放肉髻光者。肉髻是无见顶相。为最上果光。今将
宣示妙音随类之行。乃极果行相。故以极果之光
照现也。国乃妙音故墟。佛乃所师教主。国表所證
理。佛表能證智。本觉体上。自具恒沙德相。故云净
光庄严。始觉之用。能證果德。智行互严。因果合体。
犹华果同时。故云净华宿王智。妙音妙行。依此示
现。故光照其国。
△二奉命西来。分二。初明发来之
缘。二明正共发来。初有六。初经家叙德。】

「尔时一切净光庄严国中(至)恒河沙等诸大三昧。」

【植德供佛。成就深智。福慧两足也。得字贯下十六
句。即證得也。摧邪表正。而不住相。故云妙幢相。深
入一乘。證诸实相。故云法华。性德真净。物莫能染。
故云净德。实智證理。权智照机。善巧逗会。得大自
在。故云宿王戏。不求而应。应即无应。不说而说。说
则无说。不缘而缘。平等大慈。故云无缘。一心三智。
印一切法。故云智印。语言如前释。万德圆备。无不
具足。故云集一切功德。六根无染。互用自在。故云
清净。变化自在。游诸世间。故云神通游戏。平等大
慧。如炬破暗。故云慧炬。性具万德。缘了庄严。融通
自在。故云庄严王。性净照明。离诸垢染。故云净光
明。具足权实功德。含摄一切。名为净藏。即二边之
定。不共偏小。故云不共。实智功德。大千圆照。故云
日旋。恒沙三昧。交彻融摄。重重无尽。皆妙音之所
具。故云得如是等。
△二光照其身。】

「释迦牟尼佛光照其身。」

【光透绝域。意在斯人。乃独照之。
△三辞师愿往。】

「即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨药上菩萨。」

【既蒙光照。默契圣心。欲来亲近。理非自专。故白本
师云。我当往诣等。以释迦佛乃运斤之师。诸大士
亦抟风之侣。近之有尽垩之功。会之有逍遥之益。
可师可友。能不亲之近之乎。
△四彼佛垂诫。】

「尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。」

【分别人我高下长短净秽。名下劣想。以正知正见
本绝同异故。师及弟子。智断具足。师权现丈六。弟
子身形亦小。依报国土。乃正报所感。慈临大千。宜
须高须下。勿睹卑小之身形。秽恶之国土。生下劣
想也。以六百八十万由旬之师身。四万二千由旬
之资身。校之丈六卑小之身形。则长短迥异。以净
光庄严之国土比之秽恶充满之世界。则净秽自
别。夫两土净秽。身之长短。皆现识相分。若了唯心。
自无分别。岂以净华之净光。而轻释迦之秽土乎。
故诫之令除执情。然妙音乃法身大士。岂见秽而
生劣想哉。恐其所将眷属。有未达者。故寄彼而规
此耳。
△五妙音受旨。】

「妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。」

【如来既以勿生劣想为诫。妙音受旨白佛。即示无
下劣想也。意谓我今所往。其力用。其神变。皆假如
来之德。皆出如实之道。则于一切法。无不如矣。何

复胜劣之异哉。是以不动彼土。游化十方。现种种
形。说种种法。而于神通智慧无所损减。为如故也。

△六先现来相。又六。初妙音先现华瑞。】

「于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。」

【阎浮檀金者。西域有河。近阎浮树。此河因树得名。
其金出彼河中。故名之。甄叔迦。此云鹦鹉宝。赤如
其嘴故。西域记云。甄叔迦树。其华赤色。此宝色似
此华。因名之。未来此土。先现瑞者。示来相之前导
故。启会众之景仰故。法法座不远者。为供养佛法
故。又华以金银刚宝为茎叶须台者。表开示悟入
教行理果也。意显圆妙之教。妙音所说。为开佛之
知见也。圆妙之行。从妙行所行。为示佛之知见也。
圆妙之理。从妙心所解。为悟佛之知见也。圆妙之
果。从妙体所證。为入佛之知见也。是以妙音未来。
将此全经。和盘托出于灵山会上大众之前。所谓
妙音处处为诸众生说此经也。
△二文殊发问何
缘。】

「尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。」

【问。妙音未现来相。即欲要见文殊等。若文殊位下。
妙音不应求见。若文殊位高。相来那忽不识。答妙
音乃法身大士。文殊是果后行因。二俱深位。那分
高下。岂真不知。为会众见瑞不了。发起令知。故示
问耳。又华表因行。妙音遣华。乃妙行之境。欲契此
行。必假大智。故文殊发问也。
△三如来答以欲来。】

「尔时释迦牟尼佛告文殊(至)亦欲供养听法华经。」

【欲来此土。礼拜于我。供养是经。以是因缘。故现此
华。
△四文殊请见其相。】

「文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。」

【种何善根。文殊岂不知。欲众知故。勤修行等。文殊
岂未修。欲众修故。令我得见。文殊岂未见。欲众见
故。所以然者。欲令大众。法于妙音。深造实智也。
△
五释迦推功多宝。】

「尔时释迦牟尼佛告文殊(至)当为汝等而现其相。」

【文殊愿世尊以神通力为现妙音。而世尊归功多
宝者。多宝以神通愿力。在处證经。欲假其神通愿
力也。又多宝表法身。释迦表报身。楞伽云。报化非
真佛。亦非说法者。实相之理。须从法身边荐取。方
乃相应。故迦文不召妙音。多宝一呼即至。
△六多
宝命彼来会。】

「时多宝佛告彼菩萨善男子来(至)欲见汝身。」

【多宝妙音。虽隔尘刹。宛若对面。此显从法身体。起
应身用也。发来之缘竟。
△二正共发来。又六。初眷
属经历。】

「于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。」

【与八万四千共来者。示妙音随类演化。八万四千
尘劳也。所历国土。乃百八万亿那由他恒河沙等
佛世界也。莲华遍雨。表妙行随类示现也。天乐自
鸣。表妙音离于作意也。问。灵山去净华宿王智佛

国。所隔国土。有百八万亿那由他恒沙之多。所历
程途。又不知几多。何多宝一呼。而妙音随即发来
耶。答。的实而论。多宝乃实相之体。妙音是实相之
用。宝相无相。无相不相。遍一切处。无非实相。多宝
一呼。即具大妙音也。前云入此三昧。身不动摇。此
中于彼国没。俱共发来。即实相无相也。多宝一呼。
实相发妙音之用。俱共发来。妙音归实相之体也。

△二叙相登台。】

「是菩萨目如广大青莲华叶(至)娑婆世界耆阇崛山。」

【肇师云。天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。有眼
目之相。故云目如广大等。和合犹积聚也。那罗延
此云天力士名。端正殊妙。志力雄猛故。
△三问讯
传旨。】

「到巳下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。」

【问示居堪忍之事。贪瞋等。皆堪忍难度之事也。五
情即五欲。亦即五情根。佛无病恼。同居施化。示同
人法故。又顺世仪。法尔而然故。
△四请见多宝。】

「世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。」

【分身既散。塔闭如故。多宝居于塔内。故愿示之令
见。又宝塔高远。仗佛求见。表尊敬耳。
△五世尊为
通。】

「尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。」

【△六塔中称善。】

「时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。」

【问。妙音未离本土。即云及见文殊。文殊请现其相。
释迦推功多宝。多宝即云善男子来。文殊欲见汝
身。妙音既至此土。问讯释迦。请见多宝。释迦转通
云。是妙音菩萨欲得相见。多宝塔内称善。并无文
殊见妙音处。亦无妙音见多宝处。何也。答。约理而
论。妙音未离他土。与多宝文殊相见巳竟。文殊不
问释迦。与妙音相见巳毕。事论两土风俗不同。人
事各异。故须一一请问。上奉命西来竟。
△三十方
弘经。分二。初问答善根神力。二问答住何三昧。初
又二。先华德疑问。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)修何功德有是神力。」

