也。亦非佛出现本怀也。要知尽无古今。尽无生灭。
必在无尽古今。无尽生灭中。翻出古今生灭。到无
尽极处。则尽无古今。尽无生灭。始现前矣。所以示
生无非要人證此无生。示相无非要人證此无相。
无何众生著相深。著生又深。既没于古今生灭中。
非著有即著空。于佛无古今生灭义。有若相背而
驰。愈趋愈远。殆相遇无期也巳。是以如来于此。远
则数百千劫往返。近则四十馀年诱引。曲尽无限
血肠。磨尽无穷心髓。将人人所有之历历孤明者。
左盘右旋。多方陶铸。迨至以白毫光。媚牵心眼。灵
运方苏。乃得令一切人。心头眼底。摇摇动动。辘轳
欲转于空灵灵地。几欲伸手扪摩。而又无从。故如
来得此一机。本怀始畅满。将出世来一大事。无古
今生灭之因缘。开襟倾倒。权实会融。举灵灵共禀
之宗。班班委付。直至尽会中人。悉能契悟自心。实
无古今。实无生灭。信知将来即此毕竟成佛。即此
当度无量众生。即此得还心佛众生三无差别之
源。即此与诸佛世尊。共一鼻孔吐气。而佛为此一
事。常不自安之郁膈。乃得一慰。乃为我世尊出现。
一翻得得。说此妙法华经。教诸菩萨。同与诸佛所最
护念之本志也。
将释此经。先分四段。
【△一略释经题。

妙法莲华经者。法即一真如心法。乃世出世间。最
妙最玄之第一义也。何谓真如心法。以其物物具
足。原无增减也。盖大地含生。不论僧俗男女。老少

智愚。天仙神鬼。白牯黧奴。俱一一天然。一一成现。
你若要去摸索他。寻究他。取證他。了办他。他便无
不赴心满愿。无有不得。无有不證。非物物具足而
何。且一切僧俗男女。老少智愚。天仙神鬼。白牯黧
奴。以至虾蚬蛤蜊。草芥纤鸡。咸有无量智慧而不
自用。无量解脱而不自證。无量三昧而不自入。无
量神通而不自取。积劫累生颠倒。于声色人我场
中。听贪嗔嫉妒所使。任恩爱无明所驱。或走驴胎。
或住马腹。一来一往。万死万生。而者个依然不离。
谓有增减否耶。惟其物物具足。无有增减。故四圣
六凡。皆倚之为根为本。舍此则更无有能为根本
者。此所以谓之最妙最玄之第一义也。我世尊从
旷劫自證以来。于三七日。向无尽香水海中。坐大
莲华。说圆满修多罗大华严。巳为利生。出现于世。
其间云重云起。浪复浪生。此唯毗卢遮那。与微尘
数等诸菩萨。作是主伴。如是尽微尘刹海。有微尘
主伴。乃至于一极微微尘中。有如是微尘主伴。如
是主伴。演如是法门。又岂别有所谓法哉。然世尊
不离菩提树。而现法界身云。遍坐道场。称法界性。
以阐普遍圆融无碍大解脱法门者。只缘著相众
生。根机暗钝。视听俱昏。又不得巳垂二相。而二始
同时。将此妙法。于不可分中。为顿渐秘密。三一小
大。作差别显示。则成四十年舌沸寒涛矣。盖此法
敛之则无以窥其迹。散之则无以竟其名。所以在

楞严曰如来藏性。曰常住真心。在金刚名甚深般
若。名实相真宗。在圆觉名无碍伽蓝。在楞伽为佛
语心宗。至于涅槃中。无灭无生。非常非断。曰摩醯
眼。日涂毒鼓。乃至灵山最后拈华。曰实相无相。教
外别传。其实皆此法也。乃此法即则凡圣俱容。离
则圣凡俱泯。深无容测。密无容透。与乎其觚而不
坚。张乎其虚而不华。非思思议议可得。故将一妙
字称之。夫所谓妙者。由其体不变。而用随缘也。语
乎体。名不得。状不得。染不得。净不得。复何圣凡迷
悟之可指。俨如澄渟之水。圆莹之珠。虽寂寂而光
吞影落。不可得而昧者也。约其用。则圣凡迷悟。随
之而转。设使不转。一定为圣凡迷悟。何妙之有。且
圣不增。凡不减。妙无损益也。若圣有些增。凡有少
减妙安在哉。有情得而万事通。无情得而庶物长。
若有情独得。无情不得。亦不为妙。惟其天得以清。
地得以宁。鬼神得以灵。圣人得以开迷拯溺。愚夫
得以忠君爱亲。取之不竭。用之不竟。莫存其故。莫
究其新。妙矣。然而未尽得之之妙也。苟得不变之
体。神凝千古。一念万年。如碧落长空。如寒潭皎月。
竖不止三际。横岂独十方。放之则沙界俱含。收之
而毛端有剩。原厥始而无始。朕兆谁分审乎。终而
不终。苍茫曷极。斯殆不变之妙也。能运随缘之用
者。应机随类。格物无方。如空谷随声。如摩尼现色。
毛端现刹尘。内转轮语。其实而非实。镕万有于一

无论乎。空而不空。散一无于万有。斯又随缘之妙
也。我如来不忍此法独自受用。故云。我本立誓愿。
欲令一切众。如我等无异故尔。放光现瑞。急欲将
此妙法。浑全托出。意在显露十界十如本迹权实
之理。使一切人。睹如是希有事。必生如是希有心。
心生而法可證矣。然经名妙法莲华。过去诸佛。久
有斯名。大通智胜如来。于尘点劫前。受十方诸梵
天王。及十六王子请。便谓说大乘经。名妙法莲华。
又远如世尊为菩萨时。曾于无量无边不可思议
阿僧祇劫前。事阿私仙人。闻妙法华经。又于威音
王佛时。于虚空中。具闻彼佛所说妙法华经。则是
妙法莲华。岂独文殊于日月灯明。始闻之耶。又岂
但今日现在十方恒沙如来。宣此妙莲华耶。去未
来无量诸佛。应如是说。故知。此妙法莲华。三际十
方尘尘刹刹。无不俱是。苟一时或断。一处不遍。一
佛不说。一事不具。则弗妙矣。故云。如是妙法。诸佛
如来。时乃说之。须知。此时字。遍尘刹而不尽。亘古
今而常存。非此时彼时。可得间断。可得限量也。妙
法之下。著莲华两字者何。因此法微妙难明。故借
莲华喻之。夫喻所以表法也。喻不切。即法不妙。如
绘像者。其灵在神。画月者。其妙在云。神到而像自
活。云奇而月自吐。然则所谓莲华。岂可执天上人
间青红赤白之形。而拟议之耶。使执形而拟。纵灵
瑞大宝。三千年一开。开则金轮应世。要不过三千

年而应一轮王。是岂神到云奇之妙耶。即大经所
演。香水海下。有大莲华。名种种光明蕊香幢。而持
无尽华藏世界。虽则世界无尽华藏无尽。毕竟终
有限量。总之境不忘而量有限。量有限而法即黏
滞。又岂无相无名之妙喻耶。今所以喻莲华者。乃
明人人本有之妙莲华藏也。谓此莲华因即具果。
而果复含因。以今因继果。则后果之因巳植。由今
果含因。故先因之果元成。正明众生心内。早具巳
成之佛。诸佛心中。又孕未来之生也。以怀佛之心
为因。佛终无尽。以孕生之念證果。生亦曷终。以劫
劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如
天河之不息似孤月。以常轮古今如是。诸佛古今
如是。众生无不具此莲华。能悟此莲华。即得自巳
妙法。故以妙法莲华。为此经名也。经者。径也。古今
不易之常道也。梵语修多罗。此云契经。谓上契诸
佛之理。下契众生之机。契理契机。故名契经。又经
者。法也。常也。十界同轨。谓之法。三世不易。谓之常。
乃十方三世佛佛所演之常法。故通名曰经。此经
题之略义也。略释经题巳竟。】
【△二特标译主。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译」

【姚秦者。前后三秦。此明非嬴秦符秦之时也。三藏
者。即经律论。谓此师三学俱通故。法师。有二意。一
法身长养。全藉于法。是以法为巳师也。二将自所
證之法。展转传授。使一切人。开通正眼。则为人之

师也。鸠摩罗什。译主名也。此云童寿。出处氏族。及
译经始末。备载弘传序解。译者。翻译也。谓翻梵音
为华音。翻梵字为华字。翻梵语为华言。皆此师力
也。】
【△三别译品名。品有二十八名。各随本品。释义
科名。总标于此。】

「序品第一」

【品节云。此品总显一真平等法界。以彰如来出世
始终不出普光明智。刹那际三昧。欲令众生了此
实相真境。以为成佛真因也。如来出世本怀。先说
无量义经。入无量义处三昧者。正显如来语默随
机。皆非心识思量境界。然于定中。天雨四华。地摇
六震者。意显如来以无作妙力。掀翻众生无明窠
窟。以撤六根四大之障碍也。放眉间白毫相光。照
东方万八千世界者。直显众生动用根尘识界不
离普光明智也。光中圆现法界事相。生佛始终。显
众生诸佛平等无二也。盖此光中实相真境。即众
生日用现證境界。但能当下知归。了此即为成佛
真因矣。如来出世。特为此事。四十年中。未显发者。
何也。根机未熟。待时故耳。且以弥勒腾疑者。显此
境非心识可知。启问文殊。盖非智不能入也。引灯
明之本始。證今佛之瑞相。显古今一道耳。四十年
中所谈。不尽火中之事。故判此品。为总显如来出
世为一大事因缘之象。天台云。序义有三。次也由
也述也。如是我闻等。冠于经首。次序也。放光六瑞。

发起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。叙述也。具
此三义。故称为序。义类同者。叙为一段。故名曰品。
唯药王品与提婆达多品。是佛亲唱。馀皆结集所
置。或译人添足。此品居诸品之始。故云第一。又序
有通别二义。从如是我闻。至退坐一面。是通序。谓
通诸经皆然也。从尔时世尊下。至品尽。是别序。与
众经不同。乃别序一经教启之因也。
△四正解文
义。大科分三。一序分。夫序正流通三分。始于道安
法师。而證于亲光菩萨。解家无不依之分释其文。
此古今不易之定论也。又分二科。一六种證信序。
六种者。即信。闻。时。主。处。众六成就也。谓此六种。阙
一不可。證信者。佛将入灭时。阿难请问。一切经首。
当置何语。佛命置如是我闻一时佛在某处与大
众俱。使天下后世。知佛法皆有源本。非世人可妄
作也。置此有三意。一以断疑。二以息争。三以简邪。
断疑者。阿难始结集登座时。相好如佛。众起三疑。
一疑佛重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。及举
如是我闻等。则三疑顿息矣。息争者。如不言如是
之法。从我佛闻。是自有制作。则争论便起。故举如
是我闻等。则争论不生也。简邪者。外道邪法。经首
皆置阿忧二字。谓阿者言无。忧者言有。外道妄计
万法虽多。不出有无为吉。故佛经首置如是我闻
等。使邪正攸分也。就此分三。一标信与闻。】

「如是我闻。」

【如是。乃指法也。我闻。明授受也。谓如是之法。我从
佛闻。六成就中。如是二字。即信成就也。谓信者言
如是。不信者言不如是。约理。谓圣人说法。但显真
如。唯如为是耳。故曰信成就。我闻。第二闻成就也。
我乃结集经主也。本随世假我。及法身真我。言非
同凡夫外道所计之我也。我闻者。谓亲见亲闻。非
展转传闻。经云。此方真教体。清净在音闻。不假音
闻。教体何立。约理以无我之真我。不闻而自闻。故
曰闻成就。
△二时主及处。】

「一时佛住王舍城耆阇崛山中。」

【一时。第三时成就也。取其师资道合始终说听之
一时。盖佛说法。圣境难齐。岂可定以时节。故但言
一时。约理则心境理智。凡圣本始一如之时。故曰
时成就。佛。即第四主成就也。梵语佛陀。此云觉。谓
始觉与本觉證齐而成究竟觉。此约自觉言也。又
云。自觉觉他。觉行圆满。此兼利他。自觉拣凡。觉他
拣小。圆满拣因。盖指娑婆教主释迦牟尼佛也。非
此大圣孰能演斯大法。故曰主成就。住王舍等。第
五处成就也。王舍城者。驳足王与千王。共立舍城。
都五山中。为大国。此城名也耆阇崛乃山名。此云
灵鹫。以峰形如鹫故。此中有五精舍。一名天主穴。
一名七叶穴。一名蛇形穴。一名少独力山。一名耆
阇崛。前佛今佛。皆居此山。佛灭后罗汉住。次第有
辟支佛及鬼神。相续住。住皆圣灵。故曰灵鹫。约理

