卷故。譬者比况也。喻者晓训也。托此比彼。寄浅训
深之谓。前法说作三乘一乘之谈。广明五佛开三
显一之旨。上根利智。圆闻获悟。中下之流。抱迷未
遣。大悲不巳。巧智无边。动树训风。举扇类月。使其
悟解。后文以三车一车之浅。比三乘一道之深。以
至易而显至难。以至小而况至大。故云譬喻。又以
世法比出世法。因于曾有闻未曾有。踊跃欢喜。如
经世间父子。比出世师弟。是世界悉檀。以世间生
法。比出世间生法。使蒙佛音教不失大乘。如经父
知诸子先心。各有所好珍玩之具。是为人悉檀。世法
者资具也。故云珍玩。出世法即三乘法。生善中最
以世灭法。比出世灭法。虽得诸无漏。闻亦除忧恼。
如经我为其父。应拔其苦难令免烧煮。是对治悉
檀。世灭者火灾免也。出世灭者断惑也。无漏指昔。
除忧指今。拔其苦难。本在等与大车。以世不生灭。
比出世不生不灭。令其安住实智中。我定当作佛。
如经乘是宝乘直至道场。是第一义悉檀。世不生
灭者大车也。父之本有故不生。至处不坏故不灭。
出世不生不灭者。性德本有故不生。修得常果故
不灭。佛以一音说于譬喻。巧令中下得四悉益。故
名譬喻品。且道灵山高会。谁为上中下哉。当知大
圣设教。不为圣贤说也。只缘众生根有利钝。惑有
厚薄。修有勤怠。种种不同。所以诸尊者。或以法领。
或以喻解。或以因缘明者。无非簧鼓斯道。利益末

世一切众生也。
△二身子领解。分二。初经家叙置。】

「尔时舍利弗踊跃欢喜(至)瞻仰尊颜而白佛言。」

【文中内喜外仪。持词白佛。三业虔诚也。内解在心
名喜。喜动于形名踊跃。从妙人。闻妙法。得妙解。开
佛知见。故踊跃欢喜。有不知其所以然而然也。文
云今从世尊等。内外和合。致此欢喜即世界。改小
学大。弃贫事草庵。受富豪家业。今日乃知真是佛
子。是故欢喜。即为人。忧悔双遣。疑难并除。内外妨
障。廓然大郎。文云我巳得漏尽。闻亦除忧恼。是故
欢喜。即对治。又佛子所应得者皆巳得之。文云安
住实智中。我定当作佛。是故欢喜。即第一义。瞻仰
尊颜者。无邪馀思念。眷恋佛恩也。又住后初行初
地。皆名欢喜。身子上根利智。必是超入之欢喜。
△
二身子自陈。有长行偈颂。长行分五。初总标闻法
得解。二明昔日之失显今日之得。三明昔日之疑
显今日之解。四明昔日疑悔今日疑悔尽断。五结
归领解自肯承当且初总标闻法得解。】

「今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。」

【今从二字。形昔日之侍从也。从昔巳来。或从舍卫
往还。或从王舍乞食。或山林树下经行。或祇桓精
舍行道。佛住一乘实相。二乘皆住小道之中。但从
其形未从其心也。今者默契实相。雅合圣意。今日
之从从佛心也。法音即声闻成佛之法音。未曾有
者。喜其得于未得之道也。然此理本来固有。饥食

渴饮。何曾离了片时。只因省不得。所以弃海认沤。
及乎悟后。瞬目扬眉。依然只是这个。岂从外来。似
有所得。故以得言之。又得者无得之得也。于然灯
佛时。无有一法得菩提。始得受记。今身子亦然。向
上一事。遍融万法。本无能所。唤谁得谁。正以无所
得而得之。方契佛心也。
△二明昔日之失显今日
之得。】

「所以者何我昔从佛(至)失于如来无量知见。」

【昔闻如是法者。方等中大乘实慧。与今不殊故。受
记者。方等授菩萨记云。当来作佛。又云得无生忍。
而我等不预受记成佛之事。甚自感伤者。净名叹
大褒圆。弹偏斥小。叹菩萨是佛子成佛。斥二乘是
焦芽败种。当尔时内疑而外鄙。自感而自伤。甚自
二字。当时就有不安小道之意。以其闻同而得异
也。无量即甚深无量。知见即如来知见。失者在昔
不解虽具犹失。昔日感伤将谓失却。今日解得自
知作佛。
△三明昔日之疑显今日之解。】