【华德乃妙庄严王之后身。欲助扬妙音。发显妙性。
成就妙果。故发此问。所问之车。皆文殊之所问者。

△次如来垂答。又二。初正答善根功德。】

「佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。」

【一音利润。开觉群动。故名云雷音。根身器界。皆能
随应。故名现一切世间。由利润随应。故名喜见。十
万种技乐者。有歌有舞。歌则味其辞。以声播之。舞
则动其容。以曲随之。主于和。宣著人之德业。二南
雅颂。皆古人之行事。本于心。关国家之兴衰。金石
丝竹。通世人之娱耳。然妙音所献。必是钧天之乐。
非雅颂等伦。其阳春雪曲之歌。高山流水之趣。备
寓于中矣。钵云应量。乃道器也。妙音所献。非瓦铁
之所成。乃七珍之宝钵。若之技乐供佛。今得天乐

自随。昔之宝钵奉佛。今得眷属围绕。由奉钵献乐
之功德善根。以是因缘。今得果报。有是神力也。华
德下。结会古今。是妙音下。结答善根。
△二广明神
力应化。又三。初总举。二别明。三总结。且初总举。】

「华德汝但见妙音菩萨(至)为诸众生说是经典。」

【△二别明。又二。初应六凡。次应四圣。初又六。初应
天众。】

「或现梵王身或现帝释身(至)或现毗沙门天王身。」

【梵王即色界天主也。帝释即地居天主也。自在天
即欲界顶。梵云婆舍波提。此云他化自在。假他所
作。以成巳乐。即是魔王也。大自在即色界顶。摩醯
首罗也。天大将军。大经云。八健提。天中力士。又称
鸠摩伽。此云童子。骑孔雀。擎鸡持铎。捉赤幡者。又
韦纽。此云遍闻。四臂。捉贝。持轮。骑金翅鸟者。皆是
天大将军。毗沙门此云多闻。以福德之名闻四方
故。即北方天王也。
△二应人众。】

「或现转轮圣王身(至)或现童男童女身。」

【长者有长人之德。居士爱谈名言。清净自居。宰官
剖断邦邑。辅政于王。婆罗此云净行。劫初种族。山
野自闲。故人以净行称之。童男未冠之称。童女未
嫁之名。
△三应八部。】

「或现天龙夜叉乾闼婆(至)人非人等身而说是经。」

【说是经三字。贯上诸种身。以现身必说法。说法必
现身。妙音妙行。常相须也。
△四应恶趣。】

「诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济。」

【诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沉。
无由闻经。但以神力救济而巳。
△五应宫禁。】

「乃至于王后宫变为女身而说是经。」

【王宫禁地。为化良难。菩萨以神力。亦现身说经也。

△六结前广显。】

「华德是妙音(至)于十方恒河沙世界中亦复如是。」

【菩萨种种变化现身说法。于神通变化智慧无损
减者。明妙音所證自利之实智。谓證得此智。能观
一切法。尽归真如。平等自性。不增不减。于一切法。
皆如实知故。智慧明照者。方便开导也。各得所知
者。随类各解也。是妙音所用利他之权智。方便开
导。因缘譬喻。一音所说。随机得解也。
△二应四圣。】

「若应以声闻形得度者(至)示现灭度。」

【△三总结。】

「华德妙音菩萨摩诃萨(至)其事如是。」

【结显妙音。由昔献乐奉钵之胜因。感今神通智慧
广大无边。其事如是。上问答善根神力竟。
△二问
答住何三昧。又二。初问。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。」

【承佛垂答。巳知菩萨善根深远。福德广大也。世尊
下。问菩萨今住何定。而能现十界身。说一乘法。如
此自在利益也。
△次答。】

「佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。」

【此虽答华德。亦答文殊行何三昧说其名字之问
也。菩萨住此三昧。如净摩尼。随方现色。难思妙行。
根于此矣。十方弘经竟。
△四两土得益。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。」

【两土菩萨。皆具体而微者。故因说是品。皆得发明。
三昧与陀罗尼。体一而用异。寂用为三昧。持用为
陀罗尼。又色身变现名三昧。音声辩说名陀罗尼。
又舌根清净名陀罗尼。馀根清净名三昧。皆是六
根清净法门耳。
△五还归本土。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。」

【所经国土等。于彼发来所经亦尔。示来往经行。不
离是道也。菩萨举措。尚能傍益一切众生。况佛放
光。傍照诸国。岂无利益哉。
△六闻品进道。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。」

【无生法忍。得妙法之体也。法华三昧。得实相之用
也。妙音说法竟。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」

【悲华经云。过去散提岚界。善持劫中。时有佛。名曰
宝藏。有转轮王。名无量净。第一太子。三月供佛斋
僧。发菩提心。若有众生。受三途等苦恼。凡能念我
称我名字。为我天眼天耳闻见。不免苦者。我终不
成菩提。宝藏佛云。汝观一切众生欲断众苦。故今
字汝。为观世音。楞严菩萨自陈云。由我供养观音
如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。成

就三十二应。十四无畏。四不思议。彼佛如来。叹我
善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。又
大悲经云。此菩萨不可思议威神之力。巳于过去
无量劫中作佛。号正法明如来。大悲愿力。安乐众
生。故现为菩萨耳。别行玄云。观世音者。西方正音
名阿耶婆娄吉底输。此云观世音。观者能观之智。
世音者所观之境。能观则明明不昧。了了常知。卓
然独存。返观独照。故称观也。所观则有正觉之音。
众生之音。器世界之音。杂类之音。故称世音也。能
所合标。境智双举。故云观世音。普是遍义。行弥法
界。随心益物。称体而周。故为普。门是通义。出入无
壅。法法全彰。事事无碍。故为门。此菩萨不思议神
力。照穷法界。万像流动。殊音异类。普现色身。随机
说法。妙行圆应。无所障碍。故云观世音菩萨普门
品。又妙音现形说法。救济众难。与观音无异。但略
而未普。妙而未圆。观音不离是行。而能大千圆应。
无去来相。所谓自在之业。普门示现。则进于妙音
矣。其实二圣一道相为终始。故后颂观音之德。而
兼云妙音。是知二圣一道。即妙音之行。而演为普
门。是知相为终始。欲体前法。须兼二行。从妙而普。
有始有终。然后圆备。故继妙音而说普门焉。
△五
普门圆应。分二。初问答显德。二闻品获益。初有长
行偈颂。长行有两番问答。初番问答观音人。又二
初无尽兴问。】

「尔时无尽意菩萨即从座起(至)以何因缘名观世音。」

【此品因无尽意发起者。表普门圆行应现无尽也。
若愚赞云。世间无边尘扰扰。众生无数业忙忙。爱
河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之行亦若
是矣。偏袒右肩者。此方以袒为慢。外国以袒为敬。
露右者。示执奉为便。表事师充役之仪。故以袒为
恭也。合掌者。此方以拱手为恭。彼国以合掌为敬。
表不敢敬诞。专至一心也。向佛者。以万善之因。向
万德之果也。世尊下。问观音人。意谓观音之名。望
尊法界。风偃群贤。名不自有。因义而彰。观音之所
以为观音者。果何因缘。有斯名也。因缘甚多。略言
境智。以众生善恶两机为因。菩萨灵智慈悲为缘。
大经云。具二庄严。能问能答。今无尽意具定慧二
种庄严。故能问。如来究竟二种庄严。故能答也。
△
二如来垂答。分三。初总答。二别答。三劝持名答。此
三科。即楞严十四无畏功德。彼经菩萨自陈。此经
如来所说。彼从因陈。此从果彰。彼经但明能应。此
经双明机应。两经合论。方知大士名称其实也。且
初又四。初标举人数。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。」

【十法界机。实是无量。而言百千万亿者。非谓十界
共有此数。盖指一业有如许人。如一地狱。同受一
苦。以苦验人。知同一业。以例诸趣。皆亦如足。故知
此数。是标同业之意。此举境众机多。以显菩萨观

深应大。
△二总明遭苦。】

「受诸苦恼。」

【此举现遭苦厄也。自有多苦苦一人。多人受一苦。
一人受多苦。一人受少苦。今文百千万亿。多人也。
受诸一句。多苦也。举多显少。多尚能救。况少苦耶。
上言百千万亿。是业同者。共受一苦。今言诸苦者。
一苦是一业。即有百千万亿苦也。上明数同。此明
业别。用此意。历十法界。万机之徒。不可说。不可说
数也。
△三闻名称号。】

