妙法蓮華經大成卷第五

金臺即山居後學大義集

「妙法蓮華經藥艸喻品第五」

【此品為中根人述成領解也。由前品四子雖領隨

宜之權。會歸之實。而未明一音密闡。真知冥化之

功。如彼大雲。雨於一切。艸木叢林。隨分受潤。故說

此喻。顯大聖平等之慈。若天地之無私。萬物之自

私也。文中具有山川雲雨艸木叢林。獨以藥艸立

名者。以土地是能生。雲雨是能潤。藥艸等是所生

所潤也。所生所潤通皆有用。而藥艸用強。喻有漏

善能除惡。而無漏善為最也。四子以窮子喻領火

宅喻。深契聖心。故歎善哉。述其得解以喻其人。故

稱藥艸。是世界益。藥艸叢育既久。一蒙雲雨。力用

充潤於內。抽枝發榦於外。如槁苗得雨。浡然而興。

喻諸聲聞。住最後身有餘涅槃。更不志求佛道。今

得聞經。兼以運人。前云是真聲聞令一切聞。內外

自他。具勝利用。故名藥艸。是為人益。藥艸能除四

大諸病。補養五臟。還色駐年。喻諸聲聞今得聞經。

破無明惑。是對治益。藥艸樹木。一蒙雲雨。皆得鮮

澤。而各滋茂。喻諸聲聞今得聞經。識心作佛。歡喜

踊躍。前云我等今日真是佛子。無上寶聚不求自

至。是第一義益。又藥艸二字。言通意別。別但藥艸。

通於三艸二木故。又言別意通。通七方便。別但聲

聞故。

△三如來述成。分二。初略述成。二廣述成。初

又二。初雙歎善哉。】

「爾時世尊告摩訶迦葉(至)誠如所言。」

【雙稱善者。美其領權領實不謬也。善說者。辭致曲

巧故。以序事有條。序理按時。如序窮子。始而捨父。

繼而向父。以國王疑父。懼豪貴去父。就父客作。得

父家業。非異人。非異財。然經無限勤苦。寫自巳愚

癡之情態。如序父。始而失子。繼而求子。門外遙見

子。知下劣放子。設方便得子。及付子家業。無異心。

無異地。然用許多慈悲。明如來善誘之深恩。只此

一喻。序盡五時教理。一化始終。言辭微婉。義理精

詳。非大飲光錦心繡膓。波舌海口。則不能也。誠如

一句。印定不謬。

△二領所不及。】

「如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。」

【雙歎一揚。此科一抑。謂引喻雖善。陳義未周。以窮

子一喻。止齊二乘得益。先三後一之旨。退不及人

天。進不及菩薩。橫不及八法界。豎不及七方便。是

領不及也。如來復有等者。假汝一身有無量口。一

口有無量舌。一舌演無量音。塵說剎說。至無量億

劫。說不能盡。所謂虗空可量風可繫。無能盡說佛

功德也。當知如來說法。一音演唱。平等不可思議。

實不先頓後漸。初三後一。五乘隨類得解。無有差

別。如龍興雲。一味之雨。普潤一切。遍荷清涼。不隔

枯榮。豈一窮子喻而盡如來功德哉。下文佛說尚

不能盡。況迦葉等。

△二廣述成。有長行偈頌。長行

有二。先述成開三顯一。次復宗稱歎。初又分二。先

法說。次喻說。法說又二。初舉不虗以勸信。】

「迦葉當知如來是諸法之王若有所說皆不虗也。」

【佛法雖多。不出權實。權實之外。更無別法。上言無

量無邊者。此意難信。故舉法王發言誠諦以勸信

也。

△二正述開三顯一。分二。先約教明開顯。】

「於一切法以智方便(至)皆悉到於一切智地。」

【於一切下。開權也。一切法謂七方便法也。此法雖

多。以方便波羅蜜。隨類演說。無不逗會。為人天說

戒善。為二乘說諦緣。為小教說事度。為始教說理

度等。其所說下。顯實也。地實相也。究竟非二。故名

一。其性廣博。故名切。寂而常照。故名智。無住之本

立一切法。故名為地。

△次約智明開顯。】

「如來觀知一切諸法(至)示諸眾生一切智慧。」

【如來下。明開三。觀一切所歸趣者。是權智能照權

也。知一切所歸趣者。是權智能識藥也。知深心所

行。是權智能知病也。藥病俱是權法。權法各有歸

趣。戒善等近趣人天。若作遠緣。低頭舉手皆趣佛

果。道品等近趣涅槃。若作福嚴。所行是菩薩道。遠

趣寶所。六度理事等法。近遠歸趣。途轍不同。深心

所行有二。若深心著於依正者。起深重十惡。障人

天乘。若深心著於所執法者。起四倒三道六蔽五

住。障四聖乘。當知深心病相不同。如來以權智照

之通達無碍也。又於下。明顯一。諸法究盡明了者。