住者。以能住之智。居所住之理。不落二边。咸归中
道。斯一乘妙典。非此胜地。何以说之。故曰处成就。

△三详列听众。乃第六众成就。座无知音。说将谁
听。今淘汰巳成。不得不说。故于列众。粗分为二。一
详列圣凡。又三。一声闻众。分二。先比丘又二。一出
无学以明德。又复分四。一举类标数。】

「与大比丘众万二千人俱。」

【此但举迹。与者共也。大有三义。一数多。二名重。三
德隆。比丘梵语。此翻亦三。一乞士。谓内乞佛法。以
资慧命。外乞信施。以资色身。二破恶。谓能破见思
之恶。三怖魔。谓既能破见思之惑。而魔罗恐怖。以
其能出三界。必化馀人。则魔类减损。所以怖也。众
梵语僧伽耶。此云和合众。有六义。戒和同修。见和
同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。万
二千标数。略言之也。广则二十八品内。他方此土。
凡在会者。悉皆为众。又十方十二类众生。及三变
净土。从地涌出者。亦皆此曾众。故此但略言。俱者
具也。谓此大众。皆集此处。
△二明位叹德。】

「皆是阿罗汉(至)尽诸有结心得自在。」

【此则显本迹。虽比丘而本皆大阿罗汉。凡此圣众
无非辅化。如来出世利生。岂仅实行声闻。佛云我
弟子。如是方便度众生。可悉知其远本。皆不思议。
梵语阿罗汉。名含三义。一无生既得出离三界。则
分段变易俱离。不受后有。非但仅能破恶。二杀贼。

一切烦恼尽除无馀。不但仅能怖魔。三应供。具智
断功德。堪受人天供养。天台云。诸漏尽两句。叹杀
贼。诸漏有三。一欲漏。二有漏。三无明漏。谓三界因
果。起惑造业。致生死。忘法身。失慧命。丧重宝。皆是
贼义。烦恼。谓昏烦之法。恼乱心神。即九十八使。今
诸漏既尽。则烦恼永忘。所以能杀贼也。逮得巳利
一句。叹应供。三界因果。皆名为他智断功德。方名
巳利。巳利具足。所以能应供也。尽诸有结两句。叹
无生。诸有。即二十五有生处。结。即二十五有生因。
今因果都忘。则有结尽矣。心得自在者。即定慧具
足。定慧既具。何生之有。所以得不生也。
△三略举
首众。于万二千中。略举上首二十一位。】

「其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。」

【此列名也。阿若名也。此翻无知。以无知名者。非无
所知。乃知无耳。憍陈如姓也。此云火器。婆罗门种。
其先事火。从此名族。又名摩诃男。以其闻法得道。
最在一切人天罗汉之前。如云佛最长子。阿含云。
我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如比丘第
一。
○摩诃迦叶。此云大龟氏。其先代学道。灵龟负
仙图而应从德命族。名毕钵罗。父母祷树神而生
亦名饮光。以其身光能饮日月故。佛弟子中。名迦
叶者多。于同姓中最长。故名摩诃迦叶。摩诃含大
多胜三义。如来以法付之。乃传金缕僧伽黎。住鸡
足山。待弥勒出世。付法授衣竟。然后入灭。阿含云。

我佛法中。行头陀行。大迦叶第一。优楼频螺。此云
木爪林。依林住故。伽耶此云城。那提此云河。兄弟
三人皆事火。当毗婆尸佛时。共竖刹柱。故报为兄
弟。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟各二百五十。
皆行兄法。不肯归佛。佛作十种神变度之。谓毒龙
不中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。北取粳粮。忉
利取甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭还然。斧举不
下。广如瑞应经说。虽睹众变。邪执不归。复云。瞿昙
虽神。不如我道为真。佛云。汝非罗汉。亦不得道。三
人皆契悟。同归于佛。阿含云。优楼那比丘。能将护。
四众。供给四事。令无所乏。最为第一。那提比丘。心
意寂然。降伏诸结。精进第一。伽耶比丘。观了诸法。
都无所著。善能教化。最为第一。
○舍利弗。此云鹙。
水鸟也。弗此云子。大论云。婆陀罗王妇生一女。眼
似舍利鸟。因名舍利。以其是女所生故。名舍利弗。
又名身子。以母好形身故。阿含云。我佛法中。智慧
无穷。决了诸疑。舍利弗第一。
○大目犍连。此云莱
茯根。婆罗门姓也。名拘律陀。因祷树神而生。故以
命名。阿含云。我弟子中。神通轻举。飞到十方者。目
犍连第一。
○摩诃迦旃延。婆罗门姓也。此云文饰。
善议论故。阿含云。善分别义。敷演道法。迦旃延第
一。
○阿㝹楼驮。或云阿那律陀。此云无贫。或云阿
泥卢豆。此云如意。贤愚经云。弗沙佛法末时饥馑。
有辟支佛名利吒。行乞空钵。有贫人。见而悲悯曰。

圣士能受稗否。答云。可耳。即以所啖奉之。食巳现
十八变而去。其人悲感愈切。故感九十一劫天上
人间。受如意乐。及投佛出家。以昏睡受佛呵责。七
日不眠。遂失双明。佛令修乐见照明金刚三昧。得
半头天眼。见大千界。如观掌果。阿含云。我佛法中。
天眼彻视者。阿那律比丘第一。即斛饭王次子也。

○劫宾那。此云房宿。父母祷房宿而生。故以为名。
又云。初出家时。因往见佛。偶值雨。夜宿陶师房。以
草为座。后一比丘亦来投宿。宾那即推草与之。至
中夜后。比丘问何往。云我欲见佛。比丘遂为说法。
豁然得道。后比丘即佛也。以共佛宿得道。故名房
宿。阿含云。我佛法中。善知星宿日月。明识图像者。
劫宾那比丘第一。
○憍梵波提。此云牛呞。亦云牛
迹。前五百世时。曾为牛王。以牛食后。常事虚哨。馀
报未除。唼唼常嚼。故时人称为牛呞。以避人轻笑。
恐其得罪。常居天上。佛灭度时。迦叶集千罗汉。遣
下座僧。追憍梵至。梵问佛。答云巳灭。梵云。佛出我
出。佛住我住。佛既入灭。吾亦灭矣。遂入灭。阿含云。
乐在天上。不乐人间。牛迹比丘第一。
○离婆多。亦
名离越。此云星宿。父母从星乞生。因以得名。虽得
出家。犹随本字。阿含云。坐禅入定。心不倒乱。离越
比丘第一。
○毕陵伽婆蹉。此云馀习。五百世为婆
罗门。虽得道果。馀习尚犹高慢。过恒河水叱河神
曰。小婢驻流。河神分为两派。其神被叱。遂往诉佛。

佛令伊悔谢。即对众合掌云。小婢莫嗔。大众笑之。
河神云。悔而更骂。佛云。本习如此。实无高心。阿含
云。树下苦坐。不避风雨。婆蹉比丘第一。
○薄拘罗。
此云善容。容貌端正故。年一百六十岁。无病无夭。
由昔持不杀戒故。九十一劫。命不中夭。毗婆尸佛
时。一比丘患头痛。以一阿勒果施之。病愈。感劫劫
生生身常无病。阿含云。寿命最长。爱乐闲静。薄拘
罗第一。
○摩诃拘絺罗。此云大膝。即舍利弗舅也。
由来论常胜姊。姊孕。论则不胜。知怀智人。寄辨尚
尔。况出生耶。乃弃家往南天竺。读十八经。时众笑
之曰。累世难通。一生岂冀。乃喟然叹曰。在家为姊
所胜。出外为他所轻。誓愿不休。无暇剪爪。时人呼
为长爪梵志。后投佛出家。得法眼净。阿含云。得四
辩才。触难能答。拘絺罗第一。
○难陀。亦云放牛难
陀。此云善欢喜。妙乐云。从初慕道为名。欢喜中胜。
故云善也。净饭王偪十万释出家。即其一也。
○孙
陀罗难陀。孙陀罗。此云好爱。妻名也。难陀。此云欢
喜。巳号也。拣异众难陀名。故标妻名。以别之也。是
佛亲弟。四月九日生。短佛四指。容仪挺特。与世殊
异。后为佛引令出家。證罗汉果。
○富楼那弥多罗
尼子。富楼。此云满。父名。弥多罗。此云慈。母名西域
称男为那。女为尼。从父母得名。故名满慈子。阿含
云。善能广说。分别义理。满慈子第一。
○须菩提。此
云空生。其生之日。家中库藏。一切皆空故曰空生。

父母惊异以占。相者曰。吉。又名善吉。及其出家。见
空得道兼修慈心。得无诤三昧。善说空法。佛从忉
利天下。率土辐辏。争先顶礼。惟须菩提。端坐石室。
念诸法空。豁然开悟。故为解空第一。
○阿难。此云
欢喜。或云庆喜。或云无染。佛成道日生。举国欣庆。
故以得名。凡随佛入天人龙宫。见诸女众。心无染
著。故名无染。为佛侍二十五年。所闻八千。犍陀皆
诵不遗。不重问一句。佛灭后。大众请结集诸经。登
师子床。相好如佛。迦叶赞云。面如净满月。眼若青
莲华。佛法大海水。流入阿难心。而如来宝藏。今得
流通天上人间者。皆尊者力耳。其入灭时。于恒河
中。入风奋迅三昧。分身为四分。一与天上。一与龙
宫。一与毗舍离国。一与阿阇世王。阿含云。知时明
物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持。阿难
陀第一。
○罗睺罗。此云覆障。是佛亲子。往昔因塞
鼠穴。又不看侍婆罗门六日。故处胎六年。因名覆
障。佛为太子。时。欲求出家。父王不许。乃曰。汝若有
子。听汝出家。太子即以手指妃腹曰。过后六年。汝
当有孕。既出家巳。耶输有娠。诸释咸瞋。疑其非正。
耶输遂设火坑。誓曰。我若为非。母子俱灭。若真遗
体。天当为證。因抱子投坑。坑变为池。莲华捧体。于
是父王欢喜。虽失其子。而获其孙。孙为金轮。吾亦
何恨。后长大巳。佛索出家。父王不许。耶输将上高
楼。目连飞空取之。佛度出家。为舍利弗弟子。于大

众中。密行第一。
△四总结众集。】

「如是众所知识大阿罗汉等。」

【此统摄馀众也。如是二字。指上二十一位。其馀万
二千中。未举者。以等字该之。统文也。闻名曰知。见
形曰识。又见形为知。见心为识。众所知识者。言此
皆人天大众所共见。所共知之大阿罗汉也。
△二
标有学。以该广该。广者。谓举有学则初二果人。摄
无不尽也。】

「复有学无学二千人。」

【此尽诸学众也。前万二千。乃真穷惑尽无学者也。
此二千有学者。将研真断惑。希證四果。是学彼无
学之人。但举位数。而不叹德者。以与前诸知识差
等。若證入四果。则德业无二无别。故此不复重叹。

△二比丘尼众。】

「摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱。」

【此复标尼众。以见法会之必有也。波提。此云大爱
道。以有智故名。又云憍昙弥。此云尼众主。即佛之
姨母也。佛成道十四年。母求出家。佛不许。阿难为
陈三请。佛令阿难传八敬法。若能行。则听出家。一
百岁比丘尼。见初受戒比丘。当迎拜请坐。二不得
骂比丘。三不得举比丘过。比丘得说尼过。四于僧
中。求受大戒。五若犯僧残罪。应半月向僧中行摩
那埵行。六当于僧中。求教授人。七不应在无比丘
处结夏安居。八夏讫诣僧中。求自恣人。母一一如