「闻是观世音菩萨一心称名。」

【由过现恶。故遭诸苦。由过现善。复得闻名。此以善
恶相带。合成机感也。一心有事有理。若用心存念。
念念相续。馀心不间。一心皈凭。更无二意。是名事
一心称名也。若达事中一心。自他俱离。俱不可得。
无心无念。定慧相应。能称所称。皆不可得。是为理
一心称名也。
△四即得解脱。】

「观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」

【上闻名即称。是机速。称名即应。是应速。皆得解脱
者。即是蒙应利益。皆者非但显于多机众益。亦显
圆遍之应也。冥显感应可知。问。十界机无量。云何
一时令得解脱。答。喻如父母。念子心重。多智多财。
具大势力。众子在难。即能俱救。菩萨亦如是。无缘
慈悲重。权实二智深。圣财无量。神通力大。十界虽
多。应有馀裕。问。今见称名累年。不蒙寸效者。何也。

答。一心称名。有事有理。二途无取。何能成圣。喻如
临镜背照。对谷闭口。何能致影响哉。楞严云。一者
由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观
其音声。即得解脱。以观观之体。闻闻之性。本无苦
乐。众生不能返闻。循声流转。故受苦恼。菩萨离尘
复性。诸妄自脱。能令苦恼众生。持名蒙观。亦得解
脱。乃真净慈悲观力加被然也。琳法师称名七日。
而免难于唐。孙敬德诵经千遍。而全生于魏者。是
其验也。
△二别答。分三。初免七难。二离三毒。三应
二求。初又二。初正明七难。二结其神力。初又七。初
免火难。】

「若有持是观世音菩萨名者(至)由是菩萨威神力故。」

【此下不出三业为机。七难持名。口业机也。三毒常
念。意业机也。二求礼拜。身业机也。若有设有等。皆
不定之辞。经云。二者知见旋复。令诸众生。设入大
火。火不能烧。见觉属火。知见旋。则离火尘。幻尘既
离。真性斯存。所以无火害也。由菩萨离尘复性之
威力加被。故众生入火持名。亦不能烧。应验传云。
祝长舒。晋元康年中。于洛阳为延火所及。草屋大
风。必无免理。一心称名。风回火转。邻舍而灭。里人
浅见。谓为自尔。因风燥时。举火烧之。三掷三灭。众
方忏谢。
△二免水难。】

「若为大水所漂称其名号即得浅处。」

【云大水者。以小水不成难故。经云。三者观听旋复。

令诸众生。大水所漂。水不能溺。闻听属水。闻听旋。
则离水尘。所以无溺害也。传云。道囧三人。同伴乘
冰度孟津。垂半。一人前陷。一人次没。囧进退水上。
必溺无疑。一心称名。脚如踏板。至夜。遇赤光。竟达
岸。
△三免罗刹难。】

「若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。」

【入海求珍。结伴无定。虽无定数。终不可独往。故举
百千万亿总数。不定判多少也。入海者。贤愚经云。
田殖百倍。商贾千倍。任宦万倍。入海吉还。得无量
倍。故入海也。阿含云。风加以黑。怖之甚也。罗刹乃
食人鬼也。一人称名。馀人悉解脱者。以其同患难
故。虽口不同唱。心助觅福。故俱获济也。经云。四者
断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能
害。由菩萨灭妄断杀。故远离鬼害也。传云。外国百
馀人。从师子国泛海。忽遇恶风。飘堕鬼国。便欲尽
食。合舡皆称观音名号。中有一小禅者。不信不称。
鬼索此禅者。禅惧甚。学称一声。亦得免脱。
△四免
王难。】

「若复有人临当被害(至)寻段段坏而解脱。」

【言刀杖段段坏者。明人执杀具。一折一来。随来随
断。弥显大士拔苦之力也。经云。五者六根销复。同
于声听。能令众生临当被害。刀段段坏。使其刀兵。
如割水吹光。性无摇动。既同声听。无复形碍。故使
刀兵如割吹耳。传云。晋大元中。彭城一人。被枉为

贼。常供金像。带髻中。后伏法。刀下但闻金声。三斫
不伤。解髻。像有三痕。由是得放。
△五免鬼难。】

「若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。」

【言满中者。假设之辞也。鬼所以畏者。菩萨有威有
恩。若非怀恩。则是畏威。所以闻名。尚不能加以恶
眼。岂兴害心。经云。六者闻熏精明。明遍法界。则诸
幽暗。性不能全。能令众生。药叉罗刹等。虽近其傍。
目不能视。由闻熏精明。烁诸痴暗。故鬼不能视。断
灭妄想。心无杀害。故害不能加。阿含云。有大力鬼。
坐帝释床。帝大瞋。鬼光明转盛。此同其心行故。帝
还发慈心。鬼光明灭。即去。
△六免枷锁难。】

「设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。」

【有罪无罪者。或是推检未定。或可判入徒流。若判
未判。俱被禁制。以明圣心平等。本救其囚执。不论
有罪无罪。在手为杻。在脚为械。在颈名枷。连身名
锁。三木一铁之名也。系名系碍。检是封检。系未必
检。检必被系。今云检系者。显罪深怖重也。经云。七
者音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生禁系
枷锁。所不能著。尘妄既离。则身相不有。故枷锁自
脱也。问。先王制法。用以惩恶。阴有地狱。阳有囹圄。
人神所共用者。若救无辜。理或容矣。释有罪者。纵
恶坏纪。岂圣心乎。答。妙哉问也。鲁肆大眚。圣人善
庄公之补过。唐禁笞背。君子美太宗之仁恕。未闻
议其伤于名教。好生之仁。天下所同。何疑大士恤

刑之慈乎。传云。盖护。山阴入。有罪判决。系狱应死。
三日三夜。称名无间。忽见观音放光照之。锁脱门
开。寻光而去。行二十里。光乃息。
△七免怨贼难。】

「若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。」

【大千国土。标难处也。满中怨贼。正明难也。国旷贼
多。圣力能救。以显功力之至也。怨本夺命。贼本劫
财。今怨为贼。必财命两图。如此遍满。尚能救之。况
少乎。有一商主。遭难人也。商者训量。此人择识贵
贱。善解财利。商量得宜。堪为商人之主。既有商主。
即领商众。既涉险远。所赍者必难得之货。故言重
宝。险路者。或是旷绝幽隘之处。或是怨贼冲出之
径。皆名险路。勿得等。安慰止其恐怖。劝称设其上
策。叹德奖令定胆。三义具足。俱时称唱。即得解脱。
此中南无。翻救我。经云。八者灭音圆闻。遍生慈力。
能令众生经过险路。贼不能劫。盖音闻两立。物我
成敌。灭音圆闻。则内外无待。故能遍慈而却敌也。
传云。晋隆安年。僧慧达。往北陇上掘甘草。被羌人。
所获。闭于栅中。人多。择肥者先食。馀人食尽。唯达
并一小儿。意来日食之。达竟夜称名。至旦。羌来取
食。忽一虎跳吼。诸羌散走。虎咬栅作穴而去。达将
小儿逃走。
△二结其威神。】

「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【观音势力既大。加护亦旷。岂止七难。当知遍法界
皆能救护。故言巍巍然。有如是神力也。
△二离三

毒。】

「若有众生多于淫欲(至)是故众生常应心念。」

【此三称毒者。以能侵害行人。喻之如毒。但有单复。
今从复列。自爱为欲。爱他无淫。淫欲多者。不择禽
兽。不避高墙。不顾德行。破国亡家。祸延其身。若能
存念观音。即得离也。经云。九者熏闻离尘。色所不
劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。众生欲习合尘。
故为色劫。菩萨离尘。欲爱乾枯。根境不偶。虽有妙
色。不能劫动。自忿为恚。怒他为瞋。瞋恚多者。今世
人不喜见。如渴马护水。遗教云。劫功德财。无过瞋
恚。华严云。一念瞋心起。障百法明门。经云。十者纯
音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。
离诸瞋恚。瞋由违情而起。对境而生。圆融则无违。
无对则不瞋矣。自惑为愚。惑他为痴。愚痴多者。邪
画诸见。拨无因果。谤毁大乘。于诸谛理。不能明解。
过于漆墨。经云。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如
琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永
离痴暗。痴由妄尘所蔽。无明所覆。销尘则无蔽。朗
彻则无覆矣。无尽下。结。
△三应二求。】