是實智能照實也。一切權法無不入實。故云究盡。

佛眼所見為明。實智所知為了。若此智照此藥此

病。不照彼藥彼病。彼智照彼。不能照此。是權智照

也。一智遍照一切藥一切病。是實智照也。能示眾

生如此圓融境智。故言一切智慧也。又上云通達

無礙。是約權論實也。此於諸法明了者。約實論權

也。二文互現。正明實是權實。權是實權。當知究竟

非權非實。非差別非不差別。以智方便權有差別。

悉到智地則無差別。上法說竟。

△二喻說。分二。初

喻說。二法合。初中又二。初有差別喻。喻上權教權

智。二無差別喻。喻上實教實智。且初分六。初土地

喻。】

「迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。」

【大千世界。喻眾生世界。山川等。喻五陰世間。世界

無別法。為山川等所成。眾生無別法。為五陰所成。

山喻色陰。顯而可見。川喻受陰。水流盈涸。谿喻想

陰。屈曲晦明。谷喻行陰。幽隱難見。土地喻識陰。通

為所依。又即堅固虗明融通幽隱顛倒。五種妄想

所成故。又山喻菩薩五陰。川喻支佛。谿喻聲聞。谷

喻天。土地喻人五陰。一一五陰。皆有習因習果所

依。猶山川等為艸木種子質幹所依也。

△二卉木

喻。】

「所生卉木叢林及諸藥艸種類若干名色各異。」

【卉是艸之都名。木是樹之總稱。眾艸成叢。眾樹成

林。治病力用勝者為藥艸。如善法治惡。無漏善治

惡義勝。故喻藥艸。五乘七方便。因果種子不一。故

云種類若干。如是種類。各有稱謂。即是名。各有體

相。即是色。

△三密雲喻。】

「密雲彌布遍覆三千大千世界。」

【喻佛三密也。雲有形色。喻佛應世。身密也。雲能覆

陰。喻佛慈悲。即意密。下佛說教。即口密。以慈悲熏。

應身說法。遍十法界。故言密布。

△四澍雨喻。】

「一時等澍。」

【喻佛口密。八音四辯。宣澍法雨。雲不密不能等澍。

慈不密不能廣利。一雲所雨。大千普洽。喻一音密

闡。群生均被也。

△五受潤喻。】

「其澤普洽卉木叢林(至)大根大莖大枝大葉。」

【法雨普潤七種眾生心地。所有習因種子即生。名

為普洽。根莖枝葉者。喻信戒定慧。次第相資。小根

等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大

根等。喻菩薩信戒定慧也。

△六增長喻。】

「諸樹大小隨上中下(至)而得生長華果敷實。」

【此明艸木隨分受潤也。七種眾生習報兩因善法。

既蒙法雨所潤。則習報兩果各得增長也。稱其種

性者。明施權稱機。小不過分。大不減少。即七種習

報兩因也。華果敷實。即七種習報二果也。華如習

果。果如報果。此隔字為對。應言華敷果實。

△二無

差別喻。喻上實教實智。分三。初一地所生喻。】

「雖一地所生。」

【五乘心地。地體無別。然皆能生。即一實相地而分

五乘七方便也。

△二一雨所潤喻。】

「一雨所潤。」

【一音所宣。一乘法門。開發五乘善根。終是一音平

等之教。以被物雖五。化意唯一故。

△三三艸二木

喻。】

「而諸艸木各有差別。」

【小艸力弱。喻人天。中艸小勝。喻二乘。上艸又勝。喻

小教菩薩。小樹大樹。勝於三艸。喻始分二教菩薩。

三艸二木。稟益差別。不自覺知。五乘善根。蒙佛法

雨。隨分增長。亦不自知。五種之因皆依一佛性。亦

不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。

唯有如來乃能知之。總之羣機唯是一理。所說唯

是一乘。五性眾生。習種有異。立志不同。進修有勤

怠之別。領會有淺深之異。如地無私生。雨無偏潤。

但艸木隨分受潤。華實自別。此則造物無私。物之

自私。聖心無比。機之自比也。上喻說竟。

△二法合。

分二。初合有差別喻。二合無差別喻。初中又二。先

正合六喻。次提喻帖合。初正合中分六。初合密雲

喻。】

「迦葉當知如來亦復如是(至)遍覆三千大千國土。」

【合喻不次。上喻先明五乘根性差別。就機說故五

乘居先。此中就佛邊說。先合密雲。順序故也。由如

來出世。然後說法。法必被機。機則受解緣別也。出