「世尊我常独处山林树下(至)遇便信受思惟取證。」

【我常下。述昔自感自伤之意。山林树下。乃二乘修
道之所。行坐思念。心中不甘为小乘也。我等下。正
疑念也。同入法性者。出其执小之过。正由不知小
乘法性之外。别有妙理菩萨得之故也。谓我与菩
萨。同是及门受化。同闻同得。故云同入。一涅槃无
漏之法。三乘共證。故云同入法性。所入既同。则济

度亦应同也。云何济菩萨以大乘得无穷之宝藏。
度我等以小乘。给有限之工价。当时谓佛心不平
等。爱有偏党。今闻佛说大乘平等法等。又云但教
化菩萨等。今日乃知是我等自巳舍多取少之过
咎。非世尊有彼大此小之不平。由我迷权。何关理
教。由我惑实。何关佛偏。追述昔非。仰谢如来。引过
自归。故曰是我等咎非世尊也。所以下。释非佛咎
一句。待说所因。有二。一不受对待于前。二不停待
于后。初照高山。明三谛之慧。是得菩提因。以此对
待于我。而我不受。是失之于前。又诸佛久后要说
真实。我不停待。是失之于后。若待此前后。必得大
乘度脱。由我等不待前后。于此两楹匇匇取小也
私谓九部之法。是入大乘之因也。谓佛初说小乘。
是入大乘之因。但我等不曾待得如来说其所因
自为小乘耳。若我等肯待如来说出小法。因为我
等心著弊欲方便说小。虽说小法。元为我就阿耨
菩提者。而我等亦同菩萨。佛必以大乘之法度脱
我也。今乃知之。非世尊咎。然我下。明不待所以释
上是我等咎一句。然之一字。有无穷感慨自懊自
恼之意。然我等本是著于邪见之人。才归依佛。不
解如来先以小为方便。随宜而说。元为拔我邪见。
示一小果。我等不解方便。一闻四谛小法。即便信
受。以六识思惟。取證小果。以权为实。谁知如来更
有一乘之大法哉。信受思惟。含二乘智断工夫。
△

四明昔日疑悔今日疑悔尽断。】

「世尊我从昔来(至)闻所未闻未曾有法断诸疑悔。」

【言我从昔来。见菩萨受记作佛。终于日。竟于夜。无
一时不抑损剋刳于心。责备于巳。愤愤悱悱。不得
同菩萨受记作佛。而今从佛。闻说声闻菩萨。皆成
佛无疑。又云。千二百罗汉。悉亦当作佛。今日之闻。
乃昔日未闻未曾有之法也。断诸疑悔者。断其疑
佛之心取小之悔也。又究竟之理。昔日将谓永绝。
及闻举手低头皆成佛道之说。昔因一毫之缘。尚
践菩提。况我六通之士。永绝非分乎。一闻此法。将
四十年来。自剋自责之忧悔。终日竟夜。自感自伤
之疑惑。断尽无馀矣。文殊偈云。诸求三乘人等此
也。
△五结成领解自肯承当。】

「身意泰然快得安隐(至)从法化生得佛法分。」

【初二句。谓消息拨转。庆快非常也。今日下。是自肯
领解之言。昔日说菩萨是佛子。我等宛似义儿。虽
得小果。心实未安。今闻教菩萨法。悉当作佛。乃知
真是佛子。非声闻流也。成佛之言。出于佛口。我信
佛言。而成佛子。则子从佛口生矣。从法化生者。一
乘之法。犹若金丹。化烦恼成菩提。转生死成涅槃
也。又知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。故
云从法化生。得佛法分者。法谓法身。分谓分證。虽
居因地。未至究竟。我真佛子。乃得分證佛之法身
也。古德云。三十年来用意猜。几度曾把此心灰。而

今潦倒逢知巳。李白元来是秀才。山林树下。兴疑
作念。用意猜也。疑悔剋责。几灰心也。今日欢喜。自
知作佛。正逢知巳也。真是佛子。李白元是秀才也。
上根身子言下知归矣。
△二偈颂。有二十五行半。
分二。初十六行半。颂上长行。二九行颂。领前广略
开显之文。初颂长行又四。初一行颂总标闻法得
解。二一行半颂昔失今得。三六行颂昔疑今解。四
八行颂昔悔今断。皆约义颂之。不必拘配。且自肯
承当略而不颂。且初一行。颂总标闻法得解。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆巳除。」