「若有女人设欲求男(至)观世音菩萨有如是力。」

【不孝有三。无后为大。无子则绝嗣矣。云何独标女
人耶。盖女人以无子为苦。为夫所弃。妇之所轻。傍
人所笑也。又妇有七失。容恶。邪淫。性妒。不事公姑。
贪食。拙懒。无子。前六犹可。无子最苦。故独标女人。

也。福慧男者。若有智无福。则位卑财穷。有福无智。
则识劣见浅。必智与福合。弥相扶显。福则财位高
升。慧则名闻博远。经云。十二者。融形复闻。不动道
场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘如来。
各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男
者。便生福德智慧之男。求男生男。是大士融形涉
世。遍事诸佛。为法王子之力。加之使然。女人端正。
七德之初。但端正无相者。则容恶形衰。有相不端
者。则早孤少寡。今貌与相相扶。弥显其德。端正则
招宠爱。有相则招录敬。故云众所爱敬。经云。十三
者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如
来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能
合法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。
众人爱敬有相之女。求女生女。是大士圆通含界。
承顺如来。受领法门之力加之。圣力甚大。无所不
与也。无尽下结。别答巳竟。
△三劝持名答。又三。初
劝持。】

「若有众生恭敬礼拜(至)皆应受持观世音菩萨名号。」

【心敬身礼。所获之福。终无穷尽。故曰福不唐捐。谓
福不虚弃。而得真实之益也。上说观音得名因缘。
其力广大。既不辩形质。但述名论德。若欲归崇。宜
奉持名号。故举持名为劝也。
△二格量。】

「无尽意若有人受持(至)于百千万亿劫不可穷尽。」

【六十二亿。举名号多。尽形寿。时节多。四事具足。福

田多。若复有下。正格量。良以一多性不可得。无有
二相。一则非一。多则非多。同入实际。正等无异也。

△三结叹。】

「无尽意受持观世音(至)无量无边福德之利。」

【经云。十四者。此大千界。现在世间。六十二亿恒沙
菩萨。修法垂范。方便利生。各各不同。由我所得圆
通本根。含容法界。欲令众生持我名号。与彼共持
六十二亿诸法王子。二人福德。正等无异。由大士
真得圆通。一多平等。彼我无异故也。
△二二番问
答普门法。又二。初无尽兴问。】

「无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。」

【前问何缘得名。佛答众生三业显机为境。法身灵
智冥应。境智因缘。名观世音。今问云何游此娑婆
世界。佛答普门示现。三业显应。应众生冥机。云何
游。问身业。云何说。问口业。方便。问意业。身业现相。
口业说法。意业鉴机。无谋而应。遍逗一切。亦名三
轮不思议化也。方便非道前。乃證后鉴机之方便
也。
△二如来垂答。分三。初正答普门法。二劝兴供
养。三总结神力。初又二。初普门圆应。二结略指广。
初中凡现三十三身。十九说法。束为十界身。少菩
萨地狱二界。结文以种种形该之。三十三身。其类
分八。初圣人身。】

「佛告无尽意菩萨(至)即现声闻身而为说法。」

【具答三业之问。应以之言。答方便。意业问也。何以

知之。意地观机。见其所宜。宜示何身。宜说何法。随
而应之。现身答身业问。说法答口业问。经云。若诸
菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解妙圆。应以佛身应
之。大士即现佛身而为说法。若诸有学。寂静妙明。
断十二缘。胜性现圆。即现辟支身。若诸有学。得四
谛空。修道入灭。胜性现圆。即现声闻身。
△二天王
身。】

「应以梵王身得度者(至)即现毗沙门身而为说法。」

【众生欲心明悟。不犯欲尘。欲心清净。即现梵王身
说法。欲为天主。领统诸天。即现帝释身。欲身自在。
游行十方。即现自在天身。欲身自在。游行虚空。即
现大自在天身。爱统鬼神。救护国土。即现天大将
军身。爱统世界。保护众生。即现四王身说法。
△三
王民身。】

「应以小王身得度者(至)即现婆罗门身而为说法。」

【众生乐为人王。即现人王身。令其成就。爱主族姓。
世间推让。即现长者身。爱谈名言。清净自居。即现
居士身。爱治国土。剖断邦邑。即现宰官身。爱诸数
术。摄卫自居。即现婆罗门身。
△四四众身。】

「应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。」

【男女好学出家。持诸禁戒。即现比丘比丘尼身。乐
持五戒。即现塞夷身。
△五妇女身。】

「应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。」

【内政立身。以修家国。即现命妇贤媛等身。
△六童

男女身。】

「应以童男童女身(至)童男童女身而为说法。」

【众生不坏男根。即现童男。不求侵暴。即现童女。侵
暴者。谓女不贞淑。以行多露。乃为他人之所侵暴
也。
△七八部身。】

「应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。」

【八部乐脱其伦。菩萨皆现身。说其本伦脱离之法。

△八金刚身。】

「应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。」

【梵语跋阇罗。此云金刚。梵语波腻。此云手。谓手执
金刚杵以立名。正法念云。昔有国王。夫人。生千子
欲试当来成佛次第故。拘留孙探第一筹。乃至楼
至探末筹。第二夫人。生二子。一愿为梵王。请千佛
说法。一愿为金刚力士。护千兄教。彼经多有形等
四类。无金刚一类。此一即护佛教之正神也。众生
志愿勇猛。护持佛法。菩萨现其身。说摧邪辅正之
法。令其成就也。
△次结略指广。】

「无尽意是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。」

【成就功德。结略。种种形等。指广。以菩萨随类变现。
何止三十三身。应化逐缘。岂局娑婆世界。种种形。
身广也。游诸国土。所化处广也。度脱众生。得益广
也。正答普门法竟。
△二劝兴供养。又二。初劝供。】

「是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。」

【佛答前问后。劝持名。众生仰荷菩萨。真身冥应。但

可持名秉字。故劝受持。答后问末。劝供养者。众生
既荷菩萨。三业显应。见色闻声。故劝供养也。是故
汝等下。劝供养。是观世下。出供养意。由救七难。免
三毒。应二求。普门圆应。随类说法。真应二身。俱为
能施冥显二益。皆得无畏。是故下。结叹称美。
△二
受旨。又五。初奉命兴供。】

「无尽意菩萨白佛言(至)仁者受此法施珍宝璎珞。」

【众宝等者。众宝间珠。共为严饰也。问。依璎珞经。初
住铜宝璎珞。乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽位既
高深。璎珞合用无价。岂可止直百千两金。答。言百
千者。但举数多。如云百姓万民。岂局百万哉。璎珞
本财施。言法施者。拣住相也。当解璎之时。奉璎之
际。三轮体空。即此一物。细不立一尘。大则周法界。
贯四十二位之功德。统八万四千之妙行。双存俱
泯。错综交罗。非法施而何。
△二观音不受。】

「时观世音菩萨不肯受之。」

【不肯受者。谓无尽奉命供养。我未奉命。那忽辄受。
亦是事须逊让。施受有义。以有馀奉不足。施受两
当。此璎俱有。用以施我。我有馀。彼不足。义安在哉。

△三无尽重举。】

「无尽意复白观世音(至)悯我等故受此璎珞。」

【我为四众故施。仁悯四众故受。以无所施而施诸
物。以无所受而受诸受也。
△四佛劝当悯。】

「尔时佛告观世音菩萨(至)人非人等故受此璎珞。」

【此劝受也。物元表礼。恶可辞乎。辞其物。则绝其人。
受其物。则纳其情。故曰当悯。即悯一切众生也。正
以菩萨为物故施。为物故受也。夫无尽施璎。意在
今时。观音不受。意在实际。如来劝受。欲显无所求
而求之。无所受而受之。施受皆从寂灭中来。显一
璎之福。周济无涯。门庭施设。胜也何如。阳春一曲。
和者谁乎。赖有持地聊知分晓。所谓逢场作戏。斯
也人欤。
△五受巳奉佛。】