現於世者。出現對入隱言。以證窮法身。常處寂光。

隱而入也。為諸眾生。倒駕慈航。逆流而出。應身世

間。出而現也。如大雲起。提喻帖合。雲者無私成事。

住止不定。喻如來不生不滅。又覆陰義。大慈現身。

覆育一切眾生。又法身如空。應身如雲。此合身意

二密。以大音聲者。舉佛口密。合雲有聲。普遍天人

等。別舉三善道稟口密之益。即三乘根性。三十子

別稟聲益。如彼一句。合雲有聲。遍覆一句。通舉皆

是佛子。俱稟口密之益也。

△二合澍雨喻。分三。先

唱號令知。】

「於大眾中而唱是言(至)天人師佛世尊。」

【先唱十號。令眾知歸。我是之言。非自伐也。以佛出

世。九十六種各興異端。今於眾中唱名。令人知所

崇重故也。

△二弘誓知見。】

「未度者令度未解者令解(至)開道者說道者。」

【此四弘度生知見不謬也。弘誓本成慈悲。慈悲既

緣苦樂。弘誓亦約四諦而論。若見苦諦。逼迫悽慘。

楚毒辛酸。緣此起誓。故云未度苦者令度苦。即眾

生無邊誓願度也。若見集諦。顛倒流轉。迷惑繫縛

生死無涯。甚可哀傷。緣此起誓。故云未解集者令

解集。即煩惱無邊誓願斷也。清淨之道。眾生不識。

行此道者。能出生死至安樂地。欲示眾生安立此

道。故云未安道品者令安道品。即法門無量誓願

學也。滅煩惱處名為涅槃。子果縛斷。獲二涅槃。緣

此起誓。故云未證滅諦者令證滅諦涅槃。即佛道

無上誓願成也。今世二句。三達洞照也。宿命達過

去。天眼達未來。漏盡達現在。亦名三明。一切知者。

具足三智也。一切見者。具足五眼也。知道三句。三

業隨智慧行也。知道謂意不護。開道謂身不護。說

道謂口不護。良以如來三業常與智俱。則無有失。

故不須護也。道指一乘。由意證知此道。故能現形

開顯。語言宣說也。

△三召機來聽。】

「汝等天人阿修羅眾皆應到此為聽法故。」

【六道眾生。均在悲化之內。勸三善道應來聽者。聞

法易故。又成道音聲。遍聞三界。大通光明。遠照十

方。皆召機來聽意也。

△三合土地喻。】

「爾時無數千萬億種眾生來至佛所而聽法。」

【眾生來者。感應道交故。他方大士不遠而來。此土

天人隨緣而至。如雲龍風虎之狀。

△四合卉木喻。】

「如來於時觀是眾生諸根利鈍精進懈怠。」

【上喻中有卉木差別大小不同。今合中明五乘根

有利鈍。行有勤怠。正是習因淺深。與卉木義同也。

於時者觀機時也。若論最初。即鹿苑說小之時。若

論中間。處處得論於時。利鈍者。三途因惡果苦。不

能受道。為鈍。七方便人聞教得益。為利。別譯三途

受報窮劫。鈍也。人天聰明睿智。利也。人天但受果

報。不肎受道為鈍。三乘根性。斷惑出界為利。精進

懈怠者。三途放逸為怠。人天五戒十善為進。人天

不厭苦為怠。二乘怖畏無常為進。二乘貪證不求

佛果為怠。菩薩志求佛道為精進也。

△五合受潤

喻。】

「隨其所堪而為說法種種無量皆令歡喜快得善利。」

【隨堪為說者。即是稱會五乘機宜而說也。如堪以

人天為說戒善。堪以三乘為說諦緣六度等。歡喜

善利者。即五乘各蒙法潤得益也。

△六合增長

喻。】

「是諸眾生聞是法巳(至)任力所能漸得入道。」

【五乘眾生。各得聞法。各得增長。現世至受樂者。如

三途聞法息苦停酸。即現世安隱也。或生人天中。

即後生善處也。於人天中修道。即以道受樂也。人

天聞法持戒。福德扶身。現世安隱也。天生天上。人

生人間。或天人互生者。即後生善處也。生能悟解。

即以道受樂也。二乘聞法得有餘涅槃。即現世安

隱。生方便土。即後生善處。於彼聞經。即以道受樂。

生身菩薩。聞盧舍那說法。得無生忍。即現世安隱。

生實報土。即生善受樂。又現世至受樂者。習因感

習果也。離諸障礙。即現世安隱。任力入道者。即後

世以道受樂。亦是報因感報果也。又受樂釋安隱。

聞法釋生善處。又既聞下結。二乘離煩惱障。菩薩

離二障。人天離三惡障。五人於各法中。各入其道

也。正合六喻竟。

△二提喻帖合。】

「如彼大雲雨於一切(至)具足蒙潤各得生長。」

【大雲帖合形聲兩益。雨於一切。帖合澍雨。卉木藥

艸。帖合受化眾生利鈍怠進。加其二句。帖合受潤

得益。各得生長。帖合現世安隱等。土地義含。

△二