教。遂度出家。共眷属数有六千。】

「罗[目*候]罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。」

【耶输陀罗。此云华色。亦云名闻。在家为菩萨之妻。
天人知识。出家为尼众之主。位居无学。即名闻也。
亦与眷属俱。直指云。以上三种二乘。应归阿含方
等般若羊鹿牛车。为后三周得记者伏案。约用属
当人权智。
△二菩萨众。分四。一举类数。】

「菩萨摩诃萨八万人。」

【此标上位。以明法会之辅佐也。菩萨乃梵语。具足
应云菩提萨埵。此翻觉有情。巳能自觉。而觉他也。
摩诃萨。此翻有大多胜三义。亦名大道心众生也。
谓具大慈。得大智。修大因。證大果。故得是名。此常
随众。数有八万。
△二明德位。】

「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」

【阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正。三菩提翻觉。通云
无上正等觉也。梵语阿鞞跋致。此云不退转。有三
不退。一位。二行。三念。从初住位。分具三德。得般若
是位不退。离二死故。得解脱。是行不退。诸行具故。
得法身。是念不退。證实境故。此一句是总叹八万
大士正因。巳植下十二句。别叹所修诸功德门。然
修虽万行。要不出十波罗蜜。当以十度合之。】

「皆得陀罗尼。」

【上就人依法。人众法一。故曰皆于。此以法品人。人
众法十。故曰皆得。贯下一十二句。谓此八万人。皆

得十度皆得名称普闻。皆能度脱无数众生也。陀
罗尼。梵语。此云总持。谓总一切法。持无量义。愚谓
即戒度也。戒有止作二义。止者。诸恶不作。既能止
于众止。万妄永息。妄既息而群灵毕具。岂非总一
切法耶。一切法即染净因果世出世法。作者。众善
奉行。既能作于所作。无行不修。行既修而诸智恒
存。岂非持无量义耶。无量义即十界十如本迹权
实之义。如是凡圣因果。唯戒波罗蜜。总持不失。始
名最胜无上大陀罗尼。故以之摄戒也。】

「乐说辩才。」

【即愿度也。辩才有四。一法无碍。二辞无碍。三义无
碍。四乐说无碍。菩萨至九地。断一障二愚。始能證
此。乐说者。统前三而成。昼夜恒说。炽然靡间。人不
分利钝。处不论苦乐。尘刹俱遍。劫量匪穷。若弘愿
不深。曷堪至是。故以之摄愿也。】

「转不退转法轮。」

【即进度也。等觉位中。證此法巳。即能以普现色身
遍入尘刹。广运十二类生。咸跻宝所。轮终不滞。乃
至无有一念生满足證。所谓虚空界尽。众生界尽。
我此修行究竟无尽。此精进轮。岂有终穷。故以之
摄进也。】

「供养无量百千诸佛。」

【即施度也。盖能供养者。必发喜舍心。惟喜舍故。不
独能舍身外诸珍宝物妻子眷属。即巳身头目手

足。无不以欣心供养。况所奉非一佛二佛也。动以
无量百千言。其供佛所具之珍宝。及自他身分。宁
有量哉。准华严经说。菩萨所奉。有无量衣服云无
量伞盖云。乃至歌咏赞叹。一一皆云无量。然此皆
财施也。行愿云。诸供养中。法供养最。而诸菩萨上
求下化。行所难行。示法界身。应微尘国。又是何等
施力。故以之摄施也。】

「于诸佛所植众德本。」

【即禅度也。诸佛所。即微尘刹土也。植众德。即自净
佛土也。欲净佛土。无越乎定。定深而德本建矣。今
菩萨欲圆满二利之果。植真因。惟佛可凭。福智双
严。大用繁兴。方堪济物。然所以修定慧。即自净佛
土也。维摩云。心净则佛士净。故以之摄禅也。】

「常为诸佛之所称叹。」

【即慧度也。菩萨上求下化。益巳益人者。皆慧也。如
九地菩萨。建立世出世间工巧技艺种种差别门。
种种出离门。乃至无量神通三昧。罔不通达。能为
诸佛之所称叹。故以之摄慧也。】

「以慈修身。」

【即忍度也。慈。乃遍济群灵也。而曰修身者。须知慈
量未充。即修身有欠。故慈深则忍亦深。如不休息。
菩萨为一众生。于极苦地狱。经无量劫。尚不舍离。
其慈心忍力。何等广大。故以之摄忍也。】

「善入佛慧。」

【即方便度也。佛慧者。即一乘实相。所谓甚深无量。
难解难入。除佛与佛。无能入者。今菩萨之根本大
智巳植。则能以方便智。妙彻本源。尽真如际。得百
万阿僧祇神通。具百万阿僧祇三昧。见如是世界。
兴如是供养。放如是光明。演如是法义。岂非善入
佛慧者耶。故以之摄方便也。】

「通达大智。」

【即智度也。大智者。乃无上菩提圆照法界之智也
推而行之。谓之通。足此及彼。谓之达。菩萨既至不
退转地。则能置一心于万有。融万有于一心。所谓
森罗万象。海印发光。心佛众生。三无差别。其智印
何等圆满。故以之摄智也。】

「到于彼岸。」

【即力度也。彼岸乃涅槃城。非大力不能到。其所以
不到者。由无量生死因。无量烦恼果。系著此岸。今
菩萨以金刚妙慧。一齐斩断。则因忘果丧。故得五
住尽二死忘。即乘此宝乘。直至道场。力何锐也。故
以之摄力度耳。】

「名称普闻无量世界。」

【此总束前十度也。名者。实之著。菩萨内智悉充。外
行毕具。到此地位。则无量世界。咸闻其名。所固然
也。称者。相等也。无量世界。则周遍无尽。名既远闻
如是世界。而实岂轻易量哉。】

「能度无数百千众生。」

【前数段。皆明自利。此节方举利他。盖有其行者。必
有其能。今菩萨万行无遗。权实具足。自能分身尘
刹。随机随数。现一一形。说一一法。故曰能度。无数
百千云者。统括无尽之词也。
△三略标名。】

「其名曰文殊师利(至)宝积菩萨导师菩萨。」

【此一十八位。据理皆如来自具权智之名。可以意
领。不繁述也。文殊师利。此云妙德。又名曼殊师利。
此云妙吉祥。过去作佛。号龙种上尊王。本经自叙。
为妙光法师。于此曾为根本大智。隐胜现劣。辅扬
法化巳。与如来同。为有情模范。故此品如来以光
说。而文殊以言显。如印与文。曾无主从之分也。
○
观世音。梵语婆卢吉低税。此云观世音。然观为能
智也。世音为所境也。至后本品详释。菩萨以大悲
心运。普门示现。神通三昧。化他流通。意欲令此妙
法。源源不绝。对文殊为智悲并运。共力助成出世
本怀。则与如来。皆无二无别也。
○得大势。梵语摩
诃那钵。此云大势至。凡举足下足。动三千界。坏魔
宫殿。故名。与观世音。共辅阿弥陀佛。次第受记。宝
藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。

○常精进。宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。
随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心精进故。

○不休息。思益经云。恒河沙劫。为一日一夜。三十
日为一月。十二月为一岁。过百千万亿劫。得值一
佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受

记。必不休息故。
○宝掌。宝积经云。以何义故。名为
宝掌。谓菩萨于诸佛土。化众生时。欲以右手遍扪
若干诸佛世界。即随所欲而能成办。从其手。出佛
法僧声。乃至慈悲喜舍之声故。
○药王。由曾以雪
山上药。供佛及僧。愿于未来。能治众生身心二病
举世欢喜故。
○勇施。谓能以出世法宝。遍施众生。
而无疲厌故。
○宝月。谓所證三谛。可尊如宝。能證
三智。圆照如月故。思益云。菩萨常修童子梵行。乃
至不以心念五欲。何况身受。故名宝月。
○月光。谓
圆妙三智。能除昏烦热恼。犹如月光清凉破暗故。

○满月。谓三智圆明。无有缺减。如满月故。
○大力。
谓智境冥合。有大力用故。
○无量力。以大力用。遍
应众缘。遍拔众苦故。
○越三界。超越分段变易二
种生死故。
○跋陀婆罗。此云善守。若有众生闻名
者。必定得三菩提故。又名贤首。以位居等觉。为众
贤之首故。
○弥勒。此云慈氏。思益经云。若众生见
者。即得慈心三昧故。又名阿逸多。此云无能胜。
○
宝积。谓积聚智宝故。
○导师。思益经云。于堕邪道
众生。生大悲心。令入正道。不求恩报故。
△四结馀众。】

「如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」

【此统摄馀众也。如是者。指上一十八位。以等馀未
举之众。直指云。此应判归大白牛车一乘上位。约
理即属当人实智。知音云。声闻形出俗网。迹近如
来。闻法为亲。故列于前。人天形乖服异。迹非侍奉。

闻法为疏。故列于后。菩萨形不捡节。迹无定处。即
不同俗。复异于僧。故置于中。
△然此更有说焉。本
经开权显实。及废权立实所为者。声闻也。焉不首
列。菩萨为辅化之众。而后诸品中。腾疑置请。皆此
众也。故随即列名焉。至于人天八部。乃法会必有
之众。势必一一具陈于后。
△问。圣列中。独不开缘
觉。岂法华一会。无此众耶。曰。巳摄入声闻菩萨之
间。文省故耳。然声闻与诸菩萨。皆为后文各品当
机之伏案。故此标也。
△三天人众。分三。一诸天众。
又二。初欲界。】

「尔时释提桓因与其眷属二万天子俱。」

【前举圣众。此列天人。见此会圣凡毕集也。释提桓
因。此云能天主。能作忉利三十三天主故也。璎珞
经云。过贤劫二千二十四劫作佛。号无著世尊。眷
属二万者。举非臣民。乃帝释亲因也。后皆准此。】

「复有明月天子(至)与其眷属万天子俱。」

【此举臣也。前三乃内臣。如卿相。即三光天子。明月。
乃宝吉祥月天子也。居以颇胝迦宝水晶所成。能
泠能照故。普香星天子也。宝光。即宝意日天子也。
居以俱胝迦宝火珠所成。能热能照故。四天王。乃
外臣。如武将。居须弥山腰。东提头赖吒。此云持国。
护持国土故。居黄金埵。领乾闼婆富单那众。南毗
留勒叉。此云增长。令他善根增长故。居琉璃埵。领
薜荔多鸠槃茶。西毗留博叉。此云广目。亦云杂语。

能作种种语言故。居白银埵。领毒龙毗舍阇。北毗
沙门。此云多闻。福德之名。闻四方故。居水晶埵。领
罗刹夜叉。此四天王。各领二鬼。不令恼人。故称护
世。】

「自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。」

【自在。即第五化乐天。谓化诸人。而自乐也。又于五
欲境。变化自娱故。大自在。即第六他化自在天。谓
化诸他。而自得自在也。又欲得五欲境时。馀天为
化假他所作。以成巳乐。即魔宫也。欲界中唯第二
夜摩。第三兜率不列。文略故也。然此六天。俱未离
欲。以次第分轻重。故名欲界。
△二色界。】

「娑婆世界主梵天王(至)与其眷属万二千子俱。」

【此总明色界诸天也。正云索诃。此翻忍。其中众生。
忍受三毒。及诸烦恼故。梵是西竺音。此云离欲。除
下地系。上升色界故。由不忘形色。故云色界。又曰。
禅天以爱乐禅定故。内有四禅。初曰离生喜乐。二
曰定生喜乐。三曰离喜妙乐。四日舍念清净。梵天
王。乃总举色界主。尸弃。此云顶髻。即初禅天主。光
明。即二禅天主。三四二天不列。亦文略也。据惟识。
谓二禅以上。不分王臣。此中云光明大梵等。以等
字。犹有多位也。再俟参考。无色界亦有四天。虽无
实形色。而有定果色。如来光中。映令暂现。而此会
亦有之也。由无色故。不别列。皆摄于等字中也。
△
二杂髅众分五。一龙王众。】