【此中疑除者。是身子知四众心疑自亦未了之疑
也。开三显一。千二佥疑。广明五佛。身子疑消。
△二
一行半预昔失今得。】

「昔来蒙佛教不失于大乘(至)闻亦除忧恼。」

【长行明失知见。此中云不失大乘。论失论得。文互
现耳。佛教通大小二意。谓方等诸会。同菩萨闻大
乘法。昔日感伤。将谓失于如来知见。今日开解。何
曾失却此理。故云不失于大乘。但佛音甚为希有
以小乘法除众生忧恼。以大乘法除罗汉忧恼。又
昔蒙小教。能除我等做凡夫时。五浊八苦之忧恼。
我巳漏尽。今不失大。又除我等不成佛之忧恼。昔
小令大。佛音甚为希有也。
△三六行颂昔疑今解。】

「我处于山谷或在林树下(至)我为自欺诳。」

【是事即菩萨成佛事。呜呼乃感伤之辞。自责乃懊
恼之意。深字应上甚字。云何二字。是疑难之辞。自
欺者即自责意。意谓菩萨云何就成佛。我等怎么
安居小道受斥败种。岂绝然无分甘心自欺哉。菩
萨成佛。未来世中。演无上道。我等亦佛子。同入法
性。同闻同入。既不得受记成佛。亦不能未来演说
法也。金色等八句。明既不得受记成佛。则佛地位
中种种功德皆无分也。金色。佛身金光聚也。三十
二相者。相以表德。令人观德而钦敬。始自足下安
平。终至顶上肉髻。共三十二大人相。十力解脱。如
前释。八十种好者。好为严身。令人见相欲归依。始
自无见相。终至手足有德相。此等相好。皆往昔修
一百福感一相好。孝养等之所致也。十八者。一身
无失。乃至十八智慧知现在世。皆佛地位中所具。
不与二乘等共。故云不共法也。我独下明三失。我
则山林树下。单丁独行。佛则天人风靡。弟子云从。
行失利也。我之名闻闻五天竺国。佛之名闻普遍
十方。名失利也。我则自善其一巳。佛则广饶于人
天。实失利也。自思自惟。若行若名若实而不如佛
者。岂佛有欺于我哉。乃我不学菩萨。不发大心自
欺自诳。是我等咎也。
△四八行颂昔悔今断。】

「我常于日夜每思惟是事(至)疑悔悉巳除。」

【此中义含领解自肯兼颂我等不解方便初闻信
受之文。常于日夜者。念兹在兹。不甘小道。终日竟

夜。思惟不忘之义。为失不失者。失则于巳绝分。不
失又不同菩萨。菩萨称赞。我等被斥。由是日夜思
惟也。今闻下。颂佛逐机说法也。谓佛随宜说法。皆
是方便。无非以大乘无漏难思议法示人。欲令众
生开佛知见。坐道场成正觉而巳。我本下。颂上不
解方便信受取證。梵志即婆罗门。其人种类。自计
从梵天口生。唯五天竺有。馀国即无。师者。沙然死
后。身子领五百徒众也。空法乃小乘偏空也。尔时
二句。是一解脱义。我等同得之意。而今二句。是闻
三乘是假非真实也。若得六句。是今闻作佛自庆
之辞。番昔小果自足之执。昔證是有馀。作佛是无
馀。小果断四住。不名永尽。作佛时乃五住究尽也。
佛于下。正明今日之疑。昔日之悔。除断冰释也。
△
二九行颂。领前广略开显之文。】

「初闻佛所说心中大惊疑(至)教化诸菩萨。」

【初闻略开显。疑佛为魔。谓魔恼我心神。乱我禅定
耶。今知佛昔巧说。为实施权。权既即实。故心安疑
断也。心安如海。应在疑网断之下方顺以疑断故
心始安然。如海之澄湛而无波也。佛说下。述前三
世佛及释迦佛。开权显实之文。既闻开权显实。方
知世尊所说是真实道。波旬此云恶。常有恶意成
恶法故。闻佛下。结前领解欢喜。此法无漏。故云清
净。不可思议。故云深远。即权即实。即实即权。故云
微妙。安住实智。即根本智。得此智能證实相之体。

可以成佛。既得住此智。冥契真如。故云定当作佛。
此聊通一线。直下承当之意。上身子领解巳竟。
△
三如来述成。分三。初昔曾教大。二中忘取小。三还
为说大。且初昔曾教大。】

「尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。」

【此因身子昔忧今喜以呈解。故佛述昔教今忘以
受记也。于大众中说者。一鼓舞中下故。二为作證
明故。三明昔因显今缘故。二万亿。即常不轻在二
万亿威音佛时也。亦即大通为王子时也。无上道
即佛果也。长夜受学者。无明未破。惑暗心中。故云
长夜昔日大化。故云随我受学。纵然未破见思。所
闻一句成了因种。纳种在识。永劫不坏。况今真悟。
宁有虚妄。举昔曾教大。正显身子领解不谬也。我
以方便二句两向。若昔以大化。今生大解。故云引
导生我法中。此属昔教大也。若令免恶道。权以小
引。故云引导生我法中。此属下中忘取小也。
△二
中忘取小。】

「舍利弗我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓巳得灭度。」

【汝今悉忘者。自有中途废大习小。名中途悉忘。若
而今自谓巳得灭度。即是而今悉忘。由汝忘大习
小。致有忧悔。而得闻法不虚也。
△三还为说大。】

「我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。」

【汝虽善忘。我则善忆。今不欲汝忘。还欲汝忆也。先
施权教。成其中途小善。后显真实。遂其本愿大心。

一则完汝往昔本愿。二则满我出世本怀。故为汝
声闻说此大乘妙法莲华经。教菩萨法。佛所秘要
之藏也。是知声闻元是菩萨。则汝何曾失于如来
知见也。如来述成巳竟。
△四与之授记。问。身子领
解自知得佛。何须记之。答。有四意。一昔未记二乘
今须记故。二中下未悟以记勉励故。三令闻者结
缘故。四满其本愿故。有长行偈颂。长行文分十。初
明时节。二明行因。三明得果。四明国土。五明说法。
六明劫号。七明众数。八明寿量。九转记补处。十法
住久近。且初明时节。】

「舍利弗汝于来世过无量无边不可思议劫。」

【佛道长远。如千寻大海。非一勺而涸。九仞重楼。岂
一日而就。众生藏识海浪。曷啻千寻。诸佛妙觉巍
峨。不唯九仞。岂可造次而至乎。若以理论。悟得实
相。全身在里许。迥出思议之表。超过劫数之外。延
促同时。古今一致。有何时节之可论哉。问。何故更
经若干劫耶。答。诸声闻未曾有净土之行。得记巳
后。与物结缘。物机不同。致劫多少。随机长短。故经
若干劫也。
△二明行因。】

「供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。」

【具足即圆满意。菩萨之道。立于身。应于事。时措合
宜。不致伤风犯手。竖经五十五位。横收二千馀门。
一一行门。至于理极情尽。绝学无为之地。方名具
足。
△三明得果。】

「当得作佛号曰华光(至)天人师佛世尊。」

【别号华光者。华能开敷。因行也。光能发明。果智也。
由修权智之因行。得悟实智之果佛也。
△四明国
土。】

「国名离垢其土平正(至)七宝行树常有华果。」

【离垢非今杂秽。平正非今坑坎。清净非今便利。安
隐非今旱潦不常。天人非今三恶道。琉璃非今土
石。琉璃地滑。金绳界之。以便往来。行树华果。以便
潇洒。国土严净。皆七科道法之所感也。问。释迦娑
婆如此不净。身子国土如是美丽。何师不及资乎。
当知在佛分中何常不净。文云我净土不毁。又三
变净土。其美丽又过于此也。众生依报。则国名堪
忍。劫名五浊。其土坑坎不净。亦因行所致也。反而
求之。离垢清净之相。皆即心地。安隐丰乐之事。无
非性德。染净转变。常存乎人。使众生不为堪忍苦。
不起五浊业。不行邪曲行。则真离垢安隐丰乐矣。

△五明说法。】

「华光如来亦以三乘教化(至)以本愿故说三乘法。」

【准今佛。故云亦以。舍利下。明说三意。土净唯应说
一。酬愿故尔说三。即施即废也。何知本愿说三。准
大悲空藏经云。身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗
门乞眼。唾而践之。身子动瞋。退作凡夫。愿成佛时。
开三乘法。故云以本愿故说三乘法也。
△六明劫
号。】

「其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。」

【劫名大宝。以菩萨为名者。不宝珠玉而宝善人也。
楚王孙圉。答赵简子曰。楚国无以为宝。惟善以为
宝。楚当时有观射父左史倚相二贤人。能观光社
稷。故曰善人为宝。华光出世。多大菩萨。羽翼法化。
护正法其犹干城。济群品乃名善见。实法门之大
宝也。
△七明众数。】

「彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。」

【佛智者一切种智也。数过恒沙。佛智乃知。降斯以
还。皆不能也。宝华承足者。宝取真实意。华明因行。
以菩萨运动作为。皆成佛真实之因行也。行一行
成一德。故云德本。净行实践。福慧双隆。堪荷大法。
雅契佛心。故常为佛叹。深入实际。妙彻本源。故云
常修佛慧。善知诸法名通。巧用佛慧名门。质直者
不退二边。无伪者直入中道。以质直之志。深穷理
本。以无伪之念。誓愿广大。方名坚固也。如是二句。
结其数多。
△八明寿量。】

「舍利弗华光佛寿十二小劫(至)其国人民寿八小劫。」

【除为王子者。显华光亦舍王位而出家也。未作佛
时。明成佛后而寿十二小劫。为王子修道时不预
此数也。人民受化。福德殊胜。不惟见佛闻法。亦且
享寿八小劫也。
△九转记补处。】

「华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。」

【过十二劫。乃临入灭之时也。坚满众数之一也。坚

即志念坚固。所发之愿无一不真实故。满即质直
无伪。所行之行无行不圆满故。华足安行者。即宝
华承足。安而行之。因果不谬故。此中转授坚满者
使传续此妙道也。法华妙道。本于灯明。传于妙光。
继于然灯。灯灯相然。佛佛相授。光光相续。身子得
之号曰华光。发明是道。使有目皆睹。坚满得之又
号华足安行。率循是道。使有趾共由。菩萨行时宝
华承足。则从化者莫不由斯道也。至于华足安行。
带果行因。宝华承足。借因趋果。因果互为终始。展
转不离此道。故有转授补处之佛也。其佛二句。明
华足安行佛。所处国土。亦如华光佛之国土也。
△
十法住久近。】

「舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。」

【法初盛行。人能以现量体悟。为正。去圣逾远。人惟
以比量仿效。为像。正法时教理行果备具。像法时
有教理行而无果。故古多圣贤得道。今乃无闻。此
正像之异效也。及乎末法。则空腾似量。荒唐无实。
虽有教理无行根矣。身子未来一大事因缘。成佛
之始。灭度之终。于天人大众中。一一授之。身子一
一记之矣。自说经入定出定。到此为一结局。大事
因缘。信不虚耳。
△二偈颂。有十一行半。分二。初十
行颂上长行。二一行半结叹。初中文分十。初一行
超颂得果。二一行追颂行因。三一句追颂时节。四
一句超颂劫号。五一行半颂国土。六一行半颂众

数。七半行颂说法。八二行颂寿量。九一行半颂法
住久近。十半行明供舍利。略补处不颂。而长出舍
利也。且初一行。超颂得果。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来出成佛普智尊号名曰华光当度无量众。」

【普智即一切智也。具一切智。出世独尊。故云普智
尊。
△二一行追颂行因。】

「供养无数佛具足菩萨行十力等功德證于无上道。」

【菩萨因行圆满。方證佛地功德。十力等。总指佛地
位中百八功德也。
△三一句追颂时节。】

「过无量劫巳。」

【△四一句超颂劫号。】

「劫名大宝严。」

【△五一行半颂国土。】

「世界名离垢清净无瑕秽(至)常有华果实。」

【△六一行半颂众数。】

「彼国诸菩萨志念常坚固(至)善学菩萨道。」

【神通波罗蜜。即六神通。六波罗蜜也。
△七半行颂
说法。】

「如是等大士华光佛所化。」

【△八二行颂寿量。】

「佛为王子时弃国舍世荣(至)寿命八小劫。」

【△九一行半颂法住久近。】

「佛灭度之后正法住于世(至)像法三十二。」

【△十半行供养舍利。】

「舍利广流布天人普供养。」

【此明华光佛化毕入灭。而天人供养舍利也。如今
之礼塔供养等。
△二一行半结叹。】

「华光佛所为其事皆如是(至)宜应自欣庆。」

【宜应一句。开下四众庆赞。上与之授记巳竟。
△五
四众庆赞。亦名领解。问。迦叶等诸大声闻。尚未得
解。四众何人反先获悟耶。答。四部大众中。亦具三
根。上同身子。中同四子。下同五百也。又身子迦叶
等并是权行。中下未开。故迦叶满愿示同不解。净
名云。众生未愈。菩萨亦未愈也。有长行偈颂长。行
分二。初经家叙置。二四众领解。初分二。初叙众喜。】