合無差別喻。分五。初無差別法。眾生蒙潤不知。】

「如來說法一相一味(至)所得功德不自覺知。」

【一相者。眾生之心同一真如。是一地也。一味者。一

乘之法。同詮一理。是一雨也。昔於一實相方便開

為七相。一乘法方便說為七教。佛知究竟終歸一

相一味也。所謂下雙釋。解脫相者。無生死相也。離

相者。無涅槃相也。滅相者。無相亦無相也。此是一

相中三相。又解脫相者。無分段變易二邊業縛之

相。離相者。得中道智慧。遠離二邊無所取著。滅相

者。二邊因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。

此是一味中三相。又法法皆如。同一相也。物物皆

洽。同一味也。眾生沾法雨而超纏縛。即此一相一

味之法名解脫相。沾法雨而離因緣。即此一相一

味之法名離相。沾法雨而得寂滅。即此一相一味

之法名滅相。名雖有三。究竟皆至一切種智。所謂

終則得為一切智果也。大經云。譬如眾水皆是一

味。隨器異故。水有差別。如來說法唯是一味。隨眾

生心地器異。故有無量差別。此如來觀知一切諸

法之所歸趣者此也。其有下。明眾生不知。正合上

艸木差別。眾生舉不知之人也。法乃一音之法也。

若持誦等。正明不知。葢持誦不同。修行亦異。人天

作戒善之解。三乘作諦緣六度之解。解既不同。即

是差別。所得功德不自覺知者。明五人各稟教益。

不知佛是一音無差別教。是不知實。亦不知七方

便人各執巳解為實。是不知權。故云不自覺知。

△

二唯有如來如實知之。】

「所以者何唯有如來(至)如實見之明了無礙。」

【唯有下。約四法知。過去因為種。現在形貌為相。主

質名體。自分不改名性。種相體性。五乘各論。五乘

各異。即是差別。如來能知。同是一種一相一體一

性。即無差別。如來亦能知。差即無差。無差即差。如

來亦能知。念何事下。約三法知。念思修。即三慧。明

記不忘曰念。意沉默想曰思。篤行無怠曰修。何事

者。是所稟之教。如小根念人天之事。中根念二乘

之事。上根念菩薩之事。思修亦然。云何者。有操修

之功。如小根以五戒十善法而念。中根以四諦因

緣法而念。上根以六度法而念。思修亦然。以何法

者。謂用何因緣也。如念人天者。以福報因緣而念。

念二乘者。以懼苦求樂之因緣而念。念菩薩者。以

自利利他之因緣而念也。思修亦然。三根三慧即

差別。若入圓妙三慧。即無差別。以何法得下。約二

法知。以何法即是因。得何法即是果。如戒善因人

天果。諦緣度因三乘果。五乘之因。各得其果。即是

差別。眾生諸佛。一如無二如。即無差別。眾法住下。

約一法知。七方便住於七位。故言種種之地。此即

差別。如來如實佛眼見之。明了無礙。如眾流入海。

失於本味。則無差別。隨他意語。以智方便而演說

之。則如來能知差別。其所說法。皆悉到於一切智

地。則如來能知無差別。

△三舉喻帖合眾生不知。】

「如彼卉木叢林諸藥艸等而不自知上中下性。」

【所謂眾生聞法修行。所得功德不自覺知也。如天

地之產百嘉。雨露之滋眾卉。自生自遂。孰能知之。

△四牒前結釋如來能知。】

「如來知是一相一味之法(至)終歸於空。」

【一相一味之法。為緣分別。解離滅等。一為無量也。

究竟等歸空。無量為一也。此是牒前重釋無差別

之義。一相一味。解脫離滅。若是二乘法體。猶是差

別言宣。今作大乘究竟涅槃。終歸於空。即無差別。

究竟一句。結上諸句。非是二乘有餘。乃是究竟大

涅槃也。常寂一句。結上諸句。非是小乘寂滅。乃是

常住寂滅。前云常自寂滅相。即此義也。終歸一句。

顯非灰斷之空。乃中道了義第一義空也。

△五釋

疑。】

「佛知是巳觀眾生心欲(至)不即為說一切種智。」

【恐疑云。佛既知始末是一。何不鹿苑即為說實。釋

云。佛知是實。因觀眾生心欲。隨三悉檀而將之護

之。將護二字。正是如來抑之在懷。捨巳從人。恐其

誹謗。將導護惜。故不即為說一切種智也。上述成

開三顯一巳竟。

△次復宗稱歎。】

「汝等迦葉甚為希有(至)隨宜說法難解難知。」

【前明如來無量功德。億劫說不能盡。恐人疑四子

領解。何必是實。當知前約佛恩普被。猶如雲雨。靡

