说。
今以方便之力。分作三乘。为五比丘说也。佛念五
人当先得度。故至鹿苑。一夏调根。先为陈如。说四
谛法得度。次为频鞞跋提。说布施生天福乐。二人
同时證果。三为迦叶拘利二人。亦如前说。皆得圣
果。有言。五比丘者。佛初为太子时出家。父命随侍
三人。一名阿鞞。此云马胜。二跋提。此云小贤。三拘
利。华言未详。又云。即摩诃男。母族二人。一阿若多。
此云解本寂。即陈那也。二迦叶。此云饮光。此五人
皆久为亲承执侍者。故以先度。
△三明得益。】

「是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。」

【转有流行不滞之相。轮有推碾运动之功。转法轮
者。即三转四谛之法。而轮行成十二也。一示相转。
日。此是苦逼迫性。此是集招感性。此是灭可證性。
此是道可修性。二劝修转。曰。此是苦。汝应知。此是
集。汝应断。此是灭。汝应證。此是道。汝应修。三作證
转。曰。此是苦。我巳知。汝亦应知。此是集。我巳断。汝

亦应断。此是灭。我巳證。汝亦应證。此是道。我巳修。
汝亦应修。涅槃音者。谓陈那等。闻法得果。断见惑。
分證有馀涅槃。则说有涅槃之音。始于此矣。阿罗
汉。是僧所證之果。由是则有佛法僧三宝。名字现
于世间。故曰。法僧差别名。
△二释久远常示。】

「从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。」

【天台云。恐有疑者。谓佛于最初。尚未能鉴机。须待
寻念诸佛。而诸佛慰喻之后。始知根性。作分别说
也。故佛以此偈释云。非我不知用于方便。特欲引
明佛佛道同。岂识我从久远劫来。常赞常示此涅
槃之法。常言有此生死苦尽之僧。非今日始有此
三宝名也。故曰常如是说。
△三颂显一乘。分四。一
得显实之机。】

「舍利弗当知我见佛子等(至)方便所说法。」

【此又从上久远劫来。常说法教化。一种大乘机发。
必当为彼说大乘道故。又言舍利弗当知。今日必
说大乘者。由机感故耳。我见者。即以佛眼观见。圆
机在座。言志求佛道等。谓有一类佛之真子。本志
欲求无上菩提。有百千万亿众。皆生殷重恭敬之
心。来到佛所。既曰来到。非展转传闻。是亲见佛亲
闻法也。既曰恭敬。必深生法爱。是有所见有所知
也。如此等人。非于一佛二佛而种善根。巳于百千
诸佛之所。曾闻方便所说法也。天台曰。此有四种。
有障除而机未发者。如诸罗汉。有机发而障未除

者。如本会人天。有机发障除。如诸佛子。有机不发
障未除。如增上慢人。今所言乃机发障除之辈。
△
二正显大之时。】

「我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时。」

【前谓诸佛如来时乃说之。则今正是时也。如来作
念。谓我本为一大事因缘。出现于世。原为开示佛
之智慧。然今既机动。时当可说。
△三施一乘之教。】

「舍利弗当知钝根小智人(至)但说无上道。」

【四十年前。非不说大。为众生根钝智浅。多诸憍慢。
著诸邪见。闻不能解。恐成谤法堕苦因缘。今有大
机。称适本怀。我故生大欢喜。作无畏说也。无畏者。
非别有所畏。乃不畏闻法者堕苦也。正直。对权巧
说。不似前来方便权巧作诱引之谈。今当但说无
上道矣。
△四明入理之益。】

「菩萨闻是法疑网皆巳除千二百罗汉悉亦当作佛。」

【此菩萨指四十年前怀大种而未成熟者。亦即能
闻此法之人。皆可得菩萨名。疑网者。于三疑之中。
此属疑法。谓此菩萨根人。虽信知成佛。而一向所
闻。皆方便说。又不免疑大法果实有无。今闻如来
尽舍方便。说无上道。则疑惑之网。悉解除矣。今闻
修法。不为菩萨得益。即汝等千二百人。从前不许
成佛者。到今尽情印许。当来成佛。决定不虚。如此
闻说。乃机教相扣也。
△四颂法希有。分二。一颂如
是妙法。】

「如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法。」

【三世诸佛所有说法之仪式。皆前权后实。则我今
来。还亦如是。前权巳说。今决定开显一乘。说无分
别法也。
△二颂时乃说之。分二。一举难得之人。】

「诸佛兴出世悬远值遇难(至)斯人亦复难。」

【前两句明诸佛难遇。且五浊世中。众生无福。虽诸
佛常住世间。若逢不逢。若见不见。故梵王请佛。有
云。一百八十劫空过无有佛。所以曰悬远。既去佛
悬远。岂容易值。故此为难。正使出世两句。言佛虽
出世。欲为众生说此难信难解之法。须待其时。非
时不说。则知说此一乘妙法。犹不易也。无量无数
劫闻法难者。言众生过无量劫。始得遇佛。正遇佛
时。有眼不见。有耳不闻。如王舍城十万亿人。有三
万亿人见佛闻法。三万亿人但见佛不闻法。三万
亿人不见佛不闻法。则知见佛。得闻此大乘妙法
犹为难也。能听是法者。如在会人天百万。无不闻
也。能入理受持者。几人哉。是谓信解受持者。不易
得也。由此佛法难闻难遇。故举优昙华喻明之也。

