泽。而各滋茂。喻诸声闻今得闻经。识心作佛。欢喜
踊跃。前云我等今日真是佛子。无上宝聚不求自
至。是第一义益。又药草二字。言通意别。别但药草。
通于三草二木故。又言别意通。通七方便。别但声
闻故。
△三如来述成。分二。初略述成。二广述成。初
又二。初双叹善哉。】

「尔时世尊告摩诃迦叶(至)诚如所言。」

【双称善者。美其领权领实不谬也。善说者。辞致曲
巧故。以序事有条。序理按时。如序穷子。始而舍父。
继而向父。以国王疑父。惧豪贵去父。就父客作。得
父家业。非异人。非异财。然经无限勤苦。写自巳愚
痴之情态。如序父。始而失子。继而求子。门外遥见
子。知下劣放子。设方便得子。及付子家业。无异心。
无异地。然用许多慈悲。明如来善诱之深恩。只此
一喻。序尽五时教理。一化始终。言辞微婉。义理精
详。非大饮光锦心绣肠。波舌海口。则不能也。诚如
一句。印定不谬。
△二领所不及。】

「如来复有无量无边阿僧祇功德(至)说不能尽。」

【双叹一扬。此科一抑。谓引喻虽善。陈义未周。以穷
子一喻。止齐二乘得益。先三后一之旨。退不及人
天。进不及菩萨。横不及八法界。竖不及七方便。是
领不及也。如来复有等者。假汝一身有无量口。一
口有无量舌。一舌演无量音。尘说刹说。至无量亿
劫。说不能尽。所谓虚空可量风可系。无能尽说佛

功德也。当知如来说法。一音演唱。平等不可思议。
实不先顿后渐。初三后一。五乘随类得解。无有差
别。如龙兴云。一味之雨。普润一切。遍荷清凉。不隔
枯荣。岂一穷子喻而尽如来功德哉。下文佛说尚
不能尽。况迦叶等。
△二广述成。有长行偈颂。长行
有二。先述成开三显一。次复宗称叹。初又分二。先
法说。次喻说。法说又二。初举不虚以劝信。】

「迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虚也。」

【佛法虽多。不出权实。权实之外。更无别法。上言无
量无边者。此意难信。故举法王发言诚谛以劝信
也。
△二正述开三显一。分二。先约教明开显。】

「于一切法以智方便(至)皆悉到于一切智地。」

【于一切下。开权也。一切法谓七方便法也。此法虽
多。以方便波罗蜜。随类演说。无不逗会。为人天说
戒善。为二乘说谛缘。为小教说事度。为始教说理
度等。其所说下。显实也。地实相也。究竟非二。故名
一。其性广博。故名切。寂而常照。故名智。无住之本
立一切法。故名为地。
△次约智明开显。】

「如来观知一切诸法(至)示诸众生一切智慧。」

【如来下。明开三。观一切所归趣者。是权智能照权
也。知一切所归趣者。是权智能识药也。知深心所
行。是权智能知病也。药病俱是权法。权法各有归
趣。戒善等近趣人天。若作远缘。低头举手皆趣佛
果。道品等近趣涅槃。若作福严。所行是菩萨道。远

趣宝所。六度理事等法。近远归趣。途辙不同。深心
所行有二。若深心著于依正者。起深重十恶。障人
天乘。若深心著于所执法者。起四倒三道六蔽五
住。障四圣乘。当知深心病相不同。如来以权智照
之通达无碍也。又于下。明显一。诸法究尽明了者。
是实智能照实也。一切权法无不入实。故云究尽。
佛眼所见为明。实智所知为了。若此智照此药此
病。不照彼药彼病。彼智照彼。不能照此。是权智照
也。一智遍照一切药一切病。是实智照也。能示众
生如此圆融境智。故言一切智慧也。又上云通达
无碍。是约权论实也。此于诸法明了者。约实论权
也。二文互现。正明实是权实。权是实权。当知究竟
非权非实。非差别非不差别。以智方便权有差别。
悉到智地则无差别。上法说竟。
△二喻说。分二。初
喻说。二法合。初中又二。初有差别喻。喻上权教权
智。二无差别喻。喻上实教实智。且初分六。初土地
喻。】

「迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地。」

【大千世界。喻众生世界。山川等。喻五阴世间。世界
无别法。为山川等所成。众生无别法。为五阴所成。
山喻色阴。显而可见。川喻受阴。水流盈涸。溪喻想
阴。屈曲晦明。谷喻行阴。幽隐难见。土地喻识阴。通
为所依。又即坚固虚明融通幽隐颠倒。五种妄想
所成故。又山喻菩萨五阴。川喻支佛。溪喻声闻。谷

喻天。土地喻人五阴。一一五阴。皆有习因习果所
依。犹山川等为草木种子质干所依也。
△二卉木
喻。】

「所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。」

【卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成
林。治病力用胜者为药草。如善法治恶。无漏善治
恶义胜。故喻药草。五乘七方便。因果种子不一。故
云种类若干。如是种类。各有称谓。即是名。各有体
相。即是色。
△三密云喻。】

「密云弥布遍覆三千大千世界。」

【喻佛三密也。云有形色。喻佛应世。身密也。云能覆
阴。喻佛慈悲。即意密。下佛说教。即口密。以慈悲熏。
应身说法。遍十法界。故言密布。
△四澍雨喻。】

「一时等澍。」

【喻佛口密。八音四辩。宣澍法雨。云不密不能等澍。
慈不密不能广利。一云所雨。大千普洽。喻一音密
阐。群生均被也。
△五受润喻。】

「其泽普洽卉木丛林(至)大根大茎大枝大叶。」

【法雨普润七种众生心地。所有习因种子即生。名
为普洽。根茎枝叶者。喻信戒定慧。次第相资。小根
等喻人天信戒定慧。中根等喻二乘信戒定慧。大
根等。喻菩萨信戒定慧也。
△六增长喻。】

「诸树大小随上中下(至)而得生长华果敷实。」

【此明草木随分受润也。七种众生习报两因善法。

既蒙法雨所润。则习报两果各得增长也。称其种
性者。明施权称机。小不过分。大不减少。即七种习
报两因也。华果敷实。即七种习报二果也。华如习
果。果如报果。此隔字为对。应言华敷果实。
△二无
差别喻。喻上实教实智。分三。初一地所生喻。】

「虽一地所生。」

【五乘心地。地体无别。然皆能生。即一实相地而分
五乘七方便也。
△二一雨所润喻。】

「一雨所润。」

【一音所宣。一乘法门。开发五乘善根。终是一音平
等之教。以被物虽五。化意唯一故。
△三三草二木
喻。】

「而诸草木各有差别。」

【小草力弱。喻人天。中草小胜。喻二乘。上草又胜。喻
小教菩萨。小树大树。胜于三草。喻始分二教菩萨。
三草二木。禀益差别。不自觉知。五乘善根。蒙佛法
雨。随分增长。亦不自知。五种之因皆依一佛性。亦
不自知。五乘之教皆是大乘。亦不自知同归佛慧。
唯有如来乃能知之。总之群机唯是一理。所说唯
是一乘。五性众生。习种有异。立志不同。进修有勤
怠之别。领会有浅深之异。如地无私生。雨无偏润。
但草木随分受润。华实自别。此则造物无私。物之
自私。圣心无比。机之自比也。上喻说竟。
△二法合。
分二。初合有差别喻。二合无差别喻。初中又二。先

正合六喻。次提喻帖合。初正合中分六。初合密云
喻。】

「迦叶当知如来亦复如是(至)遍覆三千大千国土。」

【合喻不次。上喻先明五乘根性差别。就机说故五
乘居先。此中就佛边说。先合密云。顺序故也。由如
来出世。然后说法。法必被机。机则受解缘别也。出
现于世者。出现对入隐言。以證穷法身。常处寂光。
隐而入也。为诸众生。倒驾慈航。逆流而出。应身世
间。出而现也。如大云起。提喻帖合。云者无私成事。
住止不定。喻如来不生不灭。又覆阴义。大慈现身。
覆育一切众生。又法身如空。应身如云。此合身意
二密。以大音声者。举佛口密。合云有声。普遍天人
等。别举三善道禀口密之益。即三乘根性。三十子
别禀声益。如彼一句。合云有声。遍覆一句。通举皆
是佛子。俱禀口密之益也。
△二合澍雨喻。分三。先
唱号令知。】

「于大众中而唱是言(至)天人师佛世尊。」

【先唱十号。令众知归。我是之言。非自伐也。以佛出
世。九十六种各兴异端。今于众中唱名。令人知所
崇重故也。
△二弘誓知见。】

「未度者令度未解者令解(至)开道者说道者。」

【此四弘度生知见不谬也。弘誓本成慈悲。慈悲既
缘苦乐。弘誓亦约四谛而论。若见苦谛。逼迫悽惨。
楚毒辛酸。缘此起誓。故云未度苦者令度苦。即众

生无边誓愿度也。若见集谛。颠倒流转。迷惑系缚
生死无涯。甚可哀伤。缘此起誓。故云未解集者令
解集。即烦恼无边誓愿断也。清净之道。众生不识。
行此道者。能出生死至安乐地。欲示众生安立此
道。故云未安道品者令安道品。即法门无量誓愿
学也。灭烦恼处名为涅槃。子果缚断。获二涅槃。缘
此起誓。故云未證灭谛者令證灭谛涅槃。即佛道
无上誓愿成也。今世二句。三达洞照也。宿命达过
去。天眼达未来。漏尽达现在。亦名三明。一切知者。
具足三智也。一切见者。具足五眼也。知道三句。三
业随智慧行也。知道谓意不护。开道谓身不护。说
道谓口不护。良以如来三业常与智俱。则无有失。
故不须护也。道指一乘。由意證知此道。故能现形
开显。语言宣说也。
△三召机来听。】

「汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。」

【六道众生。均在悲化之内。劝三善道应来听者。闻
法易故。又成道音声。遍闻三界。大通光明。远照十
方。皆召机来听意也。
△三合土地喻。】

「尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。」

【众生来者。感应道交故。他方大士不远而来。此土
天人随缘而至。如云龙风虎之状。
△四合卉木喻。】

「如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。」

【上喻中有卉木差别大小不同。今合中明五乘根
有利钝。行有勤怠。正是习因浅深。与卉木义同也。

于时者观机时也。若论最初。即鹿苑说小之时。若
论中间。处处得论于时。利钝者。三途因恶果苦。不
能受道。为钝。七方便人闻教得益。为利。别译三途
受报穷劫。钝也。人天聪明睿智。利也。人天但受果
报。不肯受道为钝。三乘根性。断惑出界为利。精进
懈怠者。三途放逸为怠。人天五戒十善为进。人天
不厌苦为怠。二乘怖畏无常为进。二乘贪證不求
佛果为怠。菩萨志求佛道为精进也。
△五合受润
喻。】