不覆潤。佛恩普載。猶如大地。靡不生成。豈但為一

方一機而巳哉。故云說不能盡。上來廣明一音冥

化。澤被無疆巳竟。到此故佛歎述。雖未及究竟佛

地。且領五時權實。開佛知見。分證佛果。亦誠不虗

兼欲引發下根。令同得悟。故云汝等希有。二乘以

無為正位。捨證入實。故云甚為希有。能知隨宜說

法。述其能領開三。能信能受。述其能領顯實。所以

下釋成佛。於一道隨宜說三。深玄難解難知。而汝

等能信能受。故歎希有也。長行竟。

△二偈頌。有五

十四行半。分二。先四行頌上法說。次五十行半。頌

喻說。初又二。先半行。頌法王不虗。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

破有法王出現世間。」

【因果不亡為有。二十五王三昧。破二十五有。如來

巳破此有。為法中王。故云破有法王。

△次三行半。

頌開權實。】

「隨眾生欲種種說法(至)以種種緣令得正見。」

【隨眾生二句。開權也。隨其欲樂方便說三。如來下

顯實。功高十地。德邁三賢。非尊重而何。甚深無量。

橫竪莫窮。非深遠而何。深鑑小機。知其未堪。不輕

所說。是故四十餘年。默而不說。今大機既發。方為

說之。何故久默而不說耶。當知有智若聞。能信能

解。其柰無智疑悔。悔則謗。謗則墮苦而永失矣。是

故下。頌上到一切智地。如來隨種種緣。說種種教。

悉為令得大乘知見也。此中破有對治。隨欲世界。

久默為人。正見第一義也。

△次五十行半。頌喻說。

分二。初十行半。頌上喻說。二四十行。頌法合。初又

二。初九行半頌有差別。二一行頌無差別。初九行

半分六。初三行。頌密雲喻。】

「迦葉當知譬如大雲(至)靉靆垂布如可承攬。」

【雲喻應身。應身隨智慧行。故為慧雲。能具十二部

經法。故云含潤。身放大光如電躍。口震四辯如雷

聲。聞法歡喜。故言悅豫。九十五種邪見不現。故言

揜蔽。除心地九十八種見思熱惱。如地清涼。應身

現世。似同三有。有心往取。實不可得。故云如可承

攬。

△二一行頌澍雨喻。】

「其雨普等四方俱下流澍無量率土充洽。」

【八音四辯。宣澍法雨。一時俱聞。故云四方俱下。凡

有心者皆蒙利益。故曰率土充洽。

△三一句頌土

地喻。】

「山川險谷。」

【即七方便眾生五陰。今蒙法雨。身意柔軟。如山川

土地得雨潤澤也。

△四二句頌卉木喻。】

「幽邃所生卉木藥艸。」

【頌上眾生習因差別。喻眾生久遠習因。隱在陰界

入內。故言幽䆳。今蒙法雨。悉得開發。故言所生。

△

五二行三句頌受潤喻。】

「大小諸樹百穀苗稼(至)艸木叢林隨分受潤。」

【理物論云。糧者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽

者眾豆之總名。三各二十。共六十。蔬果之實。各二

十。合為百穀。百穀總名曰五穀。謂麻黍稷麥豆也。

取喻五乘能生百善。其實百善能生五乘也。甘蔗

喻定。葡萄喻慧。乾地一句。喻未信者亦信也。其雲

下。喻佛所說一相一味之法。三乘五性隨分受益

也。

△六二行頌增長喻。】

「一切諸樹上中下等(至)一雨所及皆得鮮澤。」

【小不過分。大不減少。五乘各得增長。故云皆得鮮

澤。

△二一行頌無差別喻。】

「如其體相性分大小所潤是一而各滋茂。」

【五乘體相。根性不同。如來法雨所潤是一。初二句

頌所生所潤。次一句頌能潤。則是無差別也。各滋

茂者。差別不自覺知也。

△二四十行頌法合。分二。

初三十五行。頌合有差別。二五行。頌合無差別。初

有六。初一行。頌合密雲。】

「佛亦如是出現於世譬如大雲普覆一切。」

【初二句正合。次二句提喻帖合。

△二八行半。頌合

澍雨。又三。初三行。頌唱號令歸。】

「既出於世為諸眾生(至)出於世間猶如大雲。」

【諸法之實。長行所無。即一乘實相。方便權巧。分別

演說。皆為此也。

△二一行半。頌四弘度生。】

「充潤一切枯槁眾生(至)世間之樂及涅槃樂。」

【法雨滋潤枯槁眾生。皆令離苦。如五戒離三途苦。

十善離人道苦。聲聞離三界無常苦。緣覺離從他

聞法苦。菩薩離內無利智外無相好苦。既離苦巳。