「即时观世音菩萨悯诸四众(至)一分奉多宝佛塔。」

【以一璎作二分者。表于一行。必具二因。理则正因。
事则缘因。事理不二。名曰妙因。奉二佛者。二因趣
二果也。劝兴供养竟。
△三总结神力。】

「无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。」

【如是神力者。指普门示现三十三身说法也。正答
云何游此世界之问。长行竟。
△二偈颂。文后重颂。
什师不译。诸师皆谓梵本中有。后方添入。有二十
六行。分三。初一行。双颂二问。二二十二行。双颂二
答。三三行。双颂二劝。且初一行。双颂二问。】

「尔时无尽意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。」

【世尊妙相。万德庄严。叹相即美德。问彼。兼含次问。

△二二十二行双颂二答。分二。初二行。总叹行愿。】

「具足妙相尊偈答无尽意(至)发大清净愿。」

【具足二句。经家叙置。汝听二字。敕令审谛。观音行

者。一心三智。观彼类音。令无量苦。一时解脱。即观
世音成利他之行也。不动真心。现种种形。故云善
应。一切国土。处处现往。故云诸方所。弘誓者。四弘
愿广。历劫者。经劫难量。以誓深故长时不退。以时
长故值佛惟多。随佛作为。修诸佛行。方名侍佛。一
一佛所。皆发净愿。由菩萨行愿深大。故真智遍拔
众苦。应身普度一切也。
△二二十行。别颂二答。又
二。初十四行。颂初答观音得名。二六行。颂次答普
门示现。初又二。初一行颂总答。】

「我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。」

【举要言之。故云略说。闻名故称。口业机也。见身故
礼。身业机也。心念。意业机也。诸有即二十五有。闻
名注念。见形礼拜。皆不空过。悉灭三有之苦也。
△
二十三行颂别答。又二。初十二行。颂七难。曲分十
二。初一行颂免火难。】

「假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。」

【此下颂。与长行事相不同。又增几种。谓十四无畏。
特举大略。实具一切功德。能救一切急难。故加颂
之。
△二一行颂免水难。】

「或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。」

【△三一行加颂堕须弥难。】

「或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。」

【△四一行加颂堕金刚山难。】

「或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。」

【△五一行颂免怨贼难。】

「或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。」

【△六一行颂免刀杖难。】

「或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。」

【△七一行颂免枷锁难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。」

【△八一行加颂咒诅毒药难。】

「咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。」

【还著本人者。凡咒毒药乃用鬼法。欲害于人。前人
邪念。方受其害。若人正念。还归本人。如譬喻经云。
有清信士。初持五戒。后时衰老。多有废忘。尔时山
中有渴梵志。从其乞水。田家事忙。不及与之。遂恨
而去。梵志能起尸使鬼。招得杀鬼。敕曰。彼辱我。往
杀之。山中有罗汉知之。往田家。语言。汝今夜早然
灯。勤三自归。诵守口莫犯偈。慈念众生。可得安隐。
主人如教。通晓念佛诵戒。鬼莫能害。鬼神之法。人
令其杀。即便欲杀。但彼有不可杀之德。法当却杀
其使鬼者。其鬼乃恚。欲害梵志。罗汉蔽之。令鬼不
见。田家悟道。梵志得活。东坡云。还著失慈。当云两
家都没事。吾不意东坡之高明而出此鄙俗语也。
还著一言。有事有理。事则邪不胜正。慈能制凶。今
以正念观音。自然还著。喻如含血喷天。返污巳身。
将头触火。反焦巳额。不期然而然。非菩萨加罚于
彼。亦非行人起心愿著彼也。理则三毒十恶。皆出

当人妙心。今正念观音。以智照神力。旋流反闻。复
归元真。彼毒恶等。应念化成无上知觉。不还著本
人。而谁著耶。
△九一行颂免罗刹难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。」

【△十一行加颂恶兽难。】

「若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。」

【△十一一行加颂蛇蝎难。】

「蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。」

【△十二一行加颂云雨难。】

「云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。」

【△二一行颂三毒二求。】

「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【三毒炽盛。众苦逼身。男女皆无。困厄孤伶。妙智之
力悉能救之。颂初答观音得名竟。
△二六行颂次
答普门示现。分四。初二行。明身业普应。】

「具足神通力广修智方便(至)以渐悉令灭。」

【能应之由。由神力及智方便。若非千如全体之用。
不能具足神通力也。通虽性具。复由广修妙智方
便。照性发通。故得普门示现自在也。常论恶趣。但
局三途。今种种之言。通指九界。望佛皆名为恶。别
举三途极恶故也。虽三恶方沉幽昏。未应得度。悉
令渐灭其苦也。
△二二行意业普观。】

「真观清净观广大智慧观(至)普明照世间。」

【真以息妄。净以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以与

乐。以此五观。加被群迷。妄染惑苦。应念息灭。故一
切众生常愿仰而依之。大士之所以应身示现者。
实赖于此耳。无垢下。叹上五观。无垢慧日。叹观智
之体。伏灾普照。叹观智之用。
△三一行口业说法。】

「悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼𦦨。」

【说虽在口。必假身意为授法之本。初句为法现形。
本期救苦。故说法之身。名为悲体。此身先用戒德
警人。如天震雷。物无不肃。故云悲体等。次句菩萨
以慈为心意。无缘而被。名之为妙。物无不覆。喻如
大云。故云慈意等。二轮既施。然后说法。三句正说
法也。甘露不死之神药。所宣至理。解必无生。若非
无生。焉能不死。四句明利益。本性常法。非说那知。
于慈云中。澍大法雨。众生蒙润。一切烦恼猛𦦨。悉
皆灭除也。慈云是慈悲普。澍雨是说法普。能灭是
利益普也。
△四一行加颂官阵。】

「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。」

【事系讼庭。身临战阵。心忧刑罚。命虑兵残。今昔怨
仇。此时合会。一心致感。众难皆祛。弥显大士神智
之力也。
△三三行双颂二劝。又二。初一行一句。颂
劝持名。】

「妙音观世音梵音海潮音(至)念念勿生疑。」

【妙音者。说法不滞。观音者。寻声救苦。梵音者。音性
无著。潮音者。应不失时。四音圆具。故云胜世间音
也。大士具如是德。度脱众生。故须时常持念。不间

不疑。无不随心满愿。若也疑兕在怀。朝勤夕怠。无
惑乎大士之不应也。
△二一行三句。颂劝供养。】

「观世音净圣于苦恼死厄(至)是故应顶礼。」

【观听反入。离诸尘妄。是名净圣。冥资不虚。于苦恼
死厄。如父如母。可依可怙。具一切功德。则随所求
而应之。不止十四无畏也。慈视众生。则择可度而
度之。不止三十二应也。其福聚如海。利泽无穷。故
须归命顶礼。问答显德竟。
△二闻品得益。又二。初
持地称叹。】

「尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。」

【宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一
广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六
种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子
吼不惊。菩萨亦尔。昔遇毗舍浮佛。教平心地。一切
皆平。是能以妙法内平自心。外患自平。故闻此品
而称叹之。观音之号。或曰观世音。或曰观自在。其
行或曰普门。或曰圆通。依悲观慈观。应物之德言
之。故号观世音。以真观净观。照心之功言之。故号
观自在。自一心而出。应无不遍。谓之普门。自万物
而反。照无不融。谓之圆通。其实一而巳矣。故或以
自在为号。或以自在名业。以自在为号。言心得自
在如心经称观自在是也。以自在名业。言行得自
在。如楞严称无作妙力是也。功德不少者。显自在
之业。普门之行。实为心地法门。闻持之者。苟能以

是平持心地。则外患自平。不能为害。于诸怖畏。能
施无畏。由是自在之业。普门之行。遂为巳有。故曰
闻者功德不少。此菩萨聊知分晓也。
△二闻品获
益。】

「佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【无等等者。谓无同等之物。与此齐等也。以如来最
上之德。證穷法界渊底。毗卢有师。法身有主。向上
一著。世出世法。皆立下风。无有同等之物与之齐
等。观音体此以成普门之行。随类应化。无等与等。
故闻其风者。皆能发如是心也。普门圆应竟。】