「有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。」

【难陀。此云欢喜。跋。此云善。此兄弟二龙。常护摩羯
提国。雨泽以时。国无饥年。瓶沙王令年为一曾以
报。百姓闻皆欢喜。从此得名。即目连所降者也。娑
伽罗。此云咸海。从所居得名。于大海中。此为最胜。
和修吉。此云多头。亦名宝称。德叉迦。此云多舌。亦
名现毒。谓嗔时嘘气。人畜皆死故。阿那婆。亦名阿
耨达。此云无恼。凡龙俱有三难。一热沙。二恶风。三
金翅鸟。唯此俱免。故云无恼。又雪山有池。名阿耨
达。池中有五柱堂。龙常居此。故从池名。摩那斯。此
云大身。亦云大力。修罗排水。淹善见城。此龙萦身。
以遏海水。优钵罗。亦云沤跋罗。此云青莲华。从池
得名。等者。以等其馀龙王。王既临则眷属随至。故
云与若干也。龙是一类。而亦随福业报处不同。灵
蠢亦别。眷属宫殿。衣服庄严。一一具足。唯饮食最
后一口化为虾蟆。秽污不堪。故异人天也。
△二紧
那罗众。】

「有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。」

【此云疑神。似人而有一角。乃天帝法乐神也。居十
宝山。身有异相。即上奏乐。佛说法时。诸天弦歌。而
颂法门。即此神也。旧云。法奏四谛。妙法奏十二缘。
大法奏六度。持法总奏前三。迹寄弦管。本即不可
思议。眷属庄严等。如前释。
△三乾闼婆众。】

「有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。」

【乾闼婆。此云嗅香。以香为食。亦云香阴。其身出香。
乃天帝俗乐神也。乐者。缘幢倒掷之伎也。乐音者。
鼓节弦管也。美者。幢倒之胜也。美音者。弦管之胜
也。
△四阿修罗众。】

「有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。」

【正云阿索洛。此云无端正。以男丑女正故。又云非
天。由神果报。邻次诸天。为修行怀嗔。而无天德。故
云非天。又云无酒。于四天下采华。酿于大海。鱼龙
业力。其味不变故。据楞严。有胎卵湿化之四。约天
人鬼畜。各摄一类也。婆稚。此云团圆。与天帝战时
被缚。因誓得脱。故以名焉。祛罗骞驮。此云广肩。即
拥海水者也。毗摩质多罗。此云净心。亦云种种疑
谓能以一丝幻。作种种事故。索乾闼婆女。生舍脂。
帝释业力。令其父居七叶殿。遂纳为妻。后谗其父。
遂交兵。脚波海水。手攻善见。帝释以般若力。不能
为害。罗睺。此云障持。又云摄恼。因日光照眼。不能
见故。将手隐摄日月。令天恼故。身长八万四千由
旬。口广千由旬。与天战时。手撼须弥。败匿藕[𮈔]孔
者。然眷属宫殿衣服庄严。亦与天等。唯饮食最后。
一口化为青泥。不同天也。骞(音牵)。
△五迦楼罗众。】

「有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。」

【迦楼罗。此云金翅。以翅作金色故。居四天王大树
上。两翅相去三百三十六万里。颈有如意珠。以龙
为食。大威德者。威胜群辈。又威摄诸龙故。大身者。

身超群类故。大满者。所啖之龙。常饱满故。如意者
以颈有此珠故。此鸟亦有神力。能化为天子天女。
住处宫殿。食亦百味。日于东方。啖一龙王。五百小
龙。三方亦尔。寿八千岁。临终失势。不得龙食。即嗔
从金刚山。逶海穿地。但不能直过风轮。仍从故孔。
上金刚山。如是七返。还山顶命终。此类亦有胜劣
杂类科。唯缺夜叉摩呼罗伽二类。理应有之。
△三
人王众。】

「韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。」

【此明国主摄臣民也。韦提希。此云思惟。瓶沙王夫
人。阇王母也。佛因之说十六观经。阿阇世。此云未
生怨。相师占云此儿生。则定当害父。母怀之曰。巳
有恶心于瓶沙王。未生巳恶。故名。生巳。王令升楼
扑之。不死。但损一指。又名无指。王舍城主也。因害
父母。向文殊求悔。得柔顺忍。命终入吒罗地狱。即
入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒世复生此界。
名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。又此节缺人
非人。亦文略故。如来说此妙法。欲畅出世本怀。将
令佛刹微尘数世界众生。无不鸠集。此特于无量
众中。列其大槩。广如华严经说详。列圣凡巳竟。
△
二总结众集。】

「各礼佛足退坐一面。」

【此明入会之礼仪也。以最尊顶。礼最卑足。表诚敬
之切。在会圣凡。无不尽诚。致敬礼毕。则各安方面

也。然既诚求妙法。岂安然坐受耶。是亦为佛所命。
坐则身心不动。而大法可纳。慧缘斯进矣。退。归藏
也。各摄异缘。令心境寂。抑经家序会众鸠集之仪
式如此。六种證信序巳竟。
△二放光发起序。又名
别序。谓于众经不同。别别发起也。分五。一众集供
养而兴赞叹。】

「尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。」

【此明会众虔恳。有所欲闻也。尔时者。会众毕集。说
听一如之时也。世尊。乃十号之一。九界罕觏。为世
出世间所尊敬故。四众者。即出家在家各二众也。
天台云。据此犹名局意狭。各开一一有四。谓发起。
当机。影响。结缘。发起者。权谋智鉴。知机知时。而引
发大教也。当机者。宿植德本。缘合时熟。闻即得道
也。影响者。古往佛圣。隐其圆极。辅佐法王。如形影
相依也。结缘者。过去根浅。虽见佛闻法。不能顿證。
但作未来得度因缘也。围绕者。既礼毕退坐。则周
旋围绕。翘勤瞻仰。欲冀如来有所宣示。供养总表
三业。恭敬必卑谨处礼属身。尊重必至念专注属
意。赞叹乃发言称美属口。正此之时。如来欲举扬
妙法。而会众倾诚如此。可谓机教相扣。必至利益
无量也。
△二如来现瑞。以为发起。此为如来以无
缘大悲。引发大教。放斯光明。先动出格丈夫疑问
者也。又分二。一此土六瑞。分六一说法。】

「为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。」

【此明说经入定。为现诸瑞相之由也。如来今欲开
权显实。则所为之众。必非权小。故曰为诸菩萨。机
既纯圆。教非不了。故经云。佛自住大乘。于其所得
法。定慧力庄严。以此度众生。则所说者。乃如如理。
实相一乘。故曰大乘。即此一乘实相。平等广大。则
世出世间圣凡染净。权实因果。无不包容。以此一
义。出无量义。收无量义。还归一义。故名曰无量义
也。若人不豫先透此无量义经。必不能堪任一乘
妙法。故如来于妙法未开显巳前。必说此经。非教
二乘。故曰教菩萨法。一乘妙法。既为佛所护念。则
无量义经。为入法华之捷径。亦即为佛所护念。是
不轻宣传者也。人其可不深生向慕。进趋有分地
哉。
△二入定。】

「佛说此经巳结跏趺坐(至)身心不动。」

【说经。是如如智。入定。是如如境。境智圆融。始成妙
法。若不入此妙定。则所说何归。光从何发。是知由
入此定。则能致动地雨华。亦能十界圆现也。今谓
说此经巳。是经家叙佛说中默旨。然既曰无量义。
说岂终穷。既曰教菩萨法。岂容意拟。则佛入定。正
所以入说中之无量义。故定亦名无量义也。跏趺。
乃佛坐之仪轨。三昧。此云正定。亦名正受。以不受
一切诸受故。定言处者。乃说到行到。理智相融。凡
圣一如。自他无碍等。处。即一真寂灭场地。既至此
处。则真俗双超。寂照不二。四智三身。当体如如。故

曰身心不动。要知说经入定两段。为法华开张大
本。幸细心体会。
△三雨华。】

「是时天雨曼陀罗华(至)而散佛上及诸大众。」

【此明天华散。佛亦有所雨也。曼陀罗。此云适意。又
云白华。曼殊沙。此云柔软。又云赤华。华以表因。应
如如智而雨。以之散佛。表以因彻果。及诸大众。是
以因成因。而因因增长。始契无上妙果也。必以四
华散者。表其当获佛因。佛因者。即住行向地。乃圆
因也。小白表习种性十住。开佛知见也。大白表性
种性十行。示佛知见也。小赤表道种性十回向。悟
佛知见也。大赤表圣种性十地。入佛知见也。
△四
动地。】

「普佛世界六种震动。」

【此以地震。表法不妄动也。光明记云。动踊起三。是
形。震吼击三。是声。又摇飏不安。名动。[嶙-山+土]垄凹凸。名
踊。自下升高。名起。隐隐有声。名震。砰磕发响。名吼。
令物觉悟。名击。经言震动。于形声各标一也。于六
种中。又各有三。谓动。遍动。等遍动。直动。为动四。天
下动为遍动。大千俱动为等遍动。馀五亦然。合则
成十八种动也。此表如来将欲开显无上妙法。必
须翻破一切众生根尘识三。坚固无明之十八窝
臼。无明破除。正觉可成矣。必谓普佛世界者。世界
乃依报。亦即众生惑业共成之色法也。无明既破。
当体全空。空色销忘。妙法斯證。故必令大千俱转

也。[嶙-山+土](□□)。垄(□□)。凹(音坳)。凸(音突)。砰(音烹)。磕(音榼)。
△
五众喜。】

「尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。」

【此明会众喜。见诸瑞谨仰欲知也。比丘义。巳见前。
优婆塞。正云邬婆索迦。此云近事男。谓亲承近事
比丘僧故。优婆夷。正云邬婆斯迦。此云近事女。谓
近事比丘尼故。夜叉。正云药叉。此云捷疾。摩睺。亦
名摩呼罗伽。此云腹行。即地龙也。人非人。是该无
不尽。小王。乃粟散王。转轮者。人寿八万岁出。曰金
轮王。治四天下。自然千子。七宝随身。有金轮忽然
涌现。王乘之巡四天下。故称圣王。此不标菩萨众
者。以今放光现瑞。乃为诸小乘。显示妙莲华藏之
本有也。且人天大众。幸闻此无量义巳。而忽见雨
华动地。甚是奇特。便谓得未曾有。既见佛非常之
相。必欲得佛非常之理。故咸生欢喜咸共合掌。但
只一心观佛而巳。要知会众合掌。时节五官。俱不
妄及。只有一佛在前。瞻之仰之。肃然不乱。故曰一
心观佛。此一心观。与世尊之无量义处三昧。其境
界亦不甚远。但欠不能證入也。约理各各住自性
本定。即一心观佛义。
△六放光。】

「尔时佛放眉间白毫相光。」

【此以放光。显智性之本有也。诸佛本有常光。无时
不照。今曰放光。乃有所为而放也。然光以表智。从
毫出者。乃中道第一义智。但此等光。人人本具。惟

积劫不肯发如来心。行如来事。所以如是光明等
闲。被尘埋却。虽佛于华严。及诸会中。累放此光。机
未熟者。浑如不见。故亦无所疑。今众既闻无量义。
而妙法可投。是以如来特放是光。而表是法。令人
人于此有所證也。然则此光。又岂可作寻常放光
视耶。
△二他土众瑞。分二。一举能照之智。】

「照东方万八千世界靡不周遍。」

【此明因光照能见他土诸相也。照者。如日月灯。万
物等类。无不睹也。佛光所照。南西北方。四维上下。
无不明也。然独照东方者。东为群动之首。以表众
生动用中。有此境界也。万八千者。极其广远。如一
世界中。有百亿日月。百亿四天下。若以众生见量。
尚弗能尽知一部洲事。况于三有。况一佛土。又况
万八千土邪。今因佛光一照。使一切众生。尽见万
八千世界罪福智愚。了然在目。岂非直显当人智
境。则此万八千。觌体显彰。十八界相。翻染成净。今
所见世界。既有六趣圣凡。于四土中。见同居土。更
复何疑。靡不周遍者。如灯照一室。以内无纤芥蒙
昧。况白毫光洞彻无碍。又超彼日月威光万万倍
也。万八千土。不过一方。又安有不悉周悉遍哉。
△
二明所照之境分。七。一见六趣。】