「随其所堪而为说法种种无量皆令欢喜快得善利。」

【随堪为说者。即是称会五乘机宜而说也。如堪以
人天为说戒善。堪以三乘为说谛缘六度等。欢喜
善利者。即五乘各蒙法润得益也。
△六合增长
喻。】

「是诸众生闻是法巳(至)任力所能渐得入道。」

【五乘众生。各得闻法。各得增长。现世至受乐者。如
三途闻法息苦停酸。即现世安隐也。或生人天中。
即后生善处也。于人天中修道。即以道受乐也。人
天闻法持戒。福德扶身。现世安隐也。天生天上。人
生人间。或天人互生者。即后生善处也。生能悟解。
即以道受乐也。二乘闻法得有馀涅槃。即现世安
隐。生方便土。即后生善处。于彼闻经。即以道受乐。
生身菩萨。闻卢舍那说法。得无生忍。即现世安隐。
生实报土。即生善受乐。又现世至受乐者。习因感

习果也。离诸障碍。即现世安隐。任力入道者。即后
世以道受乐。亦是报因感报果也。又受乐释安隐。
闻法释生善处。又既闻下结。二乘离烦恼障。菩萨
离二障。人天离三恶障。五人于各法中。各入其道
也。正合六喻竟。
△二提喻帖合。】

「如彼大云雨于一切(至)具足蒙润各得生长。」

【大云帖合形声两益。雨于一切。帖合澍雨。卉木药
草。帖合受化众生利钝怠进。加其二句。帖合受润
得益。各得生长。帖合现世安隐等。土地义含。
△二
合无差别喻。分五。初无差别法。众生蒙润不知。】

「如来说法一相一味(至)所得功德不自觉知。」

【一相者。众生之心同一真如。是一地也。一味者。一
乘之法。同诠一理。是一雨也。昔于一实相方便开
为七相。一乘法方便说为七教。佛知究竟终归一
相一味也。所谓下双释。解脱相者。无生死相也。离
相者。无涅槃相也。灭相者。无相亦无相也。此是一
相中三相。又解脱相者。无分段变易二边业缚之
相。离相者。得中道智慧。远离二边无所取著。灭相
者。二边因灭得有馀涅槃。二边果灭得无馀涅槃。
此是一味中三相。又法法皆如。同一相也。物物皆
洽。同一味也。众生沾法雨而超缠缚。即此一相一
味之法名解脱相。沾法雨而离因缘。即此一相一
味之法名离相。沾法雨而得寂灭。即此一相一味
之法名灭相。名虽有三。究竟皆至一切种智。所谓

终则得为一切智果也。大经云。譬如众水皆是一
味。随器异故。水有差别。如来说法唯是一味。随众
生心地器异。故有无量差别。此如来观知一切诸
法之所归趣者此也。其有下。明众生不知。正合上
草木差别。众生举不知之人也。法乃一音之法也。
若持诵等。正明不知。盖持诵不同。修行亦异。人天
作戒善之解。三乘作谛缘六度之解。解既不同。即
是差别。所得功德不自觉知者。明五人各禀教益。
不知佛是一音无差别教。是不知实。亦不知七方
便人各执巳解为实。是不知权。故云不自觉知。
△
二唯有如来如实知之。】

「所以者何唯有如来(至)如实见之明了无碍。」

【唯有下。约四法知。过去因为种。现在形貌为相。主
质名体。自分不改名性。种相体性。五乘各论。五乘
各异。即是差别。如来能知。同是一种一相一体一
性。即无差别。如来亦能知。差即无差。无差即差。如
来亦能知。念何事下。约三法知。念思修。即三慧。明
记不忘曰念。意沉默想曰思。笃行无怠曰修。何事
者。是所禀之教。如小根念人天之事。中根念二乘
之事。上根念菩萨之事。思修亦然。云何者。有操修
之功。如小根以五戒十善法而念。中根以四谛因
缘法而念。上根以六度法而念。思修亦然。以何法
者。谓用何因缘也。如念人天者。以福报因缘而念。
念二乘者。以惧苦求乐之因缘而念。念菩萨者。以

自利利他之因缘而念也。思修亦然。三根三慧即
差别。若入圆妙三慧。即无差别。以何法得下。约二
法知。以何法即是因。得何法即是果。如戒善因人
天果。谛缘度因三乘果。五乘之因。各得其果。即是
差别。众生诸佛。一如无二如。即无差别。众法住下。
约一法知。七方便住于七位。故言种种之地。此即
差别。如来如实佛眼见之。明了无碍。如众流入海。
失于本味。则无差别。随他意语。以智方便而演说
之。则如来能知差别。其所说法。皆悉到于一切智
地。则如来能知无差别。
△三举喻帖合众生不知。】

「如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。」

【所谓众生闻法修行。所得功德不自觉知也。如天
地之产百嘉。雨露之滋众卉。自生自遂。孰能知之。

△四牒前结释如来能知。】

「如来知是一相一味之法(至)终归于空。」

【一相一味之法。为缘分别。解离灭等。一为无量也。
究竟等归空。无量为一也。此是牒前重释无差别
之义。一相一味。解脱离灭。若是二乘法体。犹是差
别言宣。今作大乘究竟涅槃。终归于空。即无差别。
究竟一句。结上诸句。非是二乘有馀。乃是究竟大
涅槃也。常寂一句。结上诸句。非是小乘寂灭。乃是
常住寂灭。前云常自寂灭相。即此义也。终归一句。
显非灰断之空。乃中道了义第一义空也。
△五释
疑。】

「佛知是巳观众生心欲(至)不即为说一切种智。」

【恐疑云。佛既知始末是一。何不鹿苑即为说实。释
云。佛知是实。因观众生心欲。随三悉檀而将之护
之。将护二字。正是如来抑之在怀。舍巳从人。恐其
诽谤。将导护惜。故不即为说一切种智也。上述成
开三显一巳竟。
△次复宗称叹。】

「汝等迦叶甚为希有(至)随宜说法难解难知。」

【前明如来无量功德。亿劫说不能尽。恐人疑四子
领解。何必是实。当知前约佛恩普被。犹如云雨。靡
不覆润。佛恩普载。犹如大地。靡不生成。岂但为一
方一机而巳哉。故云说不能尽。上来广明一音冥
化。泽被无疆巳竟。到此故佛叹述。虽未及究竟佛
地。且领五时权实。开佛知见。分證佛果。亦诚不虚
兼欲引发下根。令同得悟。故云汝等希有。二乘以
无为正位。舍證入实。故云甚为希有。能知随宜说
法。述其能领开三。能信能受。述其能领显实。所以
下释成佛。于一道随宜说三。深玄难解难知。而汝
等能信能受。故叹希有也。长行竟。
△二偈颂。有五
十四行半。分二。先四行颂上法说。次五十行半。颂
喻说。初又二。先半行。颂法王不虚。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

破有法王出现世间。」

【因果不亡为有。二十五王三昧。破二十五有。如来
巳破此有。为法中王。故云破有法王。
△次三行半。

颂开权实。】

「随众生欲种种说法(至)以种种缘令得正见。」

【随众生二句。开权也。随其欲乐方便说三。如来下
显实。功高十地。德迈三贤。非尊重而何。甚深无量。
横竖莫穷。非深远而何。深鉴小机。知其未堪。不轻
所说。是故四十馀年。默而不说。今大机既发。方为
说之。何故久默而不说耶。当知有智若闻。能信能
解。其柰无智疑悔。悔则谤。谤则堕苦而永失矣。是
故下。颂上到一切智地。如来随种种缘。说种种教。
悉为令得大乘知见也。此中破有对治。随欲世界。
久默为人。正见第一义也。
△次五十行半。颂喻说。
分二。初十行半。颂上喻说。二四十行。颂法合。初又
二。初九行半颂有差别。二一行颂无差别。初九行
半分六。初三行。颂密云喻。】

「迦叶当知譬如大云(至)叆叇垂布如可承揽。」

【云喻应身。应身随智慧行。故为慧云。能具十二部
经法。故云含润。身放大光如电跃。口震四辩如雷
声。闻法欢喜。故言悦豫。九十五种邪见不现。故言
掩蔽。除心地九十八种见思热恼。如地清凉。应身
现世。似同三有。有心往取。实不可得。故云如可承
揽。
△二一行颂澍雨喻。】

「其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。」

【八音四辩。宣澍法雨。一时俱闻。故云四方俱下。凡
有心者皆蒙利益。故曰率土充洽。
△三一句颂土

地喻。】

「山川险谷。」

【即七方便众生五阴。今蒙法雨。身意柔软。如山川
土地得雨润泽也。
△四二句颂卉木喻。】

「幽邃所生卉木药草。」

【颂上众生习因差别。喻众生久远习因。隐在阴界
入内。故言幽邃。今蒙法雨。悉得开发。故言所生。
△
五二行三句颂受润喻。】

「大小诸树百谷苗稼(至)草木丛林随分受润。」

【理物论云。粮者黍稷之总名。稻者粳糯之总名。菽
者众豆之总名。三各二十。共六十。蔬果之实。各二
十。合为百谷。百谷总名曰五谷。谓麻黍稷麦豆也。
取喻五乘能生百善。其实百善能生五乘也。甘蔗
喻定。葡萄喻慧。乾地一句。喻未信者亦信也。其云
下。喻佛所说一相一味之法。三乘五性随分受益
也。
△六二行颂增长喻。】

「一切诸树上中下等(至)一雨所及皆得鲜泽。」

【小不过分。大不减少。五乘各得增长。故云皆得鲜
泽。
△二一行颂无差别喻。】

「如其体相性分大小所润是一而各滋茂。」

【五乘体相。根性不同。如来法雨所润是一。初二句
颂所生所润。次一句颂能润。则是无差别也。各滋
茂者。差别不自觉知也。
△二四十行颂法合。分二。
初三十五行。颂合有差别。二五行。颂合无差别。初

有六。初一行。颂合密云。】

「佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切。」

【初二句正合。次二句提喻帖合。
△二八行半。颂合
澍雨。又三。初三行。颂唱号令归。】

「既出于世为诸众生(至)出于世间犹如大云。」

【诸法之实。长行所无。即一乘实相。方便权巧。分别
演说。皆为此也。
△二一行半。颂四弘度生。】

「充润一切枯槁众生(至)世间之乐及涅槃乐。」

【法雨滋润枯槁众生。皆令离苦。如五戒离三途苦。
十善离人道苦。声闻离三界无常苦。缘觉离从他
闻法苦。菩萨离内无利智外无相好苦。既离苦巳。
皆得世出世间安隐快乐也。世间乐。人天也。出世
间涅槃乐。三乘也。又五乘咸有世间之乐。皆令得
涅槃第一之乐也。充润二句。即度众生。皆令一句。
即断烦恼。安隐一句。即学法门。及涅一句。即成佛
道。
△三四行。颂召机来听。】

「诸天人众一心善听(至)常为大乘而作因缘。」

【初二行。召集人天等听法也。身无上。相好庄严。口
无上。具四无碍。意无上。俯察群机。故云无上尊。次
为大众下。能说人尊。故所说法妙。甘露乃不死之
药。妙法是真常之体。称之为净。以不染故也。甘露
净法。止得一味。乃解脱涅槃之味也。一味之法。以
一妙音演畅。随类得解。斯义即上解脱涅槃也。常
为二句。申明非但。一时演畅斯义而巳。乃于四十