皆得世出世間安隱快樂也。世間樂。人天也。出世

間涅槃樂。三乘也。又五乘咸有世間之樂。皆令得

涅槃第一之樂也。充潤二句。即度眾生。皆令一句。

即斷煩惱。安隱一句。即學法門。及涅一句。即成佛

道。

△三四行。頌召機來聽。】

「諸天人眾一心善聽(至)常為大乘而作因緣。」

【初二行。召集人天等聽法也。身無上。相好莊嚴。口

無上。具四無礙。意無上。俯察群機。故云無上尊。次

為大眾下。能說人尊。故所說法妙。甘露乃不死之

藥。妙法是真常之體。稱之為淨。以不染故也。甘露

淨法。止得一味。乃解脫涅槃之味也。一味之法。以

一妙音演暢。隨類得解。斯義即上解脫涅槃也。常

為二句。申明非但。一時演暢斯義而巳。乃於四十

年中。雖說九部之法。常為大乘解脫涅槃而作因

緣也。

△三四行頌合土地。】

「我觀一切普皆平等(至)充足世間如雨普潤。」

【我觀二句。一性平等。無有四句。冤親平等。恒為二

句。說法平等。如為二句。一多平等。常演下。久近平

等。說法乃如來之能事。除此之外。皆為他事。去來

坐立。即四威儀中。凡有機感。皆為說法。終不疲厭。

若有彼此等。則有限礙疲厭。世尊視四生如一子。

等三界以同仁。為七種眾生說法。如雨澍山川谿

谷。平等普潤也。

△四二行頌合卉木。】

「貴賤上下持戒毀戒(至)等雨法雨而無懈倦。」

【文具六對。貴為天子。賤為庶民。王民一對。上而諸

天。下而人道。天人一對。持戒出家。毀戒在家。僧俗

一對。菩薩纓絡嚴身。具足威儀。聲聞福德淺薄。不

具威儀。三乘一對。正見內教。邪見外道。內外一對。

根利者大乘。根鈍者小乘。大小一對。等雨者。其教

無私。無懈者。誨人不倦。自貴賤至利鈍。五乘展轉

論之。

△五十一行頌合受潤。分三。初一行總明受

潤。】

「一切眾生聞我法者隨力所受住於諸地。」

【五乘受解緣別。所證各異。故曰諸地。即下人天等。

△二七行別明受潤。】

「或處人天轉輪聖王(至)如是菩薩名為大樹。」

【或處下一行。明小艸受潤。五戒處人道。加勝施處

輪王。加十善處釋提。四禪處梵王。人天修戒善四

禪八定等法。暫治三惡八苦之病。故喻小艸。治時

疾而巳。知無下二行。明中艸受潤。二乘俱有智斷。

無漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘諦緣之

法。破人執之病。免三界苦。不能化他。乃喻中艸。求

世下一行。明上艸受潤。權教菩薩。自信作佛。修六

度行。自利利他。然皆住相。不稱性理。縱破法執。不

能忘相。終不能治無明之病。但志求精進。勝於二

乘。故喻上艸。六度中精進為最。大論云。施戒忍乃

世間常法。欲修定慧。必須精進。今舉精進攝餘度

也。又諸下一行半。明小樹受潤。佛所鍾愛。故稱佛

子。有三賢四加之別。故云諸。位雖涉乎地前。心則

專乎佛道。佛道雖多。不出四無量心為本。故曰常

行慈悲。佛雖未記作佛。自知作佛無疑。此菩薩雖

順性而修。二執齊破。未見法身。道用猶劣。廕化不

廣。故喻小樹。安住下一行半。明大樹受潤。此菩薩

分證實相。具不思議德用。住於神通。轉不退輪。於

一念頃。能於十方開導利益一切眾生。故喻大樹。

△三三行總結能潤所潤。】

「佛平等說如一味雨(至)於佛智慧如海一滴。」

【佛平等說。能潤也。所稟各異。所潤也。佛以下。顯功

德智慧。如大海無際。以此喻種種演說。如海一滴

耳。正是前文說不能盡之意。

△六八行半。頌合增

長喻。分二。先二行。總頌增長。】

「我雨法雨充滿世間(至)隨其大小漸增茂好。」

【法本一味。修之不同。故有差別。如彼下。舉喻帖釋。

△次六行半。別頌增長。】

「諸佛之法常以一味(至)是名大樹而得增長。」

【先明法一機異。普得具足。即現世安隱。修行得果。

即後生受樂也。聲聞若不值佛。此身未必無後。由

見佛故。成最後身。果縛尚存。聞法得果。是中上增

長。菩薩智慧堅固。了三界如幻。求最上佛果。是小

樹增長。住禪得通。聞法歡喜。是大樹增長。此文似

有缺略。缺少小艸增長。略則無權進實。理應人天

漸進三乘。三乘漸入一乘。由實至究竟。三艸二木。

各有勝進。方盡會權歸實之旨。上頌合有差別竟。