「下至阿鼻地狱(至)尽见彼土六趣众生。」

【此下总明见圣凡境界也。阿鼻。此云无间。有五种
无间。极苦极下处也。阿迦尼。此云质碍。即色究竟。

极善极高处也。举上下竖言。世界横论。谓一世界
有百亿日月四天下。为一佛土。中有极苦极卑。曰
阿鼻狱。有极善极高。曰有顶天。中间善恶因果。或
智或愚。苦乐久暂。于六趣中。数数受生。曰六趣众
生。一切众生。既为三有所被莫能出离。皆不能自
知。我于此土。蒙光所烛。无不明了。一世界如是。百
世界亦如是。乃至万八千世界。亦复如是。故曰尽
见。正此之际。全心即境。全境即心。心佛众生。浑然
匪间。总一光也。
△二见诸佛。】

「又见彼土现在诸佛。」

【乘此一光。不但见彼六凡。又见彼土现在无量诸
佛。降生出家。成等正觉。无不明了也。
△三闻说法。】

「及闻诸佛所说经法。」

【又从此光中。闻彼诸佛说法。利彼人天十二等类。

△四见得道。】

「并见彼诸比丘比丘尼(至)诸修行得道者。」

【不但见彼土现在诸佛。并见彼土声闻四众也。修
行者。即四谛十二因缘之行。得道。即得见道修道。
亦与今会同。
△五见行行。】

「复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。」

【复见彼土诸菩萨众。于因中修行。自觉觉他增进。
不厌不倦等。诸菩萨。即三贤十圣。因缘等皆称种
种者。如后弥勒偈中详明。
△六见涅槃。】

「复见诸佛般涅槃者。」

【复见彼土诸佛利生事巳。示涅槃等。涅槃。此云圆
寂。亦云灭度。即三德秘藏。
△七见起塔。】

「复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。」

【复见彼土佛灭度后。复遗舍利。令后学因舍利作
众多佛事。使法久住等。舍利。此云灵骨。梵语塔婆。
或云窣堵波。此云方坟。亦名圆冢。如上所见。四圣
六凡。但约一东方。虽曰万八千。理实无尽。此亦就
今。因佛光所见。有如是也。如来现瑞。以为发起竟。

△三会众疑念是何因缘。分二。一弥勒疑念。分三。
一正疑念。】

「尔时弥勒菩萨作是念(至)以何因缘而有此瑞。」

【上是如来以光。引发众疑。此是弥勒以疑。增长众
疑也。尔时者。即放光现瑞之时。弥勒作念。谓此光
何因而放。此瑞何缘而现也。神者。威灵不测。变者。
隐显难知。神变相即光中所见者也。因缘者。本起
为因。外助为缘。即今日所有机教相扣之因缘也。
如来见诸二乘淘汰巳成。将欲显发一大事为因。
以至放光现瑞。为引起大教之缘故也。此因缘若
非弥勒疑问。则此殊胜利益。从何显发。故弥勒此
番作用。亦非小小。
△问。会中八万大士。何故独弥
勒致疑发问。而忖答独念文殊。岂此外诸大士。独
不能问答邪。答。若以事论。两大士同于灯明佛时。
共见此瑞。共闻此法。则今之问答。无不响应。约理。
弥勒主识。即人人之弥勒也。显此妙法断非识识。

故托弥勒腾疑而问也。文殊即大智。亦乃人人之
文殊也。而此妙法唯智能了。故独念文殊能答也。
更知此段文词。乃集经者。以意逆志。详明之耳。
△
二当问谁。】

「今佛世尊入于三昧(至)当以问谁谁能答者。」

【弥勒欲为会众发明此光所为因缘事。必形言致
问。然所见事。既希有难思。而能晓之人。唯佛可答。
佛今巳入三昧。吾将欲问谁。谁复能晓此不思议
事邪。此为结集人。冥揣弥勒有如是意。
[△@△]此处疑
议。妙在有佛不得问。有境不能说。往复筹量。吞吐
不得。正是会众于妙法。有豁然之机也。
△三忆文
殊。】

「复作此念(至)必应见此希有之相我今当问。」

【文殊在会。智超群众。巳得称为法王子矣。况历侍
诸佛。巳经无量。此不思议希有之相。必应见之。可
当吾问也。
△智乃转识之名。其体不二。若弥勒文
殊。判然有间。焉知曾近无量佛。又焉知曾见希有
事。此又妙在复作念一句。若不作此念。必待定中
人。几何时也。
△二会众疑念。】

「尔时比丘比丘尼(至)是佛光明神通之相今当问谁。」

【见闻既同。而疑念亦等。既见非常之相。必有非常
之想。想极而相自明。相明而智自朗。所以有疑必
悟。即得佛知见矣。自尔时弥勒下至此。皆集经人
悬叙。灵山会里。比时有如是境界。如是见闻。如是

疑念。使后人睹此。焕然在目。
△四弥勒因众而伸
请问。分二一长行。又二。一经家叙。】

「尔时弥勒菩萨(至)及诸天龙鬼神等众会之心。」

【弥勒疑与会众疑。二疑有间。所谓同行不同步也。
弥勒记当补处。而引发大教。任所当施。迷态当似。
故作此疑也。然而会众之疑。实所未达。故此双叙。
一云欲自决。又云观众心。须知观众心。句为切当。
则圣教显彰。源案于此。
△二弥勒问。】

「而问文殊师利言(至)悉见彼佛国界庄严。」

【此略举所见。而陈所疑也。详叙在下颂文。弥勒开
口。便曰。以何因缘。而有此瑞。意在为人发明此瑞
之所为因缘也。究文殊答处。但曰。曾见此瑞。放斯
光巳。即说大法。亦未明言何等因缘。必待如来出
定。始明示曰。我为一大事因缘。则知放光现瑞。原
为此作因缘也。然而弥勒必欲问文殊者。意在引
起曾见。出陈二家远本。以为今会之先声。若以表
法。即是始本冥契。将證究竟妙觉时。故有此翻酬
酢。
△二偈颂。分二。一颂问。又二。一问此土六瑞。】

「于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。」

【梵语伽陀。此云颂。亦云祇夜。伽陀颂前。祇夜起后。
天竺有散花贯花之说。如此土序后铭也。又随乐
欲不同。有乐散说。有乐章句者。再之随生解不同。
或于散说得解。或于章句得解者。亦是随利钝不
同。利者一闻即解。钝者再说方知也。以表殷勤重

说。为众集前后不一故耳。】

「文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。」

【此颂问近见本会妙事。于六瑞中。而不问说经入
定者。乃现相之本。而非相故。今但问有相瑞也。导
师者。如来以法。导利群生。引疲极而归宝所也。何
故。谓如来是何等缘故。今放是光。而现是瑞耶。旃
檀香风者。由花雨种种。则风亦成香。以是可悦众
心也。花既飘摇。雨必无尽。则地亦以此因缘。而严
净之也。身意快然者。此时会众。眼见圣境。耳闻殊
音。鼻嗅异香。身班圣例。意念妙法。所以咸皆欢喜
得未曾有也。馀皆如前释。
△二问他土众瑞。分六。
一颂见六趣众。】

「眉间光明照于东方(至)受报好丑于此悉见。」

【此颂问远见他土妙事。以圆见诸土上下好丑。所
以奇特此一瑞也。众生。是能趣之人。生死。是所趣
之处。善恶。是能趣之因。受报。是所趣之果。土如金
色者。长行隐而颂彰也。光从毫现。是中道智。故色
黄也。既曰六道。曰生死。曰善恶。即是凡圣交参土。
而佛亦必说三乘矣。然此土此众生。岂分外别有
如来。不过将现成心佛众生。特为显彰。故曰于此
悉见。此字最重。
△二颂闻佛说法。】

「又睹诸佛圣主师子(至)照明佛法开悟众生。」

【此颂见佛闻法瑞。诸佛。即万八千土之诸佛也。三
贤十圣。皆主于佛。故曰圣主。师子。乃兽中王。吼时

象王失威。群兽脑裂。表佛说法。魔外惊怖。示众十
力得无畏故。演说经典。微妙第一。如今佛说华严
也。故曰教诸菩萨等。双超真俗。曰清净。纯谈实相。
曰柔软。其义难解。曰深妙。九界同益。曰乐闻。言各
于世界讲说正法者。如今佛现劣应身。说三乘法。
故说种种。说照明。说开悟。乃随机教也。
△三颂他
土三乘。分三。一声闻。】

「若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际。」

【此颂见为三乘说法也。文具四谛。遭苦者。苦含因
果。集谛具矣。厌老死即道谛。涅槃即灭谛。遭苦者
必究其集。知因集有。深厌自生。故不集也。况老病
死。是真苦。皆属身根。既厌苦慕灭。故如来为说真
空涅槃。令苦际尽。依此修行。如后所谓求羊车出
火宅也。
△二缘觉。】

「若人有福曾供养佛志求胜法为说缘觉。」

【有福者。辟支百劫种福。较声闻。则曰有福。求胜法
者。谓深求胜妙之理。于声闻思增进也。为说者。即
佛为说十二因缘。依此修行。如求鹿车出火宅也。
梵语辟支迦。此云缘觉。出有佛世。观十二因缘。觉
真谛理者。是也。亦名独觉。出无佛世。观化自悟者
也。
△三菩萨。】

「若有佛子修种种行求无上慧为净道。」

【菩萨有上求下化之心。而又能从佛转轮。绍佛家
业。故有子义。前曰若人。此曰佛子。则品类别矣。种

种行者。谓求佛果时。修种种行。自利也。化众生时。
行种种行。利人也。则二利之间。六度齐修。万行毕。
具。佛即为说无上慧。令證斯道。如后所谓求牛车
出火宅也。净道者。不着有也。如度尽十二类。不见
有生可度。乃修而无修之妙道也。
△四颂结前开
后。】

「文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。」

【此字事。即灵鹫山。理即入无量义处也。见闻等句
结前生后之词。若斯二字。结前所告也。及千亿等。
发后所陈也。谓我于光中。见闻圣凡之境。不止如
是。则有千万亿种。今试略言之也。
△五颂他土修
行。分三。一总问。】

「我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。」

【此总为发问之端。谓我于光中。见彼土有无数菩
萨。各有所行。无限因缘。而各欲求成正等觉也。
△
问。此言见恒沙菩萨者。然恒河横四十里。沙细如
面。今之所见。光中见。光外见耶。同时见。异时见耶。
若谓光中一时俱见。恒沙明数。不可计。种种明事。
不可尽。如是多人行种种事。无非欲求佛道也。万
八千土。境量非细。岂一目能见远大众多之人。而
一一事事。能分明不谬耶。答。井蛙不可语于海也。
凡情岂可测圣量哉。经不云乎。非思量分别之所
能解。唯佛与佛。乃能究尽。弥勒既居补处。岂有虚
妄。殊不知。此犹为少近言耳。弥勒此处。不免一翻

漏逗。具眼者辩之。
△二别问。分六。一问施。又二。一
舍外财。】

「或有行施金银珊瑚(至)栏楯华盖轩饰布施。」

【此论施财。金银等世之所宝。宝既能施。馀可知矣。
车。大夫所乘也。辇。天子之与也。奴婢。为驾御之人。
今皆以欢喜施者。是欲别求上乘。为佛所叹也。驷
马等句。当居回向佛道之上。以文皆为施车乘故。

△二舍身命。】

「复见菩萨身肉手足(至)欣乐施与求佛智慧。」

【此论施身命。世人所重者身。而不舍者命也。今一
一舍之不吝。而复曰欣乐施。是知佛道重于身。而
智慧胜于命。如此行人。若非我执破除。不能为也。
以妻子。列于身肉中者。见此亦是不易舍者。前谓
因缘相貌及信解。俱言种种者。由诸度皆通具也。
如布施。以舍心为因。内外财施为缘。是为布施中
因缘也。然能施之人。若不信不解。岂堪以内外财。
遍施一切。则能施者。即具种种信解矣。正行施时。
所求者不一。而能施者。必随处随时。方便成就。是
则有种种相貌矣。施度如是。则诸度亦然。故曰种
种等。行菩萨道。
△二问戒。】

「文殊师利我见诸王(至)剃除须发而被法服。」

【天台云。在家施易戒难。出家施难戒易。故约比丘
明戒也。
△王最尊也。求出家。知复有尊于巳者也。
诣佛问道。即发大心。为趣佛果之真因。因真则至

乐可舍。故云舍宫殿等。剃发被衣。使身心不二。可
易入道。妙庄王案于此。凡光中所见。菩萨修行。与
后文符合者多。盖此是见处。后即行处也。馀皆准
此。
△三问忍。】

「或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。」

【天台云。忍有三种。作比丘是苦行忍。处闲静是生
忍。乐诵经是第一义忍。
[△@△]既曰见菩萨。而又曰作
比丘。此正见种种相貌行菩萨道之实处。闲静为
修忍之因缘。乐诵经。即忍门中信解也。则从地涌
出者。谓志乐于静处。舍大众愦闹。案于此。
△四问
精进。】