年中。虽说九部之法。常为大乘解脱涅槃而作因
缘也。
△三四行颂合土地。】

「我观一切普皆平等(至)充足世间如雨普润。」

【我观二句。一性平等。无有四句。冤亲平等。恒为二
句。说法平等。如为二句。一多平等。常演下。久近平
等。说法乃如来之能事。除此之外。皆为他事。去来
坐立。即四威仪中。凡有机感。皆为说法。终不疲厌。
若有彼此等。则有限碍疲厌。世尊视四生如一子。
等三界以同仁。为七种众生说法。如雨澍山川溪
谷。平等普润也。
△四二行颂合卉木。】

「贵贱上下持戒毁戒(至)等雨法雨而无懈倦。」

【文具六对。贵为天子。贱为庶民。王民一对。上而诸
天。下而人道。天人一对。持戒出家。毁戒在家。僧俗
一对。菩萨缨络严身。具足威仪。声闻福德浅薄。不
具威仪。三乘一对。正见内教。邪见外道。内外一对。
根利者大乘。根钝者小乘。大小一对。等雨者。其教
无私。无懈者。诲人不倦。自贵贱至利钝。五乘展转
论之。
△五十一行颂合受润。分三。初一行总明受
润。】

「一切众生闻我法者随力所受住于诸地。」

【五乘受解缘别。所證各异。故曰诸地。即下人天等。

△二七行别明受润。】

「或处人天转轮圣王(至)如是菩萨名为大树。」

【或处下一行。明小草受润。五戒处人道。加胜施处

轮王。加十善处释提。四禅处梵王。人天修戒善四
禅八定等法。暂治三恶八苦之病。故喻小草。治时
疾而巳。知无下二行。明中草受润。二乘俱有智断。
无漏即道品等法。修之能得小乘。但二乘谛缘之
法。破人执之病。免三界苦。不能化他。乃喻中草。求
世下一行。明上草受润。权教菩萨。自信作佛。修六
度行。自利利他。然皆住相。不称性理。纵破法执。不
能忘相。终不能治无明之病。但志求精进。胜于二
乘。故喻上草。六度中精进为最。大论云。施戒忍乃
世间常法。欲修定慧。必须精进。今举精进摄馀度
也。又诸下一行半。明小树受润。佛所钟爱。故称佛
子。有三贤四加之别。故云诸。位虽涉乎地前。心则
专乎佛道。佛道虽多。不出四无量心为本。故曰常
行慈悲。佛虽未记作佛。自知作佛无疑。此菩萨虽
顺性而修。二执齐破。未见法身。道用犹劣。荫化不
广。故喻小树。安住下一行半。明大树受润。此菩萨
分證实相。具不思议德用。住于神通。转不退轮。于
一念顷。能于十方开导利益一切众生。故喻大树。

△三三行总结能润所润。】

「佛平等说如一味雨(至)于佛智慧如海一滴。」

【佛平等说。能润也。所禀各异。所润也。佛以下。显功
德智慧。如大海无际。以此喻种种演说。如海一滴
耳。正是前文说不能尽之意。
△六八行半。颂合增
长喻。分二。先二行。总颂增长。】

「我雨法雨充满世间(至)随其大小渐增茂好。」

【法本一味。修之不同。故有差别。如彼下。举喻帖释。

△次六行半。别颂增长。】

「诸佛之法常以一味(至)是名大树而得增长。」

【先明法一机异。普得具足。即现世安隐。修行得果。
即后生受乐也。声闻若不值佛。此身未必无后。由
见佛故。成最后身。果缚尚存。闻法得果。是中上增
长。菩萨智慧坚固。了三界如幻。求最上佛果。是小
树增长。住禅得通。闻法欢喜。是大树增长。此文似
有缺略。缺少小草增长。略则无权进实。理应人天
渐进三乘。三乘渐入一乘。由实至究竟。三草二木。
各有胜进。方尽会权归实之旨。上颂合有差别竟。

△二五行颂合无差别。】

「如是迦叶佛所说法(至)渐渐修学悉当成佛。」

【大云一味。无差别也。各得成实。有差别也。以华喻
人。故云人华。当知下。明开权显实。非灭度者。未度
变易也。独言二乘者。为保證心强故。人天不计果
为涅槃。菩萨不于中间取證。故但言二乘耳。道因
也。菩萨之道。须断通惑。二乘亦断此惑。故云是菩
萨道。二乘智断。既是菩萨之因。岂宜执为果耶。故
斥之是菩萨道。更令修习。方得成佛。大二乘行业。
不异菩萨。但发心有异。如不龟之药。浣者用之。但
充衣食。士者用之。则食封邑。岂药有差别哉。的实
而论。不但二乘之行。不异菩萨。一切人天善业。皆

菩萨行。岂必高岩入定。虎口亡身者乎。修学者。劝
修实相之因。成佛者。授其实相之果也。上如来述
成巳竟。】

「妙法莲华经授记品第六」

【梵语和伽罗。此云授记。即谶语也。谶验也。今生授
记。取验于当来故。圣言说与曰授。果与心期曰记。
以诸子虽信作佛。不蒙一言印许。终滞犹豫。既授
之后。则全身担荷。铭心自办也。又诸经或破授记
如净名云。汝弥勒。为从如生得记。为从如灭得记。
如无生灭。则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。
授记是戏论法。今经云何。答。若见有记记人。此见
须破。若菩萨誓记。此须与记。若世谛故记。第一义
中无有是事。今经记有多种。若通记。如法师品。闻
此经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记等。
若别记。如三周授三根等。若正因记。如不轻云。我
不敢轻于汝等。若缘因记。如法师品。以华香十种
供养。当知此人是大菩萨成就菩提。若了因记。如
三周授记。若迟记如声闻。速记如龙女。佛记如此
文。菩萨记如不轻。又他经但记菩萨。不记二乘。但
记善不记恶。但记男不记女。但记人不记畜。今经
皆记。亦云受记。今从佛授与得名。故云授记。又当
知开佛知见。成自性佛。以心印心。名为授记。授为
授道。记为记事。道无涯际。非师无由发生。事虽梦
幻。非记无由起信。是则由道而禄生。由禄而显道

也。
△四授四子记。分二。初正与中根授劫国庄严
记。二许为下根作宿世因缘说。初又二。初授迦叶
记。二授三子记。初有长行偈颂。长行分五。初行因。】

「尔时世尊说是偈巳(至)广宣诸佛无量大法。」

【诸授记中。奉佛多少不同。随其愿力也。事佛功行
不同。随其才力也。成佛果号不同。随其因行也。告
大众者。取證也。奉觐等。外托胜缘。具足诸佛无量
福德也。广宣等。内积胜因。成就诸佛甚深智慧也。
因缘双胜。福慧二严。方得成佛。宣大法者。法师行
菩萨道也。
△二得果。】

「于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。」

【最后身二义。一声闻此身巳尽。不受后有。名最后
身。二等觉后心。金刚喻定。无明断尽。异熟识空。名
最后身。今是后义。别号光明者。因中然灯续明。紫
金涂佛。世世生生。身常金色。故为罗汉时名饮光。
成佛时号光明。由说法化生。自利利他。如日光明
破一切暗也。
△三劫国。】

「国名光德劫名大庄严。」

【国属地理。劫属天时。皆类其因行。依正不出二仪
也。光德者。所出皆智人故。庄严者。依正皆美胜故。

△四寿命正像。】

「佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【净法界身。本无出没。然住十二劫者。随大悲愿力
而示现耳。正像之法。二十劫而灭者。随众生机感

而隆替耳。法性佛身。固无加损于其间也。
△五国
净眷属。】

「国界严饰无诸秽恶(至)虽有魔及魔民皆护佛法。」

【国土净者。皆由平等净心之所感也。瓦砾荆棘。杂
心感也。便利不净。染心感也。坑坎堆阜。谄曲心感
也。诸佛无杂染谄曲。故国界严饰无诸秽恶。唯修
清净妙行。故其土平正宝华周遍。净名曰。随其心
净则佛土净。随其心净则一切功德净。此其證也。
其国下。眷属众多。魔护佛法。大权示现。行于非道。
通达佛道。皆为外护眷属。又因行抖擞。故果不惹
魔事也。此饮光未来成佛一大事因缘。佛一一授
之。尊者一一记之矣。
△二偈颂。有十二行半。分五。
初四行颂行因。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

告诸比丘我以佛眼(至)修习一切无上之慧。」

【告诸下。明劫数。而于下颂觐佛植福。为佛下。颂宣
法修慧。梵行全摄六度。
△二半行颂得果。】

「于最后身得成为佛。」

【△三六行颂国净眷属。】

「其土清净琉璃为地(至)乃以天眼不能数知。」

【劫国不颂。文中先国净。次眷属。其心一句。言慈悲
之至也。逮大一句。言应化不测也。不为而应。不虑
而遍。异于小圣。故云大神通也。无漏后身。即声闻
果体。法王之子。即大心声闻。亦得授记绍隆佛种

故。乃以二句。极言众多。
△四一行半颂寿命正像。】

「其佛当寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【△五半行总结。】

「光明世尊其事如是。」

【△二授三子记。分二。初三子请记。二如来与记。初
又四。初请记。】

「尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。

大雄猛世尊诸释之法王(至)除热得清凉。」

【悚慄者。惊惧不安之貌。摹三圣希记之状。意谓我
等同陈穷子一喻。何故授彼记而未及于我。故皆
悚慄不安也。若知我下。意谓法喻二说。皆赐我等
声闻作佛之语。今授记中而不唱我名。莫不心怀
热恼。若如来證知我等深心。见为称名授记。何异
甘露洒心。顿合肺腑清凉也。
△二说喻。】

「如从饥国来忽遇大王膳(至)然后乃敢食。」

【此喻出自疑惧也。正如有人从饥国来。忽值大王
赐宴之时。虽珍羞盈席。宝馔满前。不得王命。称名
宣召。不敢受食。若得纶音宣召。乃敢受耳。
△三法
合。】

「我等亦如是每惟小乘过(至)尔乃快安乐。」

【不知二句。合饥人思食也。虽闻下。未得唱名授记。
不知名号劫国何等。心中忧惧。未敢担荷。如逢王
膳不名不召。故不敢食也。若蒙二句。合上若复二
句。
△四总结。】

「大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。」

【世尊说法。安隐世间一切众生。况我等心怀悚慄。
安有不安隐者乎。三圣说喻恳切。希记之诚如是。

△二如来与记。分三。初授须菩提记。有长行偈颂。
长行分四。初行因。】

「尔时世尊知诸大弟子(至)当修梵行具菩萨道。」

【那由他。万亿也。即十大数中垓数。供养二句。植福
之广也。常修二句。修慧之深也。梵行举一摄五。圣
天婴病。称性无染总名梵行。修證圆满。故云具菩
萨道。
△二得果。】

「于最后身得成为佛(至)天人师佛世尊。」

【因中心得无碍。忆念受生。如恒河沙。在母胎中。即
知空寂。因修空行。而果号名相者。因遣名相。果即
名相。相即德相。證无名之名。非相之相。名实不乖
也。
△三劫国严净。】

「劫名有宝国名宝生(至)无数千万亿那由他。」

【有宝宝生者。以初生时宝藏皆空。七日又现。今證
果时。劫国亦其义也。华树台阁。皆宝成者。应劫国
之名也。所化人民。亦处宝台者。享化主之福也。声
闻下。眷属多也。
△四寿命正像。】