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」

【大法流通。凭寄四依。若无守卫。魔事妄沮。故二圣。
二天。十神。说陀罗尼咒。誓以驱辟邪障。消除衰患。
故此品为弘护流通也。陀罗尼。此翻总持。总恶不
起。持善不失故。有一字多字无字之异。能以一字
总一切法。持无量义。摧邪立正。殄恶生善。皆能总
而持之。其体名陀罗尼。其用名咒。一切咒不翻。五
不翻中。秘密不翻也。四例中。翻字不翻音也。又咒
功用不同。或专用灭罪。如方等。专用护经。如今经。
专用治病。如药师。或通用护经治病灭罪。如请观
音消伏毒害陀罗尼。
△六神咒护持。分三。初问答
持经功德。二请以神咒护持。三会众闻品得益。且
初问答持经功德。】

「尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。」

【药王即喜见后身。苦行持经。志存弘护。故发起此
品。然持经功德。前品屡明。如法师品比功。不过供
十万亿佛。随喜比功。不过施外财得小果而巳。至
此比功。则胜供八百万亿恒河沙佛者。明持行益
深。护功益胜也。将申弘护。先校功德者。使后世知
其福德殊胜。递为弘护耳。
△二请以神咒护持。分
五。初药王咒护。二勇施咒护。三毗沙咒护。四持国
咒护。五罗刹咒护。初又四。初请护。】

「尔时药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。」

【陀罗尼咒。华梵双标也。咒愿也。祝也。以是法而祝
之。使从所祈也。例此土禁咒等法。或云咒者。是鬼
神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。故能降伏
一切鬼魅。或如军中号令。唱号相应。无所诃问。若
不相应。即执治罪。若不顺者。头破七分。顺者则无
过失。或密默治恶。恶自休息。如偈云。无亲往他国。
欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作瞋。公主诸人。
但念其偈。不知其意。咒亦如是。或是诸佛密语。如
王索仙陀婆。无有能识。唯有智臣。乃能知之。洗时
奉水。饮时奉器。食时奉盐。游时奉马。咒亦如是。只
是一法。遍有诸力。病愈罪除。善生道合。为此义故。
皆存本音。译人不翻。意在此也。
△二说咒。】

「即说咒曰。

安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若那多夜(四十三)」

【私谓咒中地字。当以本音读之。四中翻字不翻音

之一。若途买宅解二切。未有所据。如三摩地。亦是
梵语。皆以本音读之。此何不然。
△三称叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△四印善。】

「时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。」

【△二勇施咒护。分三。初请护。】

「尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。」

【富单那。此云臭饿鬼。主热病者。吉蔗此云所作。即
起尸鬼。若人夜叉。俱有此鬼。鸠槃茶。此云瓮形。旧
云冬瓜。此鬼阴如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即魇
魅鬼也。恶世修行。尺水丈波。鬼神侵扰。正法难通。
佩持神咒。不怒而威。强魔怪鬼。无能伺其短者。
△
二说咒。】

「即于佛前而说咒曰。

痤𨽻(一)摩诃痤𨽻(二)(至)涅犁墀婆底(十三)」

【△三结叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△三毗沙咒护。分三。初请护。】

「尔时毗沙门天王护世者(至)说是陀罗尼。」

【梵语毗沙门。此云多闻。福德之名闻四方故。居半
须弥北。水晶埵。主夜叉罗刹二部。
△二说咒。】

「即说咒曰。

阿梨(一)那梨(二)(至)那履(五)拘那履(六)」

【△三结叹。】

「世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。」

【△四持国咒护。分三。初请护。】

「尔时持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。」

【梵语提头赖吒。此云持国。以能护持国土故。光明
疏云。上升之元首。下界之初天。居半须弥东。黄金
埵。主乾闼婆毗阇舍二部。
△二说咒。】

「即说咒曰。

阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎抳(八)頞底(九)」

【△三结叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△五罗刹咒护。分五。初列名。】

「尔时有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。」

【罗刹乃食人鬼。亦名啖精气鬼。即第十名也。以人
心中有七滴甜水。和养精神。鬼啖一滴。令人头痛。
三滴闷绝。七滴尽即死。蓝婆毗蓝婆。正法华云。结
缚离结缚。一二。面如蓝靛色也。三四五。以齿名。食
人之具凶也。六。女以发盛为美也。七。贪淫无厌也。
八。持庄严身之具也。九。晋译何所是。以无所不具
为名也。下文佛于此十中。独呼其名者。有以也。鬼
子母有千子。皆大鬼也。因少子爱奴故归佛戒。至
今有道场处。便守护之。
△二请说。】

「同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。

伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)菟醯(十九)」

【△三称叹。】

「宁上我头上莫恼于法师(至)即于佛前而说偈言。

若不顺我咒恼乱法师者(至)当获如是殃。」

【凡女人钟爱。最在头面。无敢触犯。今云宁上莫恼
者。谓受持甚于巳之头面也。毗陀罗。赤色鬼也。犍
驮。黄色鬼也。乌摩勒伽。乌色鬼也。阿跋摩罗。青色
鬼也。若一日等。皆热病鬼。若男形等。皆魑魅之类。
阿梨树。名义云。其树似兰。枝若堕地。自然破为七
分。金光明云。其有于违逆。不善随顺者。头破作七
分。犹如兰香稍。杀父母。破僧。是三逆罪。厌油殃者。
外国压油之法。捣麻使生虫。合压之。虫多益肥。此
过犹甚。斗秤欺人者。斗则小出大入。秤则轻出重
入。欺盗之罪也。世之震铭其背者。斯罪常见。破僧
者。破和合僧也。大论云。调达从佛索众。佛呵之曰。
痴人无知。我尚不以众付身子目连等。况汝痴人
食人涕唾者。因此结恨。别构五法。以诱佛众。言五
法者。一粪扫衣。二常乞食。三坐食。四常露坐。五不
受盐及五味等。佛在王舍城有因缘集僧。调达从
座起。行五法筹云。忍此五事者。是真毗尼。时有五
百新学。捉筹。调达语言不须佛僧。便自将往伽耶
山。共作羯磨。时诸比丘。以事白佛。佛言。痴人。消灭
善心。在于泥犁。一劫莫救。身子目连。往伽耶山。调
达告曰。为众说法。我今背痛。便右胁卧。目连现通。
身子说法。遂将五百新学还归佛所。卧起失众。愈
生瞋恨。犯此二句。谓法师津梁尘世。化范人天。若

害此人。毒流三界。其恶当逆。岂容恕哉。
△四誓愿。】

「诸罗刹女说此偈巳(至)离诸衰患消众毒药。」

【△五印善。】

「佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。」

【文中先印护持经名。次况供养经卷。种种灯下。解
见前。末呼皋帝。而十名全具也。
△三会众闻品得
益。】

「说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。」

【神咒护持竟。】

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七」

【前品神咒外卫。此则转邪内正。内外既安。乃可进
于普贤常行也。昔佛末法。有四比丘。结契山林。志
欣佛慧。幽居日积。衣粮单罄。其一人云。吾等四穷。
尚不存身。法当安寄。君三人者。但以命奉道。莫虑
朝中。我一人者。舍此身力。誓给所须。于是振钖门
闾。以求供给。三人得展其诚。功圆事办。一世之益。
当无量生。其一人者。数涉人世。屡逢声色。偶遇王
出。车马骈阗。生心动念。爱彼光荣。功德熏修。随念
受报。人中天上。常得为王。三人得道。会而议云。我
免樊笼。功由此王。其耽果报。增长有为。从此死巳。
不复为王。方沉火坑。良难可救。幸其未苦。正可开
化。其一人云。此王著欲。而复邪见。若非爱钩。无由
可拔。一为端正妇。二作聪明男。儿妇之言。必当顺
从。如宜设化。果获改邪。昔时妇者。今庄严相菩萨

是。即妙音也。昔二子者。今药王药上是。昔时王者。
今华德是。所以白毫东召。升紫台而西引。神咒护
经。使流通而大益。说四圣之前缘。故名妙庄严王
本事品。转邪流通也。又妙法功德。庄严诸根。得大
自在。此王往日于妙法有缘。道熏时熟。诸根应净。
下文云。得清净功德庄严三昧。以是义故。名妙庄
严王也。本事者。托生设化。转邪归正之事。
△七妙
严转邪。文分六段。初略明事本。二标能所化。三能
化方便。四所化得益。五结会古今。六闻品进道。且
初略明事本。】

「尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。」

【因行自在。果智圆明。一音利润。开觉群机。故名云
雷音宿王华智。神道设教。人人爱见。故国名光明
庄严。劫名喜见。
△二标能所化。】

「彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。」

【一人是所化。三人是能化。有王下。出四圣之名。净
德者。虽示染身。其德本净。净藏者。妙理之所蕴。净
眼者。妙智之所显。由具此妙净理智。故能转邪而
为华德也。是二子下。别显二子之德。六度等释见
前。三十七品者。身受心法。为四念处也。断恶生善。
为四正勤也。欲勤心观。为四神足也。信进念定慧。
为五根也。又为五力。念。择。觉。喜。轻安。定。舍。为七觉
支也。见思语业命进念定。为八正道也。大乘行法。
以四心为体。六度为用。道品为助。乃成佛果。二子

悉皆了达。久乃行之。其福德智慧可涯量哉。七三
昧随用立名。其理不异。圆离诸染名净。实智如日。
权智如星。名日星宿。本性清净觉了名净光。普现
色身名净色。本净大慧之所照明。名净照明。非素
法身。名长庄严。具大神用。名大威德藏。二子具如
是德。故能现身化度。转邪归正矣。
△三能化方便。
分八。初彼佛说法。二二子愿往。三母子论议。四二
子现通。五信子伏师。六子喜报母。七愿求出家。八
劝亲觐佛。且初彼佛说法。】

「尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。」

【说经乃时至之时。彼佛出世。常宣正法。于王缘弱。
则非其时。今说法华。正其时矣。故云欲引导等。
△
二二子愿往。】

「时净藏净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。」

【先白母者。父邪母正。故先白母。共设化方。若据其
本。母子元知。今约化仪。机熟应发。砧槌相扣。物器
方成。是故云白。若附世情。则母慈先白。利他之本。
慈居先故。
△三母子论议。】

「母告子言汝父信受外道(至)或听我等往至佛所。」

【为现神变等。示以化父之方。邪见之人。不知正法。
决不许我等诣佛。亦不许汝等出家。非神通决不
能动其心情。见通心净。然后导其听法也。
△四二
子现通。】

「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」

【现化应具十八变。一右胁出水。二左胁出火。三左
胁出水。四右胁出火。身上下出水火为四。并上成
八。九履水如地。十履地如水。十一从空没而复在
地。十二从地没而复升空。空中行住坐卧为四。共
十六。现大身满空中成十七。大复现小成十八。心
净信解者。果如母言也。
△五信子伏师。】

「时父见子神力如是(至)亦欲见汝等师可共俱往。」

【睹其神变而叹未有。敬信其子而问师名。先陈云
雷之名。显非异端。次陈法华之目。拣非世典。父语
下。初睹神变之迹。巳动邪心。及闻佛法之名。宿因
触发。故虚心往见。所谓利根人。一拨便转也。
△六
子喜报母。】

「于是二子从空中下(至)三藐三菩提心。」

【宝积云。菩萨成就三法。得不退转菩提。一者父母
不信令其信。二者父母毁戒令住戒。三者父母悭
贪令住舍。今此二子。能令父母发净信心。出家持
戒。舍国得记。可谓真得不退转之大菩萨也。
△七
愿求出家。】

「我等为父巳作佛事(至)欲重宣其意以偈白母。

愿母放我等出家作沙门(至)愿听我出家。

母即告言听汝出家所以者何佛难值故。」

【值佛难于优昙。出家乃脱难之良策。入道之利器。
故云愿听。母即告下。允许。
△八劝亲觐佛。】

「于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。」

【如优昙者。重申偈中诸佛难值也。又如一等者。申
前脱诸难亦难也。阿含云。妙高山下海中。有一眼
之龟。一孔之木。龟得木孔。可以济溺。然木随水流。
绕须弥山。三千年乃一相值。且一眼趣一孔为至
难矣。寸阴易过。人道难逢。见佛之幸。犹难于龟木。
能不亲之近之哉。能化方便竟。
△四所化得益。分
十一段。初叙宫眷德。】

「彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。」

【此叙合宫有德。易为劝化也。后宫之德。根性纯利。
故堪受持是经。一门皆菩提眷属。团圞共话无生
也。法华三昧者。摄一切法归一实相。离恶趣者。一
往三途为恶。具论二十五有。皆乖真起妄。悉是恶
趣。今皆离之。即二十五王破二十五有也。佛集三
昧者。即三德秘密之藏。佛集其中。故得是三昧。则
知诸佛秘密之藏。王及后宫为当机。净藏净眼为
能教。机教相扣。所以易化。方便力。即上现通变也。

△二合宫从化。】

「于是妙庄严王(至)绕佛三匝却住一面。」

【△三佛为说法。】

「尔时彼佛为王说法示教利喜王大欢悦。」

【即说妙法华也。王以礼进。佛以法酬。适其本愿。得
大法相。故大欢喜也。
△四舍爱回心。】

「尔时妙庄严王及其夫人(至)价值百千以散佛上。」

【历劫爱染。尘欲所迷。一念回光。即得三轮体空之

因。妙契无上菩提之果也。
△五佛力示现。】

「于虚空中化成四柱宝台(至)结加趺坐放大光明。」

【所施珠璎。化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃
佛力示现。发其正念也。
△六邪心顿绝。】

「尔时妙庄严王作是念(至)成就第一微妙之色。」

【时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色。无可爱乐。故
深赞佛身微妙之色。此则邪心并绝。正念现前。故
得受记作佛。
△七佛与授记。】

「时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。」

【助佛道法者。犹护佛法也。娑罗此云坚固。佛号取
广荫群生义。国名取破诸邪暗义。劫名取超诸贵
高义。皆符合因行。以一念净信。风化臣妾。使皆得
法利。即广荫行。破邪行也。由是舍王位。得佛位。即
超诸贵高也。其娑罗下。明眷属国净。
△八出家修
行。】

「其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。」

【佛具星横藻鉴之机。直指本来妙体。王有见鞭随
舞之才。唯然脱颖承当。一句入神。万缘俱梦。弃万
乘之贵。披六和之衣。知有其道。不知有天下也。于
八万四千岁修法华行。所以净尘劳也。过是巳后。
尘劳既净。三昧现前。转邪见染庄严。为功德净庄
严也。
△九感叹二子。】

「即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。」

【王与二子。以国论之。其君臣也。以家论之。其父子

也。今以知识称之。是师友之礼也。相忘于道。不子
其子。师其子也。不自父其父。友其子也。宿世善根。
即四人入山之事。宿有善根。非缘不能发起。陷入
邪径。天性可以援溺。故云来生我家。所谓醉中不
觉。醒后方知。到此妙庄严。始与二子相见。
△十佛
述行高。】

「尔时云雷音宿王华智佛(至)令住正见。」

【能作佛事。外护知识也。示教利喜。教授知识也。化
导令见佛。同行知识也。令入菩提。实相善知识也。
大王汝见下。明二字转邪远因也。言历事诸佛。悯
念邪见众生。不独今日转妙严之邪也。
△十一妙
严赞谢。】

「妙庄严王即从虚空中下(至)说是语巳礼佛而出。」

【甚希下。叹相好功德。功德智慧。即福慧二严也。顶
上下。即三十二相之四。八十随形好之一也。频婆
此云相思果。色丹而润。未曾下。叹法化。具足成就
等者。以一闻正法。遂能转邪。一得三昧。遂能神变。
皆是如来成就不可思议功德也。教戒二句。喜蒙
佛化。庆所成就也。不随心行不生邪见者。皆法化
教戒之力。故赞而谢之。总一妙严王。始而不信佛。
继而见佛。终则爱佛近佛赞佛。由此而知。一切众
生。本无定性。习恶则恶。习善则善。入邪则邪。就正
即正。了无定相。所谓心迷法华转。心悟转法华也。
所化得益竟。
△五结会古今。又二。初结会。】

「佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。」

【佛前光照者。即放光东照妙音之身也。言庄严相
者。谓妙音无量功德。庄严身故。前云于王后宫。变
为女身是也。
△二结叹。】

「是药王药上菩萨(至)诸天人民亦应礼拜。」

【诸大功德者。收上一品。引导转邪令正等。巳于下。
显二菩萨名标因位。德具佛果。福慧双隆也。若有
下。劝供养礼敬。
△六闻品进道。】

「佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。」

【尘谓邪见。垢谓邪染。外远见尘。内离垢染。则法眼
圆明。绝诸瑕翳矣。妙严转邪竟。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八」

【梵语邲输𩗈陀。此云普贤。悲华经云。我誓于秽恶
世界。行菩萨道。使得严净。我行要当胜诸菩萨。宝
藏佛言。以是因缘。今改汝字。名为普贤。行弥法界。
德无不遍曰普。随心益物。乘时设化曰贤。上佐佛
化。下利群生之号。劝发者。勉进义。谆谆示诲。开物
成务之谓。亦是恋法之辞。遥在彼国。具闻此经。始
末既周。欲令自行化他。永永无巳。故自东方而来
劝发也。穷妙法之始终。然后尽出兴大事。合诸佛
之智行。然后见如来全身。是经之起。始于文殊问
答。终于普贤劝发。二十八品。条理一贯。乃所以穷
始终。合智行。大事因缘于是乎毕。如来法身于是
乎全也。智能发觉。所以作始。行能成德。所以成终。

中间事法。无非智行。互相资助。故终以普贤立品。

△八普贤劝发。分四。初经家叙仪。二普贤劝发。三
如来述发。闻四品成行。且初经家叙仪。】

「尔时普贤菩萨(至)头面礼释迦牟尼佛右绕七匝。」

【无为应物。普周法界。曰自在神通。德无不遍。名无
不闻。曰威德名闻。与无边菩萨来者。示万行圆摄
无尽之意。普贤统事法界。圆具万行。即事而真。其
应身无乎不在。且于法会之终。示从东来者。以无
功用行。出震利物故。
△二普贤劝发。分二。初请问
劝发。二誓愿劝发。初又二。先问。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法华经。」

【宝威德上王者。利行自在之号。普贤心闻。能洞十
方。故曰遥闻。前之所问。唯修持读诵而巳。此问云
何能得者。欲人深造自得也。
△次答。】

「佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。」

【文具标释结。为佛护念者。道契佛心也。植众德本
者。福慧两办也。入正定聚者。体佛妙体也。发救生
心者。行佛妙行也。能行四事。乃真得是经。只此四
语。冠罩一经。法华重演。远来劝发。其义如此。又一
者开佛知见。巳获理法界。亲承觉胤。故得佛念。二
者示佛知见。巳得事法界。繁兴大用。五十二位。一
念圆融。故名德本。三者悟佛知见。巳得理事法界。
迥超真俗。寂照如如。无出入相。故名正定。四者入
佛知见。巳得事事法界。兴普贤事业。平等真如。故

名发救一切众生之心。然此四法。皆普贤之行。摄
华严二千馀门。彼名虽多。不出此四也。
△二誓愿
劝发。分二。初护人。二护法。初中又六。初攘其外难。
二教其内法。三覆以神力。四示以胜因。五示以近
果。六总结。且初。攘其外难。】

「尔时普贤菩萨白佛言(至)诸恼人者皆不得便。」

【韦陀罗。此云厌祷鬼。馀如前释。
△二教其内法。又
三。初行立读诵。】

「是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。」

【六牙白象。表六度清白梵行也。
△二常坐思惟。】

「是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。」

【由此经故。亲见普贤常行之体。于一切法。返本还
源。名旋陀罗尼。既旋末归本。即旋体归用。于一切
时处。方便利生。逆顺自在。名百千万亿。即普贤遍
一切处之行也。法音方便。即应机说法也。
△三三
七精进。】

「世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。

阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【教内法中。凡三番教训。初行立。乘象安慰其心。次
坐思惟。教示其经。与其三昧。今三七一心精进示
教利喜也。咒乃诸佛密语。辟怪灵符。或佛名号。持
之不怒而威。或鬼王名。呼之部落敬主。然持之者。
不独却难。一切时处。化凶为吉。转罪为福。随心满
愿。乃至成圣成贤。其利大矣。教其内法竟。
△三覆

以神力。】

「世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。」

【若闻若持。无非普贤神力也。
△四示以胜因。】

「若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。」

【持经要行。在正忆念。忆不正。则杂思变乱。念不正。
则邪习混扰。欲成深行难矣。故此特明正忆念行。
而下文。再三言之。忆念既正。则所行无非普贤正
行。故为如来摩顶印證也。
△五示以近果。】

「若但书写是人命终(至)有如是等功德利益。」

【忉利乃第二天。所共唯天人。兜率乃第四天。所共
乃菩萨。倍胜可知。授手乃提接义。内宫天女。皆化
生故。
△六总结。】

「是故智者应当一心自书(至)正忆念如说修行。」

【初护人竟。
△二护法。】

「世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。」

【当知今之受持等。皆是普贤神通。常守护是经。流
通不滞也。普贤劝发竟。
△三如来述发。又二。初先
述护法。】

「尔时释迦牟尼佛(至)守护能受持普贤菩萨名者。」

【今述云。汝能如是。外多利益。内积慈悲。久劫巳来。
作如此护。我当以佛之神力。守护持汝名者。增进
行人。勇锐弘宣也。
△二述其护人。又五。初述示其
身教。】

「普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。」

【是人见佛者。述示身教法也。尚见我万德果身。况
汝因中六牙白象。尚从佛口具闻此经。况汝所教
忘失句章。尚为佛赞手摩衣覆。况汝因人陀罗尼
覆耶。如从口闻等。谓正忆念。则即此经而见佛。不
滞于名相。即此法而造妙。不异于亲闻也。是为供
佛。谓能作佛事也。佛赞善哉。谓深契佛心也。摩顶
言得果有期。衣覆言成就忍行。忆念之正。冥證若
此。
△二述示以胜因。】

「如是之人不复贪著世乐(至)能修普贤之行。」

【广举因中无诸过恶。小欲知足。修普贤行。述胜因
也。有正忆念。自然具足安乐行法。而三毒垢慢。所
不能恼。真能修普贤之行也。当知正忆念力。为四
行之总持。实妙行之真要。所以再三言之。世尊又
复助扬。意使后世。知普贤所以劝发成行。不在多
术。唯正忆念耳。
△三述示以近果。】

「普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。」

【其人当诣道场。必成远果况近果耶。亦于现世得
其近果。不但生天。
△四述攘其外难。】

「若有人轻毁之言(至)水腹短气诸恶重病。」

【缭戾。缠紏不申展之貌。睐目傍视也。夫报应之理。
出乎性命之微。盖由性生心。由命制业。心以内感。
业以外招。各从其类。毫末不忒。噫报应之于心业。
犹万形之于规模焉。是以毁持经之正见。世世无
眼。供养赞叹。则得现果。出其过恶。则得恶病。轻笑

之者。则得丑状。若手脚之缭曲乖戾。眼目之角睐
倒视。皆丑状也。又加以臭恶疮脓。鼓喘重病。皆心
之模范。以类自招故也。世之艰穷重病。不无宿因
故也。
△五述信者功德。】

「是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。」

【△四闻品成行。又二。初闻品利益。】

「说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。」

【△二事毕云散。】

「佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。」

【此总结灵山一会。大众闻经获益也。一部经内。兼
有师资。就胜为言。故云佛说。普贤等。该列众中菩
萨众。舍利弗等。该列众中声闻众。仍种声闻者。存
本位耳。其实大乘声闻。以佛道声。令一切闻也。诸
天等。该列众中八部众。欢喜者。庆所闻故。多劫飘
零。未闻此法。今既闻巳。如客遇他乡。不胜忻幸。故
庆闻也。受持者。领所闻故。受持不失。信之不疑。如
遵王敕父命。故领闻也。作礼者。重所闻故。中心感
激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无巳。故重闻也。
而去者。闻巳退修故。古人进而闻道于师。退而修
道于巳。非如今人之入耳出口也。流通巳竟。】

妙法莲华经大成卷第九(终)