「又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。」

【天台云。深山可畏。非窳怯者所居。唯勇进能安之。
傍若无物。思惟实相。念念不休。求佛道也。
△勇猛。
是精进中相貌。入深山。为行精进之因缘。思惟佛
道。始是信解。提婆达多品云。采果汲水。拾薪设食。
勤求妙法。无有懈倦。案于此。
△五问禅定。】

「又见离欲常处空闲深修禅定得五神通。」

【禅名正受。以不受一切诸受故。离欲者。正受也。处
空闲。境寂也。修深禅。心空也。境寂心空。而神通自
得。故曰。深修禅定得五神通。离欲。即禅定中信解。
处空闲。是修定之因缘。得通。乃相貌也。通有六。一
天眼。二天耳。三他心。四宿命。五神境。六漏尽。今言
五通。由菩萨漏未尽故。】

「又见菩萨安禅合掌以千万偈赞诸法王。」

【此所谓不起灭定。现诸威仪。安禅。内心巳寂。合掌。
外貌必谨。复以偈赞法王。亦定深成就也。分别功
德品中。诸菩萨以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。案
于此。
△六问般若。】

「复见苦萨智深志固能问诸佛闻悉受持。」

【天台云。智深者。慧穷理本也。志固者。誓愿广大也。
此即二种庄严。能问能持。
△问。而能受。足见智深。
受而能持。由其志固。此又见弥勒见之明知之切
也。】

「又见佛子定慧具足(至)破魔兵众而击法鼓。」

【定慧二种。别圆地住。方乃具足。无量喻。即以种种
方便。于诸教中。引无量譬喻。助显第一义也。化诸
菩萨。展转化他也。魔罗。此云杀者。有烦恼魔五阴
魔天魔死魔。而菩萨以智慧利剑。一一能破魔退。
而法论可转。故曰击法鼓也。又菩萨说法。以梵音
声。警悟一切。有击鼓义。前是自利。此属利他。智深
志固。是说法因缘。闻悉受持。即信解也。破魔击鼓。
是相貌也。持品中。诸菩萨发愿弘经。谓我等敬信
佛。当着忍辱铠。为说此经故。案于此。
△三杂问。分
七。一问禅定。】

「又见菩萨寂然晏默天龙恭敬不以为喜。」

【前以六度次第致问。弗克尽吾所见也。吾又见有
种种人。行种种事。如有寂然入定。天龙致敬。而不

为喜者。
△正居此时。尚不见有我。焉复知有天龙
恭敬耶。尚不循乎真。焉复有以恭敬我者为喜哉。
如此深定。可为妙法之真宅也。】

「又见菩萨处林放光济地狱苦令入佛道。」

【此又见深禅济世。处林者。明定处也。放光者。定深
融泄也。济地狱。乃心细境融。苦动悲应也。令入佛
道。即转苦乐于无间。摄彼归真也。此与上节。俱属
禅定。上是定体。此为定中妙应。
△二问精进。】

「又见佛子未尝睢眠经行林中勤求佛道。」

【睡人之所欲。不睡则品格异矣。经行。非遣睡也。志
在佛道。可谓精勤不倦矣。心神昏昧。为睡。六识暗
塞。为眠。不睡而但经行。即与般舟念佛三昧同。
△
三问净戒。】

「又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。」

【大论明十戒。一不缺。二不破。三不穿。四不杂。五随
道。六无着。七智所赞。八自在。九随定。十具足。即究
竟也。今言不缺。是首戒。净如宝珠。是第十。举始终
以摄馀也。菩萨以此严护威仪。求佛道也。
△四问
忍辱。】

「又见佛子住忍辱力(至)皆悉能忍以求佛道。」

【天台云。内心能安。忍外所辱。故名忍辱。有二种。一
者生忍。又二。谓于恭敬供养中。能忍不着。则不生
憍逸。二于嗔打骂詈。及蚊蚋等能忍。则不生嗔恼。
二者法忍。亦二。一者非心法。即寒热风雨饥渴老

病等。二者心法。即嗔欲慢诸邪见等。于此二法。能
忍不动。是名法忍。言忍力者。力即量也。非宽宏阔
达志力精锐者难忍。初句是能忍之人。下是所忍
之境。常不轻案于此。
△五复问禅。】

「又见菩萨离诸戏笑(至)亿千万岁以求佛道。」

【天台云。离戏。即却掉悔盖。离痴除嗔盖。近智除疑
盖。除乱却贪盖。摄念除睡盖。此为除五盖也。亿千
万岁。明定深。以此深定。而求佛道。其志力何等勇
锐。
△问。弥勒因光睹瑞。见在一时。何言亿千万岁
邪。答。此诸行相。皆弥勒旧时行径。一见即通。何疑
碍之有。
△六问檀度。】

「或见菩萨肴膳饮食(至)欢喜无厌求无上道。」

【此又见行施者。所作种种。初施饮食汤药。既曰百
种。是无所不具也。曰。名衣犹为有价。甚至有无价
者。亦以之供佛施僧。再之房舍。日千万亿。可谓广
矣。皆以旃檀众宝为严饰。可谓美丽极矣。一一舍
中。皆有众妙卧具。亦可谓周足尽矣。加之。有花果
园林流泉浴池。则举止无不如意矣。如是四事。皆
微而不粗。妙而不染。一以欢喜无厌施之。无非欲
祈满足菩提道也。
△七问般若。】

「或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生。」

【此又见行般若人。种种方便求佛道者。寂灭法中。
言语道断。复有何说。今谓种种教诏。又曰无数众
生。是以方便慧。无说示说。巧逗群机。可谓善说法

要者也。】

「或见菩萨观诸法性无有二相犹如虚空。」

【诸法性。即妙性也。无二相。即实相也。以此性观此
相。可谓融二谛于真空。故曰如虚空。】

「又见佛子心无所着以此妙慧求无上道。」

【无着者。空有二俱离也。既不着于空有。则是心无
住。无住之心。方为妙慧。以此慧求佛妙智。可谓水
投水矣。
△六颂佛入涅槃。分二。一明起塔供养。】

「文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利。」

【前来见诸菩萨。虽有种种因缘等。广行六度万行。
是佛住世时。依佛化仪。猛力修习。求无上道者。此
又见佛灭后。念报佛恩。为供舍利。则又见一翻行
径。故此重呼文殊而问之也。】

「又见佛子造诸塔庙(至)香华伎乐常以供养。」

【塔以供养舍利。而庙以供形像也。以无数恒沙记。
则万八千土中。诸佛舍利。亦应无数。严饰国界者。
由塔多则国土自严。而其量纵广可知也。一塔有
千幢幡。皆贯珠作幔。露幔者。即塔外张施也。铃和
鸣者。塔既无数。铃多可知。风动齐声。故曰和鸣。此
皆明塔庙庄严。为菩萨之所供养也。诸天下。又明
人天八部亦如是供养。
△二明塔严国界。】

「文殊师利诸佛子等(至)如天树王其华开敷。」

【严饰塔庙。本为供舍利也。由塔庙奇丽。故国界殊
妙。此不严而严也。天树者。名波利质多罗。此云圆

生。高五百由旬。枝叶布五十由旬。华香亦遍五十
由旬。其根茎华果等生时。阎浮提树。一切俱生。故
曰树王。今谓塔严国土。如树华之开敷。极周极遍。
为殊为妙也。颂问巳竟。
△二请答。分二一。举疑事
以述请。】

「佛放一光我及众会见此国界种种殊妙。」

【此颂谓因所见而有所疑也。佛未放光。我等所见。
皆寻常也。今由于此光中见皆奇特殊胜。而众疑
似不容巳也。此界即本土。种种殊妙。即本土六瑞。】

「诸佛神力智慧希有(至)我等见此得未曾有。」

【此方颂见他土诸佛神力两句。该在我等见此下。
照上。应云放一净光。照无量国。我及众会。见彼佛
土。诸佛神力。智慧希有。其意自显。前日万八千。约
众生现量。不出十八界境。此由诸佛神力。故曰无
量。谓我于此光中。所见十法界相。并见诸菩萨。行
种种行。及见诸佛神力。智慧希有。皆见所未见也。】

「佛子文殊愿决众疑。」

【前皆问意。此文请答。谓如上所见两土之相。诚不
可思议。非尊力不能答也。惟愿速说。以决众疑。
△
二释伏难以明意。伏难者。天台谓。文殊虽居大智。
以弥勒乃补处之尊。岂容遽尔有答。况会中知此
事者不少。故拟四难推逊。以尽宾主之道。且文殊
踌蹰不对。乃欲启会众之诚求耳。第一伏难。因弥
勒谓。愿决众疑。文殊意谓。众若有疑。自当发问。今

众既不问。我何所决。弥勒潜知文殊有如此意。故
以偈请曰。】

「四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明。」

【今四众不问者。意所欣瞻。唯仁与我也。彼众意谓。
世尊何故。今于眉间。放大光明。遍照东方万八千
土耶。此是弥勒潜知众心处。代此问也。文殊因而
又难云。众既同疑。我岂能答。待佛出定。自有分晓。
弥勒又请曰。】

「佛子时答决疑令喜何所饶益演光明。」

【时答者。及时而答也。谓会众正当笃疑欲决。实可
发药。幸勿推延失斯时节。此是弥勒急欲为人吐
露处。今众意谓。光既放巳。必有所演。但不知演斯
光时。令我等得何饶益。文殊难云。我与仁者。同居
学地。仁亦不妨共酌此事。何独推我。仁试谓之。是
何意也。故弥勒复曰。】

「佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记。」

【坐道场。即菩提树下。成最正觉也。弥勒谓。我意正
在踌蹰忖量。莫是欲说道场所得法耶。莫是化机
巳成。嘱付妙法。而授记耶。文殊因此复为难云。据
仁所说。如来之意。得巳明矣。而众疑可释。又何须
繁辞复演耶。弥勒再请云。】

「示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘。」

【然如来今放此光。而示此相。皆不思议境也。不唯
见妙庄严土。而又见佛闻法。此岂小因缘耶。焉得

以我犹豫之心。判决大事。文殊隐意。而弥勒显之。
此可谓宾主历然。】

「文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。」

【此方结成请意。如谓仁不必过让。当知今会大众。
所瞻察者。唯仁而巳。仁当实说如来所为因缘。果
说妙法耶。果为授记耶。故曰为说何等。
[△@△]问。弥勒
颂中。于六凡佛果。何期甚略。于菩萨万行。何故其
详若此。答。今此一会。本为策进二乘。归于宝所。况
二乘疲怠。乐于三三昧久矣。惧道行难行。终不能
至一乘实境。且六凡巳为二乘厌弃之经。况佛果
尚远。何必详陈。但将光中所见之相。一一分明剖
露。曰佛子。曰菩萨。曰求佛道。求无上道。皆是傍敲
正击。意欲兴起二乘慕大之志。故如来出定。便语
舍利弗云。诸佛智慧。甚深无量。一切声闻辟支佛。
所不能知。则弥勒傍提。而如来正挈。师资同一密
机。意在此也。又须知光中所现之相。皆不外释迦
牟尼。地狱三途中。是释迦牟尼。人天八部里。是释
迦牟尼。声闻缘觉。并六度行中。种种相貌者。皆释
迦牟尼。若有一事一人非释迦牟尼者。此光即不
能现。是知如来于东方一处。亲近供养一切诸佛。
行菩萨道。有如此者。则馀九方。无不如是。故谓娑
婆世界。无一芥子许。不是我舍身命处。则世尊从
因至果。始终皆现于白毫中明矣。
△五文殊拟古。
以致答问。分二。一长行。分四。一正惟忖答。】