「佛寿十二小劫(至)度脱无量菩萨及声闻众。」

【处空者。第一义空也。因空悟解。不离本行。故行道
说法。常处虚空。所度之众。亦使由空而證实也。
△
二偈颂。有十二行分。分四。初一行诫听。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。」

【△二三行颂行因得果。】

「我大弟子须菩提者(至)端正姝妙犹如宝山。」

【空生道德功行。疑若亚圣。而记果犹当供若干佛
等者。为小乘但念无相不修大行。虽经多劫不成
正觉故。须发大心。具大道。然后成佛也。
△三六行
半颂劫国严净。】

「其佛国土严净第一(至)皆共合掌听受佛语。」

【其佛下。依报严净。无不爱乐也。其佛法中等。眷属
利根。各具威德也。国以菩萨为庄严者。菩萨说法
度生。移风易俗。足为国家观光。非庄严何哉。纵任
无碍。尘累不拘。曰解脱。一内有色观外有色解脱。
二内无色观外有色解脱。三净解脱。四空无边解
脱。五识无边解脱。六无所有处解脱。七非非想处
解脱。八灭受想处解脱。其佛下。由神通力处空说
法也。诸天下。皆笃信乐善。无薄恶俗也。
△四一行
半颂寿命正像。】

「其佛当寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【△二授迦旃延记。有长行偈颂。长行分四。初行因。】

「尔时世尊复告诸比丘众(至)具菩萨道。」

【由旬亦云踰缮那。此云限量。大论云。由旬有三。大
者八十里。中者六十里。下者四十里。文中先供八
千亿佛。各起塔供养。后复供二万亿佛。亦起塔供

养。具菩萨道。因行圆满也。要知文饰谈锋似箭。辩
口如河。供如是之多佛。起如是之塔庙。种种供养
舍利肖像。方得福慧并隆。今之具缚凡夫。才得一
知半解。一行未修。一佛未事。端居无事。欲续佛道。
难矣哉。
△二得果。】

「当得作佛号曰阎浮那提金光(至)天人师佛世尊。」

【因中别行。勤扫佛殿。为罗汉时名曰文饰。成佛时
号阎浮等。此云胜金。取其破尽妄惑。深證法身。其
犹出矿精金。光色不变故。又金乃众宝之首。喻佛
为群圣之尊故。
△三国净眷属。】

「其土平正玻瓈为地(至)无量万亿庄严其国。」

【文中先明依报严净。次明眷属纯善。此中无劫国
名者。或译人遗失也。
△四寿命正像。】

「佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。」

【△二偈颂。有七行。分三。初一行诫听。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。」

【△二二行三句。颂行因得果。】

「是迦旃延当以种种(至)得佛智慧成等正觉。」

【△三三行一句。颂国净眷属。】

「国土清净度脱无量(至)无量无数庄严其国。」

【断一切有者。谓其佛所化。虽有三乘五性。究竟皆
归一切种智。至于理极情忘。纤尘不立也。亦即二
十五有也。寿命正像。略而不颂。
△三授目连记。有

长行偈颂。长行分五。初行因。】

「尔时世尊复告大众(至)二百万亿诸佛亦复如是。」

【文中先供八千佛灭后起塔供养。后复供二百万
亿佛。亦复起塔供养。
△二得果。】

「当得成佛号曰多摩罗跋(至)天人师佛世尊。」

【因中神通第一。果时号多摩等者。此云性无垢香
也。以香不离此而至彼。通不舍因而成缘。诸圣成
佛别号。皆果不违因也。
△三劫国。】

「劫名喜满国名意乐。」

【此佛以神通摄世。教化众生。心悦诚服。故劫名喜
满。国名意乐也。
△四国净眷属。】

「其土平正玻瓈为地(至)菩萨声闻其数无量。」

【其土下。先明国净。皆从正报之所感。多诸下。次明
眷属。皆是三乘五性之机。
△五寿命正像。】

「佛寿二十四小劫(至)像法亦住四十小劫。」

【△二偈颂。有十二行半。前十行颂上长行。分四。初
四行半颂行因。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我此弟子大目犍连(至)而以供养诸佛塔庙。」

【法苑云。阿育王取金幡金华。悬诸刹上。又僧寺号
刹者。以柱表刹。示所居处也。此中长表金刹者。谓
塔上覆钵柱。为塔之表。以金为之。其塔高千由旬。
则表之长可知也。
△二二行颂得果寿命。】

「渐渐具足菩萨道巳(至)其佛寿命二十四劫。」

【△三二行半颂属众多。】

「常为天人演说佛道(至)于佛智慧皆不退转。」

【△四一行颂正像。】

「佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。」

【若夫国土大小。劫之修短。法住久近。眷属多少。各
随本愿功德所致也。上正与中根授劫国庄严记
竟。
△二二行半颂。许为下根作宿世因缘说。】

「我诸弟子威德具足(至)吾今当说汝等善听。」

【下根之人。巳闻法喻二周开三显一。复见五人受
记作佛。而犹疑虑不了。深生愧耻。今欲增进。故先
许总记。更许说宿世因缘也。上喻说一周被中根
巳竟。】

「妙法莲华经化城喻品第七」

【由前五人得记。会中有一类下根声闻。以佛果非
巳智分。不发大心。意谓彼为唱导之首。宜乎得记。
又闻药草法一机异。犹恐终不可及。怀绝分之心。
故不敢请。世尊知其意。即说宿因。远引尘劫大通
时。覆讲教化。曾下一乘缘种。今缘巳熟。正当印许
之时也。然谓之化城者。以神力故。无而忽有。名之
为化。防非禦敌。称之为城。法中以权智力。无而说
有为化。防思禦见为城。化城本无权设。以止疲劳
怠进之人令至宝所。喻小乘涅槃非实权设。以济
乐小求證之人引入佛慧。问。三周说法。上根疑薄。
但取道树以明机缘。中根疑厚。以譬喻明机缘。下

根疑更厚。故明宿世久远机缘。此品说因缘事。下
根得悟。应名宿世品。何名化城。答。若从久远之始
则名宿世。若从中间。则名化城。若从究竟。则名宝
所。今从中故。又因缘过去。宝所未来。化城现在。举
现在以摄前后故。问。化城是权。宝所是实。何弃实
从权。答。由知城是化。则知宝所是实。标化城不失
实也。又此品虽与弟子说宿世因缘。实发譬喻药
草之馀蕴。喻品意在火宅白牛。此品意在化城宝
所。出火宅入化城。驾白牛至宝所。两相合而意始
圆也。此品虽说大通时覆讲。巳为汝等作今日得
度之缘。实发药草法雨等澍。于诸法中任力所能。
渐入佛道之意。所谓无量功德说不能尽者。此也。
诸子因缘远近不同。身子二万亿佛所。千二百尘
劫覆讲教化。各自言之。交相发而互相明。以此开
发。策进下根。大众闻说。顿领昔因。自信成佛。乃得
受记也。

△大章第三因缘一周被下根。文有三品。分二。初
此品正说因缘。二后二品正明授记。例法说应有
五段。今少领解述成庆赞者。摄在授记二品之中。
以文少不复分故。初又二。初明知见久远。二明宿
世因缘。初有长行偈颂。长行分三。初明所见事。】

「佛告诸比丘乃往过去(至)彼佛灭度巳来甚大久远。」

【此中欲明宿世因缘。先举过去佛为结缘之所也。
无量等。表所證超出群数之外。首于有物之初。不

唯显大通成道之久。正明诸子受化之深也。别号
大通智胜者。乃一乘实相之果佛也。此智之体。囊
括十虚为大。洞照尘劫曰通。物无与等名胜。以迹
言之。乃释迦本地之宗师。以理推之。是众生本源
之觉体。众生自迷色心之后。故小而不大。封滞无
明之壳。故碍而不通。潜伏藏识之内。故劣而不胜。
若能了色心之迷滞。破无明之封壳。则智胜现前。
生佛无异矣。时则六合雍熙名好城。人材茂异名
大相。诸比丘下。明佛灭度久远。
△二喻明久远。】

「譬如三千大千世界(至)百千万亿阿僧祇劫。」

【地种者。地大种也。婆沙论问。云何名大种答。大而
是种。能减能增。能损能益。是为种义。千国土一佛
化境也。此中以非喻为喻。只要释成上甚大久远
一句。以大千世界地种。尽磨为墨。则墨之数无量
也。又不随地下点。乃过千国土才下一点。其点又
不甚大。但如微尘。至下尽地种墨。其国土之数无
边也。故算师等不得其边。不知其数也。复将点墨
不点墨之国土。尽抹为尘。以尘较劫。复过是数。无
量无边百千万亿阿僧祇劫。故前云不可思议。所
谓尘点劫前更尘点。点尘尽点劫未休。无始之始。
始于无始者。此也。
△三见昔如今。】

「我以如来知见力故观彼久远犹若今日。」

【此先明如来三达远照。显所引往事。分明不谬。然
后说宿世因缘也。当知十世古今。的确不离于当

念。离此当念心性之外。别无去来实法可得。如人
追思十年二十年事。宛在目前。便可例知。心性本
来竖穷三世。三世不出现前一念。但由无明不能
远见。佛既无明断尽。心性洞彻。故竖极三际之始
终。横极法界之边畔也。
△二偈颂。有七行。分三。初
一行颂所见事。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。」

【△二四行颂喻明久远。】

「如人以力磨三千大千土(至)如是无量劫。」

【△三二行颂见昔如今。】

「如来无碍智知彼佛灭度(至)通达无量劫。」

【当知下。乃警省之语。谓人人本有之大通。何不审
察一番。无漏者大也。通达者通也。净微妙者智也。
无所碍者胜也。又三智一心故净。一心三智故微。
非三非一而一而三故妙。体圆满故无漏。用周遍
故无碍。如来观昔如今。大通智胜现也。大众不知
久远事者。大通智胜未现故也。
△二明宿世因缘。
有长行偈颂。长行分二。初明结缘之由。二正明结
缘。结缘之由。有远有近。先明结缘远由。又二。先明
大通智佛成道。次明十方梵王请法。初中分五。初
佛寿长远。二成道前事。三正明成道。四眷属供养。
五请转法轮。且初佛寿长远。】

「佛告诸比丘(至)五百四十万亿那由他劫。」

【那由他。亦名阿庾多。此云万亿。
△二成道前事。又
二。初明所经时节。】

「其佛本坐道场破魔军巳(至)而诸佛法犹不在前。」

【本坐道场者。即我始坐道场也。魔即烦恼五阴等
魔也。又因果经云。诸佛成正觉时。魔王广集军众。
兴戈舞刃。为佛所摧。莫不降伏也。垂及也。又示也。
得菩提者。到实智之彼岸。巳證诸佛智慧之体。即
今睹明星时也。佛法不现前者。未得其智慧门之
用也。如是下。大通佛起悲思惟。欲度众生不得其
方。即今三七思惟。欲度一切不得其法也。趺坐不
动。即不离菩提树演大华严也。问。释迦得道。三七
思惟。大通成佛。十劫思惟。佛法不现前者。何也。答
诸佛道同。为缘事异。释迦六年苦行。草生攒䏶。至
肘不觉。诸天哭唤。动地不闻。弥勒即日出家得道。
彼佛十劫不现在前者。非根有利钝。道有难易。缘
宜赊促。应示长短耳。又释迦住世八十年。三七不
为少。大通住世五百四十万亿那由他之长。十劫
不为多也。当知诸佛说法。意会一同。序中文殊引
自往昔。传灯明之道。所化弟子。今皆成佛。此中是
释迦引自往昔。续智胜之道。所化弟子。有千二百。
当得成佛。所谓佛佛道同。为缘事异。师弟名号。远
近有别。化道因缘。今古事同也。
△二明诸天供养。】