△二五行頌合無差別。】

「如是迦葉佛所說法(至)漸漸修學悉當成佛。」

【大雲一味。無差別也。各得成實。有差別也。以華喻

人。故云人華。當知下。明開權顯實。非滅度者。未度

變易也。獨言二乘者。為保證心強故。人天不計果

為涅槃。菩薩不於中間取證。故但言二乘耳。道因

也。菩薩之道。須斷通惑。二乘亦斷此惑。故云是菩

薩道。二乘智斷。既是菩薩之因。豈宜執為果耶。故

斥之是菩薩道。更令修習。方得成佛。大二乘行業。

不異菩薩。但發心有異。如不龜之藥。浣者用之。但

充衣食。士者用之。則食封邑。豈藥有差別哉。的實

而論。不但二乘之行。不異菩薩。一切人天善業。皆

菩薩行。豈必高巖入定。虎口亡身者乎。修學者。勸

修實相之因。成佛者。授其實相之果也。上如來述

成巳竟。】

「妙法蓮華經授記品第六」

【梵語和伽羅。此云授記。即讖語也。讖騐也。今生授

記。取騐於當來故。聖言說與曰授。果與心期曰記。

以諸子雖信作佛。不蒙一言印許。終滯猶豫。既授

之後。則全身擔荷。銘心自辦也。又諸經或破授記

如淨名云。汝彌勒。為從如生得記。為從如滅得記。

如無生滅。則知無記。思益云。願不聞記名。大品云。

授記是戲論法。今經云何。答。若見有記記人。此見

須破。若菩薩誓記。此須與記。若世諦故記。第一義

中無有是事。今經記有多種。若通記。如法師品。聞

此經一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記等。

若別記。如三周授三根等。若正因記。如不輕云。我

不敢輕於汝等。若緣因記。如法師品。以華香十種

供養。當知此人是大菩薩成就菩提。若了因記。如

三周授記。若遲記如聲聞。速記如龍女。佛記如此

文。菩薩記如不輕。又他經但記菩薩。不記二乘。但

記善不記惡。但記男不記女。但記人不記畜。今經

皆記。亦云受記。今從佛授與得名。故云授記。又當

知開佛知見。成自性佛。以心印心。名為授記。授為

授道。記為記事。道無涯際。非師無由發生。事雖夢

幻。非記無由起信。是則由道而祿生。由祿而顯道

也。

△四授四子記。分二。初正與中根授劫國莊嚴

記。二許為下根作宿世因緣說。初又二。初授迦葉

記。二授三子記。初有長行偈頌。長行分五。初行因。】

「爾時世尊說是偈巳(至)廣宣諸佛無量大法。」

【諸授記中。奉佛多少不同。隨其願力也。事佛功行

不同。隨其才力也。成佛果號不同。隨其因行也。告

大眾者。取證也。奉覲等。外託勝緣。具足諸佛無量

福德也。廣宣等。內積勝因。成就諸佛甚深智慧也。

因緣雙勝。福慧二嚴。方得成佛。宣大法者。法師行

菩薩道也。

△二得果。】

「於最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。」

【最後身二義。一聲聞此身巳盡。不受後有。名最後

身。二等覺後心。金剛喻定。無明斷盡。異熟識空。名

最後身。今是後義。別號光明者。因中然燈續明。紫

金塗佛。世世生生。身常金色。故為羅漢時名飲光。

成佛時號光明。由說法化生。自利利他。如日光明

破一切暗也。

△三劫國。】

「國名光德劫名大莊嚴。」

【國屬地理。劫屬天時。皆類其因行。依正不出二儀

也。光德者。所出皆智人故。莊嚴者。依正皆美勝故。

△四壽命正像。】

「佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【淨法界身。本無出沒。然住十二劫者。隨大悲願力

而示現耳。正像之法。二十劫而滅者。隨眾生機感

而隆替耳。法性佛身。固無加損於其間也。

△五國

淨眷屬。】

「國界嚴飾無諸穢惡(至)雖有魔及魔民皆護佛法。」

【國土淨者。皆由平等淨心之所感也。瓦礫荊棘。雜

心感也。便利不淨。染心感也。坑坎堆阜。諂曲心感

也。諸佛無雜染諂曲。故國界嚴飾無諸穢惡。唯修

清淨妙行。故其土平正寶華周遍。淨名曰。隨其心

淨則佛土淨。隨其心淨則一切功德淨。此其證也。

其國下。眷屬眾多。魔護佛法。大權示現。行於非道。

通達佛道。皆為外護眷屬。又因行抖擻。故果不惹