「尔时文殊师利(至)吹大法螺击大法鼓演大法义。」

【此是文殊拟古明今必说大法。必授圣记也。惟思
惟。忖忖量。意谓。昔佛曾说是经。曾入是定。亦曾放
如是光。现如是瑞。后即说大法。显实开权。以昔较
今。必无二也。故出言明告之曰。如我惟忖。今日如
来。定非如前说三乘法也。定必欲说大法。雨大雨
等。法雨者。四十年前。随时灌溉。今必雨平等一味。
如后云。其云所出一味之雨。是也。法螺者。乃号令
人天。前来以种种譬喻。诱引奖导。今必以一音普
告。如后云。我是如来应供等。是也。法鼓者。有警诫
义。从前击鼓。警令入方便城。破有漏惑。今必警入
宝所。攻破无明。如云今为汝等说最实事。是也。法
义者。前所演法。不是了义。今必演唱大法。如云唯
此一事实馀二则非真。是也。
[△@△]问。文殊本属大智。
然智无拟议。曷有惟忖。答。此亦宾主谦卑语也。二
大士既为唱导之首。所有言论。须各尽其态。不然。
则不成问答体度。若论智鉴。请观后答处自明。
△
二略曾见答。】

「诸善男子我于过去(至)难信之法故现斯瑞。」

【前以巳智惟忖。今以略曾见答。咸得闻知者。闻即
闻慧。知即思慧。难信者。即所修之第一义也。谓如
来欲。令一切人圆融三慧。故现斯瑞。
△三广曾见
答。分三。一引一佛同。又三。一明时。】

「诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。」

【此正引古。以證今所见。是必说大法也。梵语阿僧
祇。此云无数。言无量无边。即远大劫。明时极远。以
大智观之。犹一日也。要解云。欲原光瑞。而推于无
数不思议劫者。此光此法。固始于无始。超乎数量
也。
△前谓于过去诸佛曾见。乃泛言也。今的指日
月灯时所见之实。故知文殊弥勒之所积。亦经如
是之无数劫矣。
△二标名。】

「尔时有佛号日月灯明(至)天人师佛世尊。」

【此引最初灯明先权后实之仪。日月灯是别号。正
智如如曰日。大悲普阴为月。随机破惑曰灯。如来
等十种。是通号。佛佛皆具。今总略释。如来。无处妄
故。仿同先德号。应供。良福田故。堪为福田号。正遍
知。知法界故。遍知一切号。明行足。具三明故。果显
因德号。善逝。不还来故。妙住菩提号。世间解。知三
世间故。达偏通真号。无上士。无与等故。调御丈夫。
调他心故。摄化从道号。天人师。为众生眼故。应机
授法号。佛。三觉圆满故。觉悟归真号。世尊。具上十
德故。三界独觉号。
△三说法。又三。一说顿教同。】

「演说正法初善中善后善(至)具足清白梵行之相。」

【上是名字同。此则说法同。演说正法。是总标。初中
后三皆曰善。即下所谓深远巧妙等意。善即美妙
也。即事含理。曰深达。即相会性。曰巧妙。理绝是非。
曰纯一。权实齐备。曰具足。能所不涉。曰清白。修證
不染。曰梵行。然初中后三。法法皆具也。随举一事

必有三时。则佛五时施教。各教皆有三时也。此正
如来说华严时。三七顿演。初中后三。一一所说。皆
称真妙性。随理随机。无不融入萨婆若海。故皆曰
善。是以义则深远。难测难知。语则巧妙。难闻难信
也。
△二开渐法同。】

「为求声闻者(至)为诸菩萨说应六波罗蜜。」

【此为三乘说不了义权法也。声闻者。闻佛声教。得
道者也。四谛。即苦集灭道。四皆不虚。故曰谛。苦以
逼迫为性。三界上下。无不是苦。有三苦八苦。即世
间果也。集以招感为性。即十结使。并本随烦恼聚
集。能招感苦果。即世间因也。灭即有馀涅槃。可證
为性。出三界。离分段生死。是出世间果也。道即三
十七品助道法。可修为性。能成灭谛之果。乃出世
间之因也。度生死等。即脱苦也。究竟等。即得乐也。
涅槃即三三昧。有馀涅槃。支佛。此云缘觉。观十二
缘。觉真谛理。故得此名。十二缘者。一无明。即最初
痴相。无所明了故。二行。造作名行。即前阴也。此为
过去二支因。三日识。即投胎八识。乃中阴位。四曰
名色。即在胎五阴。名即受想行识。色即色阴。五曰
六入。即出胎六根。乃现阴也。六曰触。六根初能触
境。未起欣厌时也。七曰受。即对境起欣厌时也。自
识至此。名现在五支果。八曰爱。指说诸欲境。未起
追求之时也。九曰取。即追求欲境之时也。十曰有。
即求之巳得也。自爱至此。为未来三支因。十一曰

生。即后阴出胎为生也。十二曰老死。生死乃未来
二支果。忧悲苦恼。总为生死中苦相。是为十二因
缘。此即流转门。从无明灭。乃至忧悲苦恼灭。名还
灭门。即缘觉所修法也。菩萨修六度法。梵语波罗
蜜。此云到彼岸。一布施。有三。谓财法无畏也。二持
戒。亦三。谓律仪善法众生也。三忍辱。有六。一力忍。
不能忘嗔。而但不报也。二忘忍雅量容物。处辱如
无也。三反忍。反巳自责。不犹人也。此三未必得理。
属事忍。四观忍。外人内身。皆达如梦也。五喜忍。喜
其辱者。成巳忍力。如力士试力而喜也。六慈忍。怜
彼辱者。愚痴所覆。发愿欲度也。后三者皆属理忍。
四精进。谓专而不杂曰精。勇而不遇曰进。五禅定。
此云静虑。有大小权实偏圆等禅。兹不繁引。六智
慧。有三。谓文字实相观照。此六为能趋之行。波罗
蜜。是所趋之理。菩萨主此。而广行万行也。
△三归
圆教同。】

「令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。」

【天台谓。能于一相寂灭相种种行相。能知能解。名
一切种智。即佛智也。古谓十因者。自尔时有佛至
此。即示生降迹名法相同因。
△二二万佛同。】

「次复有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。」

【初引一佛。备举顿渐。说法与今同。中间引二万佛。
但举说顿。故言所可说法。后引一佛。但举开渐。与
今同。故言说无量义等。此文殊巧说。避繁文耳。要

知佛佛垂范无二无别也。颇罗堕。此云利根。直指
云。约理。二万者。谓圣凡本体。各具万法。今以真妄
双收。为此经实相之体。故曰二万。此处若作过去
见。后来三根得记。作未来见。则三世之相宛然。何
以为一乘之相耶。文殊恐人作过去佛会。故连忙
呼云。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字也。又同一姓。
总曰利根者。非利根。何以得佛。甚有旨焉。此即第
二佛佛道同意非偶然因。
△三最后佛同。分三。一
出家同。】

「其最后佛未出家时(至)威德自在各领四天下。」

【引一佛。不过一见一闻。未始无议也。今引二万佛。
示说不异。故知今佛之示说。亦不异也。复引最后
佛有八子。今佛只一子。所以名不同。而体无二也。
然所谓家者。即三界六道也。亦即五阴十八界诸
烦恼也。言未出家。即所以未越诸尘也。八子表八
识。皆以意名。是不离识也。直指云。世间万法。皆从
赖耶建立。则一切种子。无不俱含。故名有意。七识
善巧执持。名善意。意识分别善恶。念念不定。名无
量意。身识是六道所爱相分。名宝意。舌识了味。又
能善说法要。名增意。鼻识能别香臭。名除疑意。耳
识能随声应响。名响意。眼识能明诸法相。名法意。
位位皆有功能。故曰威德。皆能从体起用。故曰自
在。位位各有我人等四相。故曰各领四天下也。】

「是诸王子闻父出家(至)巳于千万佛所植诸善本。」

【此又明诸王子皆宿学也。出家者。即当人以无作
功勋。一念相应。契如如理。顿破无明。故曰出家。闻
父出家者。即事得理融。一转一切转。舍王位随出
家者。即舍俗入真。则全体显露。故曰发大乘意。直
指云。从初住至八地。皆属功勋修习。故曰发大乘
意。从初住至九地。不守寂境。不失修习。故曰常行
梵行。十地津梁法界。故曰皆为法师。念念心光独
露。真俗一如。故曰巳于千万佛所植诸善本。若论
今佛一子。当表一八识也。以八识能摄彼七故。罗
[目*候]罗名覆障者。乃未转业识之名也。此即第三舍
俗出家得果相同因。】

「是时日月灯明佛(至)如今所见诸佛土。」

【此明昔佛现本土六瑞与今同。天台云。文殊举昔
所见之说经同。入定同。雨华同。地震同。会众得意
同。如来放光同。意皆准前可知。如今所见两句。该
尽他土六瑞。则以一言蔽之。乃今会所见者。故不
繁叙。即第四未说妙法先示瑞相因。】

「弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。」

【此是会众疑念与今同。此处又教人。当知二十亿
菩萨。即当人称性妙智。但未能三际普融。不及正
等正觉。故曰欲知此光所为因缘也。第五见相生
疑欲知所为因。
△二说法同。分二。一经名不异。】

「时有菩萨名曰妙光(至)教菩萨法佛所护念。」

【此益见古今不二也。天台云。昔佛定起。告妙光而

以八子师之。又以法付之。今佛定起。告身子。以罗
云师之。而亦以法付之。是古今无二道也。直指云。
妙光即文殊之前身。义摄日月灯。故曰妙。八百弟
子者。据因中以心王言。但曰八王子。今以果称。转
诸心所。故曰八百。
[△@△]因妙光而说妙法者。见法有
所因也。因字当著眼。若日月灯明。不因妙光。虽有
妙法。何从可说。故直指谓。义摄日月灯。良有见矣。
经名妙法莲华者。则此经于百千万亿阿僧祇劫
巳前。早有此名。则今日之名。巳为成言。然更须知。
日月灯犹有所从而得也。学者若能向日月灯所
从得处体究。始可谓与古佛同参。即知此为教菩
萨法。佛所护念。
△二时节不异。】

「六十小劫不起于座(至)若身若心而生懈倦。」

【此明说经时节。六十劫不起座。不难于说。而难于
听也。今谓身心不动。又云不生懈倦。则知巳得法
自在矣。故曰如食顷。不然。焉得六十劫身心不动。
又焉得六十劫如食顷耶。
[△@△]问。世尊说华严。只三
七日。昔佛说此经六十劫。今佛亦曾经五十劫。何
其说华严之促。说法华之长也。若此。答。华严所对
之机。皆是登地与等觉位人。智与理冥。说听一如。
则三七犹为长也。此经将欲翻破三乘旧习。则六
十劫。对六根言。五十劫。对五阴言。五阴六根。乃开
合色心之名。由众生久被五蕴笼罩。妄见长短。故
二佛先以定动。后以智拔。令随座者。亦以六十劫

如食顷。以五十劫如半日。皆依佛之验也。此即第
六起定因机为说妙法因。
△三唱灭同。分二。一唱
灭授记不别。】

「日月灯明佛于六十小劫(至)当入无馀涅槃。」

【经既说巳。则出世之能事巳毕。于人天众前唱灭。
乃警悟无常也。梵。即色界主。魔。即欲界主。沙门。此
云勤息。婆罗门。此云净行。即外道中出家者。中夜
者。取其半。表事尽而归理也。又表中道。如来所作
皆顺中。而不处二边也。无馀涅槃名究竟者。取五
住尽。二死忘。具足常乐我净。即无量义定也。初说
经。于此定出。是从一出无量也。经毕。还归此定。是
摄无量归一也。故曰入无馀涅槃。则与今唱灭。亦
不别也。即第七能事既毕即唱涅槃因。】

「时有菩萨名曰德藏(至)便于中夜入无馀涅槃。」

【此正说授记也。圣言说与曰授。果与心期曰记。直
指谓。法华既说三乘事毕。遂有授记之事。今佛说
法一周。先记身子。转眼识也。彼佛伹记德藏。乃转
藏识。故至果上。便曰净身。多陀阿伽度。此云如来
阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。十号
之三也。
[△@△]问。昔所授记者菩萨。今记皆声闻。何谓
不别。答。文殊今日所叙者。远事也。以今望昔。故曰
菩萨。今经既授以佛记。岂后会不称菩萨耶。此即
第八机教相投为作授记因。言便入涅槃者。法巳
说。记巳授。则日月灯之明巳续。即入理无馀。是涅