「尔时忉利诸天先为彼佛(至)至于灭度亦复如是。」

【先为彼等者。乃于未坐道场之前。先于菩提树下

敷设也。佛于此座者。谓既敷座巳。复况愿曰。佛当
于此座而成道也。凡佛成道。皆欲界主设座。此常
例也。适坐此座等者。谓欲界诸天。既唯设座。色界
诸天。自佛坐道场之始。雨华供养。乃至灭度。四王
夜摩等天。天乐供养。亦至灭度也。面百者。四面各
百由旬也。
△三正明成道。】

「诸比丘大通智胜佛(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛法现前。乃权法也。即今寻念等。权智现前也。
△
四眷属供养。有长行偈颂。先长行。明亲近供养。】

「其佛未出家时有十六子(至)一心合掌瞻仰世尊。」

【灯明八子。大通十六。皆表在缠八识。对上根正而
不邪。故唯八。此对下根邪正兼混。故云十六。大通
表本觉。诸子表始觉。所为父子。依本理而起始智
也。子又出家者。依始觉而契本觉也。十六举第一
者。举长以该幼也。智积者。实智具恒沙功德。故云
积。又父名智胜。子名智积者。亦因地心与果地觉。
名目相应也。种种珍玩者。龙凤之胄。穷奢极欲。定
非世人所及。极耳目之娱。充口体之欢。宫室之美
丽。姬妾之媚曼。无往而非珍玩之物也。闻父成道
舍珍而往者。轻荣重道也。富贵人之所欲。天下之
情。视若浮云。骚人之志。诸子抗情世表。逸志大方。
若非外形骸如韬帙。小天下如敝蹝者。孰能如是
又以世爱非常。天年有限。顿舍有为之道。欲求无
为之理。以世道报亲。唯资于一世。以佛法报亲。有

益于万劫。故舍世间恩爱而去之。非无返复也。所
谓善继其志。善述其事。其达孝矣乎。诸母泣送者。
十六非一母生。故曰诸。以骨肉恩爱。难割难舍。眷
恋之情。痛崩于肺腑。惨然之迹。著散于诸窍。故涕
泣而送。爱其子。兼近其夫君以成道也。祖王随至
者。有道之人。父不得而子也。大臣人民亦至者。上
行而下效也。有据此父王头面礼足。为父母返拜
者。莲大师问云。汝号甚么佛。云不敢。汝垂成正觉
否。云不敢。且待汝成正觉坐十劫。受大通佛位。纳
父母拜未为晚也。当知返者还也。谓在家父母。不
受出家子礼。而还其礼也。在子曰。是父母。当礼也。
在父母曰。是佛子。当还礼也。又此文不明大通不
受父礼。准今佛成道。八年后回国。为父王说法。净
饭王领合国臣民远迎见佛。不觉礼拜。佛踊身虚
空。隐身不现。礼巳。然后现身。方问父王安乐否。
△
二偈颂叹庆。有八行。分三。初三行半。叹佛因果。】

「以偈颂曰。

大威德世尊为度众生故(至)安住无漏法。」

【不怒而威曰大威。化洽广深曰大德。折伏摄受。为
物所依。曰世尊。为度下。因行之德。具足即因行圆
满之意。善哉下。果满之德。万德纯净。故云善哉。见
者无不获益。故云吉无上。一坐下。释上希有。五根
不缘外尘。故身手不动。八识巳离内染。故心常憺
怕。即安静义。其犹月爽天秋。寒光无际也。理至情

竭。学无所施。曰究竟。二障种现俱亡。曰寂。二死果
报巳尽。曰灭。一證此道。尽未来际。故云永。转有为
之染法。全是性净功德。故云安住无漏法也。
△二
三行庆巳所遇。】

「今者见世尊安隐成佛道(至)永不闻佛名。」

【见佛闻法。故曰得善利。善之一字。即教理行果无
漏之法。闻教悟理。依理修行。依行證果。此等善利。
必能克就。故云得也。沉轮六道。恒为三障所煎。故
常苦恼。自无智眼曰盲。妄境如夜曰瞑。一切众生
迷法迷人。心境俱昏。故曰盲瞑。不遇知识开示。故
无导师。由此满腔迷晦。虽厌苦。不识尽苦之道。忍
受生死。不求解脱。三界长夜。如梦如醉也。六道唯
人天属善。众生造业。坠恶趣者多。故增。生善道者
少。故损。舍生受生。不离恶趣。故云从冥入冥。恒为
八难所障。故不闻佛名。将遇佛而未及见佛。如飞
狸之先阴。巳遇佛而不欲闻佛。如快见之后身。既
见佛而不识佛。如六师之徒党。此等迷人。岂性之
使然。乃盲瞑之习。所使然也。
△三一行半总结。】

「今佛得最上安隐无漏道(至)归命无上尊。」

【初二句。结佛證果。次二句。庆巳庆他。末二句。总结
归诚。
△五请转法轮。】

「尔时十六王子偈赞佛巳(至)重说偈言。

世雄无等伦百福自庄严(至)当转无上轮。」

【前来诵德庆巳。必欲闻法。以取圣果。故劝请也。法

轮者。法喻双陈。轮乃车轮。有运载摧碾义。如来教
法。能载众生从凡至圣。摧伏众生一切惑障故。又
车行处。螳螂不能拒辙。喻大教宣时。魔邪不能搪
揬也。又三十辐为一毂。当其无有车之用。佛之说
法。如空中风画。说而无说。故有利物之用也。秀拔
六合之表。故曰世雄。无等者。四天无以齐其福。无
伦者。十圣无以及其智。百福。约化身即三十二相。
约报身即九十六种大人相也。度我及诸者。自他
同證意也。为分别等者。愿四悉随机。开显指示。令
我等闻解思修。亦得是智慧也。智慧即智度。修福
含五度。世尊二句。请应机说法也。以所念所行。向
道之机。智力福力。受道之质。宿命行业。得道之因。
各有大小浅深。佛悉知之。当说法以应机也。大通
智佛成道巳竟。
△次明十方梵王请法。分二。初威
光照动。】

「佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。」

【圆满菩提。归无所得。今言得者。无得之得耳。世界
是众生共相所感。碍而不通。坚而难动。障却自巳
本源之智。故诸佛成道。先动众生难动之地。以表
破无明显智光也。中间者。铁围山间也。日月不能
照者。恶业所障蔽也。皆大明者。因佛成道而明也。
众生久处幽冥。彼彼不知。一蒙佛光。各得相见。故
惊怪云。此中云何忽生众生。因果经云。悉达处胎
时。三千国土。朗然大光。日月不照。而皆大明。其中

众生。各得相见。初成道时亦然。此光横则五百万
亿国土。竖则各国上至有顶。下至阿鼻。与今一光
东照同也。彼佛是始。今佛是终。彼此互显本有之
大通智胜也。又众生既蒙佛光。无不获益。华严云。
菩萨足底放光。照于地狱。众生蒙光。皆生忉利。复
闻天鼓说法。立證十地。今经亦然。佛光照处。必是
宿种有缘。一蒙此光。未离苦者必离苦。未脱难者
必脱难。应知此光所照。必不徒施也。又其下。明梵
宫震动。光胜天光。
△二十方梵请。分二。先明九方
次明上方。此十方梵请。即广前方便品。诸天请法
也。又十方次第而至者。言不顿彰也。究实而论。十
方一时光照。同时相见。同时相议。同时寻光。同时
谒佛。无有前后也。且初九方中。分四。初东方云集。
又分七。初智佛现瑞。】

「尔时东方五百万亿(至)光明照曜倍于常明。」

【常明者即天光也。言倍者。佛光乃无漏之用。倍于
有漏之身光也。
△二梵众惊骇。】

「诸梵天王各作是念(至)以何因缘而现此相。」

【△三互相问决。】

「是时诸梵天王(至)为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿光明昔未有(至)遍照于十方。」

【云大德天生者。即补处大士。将欲住世。先生兜率。
放大光明。有此异瑞。必有异人出焉。
△四寻光见
佛。】

「尔时五百万亿国土(至)及见十六王子请佛转法轮。」

【见佛处于道场。始知向光非大德天生。是佛出世
之光。梵天作念。相议推寻。见佛请法。与前幽冥众
生。惊怪忽生。真云泥之隔也。
△五广陈供养。】

「即时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

世尊甚希有难可得值遇(至)惟愿哀纳受。」

【供佛亦供树者。树乃佛之所依。敬其树。实敬其人
也。如甘棠民不忍伐之意。树十由旬。座一由旬。华
如须弥。其相云何。当知不思议事。彼此不碍。又如
山者。显最多也。非实如之。如形深取海。形高取山。
皆极显之辞。纳处者留也。偈初四句。赞悲心。道成
曰德。两利曰功。数不可知曰无量。称法界理。无[饥-几+爰]
无歉。曰具。悲救弘远。无物不受其化。曰救一切。天
人下四句。赞慈心。范围五乘而不失几。曲成六道
而无所遗。言有法。行有则。曰天人师。三恶业苦。因
光摄而即息。五性沉流。借慧棹而登岸。故曰普饶
益。所从来下。明来意之诚。自远趋风。不惜一巳之
劳。天福非常。故舍四禅之乐。屈巳而来。为供佛故。
先世下。求鉴其诚。以纳其供也。宫殿乃宿福所致
出巳所享。上享于佛者。借有漏之果。作无漏之因
也。
△六请转法轮。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声而说偈言。

世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。」

【△七默然允许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【默然许者。诸佛受请之仪。法尔如是。有四意。一随
先佛规则故。二生人尊重渴仰故。三不同凡夫外
道故。四能令目击道存故。即四悉檀益。
△二东南
方云集。又七。初智佛现瑞。】

「又诸比丘东南方五百万亿(至)宫殿光明照曜。」

【△二梵众惊骇。】

「昔所未有欢喜踊跃生希有心。」

【准前当有诸梵各作念等。下皆准之。
△三互相问
决。】

「即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。

是事何因缘而现如此相(至)度脱苦众生。」

【必有非常之人。然后有非常之瑞。以此裁之。必非
天生。多是佛出也。过千万亿等。言此光不在此土。
当过千万亿土求之。要知虽过千万土。元不离当
处也。
△四寻光见佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。」

【△五广陈供养。】

「时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

圣主天中王迦陵频伽声(至)今得值世尊。」

【群贤所尊曰圣主。四天所宗曰王。以极果圣人。统
王十界故。梵音铿锵。故喻迦陵频伽。此云妙声鸟
也。大论云。迦陵鸟在壳未出。发声微妙。胜于馀鸟。
正法念云。如是美音。若天若人。无能及者。唯除如

来音声。三恶道等。恶人多而善人少。随因感果也。
众生盲瞑。失于正见。不知出要。佛为指示。引之令
出。故云为众生作眼。不创圣业。子育生灵。巳入恶
道者救之令出。未入恶道者护之不入。故日哀悯
饶益也。
△六请转法轮。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声而说偈曰。