魔事也。此飲光未來成佛一大事因緣。佛一一授

之。尊者一一記之矣。

△二偈頌。有十二行半。分五。

初四行頌行因。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

告諸比丘我以佛眼(至)修習一切無上之慧。」

【告諸下。明劫數。而於下頌覲佛植福。為佛下。頌宣

法修慧。梵行全攝六度。

△二半行頌得果。】

「於最後身得成為佛。」

【△三六行頌國淨眷屬。】

「其土清淨琉璃為地(至)乃以天眼不能數知。」

【劫國不頌。文中先國淨。次眷屬。其心一句。言慈悲

之至也。逮大一句。言應化不測也。不為而應。不慮

而遍。異於小聖。故云大神通也。無漏後身。即聲聞

果體。法王之子。即大心聲聞。亦得授記紹隆佛種

故。乃以二句。極言眾多。

△四一行半頌壽命正像。】

「其佛當壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【△五半行總結。】

「光明世尊其事如是。」

【△二授三子記。分二。初三子請記。二如來與記。初

又四。初請記。】

「爾時大目犍連須菩提(至)即共同聲而說偈言。

大雄猛世尊諸釋之法王(至)除熱得清涼。」

【悚慄者。驚懼不安之貌。摹三聖希記之狀。意謂我

等同陳窮子一喻。何故授彼記而未及於我。故皆

悚慄不安也。若知我下。意謂法喻二說。皆賜我等

聲聞作佛之語。今授記中而不唱我名。莫不心懷

熱惱。若如來證知我等深心。見為稱名授記。何異

甘露灑心。頓合肺腑清涼也。

△二說喻。】

「如從饑國來忽遇大王膳(至)然後乃敢食。」

【此喻出自疑懼也。正如有人從饑國來。忽值大王

賜宴之時。雖珍羞盈席。寶饌滿前。不得王命。稱名

宣召。不敢受食。若得綸音宣召。乃敢受耳。

△三法

合。】

「我等亦如是每惟小乘過(至)爾乃快安樂。」

【不知二句。合饑人思食也。雖聞下。未得唱名授記。

不知名號劫國何等。心中憂懼。未敢擔荷。如逢王

膳不名不召。故不敢食也。若蒙二句。合上若復二

句。

△四總結。】

「大雄猛世尊常欲安世間願賜我等記如饑須教食。」

【世尊說法。安隱世間一切眾生。況我等心懷悚慄。

安有不安隱者乎。三聖說喻懇切。希記之誠如是。

△二如來與記。分三。初授須菩提記。有長行偈頌。

長行分四。初行因。】

「爾時世尊知諸大弟子(至)當修梵行具菩薩道。」

【那由他。萬億也。即十大數中姟數。供養二句。植福

之廣也。常修二句。修慧之深也。梵行舉一攝五。聖

天嬰病。稱性無染總名梵行。修證圓滿。故云具菩

薩道。

△二得果。】

「於最後身得成為佛(至)天人師佛世尊。」

【因中心得無礙。憶念受生。如恒河沙。在母胎中。即

知空寂。因修空行。而果號名相者。因遣名相。果即

名相。相即德相。證無名之名。非相之相。名實不乖

也。

△三劫國嚴淨。】

「劫名有寶國名寶生(至)無數千萬億那由他。」

【有寶寶生者。以初生時寶藏皆空。七日又現。今證

果時。劫國亦其義也。華樹臺閣。皆寶成者。應劫國

之名也。所化人民。亦處寶臺者。享化主之福也。聲

聞下。眷屬多也。

△四壽命正像。】

「佛壽十二小劫(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。」

【處空者。第一義空也。因空悟解。不離本行。故行道

說法。常處虗空。所度之眾。亦使由空而證實也。

△

二偈頌。有十二行分。分四。初一行誡聽。】

「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

諸比丘眾今告汝等皆當一心聽我所說。」

【△二三行頌行因得果。】

「我大弟子須菩提者(至)端正姝妙猶如寶山。」

【空生道德功行。疑若亞聖。而記果猶當供若干佛

等者。為小乘但念無相不修大行。雖經多劫不成

正覺故。須發大心。具大道。然後成佛也。

△三六行

半頌劫國嚴淨。】

「其佛國土嚴淨第一(至)皆共合掌聽受佛語。」

【其佛下。依報嚴淨。無不愛樂也。其佛法中等。眷屬

利根。各具威德也。國以菩薩為莊嚴者。菩薩說法