△二举难逢之喻。】

「譬如优昙华一切皆爱乐(至)过于优昙华。」

【此华三千年。始得一开。则天上人间。实所希有。若
见此华。无不爱乐。时时出者。谓此华非时不现。现
则是时也。总喻前所遇之佛。所演之教。所闻之法。
所听之人。并皆如此华之希有难遇也。下又明闻

法欢喜。乃至发一言称美者。此不过泛泛闻法之
流。即此尚为难得中之难得。况一心信解受持者
耶。既能信受能赞美。即不必广兴供养。则巳供养
三世如来矣。何也。况三世诸佛所證者此法。所以
出世开示者亦此法。今既有能信此法。而生赞叹
者。是与如来。同成正觉。即为如来所喜。而受其法
供养矣。如此等人。岂易得哉。故曰过于优昙华。
△
五颂上不虚。分二。一人不虚。】

「汝等勿有疑我为诸法王(至)无声闻弟子。」

【汝等勿疑者。乃嘱令此去更勿犹豫。我为大法之
王。说皆诚实。况今在人天座上。告非一人。所说非
二非三。乃一乘道也。所教非声闻弟子。乃菩萨乘
也。汝等岂更疑哉。
△二法不虚。】

「汝等舍利弗声闻及菩萨当知是妙法诸佛之秘要。」

【非二乘所能测者。谓之秘。总十法界之妙者。谓之
要。既诸佛以此法。为秘为要。犹为可信。前是嘱令
于佛勿疑。此是嘱令于法勿疑也。
△六颂上敦信。
分二。一拣众。】

「以五浊恶世但乐著诸欲如是等众生终不求佛道。」

【五浊众生。但著诸欲。如𤛆牛爱尾。岂有乐法之心。
故须拣之。且著涅槃者。尚拣非大乘法器。况著欲
之人乎。是知此人决定不求佛道。我亦不以秘要
法。而为彼说。】

「当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道。」

【观此分明是嘱舍利弗说法之时。来世者。时愈降。
恶人者。信愈寡。愈下之时。愈恶之人。岂易为说此
难信之法。如是愚迷痴惑者。闻而不信。必破法堕
苦。无疑矣。此见说法者。不得不慎。须知此秘要之
义。非器莫授也。】

「有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。」

【此又嘱其当说者。不得失机失时也。惭愧者不迷。
清净者不惑。志求佛道者。对上不信受而言。如此
等人。当为广赞一乘无上妙道。斯可谓应机说法
也。自汝等勿有疑。至此数段语意。世尊虽未与舍
利弗作授记成佛之语。而意中巳有嘱。其利巳利
人之实。前嘱令勿疑佛法。是慰其自利之心。此嘱
令拣人宣说。是授其化人之教。则如来苦口热肠
谆谆训诲。意其将来为人天眼目。作教化主也。即
此便是身子一期得记巳竟。
△二敦信。】

「舍利弗当知诸佛法如是(至)不能晓了此。」

【此总以结劝。谓诸佛为一大事出世。开悟众生之
说法仪式。先小后大。并皆如是。其不习学此者。自
不能晓了此也。返显身子能习学。能晓了此妙法
也。此处便是世尊知身子巳得悟入之语。】

「汝等既巳知诸佛世之师(至)自知当作佛。」

【汝即舍利弗等。于迦叶目连须菩提迦旃延。为喻
说周中得记之人。再之等千二百人。为因缘周中
授记之者。既巳知。即上法说周中种种开示。汝等

巳知诸佛是世间调御之师。又知诸佛所说之法。
权实大小随宜方便之事。佛法既知。则从前所有
一切疑惑。尽除无馀矣。疑念未除。喜心何发。今则
欢喜无量也。其所以得欢喜者。谓人身难得。今幸
得矣。信心难生。今幸生矣。诸佛难值。幸然值矣。佛
法难闻。幸然闻矣。此犹不为大喜。且此大法宝藏。
自尘点劫来。所未得者。即四十年中尚未开许声
闻成佛。今闻我如来语意悲切。心知于当来世。决
定成佛。岂不为生大欢喜者耶。自如来出定。双叹
权实二智巳来。于中广引三世诸佛出世事相。以
及自巳四十年来曲垂方便之苦心。一一吐露。无
非发明眉间光中所具之四圣六凡权实之相。而
还复如来为一切人出世本坏。开示佛知见。一大
事因缘也。将此权实智慧之法。从始至终。发扬一
周。为舍利弗说。而舍利弗。于中亦无多疑问。但一
味默然谛听。说至最后。便道个汝等既巳知。心生
大欢喜。斯可见当机了然开悟。权疑顿息。是之谓
知子者惟父而巳。如来正说巳竟。】

妙法莲华经授手卷第二