大圣转法轮显示诸法相(至)忍善者增益。」

【大圣乃说法之人。法轮乃所说之法。法有顿渐性
相。随机演说。度苦众生。离苦得乐也。得道者三乘
贤圣。受福者三界诸天。故恶道少而善者多。云忍
善者。得闻佛法。勉力为善也。
△七默然允许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【△三南方云集。又七。初智佛现瑞。】

「又诸比丘南方五百万亿(至)各自见宫殿光明照曜。」

【△二梵众惊骇。】

「昔所未有欢喜踊跃生希有心。」

【△三互相问决。】

「即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。

我等诸宫殿光明甚威曜(至)为佛出世间。」

【△四寻光见佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。」

【△五广陈供养。】

「时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

世尊甚难见破诸烦恼者(至)惟愿垂纳受。」

【说法破众生惑障。令得无上之果。又以三昧破烦
恼故。百三十劫乃一见。故云甚难见。言旷世久矣。
今乃得一见耳。众生不食法味。如饥渴。如来说法。
有情闻之。如饥得食。渴得饮。顿除旷劫之饥虚也。
众生不沾圣泽。如草木枯槁。一闻妙法。便能发心。
修因克果。如草木得雨。枯而秀。华而实。不期而致
也。上句有机无教。下句有教无机。昔所下。叹佛难
遇。祈垂纳受。
△六请转法轮。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声以偈颂曰。

惟愿天人尊转无上法轮(至)当演深远音。」

【惟愿二句。请法。击于三句。喻也。鼓取策发义。螺取
号令义。雨取润泽义。教法能令众生破惑拒魔。力
破重围。如鼓催发战士也。法音宣畅。能令远者悦。
近者集。济济受道。如闻螺聚听号令也。一音说法。
随类得解。无不入道。如婆伽一雨。随地各别。各得
受润也。如来说法。有形声二益。如如意珠。如药树
王。所益弘多。故云度无量众生。圣人谈吐。贵在投
机。言近指远。淡中有味。故云深远音也。
△七默然
允许。】

「尔时大通智胜如来默然许之。」

【△四总明六方云集。】

「西南方乃至下方亦复如是。」

【西南。西方。西北。北方。东北。下方。六方例上。七段皆
同。
△次明上方云集。分六。初智佛现瑞。】

「尔时上方五百万亿国土(至)所止宫殿光明威曜。」

【△二梵众惊骇。】

「昔所未有欢喜踊跃生希有心。」

【△三互相问决。】

「即各相诣共议此事(至)为诸梵众而说偈言。

今以何因缘我等诸宫殿(至)为佛出世间。」

【△四寻光见佛。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)请佛转法轮。」

【△五广陈供养。】

「时诸梵天王头面礼佛(至)一心同声以偈颂曰。

善哉见诸佛救世之圣尊(至)皆共成佛道。」

【善哉下二行。叹佛恩德。善哉乃自幸之辞。无边法
门。拯济有情。故云救世。众生沉于生死。宛转无出。
故喻牢狱。狱中不强无罪之人。三界总是自迷之
辈。以劝诫二门。令出三界。故云勉出。二智照法无
遗。曰普智。群萌者。众生虽恶。不断性善。喻草木有
萌芽。虽残害非无萌蘖生焉。甘露乃长生之药。喻
佛法必證真常之果也。宗镜云。有甘露树。中秋露
滴于叶上。人取之为长生药。若入地中化成珠。如
人闻法入识。化为菩提种子也。于昔下四行半。明
三界苦果。诸天颂中。有云一百八十劫。一百三十
劫。又云无量劫者。信知佛身无所不在。无时不现。
但随缘所感。故有延促生灭之见耳。色力少。则形
劣恶陋。无复贵相。智慧减。则心染邪法。无有正慧。

皆罪业所致也。不得人天之福。失乐也。以苦为乐。
不知期福修因。故失乐想也。住于外道邪法。不识
圣人仪则。不蒙诸佛教化。所以生死往返。常堕恶
道。佛为下三行。庆其嘉遇。愿以下。回施有情。诸梵
准此。皆有回施之文。
△六请转法轮。】

「尔时五百万亿诸梵天王(至)时诸梵天王而说偈言。

世尊转法轮击甘露法鼓(至)无量劫习法。」

【甘露法鼓。使将死者闻其声不死。巳死者复苏。将
死者凡夫也。巳死者阐提也。无量劫习法者。即佛
长劫修行自證之法。愿如所證而说也。十方梵王。
种种佛事。其意专在寻光见佛。以人人有此光。个
个有此佛。但不知光之所自。故不得见佛耳。若知
光之从来。则见佛不远。故诸天作念。皆云以何因
缘。而现此相。东方向西寻。南方向北寻。皆是描写
此一段光。无在不在。无有定处。西看则东。北看则
南。瞻之在前。忽然在后。其实不离大通佛边。其实
不离当人一念。所以诸梵王一见佛。即欢喜赞叹
也。上结缘远由巳竟。
△二明结缘近由。分二。初转
半字教。二转满字教。初又三。初智佛受请。】

「尔时大通智胜如来(至)及十六王子请。」

【此结缘之近由也。由佛受请说法。王子后得覆讲。
正作结缘。
△二正转教法。又二。先说四谛法。】

「即时三转十二行法轮(至)是苦灭是苦灭道。」

【此先转半字法轮也。三转者。示劝證也。示者示其

相状。谓此是苦逼迫性等。劝者劝其令修。谓此是
苦汝应知等。證者引巳證彼。谓此是苦我巳知不
复更知等。声闻钝为三转。缘觉次之为再转。菩萨
利为一转。三转十二行者。一约教。谓四谛各有示
相劝修作證。即十二教法轮。二约行。谓四谛三转。
皆生眼智明觉。即十二行法轮。苦法忍。苦法智。苦
类忍。苦类智。一谛有四。四四十六。三人各得十六
心。成四十八行。今约一谛论十二行也。愚谓三转
即四谛。十二行即十二因缘。此中先标。下先说四
谛法。次说十二因缘法。智者详之。教行相循。共摧
惑障。名之为转。转此法度入他心。令彼得悟。名转
法轮。若沙门等不能者。沙门不闻。尚不能知。何况
能转。婆罗门虽闻。不解其理。亦不能转。天著乐。魔
破法。梵味禅。故皆不能转。唯佛能转者。如礼乐征
伐自天子出。馀人皆不得擅专也。谓是苦下。为声
闻先转四谛法轮也。四谛通大小偏圆。谓生灭不
生灭无量无作等。今是生灭四谛。苦者逼迫为义。
一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。故名为
苦。即三苦八苦等。集者招感为义。即见思惑。惑与
业俱。能招生死。故名为集。集为因。苦为果。果必有
因。故云是苦集。此世间因果也。灭者灭无为义。惑
业既尽。则无生死之累。故云是苦灭。灭谛之体。是
二涅槃。道者能通为义。正道助道。是二相扶。能通
至涅槃。故名为道。道能灭苦。故云是苦灭道。略即

戒定慧。广即七科道法。道为因。灭为果。此出世间
因果也。生苦之集名苦集。尽苦之灭名苦灭。苦灭
之道名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同
集故。又非灭苦。不同灭故。能證苦灭。故名苦灭道。

△次说因缘法。】

「及广说十二因缘法(至)生灭则老死忧悲苦恼灭。」

【此为支佛。转十二因缘法也。广前苦集为流转门。
广前灭道为还灭门。十二因缘。经论名义不一。或
名有支。重城。棘围。牵连。苦事。有云三世二世一念
等。说三世者。破断常故。二世者。破著我故。一念者。
重性实故。今以三世二重因果释之。展转感果为
因。互相由藉为缘。无明者。过去一切烦恼。皆是无
明。体即是痴。以愚痴故。迷暗不了。故名无明。即是
惑也。行者。遍去世造作诸业。名之为行。由惑造业。
故云无明缘行。此二属过去因。识以了别为义。以
业成故。牵生三界。意识妄念。投托父母。故云行缘
识。既托母胎。七日一转。而成心色。名即心。色即质。
故云识缘名色。六入者。五七之后。六根成此胎中。
六七名发毛爪齿位。七七名具根位。五根圆满故。
根有入尘义。名入。色心成就六根。故云名色缘六。
入。触者。出胎以后。三四岁时。由根对尘。未能了知。
是为触。故云六入缘触。受者。领纳义。从五六岁。至
十二三。因六尘触对六根。即领纳前境。好恶等事。
虽能分别。未能起贪欲心。故云触缘受。此五属现

在果。爱者贪恋为义。从十四至二十。贪于种种胜
妙资具。及色欲等境。未能广遍追求。由领纳故。即
起贪爱。故云受缘爱。取者。追著义。从二十后。凡见
一切境。皆生取著之心。由爱生著。故云爱缘取。此
二即烦恼。与过去无明同。有者。因果不亡。既著诸
境。起善恶业。积集牵引。当生三界。故云取缘有。此
一即业。与过去行同。上三属现在因。生者。四生六
道受生也。从有还受后世五众之生。故云有缘生。
老死者。受生之身熟坏故。此二属未来果。忧悲等
老死皆有故。上流转门也。无明灭下。还灭门。约苦
集即有无明。乃至老死。约道灭即有无明灭。乃至
老死等灭。逆顺观察。并由无明为本。故无明一灭。
则行灭。乃至生灭老死灭也。其实先老死。逆次观
察故。缘起经云。由谁有故。而有老死。如是老死。复
由何缘。初句是推因智。二句是审因智。此十二法。
除无明一支。各有七智。以无明无因可推审故。先
推老死。从何因生。知从生因。即推因智。次如是老
死。复由何缘。此是审因智。细于推故。三世各有二
智为六。第七住法智。一支有七智。十一支共七十
七智也。问。诸佛皆说三乘。此何不言六度。答。今为
下根论结缘事由。故不及菩萨耳。
△三闻法得道。】

「佛于天人大众之中(至)无量无边不可称数。」

【不受一切法者。悟谛缘空。尽诸有结。意识灭尽。了
无所著也。盖心本解脱。有受故累。性本明净有著

故昏。一切法不受不著。故得解脱之果。又不受一
切法者。断八十八使。證初果见道位也。诸漏即见
思惑。心解脱者。脱子果两缚。断尽思惑。得无学果
位。以尽智断惑。无生智證理。因亡果丧。證人空理。
心得自在。故名解脱。深妙禅定者。二乘观练熏修。
九次第定。名为深妙。初说谛缘法时。六百万亿那
由他得道。二三四会。说是法时。得悟之人。转多于
前。转半字教竟。
△二转满字教。分七。初王子出家。】

「尔时十六王子(至)求阿耨多罗三藐三菩提。」

【沙弥此云息慈。自七岁至十三为驱乌。因行彰故。
十四至十九为应法。近受圆故。二十上为名字。未
具戒故。又具戒沙弥。遵守二十四门仪故。今是菩
萨沙弥。发大心故。诸根二句。即六根清净。通则不
泥小道。利则不乐权乘。明则不居阴界。了则不滞
中途。皆内因也。供佛下外缘。植福巳广。种德巳深。
志求佛果也。
△二请转法轮。】