槃义。此是第九化缘巳竟夜入涅槃因。
△二灭后
通经不别。分三。明持经时节。】

「佛灭度后妙光菩萨(至)满八十小劫为人演说。」

【此明古佛灭后流通得人也。佛灭而妙光持法者。
持字当味。佛即如如理。妙光即如如智。况法因佛
说。法存而佛即隐。故有佛灭度义。必以妙光持法
者。佛灭即理融。理融而智无尽。以此智持此法。则
亘万古而常持者也。八十小劫。乃持法时分。满者。
即满足自利之智。具八妙音。显八妙智。然后始可
为人演说。则二利之功。始圆具矣。
[△@△]问。授记何故
不及妙光。持法何以不言德藏。答。理有所在也。前
谓妙光。即日月灯因之而说妙法者。况理本不分。
何记可授。法因而说。持必在彼。故法非妙光。不能
持也。德藏虽巳受记。藏德未融。只可自利。故流通
暂不嘱耳。
△二明流通得人。】

「日月灯明佛八子(至)供养恭敬尊重赞叹。」

【八子皆以妙光为师。则文殊为根本实智。亦明矣。
非根本智。无以模范后学。八子既得妙光教化。定
于菩提坚固。既受教化。于菩提坚固。当不应复称
王子。盖俗谛未融耳。及至供养无量诸佛。始得福
智圆满。方称为佛。行人念念奉重。保惜圣胎。是供
养诸佛。意成佛道。乃是满足一真心也。最后成佛
名然灯者。即表赖耶识。于果上方转。号然灯者。乃
继妙光灯明之大智也。八百中。有号求名者。即六

识也。直指云。利属三贤利生之法执。养属十地自
證之理境。故曰贪著。读众经而不悟法华。如敲水
取火。岂能通利哉。既向外面搬来。是故多所忘失。
然因持经。而值无量诸佛。是因文字而證实相也。
真俗一如。心心不昧。故曰供养恭敬。事到理到。无
非妙法。故曰尊重赞叹。
[△@△]然弥勒虽今为补处。而
往昔贪名。亦宿习也。因妙法薰修。故至成佛。即贪
求名利。亦因中实事。何必回互。此即第十佛灭度
后持经得益因。
[△@△]问。论八识。即巳摄八王子也。谓
八王子。转次授记。至最后者。曰然灯。据此则皆成
佛矣。而相宗亦谓六七因中转。今以八百中之求
名即六识。义恐不合。答。此皆文殊举往古因中之
事。然八王子。因受妙光教化。后始有次第授记之
言。则次第授记。与六七因中转。乃因中之后相也。
八百中有求名者。因中之前相也。虽因中前后事
相不同。其实一体。何复疑诸。谓广求名闻。乃谓不
专注妙法也。
△三结会古今。】

「弥勒当知尔时妙光菩萨(至)求名菩萨汝身是也。」

【时分古今。汝我不异。尔时妙光。即今之妙吉祥我
也。尔时求名。即今日之慈氏汝也。岂复有异人乎。
人既等而见闻又等。则古佛今佛。实岂二哉。故弥
勒前谓佛坐道场所得妙法。为欲说此。为当授记。
即巳言其大槩。岂实所不知者邪。广曾见答巳竟。

△四分明判答。】

「今见此瑞与本无异(至)教菩萨法佛所护念。」

【此即分明显说。今日如来定说妙法华经矣。何也。
以今较昔。纤毫不异。如我惟忖。古今见闻既一。古
今说岂有二。是故如来定当说大乘教诸菩萨授
记作佛也。
[△@△]与本无异句。须别著眼。上句谓今见
者。巳兆巳形也。本则当于形与未质巳前求之。然
此妙法。本于无量劫前。巳通上彻下。无蕴积矣。由
众生述斯本故。所以盲然。如痴如醉。故如来以光
瑞。为之显露。而弥勒问发。欲文殊分明指点。以先
彰如来出世。为一大事因缘。开示此妙莲华藏也。
要解云。夫引瑞事。同今所忖。唯此且又广引三昧
唱灭等者。意在冥叙一经本末。故广引之事。皆契
后文。
△二偈颂。分三。一颂广曾见。】

「尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。」

【长行与偈文。详略互具。至文自见。】

「我念过去世无量无数劫(至)令入佛智慧。」

【此颂直叙古佛先权后实。以明今古无二道也。天
台云。演法度生。属权智。令入佛慧。属实智。长行惟
说三乘法。令成一切种智。颂中有无数菩萨。令入
佛慧。则与今佛同也。
△二颂最后佛。分三一颂出
家同。】

「佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。」

【△二颂说法同。又二。一颂彼此众瑞。又二。一颂此
土瑞。】

「时佛说大乘经名无量义(至)现诸希有事。」

【此颂最后日月灯明出家。及现瑞等相。义准长行
可知。但天鼓自鸣。乃显无情说法。表世尊无问自
说也。现诸希有事。总束六瑞。
△二颂他土瑞。分五
一颂见六趣同。】

「此光照东方万八千佛土(至)各供养其佛。」

【此颂光中所见他土之相亦与今同。但补出佛土
光色。应是实报庄严。如琉璃等。是不思议境。又补
八部供佛。是不思议行。皆长行所未叙者。玻黎即
水晶。具云吠琉璃。此云青色宝。
△二见诸佛同。】

「又见诸如来自然成佛道(至)内现真金像。」

【要解云。自然成佛道者。成就慧身。不由他悟也。
[△@△]
又补佛身如金山等。足长文也。自然成道。即见法
身。身如金山等。即报身。如净琉璃等。即应身。
△三
颂顿法同。】

「世尊在大众敷演深法义。」

【此以法约人。法既深玄。定为诸菩萨。演顿法也。
△
四颂闻权教同。】

「一一诸佛土声闻众无数(至)斯由佛光照。」

【此以人约法。人既三乘。则知法亦三藏也。天台云。
声闻无数。即四谛。比丘持戒。即缘觉。菩萨行施忍
等。即六度。声闻曰无数。菩萨曰恒沙。则缘觉之多。
可以意领。此皆足长行意。
△五颂闻大乘同。】

「又见诸菩萨深入诸禅定(至)说法求佛道。」

【此正与今会同旨。前四句属禅定。知寂灭相。属智
慧。是以后二摄前四也。
△问。前既言菩萨行六度
巳。此何再论。答。前多是三贤权渐。言数如恒沙。则
所行六度。犹涉事相。此曰求佛道。求无上道。定是
大乘十地也。又或以六度分颂。前说施忍诸度。此
即说后二度也。
△二颂四众疑念。】

「尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。」

【各自相问。乃为进趋大乘之径路也。当时会众见
此。喜心顿发。而各自忖。则因缘可明。大法可待也。
与今会疑念不别。
△三颂唱灭同。分五。一人法同。】

「天人所奉尊适从三昧起(至)说是法华经。」

【世间有三种。此言有情世间也。眼有照了义。谓众
生智境不开。如生盲之无所见。因菩萨说法开导
智性洞明。使人人彻见本源。故为世间眼也。智能
总摄一切。故言一切所归。信智为载道之器。故曰
能持。理智一如。故曰我说。唯汝能證也。赞叹令喜
一是师资道合。一是令法流通。故下言说是法华
经。
△二时节同。】

「满六十小劫不起于此座(至)悉皆受持。」

【六十小劫。妙在不起此座。如来处此说法。妙光处
此受持。诚谓十世古今始终不离也。
△三唱灭同。】

「佛说是法华令众欢喜巳(至)当入于涅槃。」

【前言令妙光欢喜。此言令众欢喜。是闻经得益也。
是曰。即理与智冥之时。诸法实相者。则实相为诸

法之本。即法华三昧。】

「汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。」

【汝字。乃日月灯告诸会众也。如来所以示入涅槃。
亦不过要人离放逸。而勤精进也。说诸佛难值。说
亿劫始遇。是何等警悌。今遇难遇之尊。而不勤求
是道。谁之过欤。】

「世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速。」

【此见示灭之机。发必中矣。闻说涅槃。便怀忧恼。信
知后不复遇。岂更有不精进而放逸者哉。约理。佛
灭者。正是理境将尽未尽之际。未免一翻迷闷。及
至豁然开发。始得大快速者。即画然得解也。】

「圣主法之王安慰无量众我若灭度时汝等勿忧怖。」

【向闻警欲精进。又闻亿劫难遇。不由不悲感过分
也。当时有过于悲泣者。遍体血流。如波罗奢华。故
佛悯而安慰曰。我虽灭度。持法有人。法在则吾在
矣。何悲之有。
△四授记同。】

「是德藏菩萨于无漏实相(至)亦度无量众。」

【无漏者。收摄三谛。无漏失也。实相者。离虚妄分别。
即无相之相也。德藏而通达实相。则可为模范矣。
况将成佛度生。得号净身。岂不为人所赖耶。此虽
安慰会众。而意即为德藏作授记矣。
△五通经同。
分四。一颂灭度时节。】

「佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。」

【天台云。小乘佛以果报身为薪。智慧为火。身灭智

亡。故曰薪尽火灭。大乘以机为薪。逗应为火。机尽
教亡。故云。薪尽火灭。
[△@△]薪尽火灭。迹泯情忘。脱然
无系也。要和如来示生如幻。度人如幻。转法轮如
幻。般涅槃亦如幻也。其实所谓指穷于薪火传也。
不知其尽也。而法身常住世间。但四众见佛示灭。
感昔深恩。故有分舍利起塔供养等。而后文医子
一喻。巳案于此。
△二颂弘经时节。】

「是妙光法师奉持佛法藏八十小劫中广宣法华经。」

【佛灭后。妙光易菩萨之名。而曰法师者。足见佛灭
之后。定当以法为师。使法流通。显智身常住也。八
十劫中广宣者。是无间道。则八王子。成熟妙法。正
在于此。
△三颂所益弟子。】

「是诸八王子妙光所开化(至)度脱无量众。」

【此明闻经得益之人。谓八王子。于八十劫中。受妙
光教化。当见无数诸佛。作诸供养。随顺行道。始得
福智圆满。而后相华成佛。展转授记也。最后出然
灯之名者。是发今佛之本源故。梵语释迦。此云日
种。所以从日月灯而至然灯。皆是光光相然。照耀
无尽之意。天中天者。一曰世间天。二曰生天。三曰
净天。四曰义天。如来出于四天之上。故云尔也。】

「是妙光法师时有一弟子(至)其数无有量。」

【灯明处懈怠。而后于诸如来处。则又精进矣。亦行
众善。乃是密行。由此行众善故。即得见无数佛也。
不然。岂行大道。具六度者。而复懈怠乎。释师子。即

今释迦牟尼。为圣中之圣。故以师子表之。馀意如
前释。
△四颂结会古今。】

「彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。」

【△三颂分明判答。分三。一颂说大乘经。】

「我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。」

【天台于此又立弥勒四种伏疑。初谓。文殊广引先
佛放光之后。定说法华。况诸佛说法。人时各异。但
未审今日如来作何等说。文殊潜知弥勒疑意。故
日我见等。
[△@△]本光瑞如此。本字与如此字。俱有关
要。即是文殊为人觌体显彰处。要当细审。又于五
重玄义中。此答法喻为名。
△二颂教菩萨法。】

「今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义。」

【弥勒又疑谓。自有名义同者。有名义不同者。今虽
同名。而义未必同。故文殊云。今相如本瑞等。此答
实相为体。】

「诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。」

【弥勒因实相义。又疑谓。实相无相。何人会之。文殊。
云。但一心待。佛当与说也。此答一乘因果为宗。
△
三颂佛所护念。】

「诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有馀。」

【弥勒疑谓。佛雨法雨。止洽菩萨。亦能泽及二乘乎。
文殊云。诸求三乘人等。此答断疑生信为用。此中
缺第五教相无配。而义摄前四。直指云。此品远序
三世宗旨。近序生佛本因。于中序人事。序心境序

悟迷。序本迹。序权寔。序体用。无不备悉。文简而义
周。演长文则次第布置。述应颂则前后互显。总之
显圆机无碍大解脱门。所谓无不从此法界流。究
竟还归此法界也。以下二十七品。悉为此品注脚。
观者幸研究焉。】

妙法莲华经授手卷第一