「俱白佛言世尊(至)深心所念佛自證知。」

【皆巳成就者。明浊障巳除。大乘机动也。诸子大乘
功德。悉皆具足。复悯诸声闻未为究竟。故重请开
显。废半明满。与今法华同也。深心所念者。深心乐
集一切诸善法故。直心正念真如。即求菩提。大悲
心度一切众生。摄在志愿之中。上求下化之心。佛
自證知也。
△三所将人众出家。】

「尔时转轮圣王所将众中(至)亦求出家王即听许。」

【八万亿人。是轮王率领之众。见王子出家。顿发思
齐之心。故深慕圣道。出世缠家。入法性家也。圣王
十善化世。所以从人出家而即许之。问。仆从出家。
序此何意。答。正为下王子覆讲之机。因为智佛疑
惑之众。故为王子结缘之众也。
△四受请说经。】

「尔时彼佛受沙弥请(至)皆共受持讽诵通利。」

【二万劫者。上既为二乘说谛缘等法。后受诸子请。
又说法华。故知中间不容默然。必说方等般若也。
下偈云。说六波罗蜜。及诸神通事。方等教中。多明
不思议神通事。故知说方等。六度即菩萨事。故知
说般若。受持等。即拳拳不失意。应上皆共修学。
△
五时众有解不解。】

「说是经时十六菩萨沙弥(至)千万亿种皆生疑惑。」

【云菩萨沙弥者。由闻方等般若。二万劫中。修六度
行故。沙弥二乘。即信解众。千万亿生疑。即不解众。
此等即于十六王子所听经结缘也。上士闻道。勤
而行之。王子是也。中士闻道。若存若亡。声闻中有
信不信也。下士闻道大笑而巳。不解之众而生疑
惑也。
△六说经时节。】

「佛说是经于八千劫未曾休废。」

【显说经时节之长。如灯明六十小劫。不起于座也。

△七说巳入定。】

「说此经巳即入静室住于禅定八万四千劫。」

【静室入定之处所。八万等住定之时节。智佛入定。

是结缘之近由。由入定不出。千万亿疑惑之众。无
所咨问。故十六沙弥为其覆讲法华也。上结缘之
由竟。
△二正明结缘。分二。初法说结缘。二喻说结
缘。初又三。初明昔共结缘。二明中间值遇。三明今
还为说。初又三。初王子覆讲。】

「是时十六菩萨沙弥(至)广说分别妙法华经。」

【知字最重。智佛入定。非无故而然也。我释迦一化
始终。皆以智佛入定而为由致。以今所化之机。皆
智佛时覆讲之缘种。由彼佛说法之后入定。而众
疑无所咨问。故王子为其覆讲。自尔巳来。恒为受
化之机。若不知智佛入定之旨。则昔缘不结。今日
何所成熟。所谓适化所及。非昔缘无以导心也。智
佛入定。巳知疑惑之众。是王子之机。必由王子究
竟得度。故住定八万四千劫。王子覆讲。善继善述
也。玄宗既唱。暂示忘言。故寂然禅定。继述其事。欲
布所闻。故各升法座。下系珠喻。正指此也。
△二众
得利益。】

「一一皆度六百万亿那由他(至)三藐三菩提心。」

【发菩提心。故云得度。六百等众生。即上不解之众。
示者指示。教者教诏。令彼得益为利。喜他得益为
喜。即开示众生佛之知见。使其悟入。而得利益也。

△三出定称叹。又二。初正叹希有。】

「大通智胜佛过八万四千(至)开示众生令入其中。」

【具内因外缘。自利利他之德。故甚为希有也。令入

其中者。即度一切众生。皆令入佛慧也。
△二劝物
亲近。】

「汝等皆当数数亲近(至)三藐三菩提如来之慧。」

【能信不毁者。恐得度有不信而毁者。故先叹其德。
后劝亲近。所以下。徵释劝近之意。三乘能信所说。
受持不毁。当得同归一乘。入如来慧也。
△二明中
间值遇。】

「佛告诸比丘(至)得值四万亿诸佛世尊于今不尽。」

【世世所生与菩萨俱者。无缘必不相聚。有缘必不
相离也。四万亿诸佛得值不尽者。身子利根值二
万亿佛。下根者值四万亿佛。即数数现生灭等佛
也。先成熟者先得度之。后成熟者后得度之。如渔
人前网前获。后网后获也。若中间值遇。常受大乘。
此辈中间皆巳成就。不至于今也。若中间值遇。遇
其退大。仍接以小。此辈中间犹故未尽。今得还闻
大乘之教。三但论遇小。不论遇大。则中间未度。于
今亦未尽。今日始受大。乃至灭度后得道是也。问。
如上经历多佛。多许时节。今始得罗汉。如此无生
法忍。何易可阶。答。大圣善巧随机说法。为厌佛道
长远者说短。于佛道生轻易想者说长言如许劫
得罗汉者。此是权行。引诸实行。合入道耳。
△三明
今还为说。分二。初会结古今。二正说法华。初又二。
初会师古今。】

「诸比丘我今语汝(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【先标成道说法。其二下。列八方佛号。阿閦此云不
动。东方为群动之首。欢喜即动义。表即动而證不
动之理也。佛具万德。高出物表。故喻须弥顶。音相
乃形声二益。其声所说无畏。其形不怒而威。故喻
师子。所證之理。包遍群有。其性真常。如虚空住。其
体过去不生。未来不动。现在不起。无生无灭。故云
常灭。佛为教主。抚育群生。如世帝王。化洽万方。故
以帝名之。梵行清净。涉有不染。故云梵相。无量寿。
法身常住。教化无尽故。度世苦者。以智自度。以悲
度他。自他俱出有漏苦故。多摩等云性无垢。如来
神通。能救众生离烦恼垢得清净智故。须弥群峰
之王。喻佛为诸法王故。云者舒卷自如。无心普荫。
喻圣心无私。体用无碍故。王者仁德浩大。匡正四
海。喻圣德流行。润泽十方故。德用难思。摧魔制邪。
有情离怖畏。得安乐故。释迦云能仁。牟尼云寂默
实智證理曰寂默。权智利生曰能仁。有二义。一对
待义。能者善权方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普
洽万类。是大悲利物义。寂则澄然不动。顿息万缘。
默则漠尔忘言。永离戏论。是大智冥理义。二圆融
义。以悲即智故。终日度生无生可度。动一静也。智
即悲故。不起一念常度众生。静一动也。悲智二字。
佛之全德摄尽无遗矣。堪忍国土。乃大千世界。一
佛化境。悲华经云。是诸众生。忍受三毒。及诸烦恼。
能忍斯恶。故名忍土也。
△二会弟子古今。分二。初

正会。二释疑。初又二。初受大后退。】

「诸比丘我等为沙弥时(至)如来智慧难信难解。」

【我等为沙弥下。明受大不退。住无上道。于今下。种
大之后。中间退大向小。住声闻位。佛常教化大乘。
诸人应以大乘之法。渐入佛道。所以下。徵释退住
之意。虽下大种。缘佛慧难解。所以退大而向小也。
以今观之。幸闻大法。不无宿因。安知吾徒非智胜
之遗尘。若能勤进。其庶几乎。
△二正会古今。】

「尔时所化无量恒河沙等众生者(至)声闻弟子是也。」

【大通时覆讲结缘。所化众生。今汝等诸比丘是也。
此结现前。及我下。结未来弟子。
△二释疑。】

「我灭度后复有弟子(至)除诸如来方便说法。」

【恐疑云。现在得闻法华。得入一乘。可是结缘之众。
若未来世。不闻法华。而入灭度。此等岂能舍小得
入一乘耶。答。我灭度后。此土弟子。虽不闻经。不自
觉知所行是菩萨道。于自所證生灭度想入涅槃
者。我于馀国作佛。终当得闻是经。馀国者。此方机
尽。别土缘熟。此土虽灭。馀国又现又闻也。大经云。
如来名号。应众生心。各各不同。一四天下。乃至十
方。各各十千异名是也。如来出世。无有馀乘灭度。
唯一佛乘。方便说三。
△二正说法华。又三。初时众
清净。】

「诸比丘若如来自知(至)了达空法深入禅定。」

【涅槃时到者。诸佛出世化道将毕。即说法华时也。

如迦叶灯明。出于净土。说法华竟。即入涅槃。释迦
出于秽土。说法华即唱当灭。更说涅槃也。众清净
者。既得四谛小教之益。免于五浊八苦之难也。信
解坚固者。闻方等大乘始教。心相体信也。了达空
法者。闻般若终实之教。于空法中心得了达。即转
教意也。深入禅定者。即楞严定也。此科摄穷子喻。
五段经文。
△二正说法华。】

「便集诸菩萨及声闻众(至)唯一佛乘得灭度耳。」

【集诸菩萨。是聚会亲族也。及声闻一句。乃命其子
也。为说是经。正付家业也。世间下。以二乘不可云
灭度。得灭度者唯一佛乘耳。正开权显实之意。
△
三释疑。】

「比丘当知如来方便(至)是人若闻则便信受。」

【若无二乘得灭度者。如来何故施三。释云。比丘当
知。如来以方便权智。深知众生有小性欲。著于五
尘。弊于五浊。故先说二涅槃。闻必信受。令其破弊
免难。后必会归于大也。法说结缘竟。
△二喻说结
缘。分二。先喻说。次法合。初又二。先明导师喻。次明
将导喻。初又分五。初五百由旬喻。】

「譬如五百由旬。」

【此喻上未度之众。乐著诸有。轮回处所也。即拟火
宅总喻。其家广大三界无安。方便略颂。安隐对不
安隐之意。约土。凡圣同居为三百。方便有馀为四
百。实报庄严为五百。约惑见惑为一百。五下分为

二百。五上分为三百。尘沙为四百。无明为五百。约
观空观能过三百。假观能过四百。中观能过五百。

△二险难恶道喻。】

「险难恶道旷绝无人怖畏之处。」

【此喻上未度之众。烦恼垢重也。即拟火宅中火起。
方便中不安隐五浊八苦之法。分段变易二种生
死。即果险难。见思尘沙无明。即因险难。由此因果。
故言恶道。三界乃怖畏之处。由险难故言怖畏。三
界无涯。茫茫荡荡。故言旷绝。若生死烦恼中有涅
槃菩提。此道虽复旷绝。则有人可依也。若生死烦
恼中无涅槃菩提。如病中无药。则此道旷绝。是无
人可依也。
△三多众人喻。】

「若有多众。」

【喻上王子所化百千万亿皆生疑惑。不解之众也。
即拟火宅中。三十子五百人。方便中。知众生性欲
意。
△四欲过恶道喻。】

「欲过此道至珍宝处。」

【二乘断见思出三界。故言欲过此道。更断尘沙无
明。求至佛果。故云至珍宝处。此处即药草喻一味
之雨。火宅中唯有一门。方便中宣示佛道意。
△五
有一导师喻。】

「有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。」

【此导师即十六王子也。即拟火宅中长者。方便中
我字。药草中密云。在耳曰聪。在意曰达。一心三智

曰慧。具足五眼曰明。总言六根清净也。通塞者。苦
集十二因缘六蔽尘沙无明为塞。道灭灭因缘智
六度一心。三观为通。问。何不作父子相失。惊入火
宅。不虚等义耶。答。凡喻各逐意便。上取机应有无。
故言相失相见。若取应始赴机。故言惊入火宅。此
中正明将导众生。世世相值。那言相失。久久结缘。
那言始应。为此义故不作相失惊入义也。上来三
周二十二番开权显实。其意巳彰。不虚本欲劝信。
下根信在不久。故不须不虚耳。导师喻竟。
△二将
导喻。分三。初所将人众喻。二中路懈退喻。三灭化
城至宝所喻。且初所将人众喻。】

「将导众人欲过此难。」

【喻本初结缘未得度者。本缘不失。而为导师所将。
故云将导众人。即拟火宅见火惊怖。方便见五浊
起悲。
△二中路懈退喻。分二。初退大。二接小。即火
宅中不用身手。而叹三车希有。方便中暂息大化。
念用三乘也。旦初退大。又三。初中路懈退。】

「所将人众中路懈退。」

【将人众者。喻中间相值退大取小之人。中路者。非
是半途。但以发心为始。至佛为终。于此两楹。而起
退大之意。故名中路。即拟上无大机也。
△二白导
师言。】

「白导师言我等疲极而复怖畏。」

【导师有四。自有通途慈悲导师。通他人故。文中有

一导师将导众人是也。自有结缘导师。局我师故
文中所将人众白导师言是也。自有权智导师。取
施小故。文中导师多诸方便是也。自有实智导师。
取开权故。文中导师知此人众是也。四从时异。人
只是一。并是王子也。今白者。正白结缘之导师也。
以其退大则大灭。接小则小生。一生一灭。感于法
身。呼此为白。王子知其退大。即是闻其所白。善根
微弱。无明所翳。故言疲极。厌生死为怖畏。由怖畏
故正宜小接。即拟上不受大教也。
△三不复前进。】

「不能复进前路犹远今欲退还。」

【不复前路犹远者。见思尘沙无明。难可卒断也。然
用小接之。不令顿还本处。亦有进义。即拟上息化
也。
△二接小。又四。初多诸方便。】

「导师多诸方便。」

【拟火宅中三车。方便中开三。四意具足。故多方便
也。
△二伤其失宝。】

「而作是念此等可悯云何舍大珍宝而欲退还。」

【伤其舍宝。喻知有小机而无大机也。
△三化作一
城。】

「作是念巳以方便力(至)若能前至宝所亦可得去。」

【作是念下。化作一城。即权说小果也。此用方便之
教。教化二乘。断见思惑。出三界苦。故云于险道过
三百由旬。令其权證小果。故云化作一城。告众人
下。引入化城。即三转法轮也。汝等二句劝转。劝令

前进入城也。今此三句示转。示城可住也。可者谓
仅可止息。暂歇之意。随意作者。即六通纵任等。若
入二句證转。證城安隐也。若能二句。但令入城。更
说前进。于未开之前。不得明彰此语。今三周将尽。
开显巳竟。即可说之。
△四欢喜入城。】

「是时疲极之众心大欢喜(至)生巳度想生安隐想。」

【即拟火宅适子所愿。方便受行悟入也。投其乐小
之心。故欢喜叹之。我等二句。释未曾有。免恶道离
苦也。安隐得乐也。前入一句。受行悟入也。巳度想
得尽智也。安隐想得无生智也。即具智断二德故。
此中欢喜即闻慧。未有即煖位。免恶即顶位。安隐
即忍位。入城即见道位。巳度即无学位。上中路懈
退竟。
△三灭化城至宝所喻。】

「尔时导师知此人众(至)我所化作为止息耳。」

【此正说法华也。即火宅等赐。方便中说无上道。既
止息无疲倦者。喻上涅槃时至。众又清净。而得免
难。大机当发也。即灭下。引向宝所。即灭化城者。废
权也。去来方语也。来字带言。以理而论。众生来不
去。小圣去不来。皆不合佛意。今即去即来。回身三
界。利生接物。莫学下劣住止而独善也。宝处下。显
实以废权也。问前诸品开三显一。为有何异。答。通
论无异。别论不同。方便约教。文云。但以一佛乘为
众生说法。无二亦无三也。火宅约行。文云。各乘大
车游于四方。嬉戏快乐。信解约人。文中结会佣作

是长者子也。药草约差别无差别。明权实。七种差
别是权。同依一理无差即实。约自行权实。随自意
语。故佛能知而众生不知也。今化城约理。宝所化
城。即大小两理。除破二乘化理。显于宝所一理。文
中即灭化城宝处在近等。上喻说竟。
△二法合。分
二。初正合。二举喻帖合。初又二。初合导师喻。】

「诸比丘如来亦复如是(至)险难长远应去应度。」

【上喻有五。今合三。如来合上导师。今为一句。合多
诸人众。以能将导师。显所将人众也。知诸下。合险
难恶道。二种生死。五住烦恼。佛悉知之。故云知诸
等。长远者五百由旬故。应去应度。即合善知险道
之相。兼过险道至宝所也。应去者。巳入化城。不复
前进。故应去。应度者。未入化城。多劫沉溺。应以化
城而济度之。
△二合将导喻。分二。先合退大接小。】

「若众生但闻一佛乘者(至)为止息故说二涅槃。」

【众生即所将人众也。一乘原被大机。今乐小之人。
闻此不欲见不亲近者。乖其所好。合上中路懈退。
无大机义也。根机浅劣。若除粪得价。安于客作。以
求工食。则欲见之近之。若一乘大法。如匹马单刀。
孤身万里。说不投机。谓是闲言。故不欲见之近之
耳。佛道下。合上不能前进息化之意。长远者。三祇
练行。百劫修因。如大海非一勺而竭。重楼岂一日
而就。故云久受等。佛知下。合上中间退大。复以小
接。下劣者有小机也。方便者多诸方便也。二涅槃

合上化作一城也。中道说二者。三界惑尽。尘沙未
破。于此两楹。判有馀无馀二果。又分段巳尽。变易
未除。二死之间。判有无二果。故云中道。
△次合灭
城至宝所。】

「若众生住于二地(至)于一佛乘分别说三。」

【二地即上二果。未办者。以修言之。四住巳尽。五住
犹存。人执既遣。法执犹在。以證言之。则有馀虽證。
尚有无馀依大涅槃。分段虽超。未超变易故。近者
巳过三百由旬故。当观下。令其自审。但是下。为实
施权。
△二举喻帖合。】

「如彼导师为止息故(至)此城非实我化作耳。」

【宝处在近一句。当著眼看。言化城者。不但二乘。十
地等妙。皆是权立接引。并为化城。宝所者。乃真心
本佛。自性之宝。此宝不属情量。不可建立。无佛无
众生。无能无所。何处有城。若问此既为化城。何处
是宝所。答。宝所不可指。指即有方所。非真宝所也。
故只云在近而巳。不可定量言之。但忘言默證。当
体即是。
△二偈颂。有四十九行半。分二。先二十二
行半。颂结缘之由。次二十七行。正颂结缘。初又二。
初十二行。颂远由。二十行半。颂近由。初又二。初六
行。颂大通成道。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

大通智胜佛十劫坐道场(至)充我一切。」

【大通下三行。颂成道前事。过十下一行。颂正成道。

彼佛下二行。颂请转法轮。兼眷属供养。
△二六行
颂十方梵请。】

「世尊甚难值久远时一现(至)转无上法轮。」

【世尊下一行。颂威光照动。东方下三行。颂东方梵
王寻光云集。三方下。颂馀九方。
△二十行半。颂近
由。分二。初五行。颂转半字教。】

「无量慧世尊受彼众人请(至)不能得其边。」

【无量二句。颂受请。为宣下一行半。颂正转教法。宣
畅下三行。颂闻法得道。十万为亿。十亿为兆。百亿
为京。千亿为秭。万亿为垓。诸法不受者。能伏断见
思也。
△二五行半。颂转满字教。】

「时十六王子出家作沙弥(至)八万四千劫。」

【初二句。颂王子出家。皆共下一行半。颂请转法轮。
佛知下二行。颂二万劫中间。说方等般若也。般若
行也。神通事也。方等多明不思议神通事。说是二
句。颂受请说法华也。彼佛法华有恒河沙偈。今佛
七卷。当知一字法门。海墨不尽也。彼佛下一行。颂
说经巳静室入定。以俟王子覆讲结缘。颂结缘之
由竟。
△次二十七行。颂正结缘。分二。初八行。颂法
说结缘。二十九行。颂喻说结缘。初又三。初三行。颂
昔日结缘。】

「是诸沙弥等知佛禅未出(至)恒河沙等众。」

【是诸二句。知佛入定。为无下一行半。覆讲结缘。一
一下一行。众得利益。
△二一行颂中间值遇。】

「彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。」

【△三四行颂今还为说。】

「是十六沙弥具足行佛道(至)慎勿怀惊惧。」

【是十六下。颂结会现在师弟。前言八方。今言十方。
以总该别。彼此隐显也。以是下。颂正为说法华经。
结大通时之本因缘。故戒勿惊惧也。颂法说结缘
竟。
△二十九行。颂喻说结缘。又二。初十一行半。颂
喻说。二七行半。颂法合。初又二。初三行。颂导师喻。】

「譬如险恶道迥绝多毒兽(至)在险济众难。」

【譬如下。颂险难恶道。毒兽。喻生死烦恼也。无水草
者。喻不修习菩提道也。无数二句。多诸人众也。其
路二句。五百由旬也。时有一句。有一导师也。强识
下。聪慧明达也。
△二八行半。颂将导喻。又二。初六
行。颂中路权立化城。】

「众人皆疲倦而白导师言(至)自谓巳得度。」

【众人下。颂懈退也。导师下。伤其失宝也。寻时下。化
作一城也。诸舍宅者。诸空观境也。园林者。二乘总
持无漏法林也。九次第定为渠流。八解脱为浴池。
重门三空门也。尽智无生智为楼阁。男女为定慧。
诸人下。颂欢喜入城也。
△二二行半。颂灭城引至
宝所。】

「导师知息巳集众而告言(至)当共至宝所。」

【废昔日之权。立今日之实。使发大心。求成佛果也。

△二七行半。颂法合。分二。初六行半。正颂法合。二

一行。颂举喻帖合。初又二。初二句。颂合导师喻。】

「我亦复如是为一切导师。」

【△二六行。颂合将导喻。分二。初二行。颂合懈退。】

「见诸求道者中路而懈废(至)所作皆巳办。」

【见诸下。颂合中路懈退。故以下。接小也。云巳办者。
證无学罗汉。乃权教极果也。
△二四行。颂合灭城
至宝所。】

「既知到涅槃皆得阿罗汉(至)乃是真实灭。」

【既知二句。合知止息巳。尔乃下。颂合灭化至宝所
也。故说二者。即上为止息故说二涅槃也。汝證下。
具三德秘藏。一切智即般若。三十二即法身。真灭
即解脱。三德不纵不横。即见佛性。当发精进。勉而
求之可也。
△二一行。颂举喻帖合。】

「诸佛之导师为息说涅槃既知是息巳引入于佛慧。」

【初二句。即止息化作大城也。次二句。即宝处在近
也。此品正说因缘巳竟。】

妙法莲华经大成卷第五