「尔时四部众比丘比丘尼(至)心大欢喜踊跃无量。」

【身子得记。八部欢喜。所谓见一华而知天下皆春。
记一人而知人人有分也。
△二叙供养。】

「各各脱身所著上衣(至)一时俱作雨众天华。」

【各各脱衣者。语通四众八部。出家二众言上衣者。
即大衣也。若论三衣不可舍离。如大品云。三百比
丘闻般若巳。皆以伽梨而用供养。论云。或亡相为
法。或云当日更得。通说兼俗。论与大品局出家。衣
示归依也。华供佛。因同于果也。虚空回转。表闻身
子得记。法性自然而转。回小向大之意。百千天乐
于空作者。表种种权智方便。皆归实智第一性空。
之中也。此中四部虽与身子同闻未同解也。及见

尊者受记。始信此理。人人有分。不觉欣汴自发。妙
供争献。以作当果之缘。故下颂云。我亦如是。必当
作佛。
△二四众领解。】

「而作是言佛昔于波罗柰(至)无上最大法轮。」

【先二句开权。次二句显实。最字显今经圆中圆故。
开权者半字教也。显实者满字教也。又小大粗妙
可知。若以方等般若二教对鹿苑。则鹿苑粗。二教
妙。以二教带方便通满理故。若以今经对二教。则
二教粗。今经妙。以今经直说无上道显满理故。
△
二偈颂有六行半。分二。初二行。颂上长行开显。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗柰转四谛法轮(至)少有能信者。」

【五众者乃五阴也。正法华诸天庆赞颂云。于世无
双比。今者转法轮。为男女讲义。阴衰所从起。即今
经五众之生灭也。
△二四行半。自述得解回向。】

「我等从昔来数闻世尊说(至)尽回向佛道。」

【初一行。自述未闻妙法。世尊下。自庆亦得作佛。亦
如是者。如身子领解述成受记成佛也。佛道二句。
领隐实施权。我所下明回向。三世所有福业。不为
天人小果。回向无上菩提。以功德回向佛道者。默
领前章微因散善之旨。不以有为无为为期。以趣
正觉果海为究竟而巳。上法说一周被上根巳竟。

△第二喻说一周被中根。凡有四品。今品是譬喻
开三显一。信解品四子领解。药草品如来述成。授

记品明授记也。皆约喻说。故为譬喻一周。准法说
宜应五段。而缺四众庆赞者。例前后不烦文耳。初
正说譬喻开三显一。分二。初身子代请。二如来垂
答。初中又三。初自述得记无疑。二兼述同辈有惑。
三普为四众代请。且初自述得记无疑。】

「尔时舍利弗白佛言(至)三藐三菩提记。」

【疑是根本中一。悔是不定中一。昔日疑悔。为不得
同菩萨受记耳。今既蒙记。则诸疑悔尽释矣。
△二
兼述同辈有惑。】

「是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。」

【心自在者。我执既空。心得自在。法执犹在。未得法
自在也。此句举今果。昔住一句。明昔因。研真断惑
炼磨治习。故云学地。佛常三句。是述昔佛诲。教字
对上学字。教以真穷惑尽得果之方。我法指小教
中四谛法也。生死苦谛。离字含集谛。必断集而离
生死。涅槃灭谛。究竟含道谛。由修道而證涅槃。是
学无下。明昔禀教各證小果。各以者该众之谓。生
死苦果。由我见等为因。我见即身见也。有无即断
常见也。等字总该利钝十使。见思之粗细惑。为集
谛因。集因断苦果不生。众等遵佛语以离之。离即
断也。谓得涅槃者。谓是自计之辞。所谓佛说一解
脱义。我等巳得也。闻所未闻者。指法说中先权后
实。昔教所未闻故。皆堕疑惑者。昔三说是究竟。今
一又是真实。若谓昔日究竟为是。今日真实为非。

今日真实为是。昔日究竟为非。是非莫决。同异不
分。触藩之羊。进退两难矣。
△三普为四众代请。】

「善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。」

【为同辈请者。是怀旧故。为四众请者。是化境故。今
蒙授记。新运大悲。普为代请也。不请喻而请因缘
者。有三。一身子从因缘入道。适口则云因缘故。二
者重请一大事因缘先三后一之旨故。三者请在
因缘。下答譬喻喻后再说宿世因缘。问一答二。可
谓买石饶云。移华带蝶矣。问。前法说先三后一。闻
既不悟。今还请于先三后一。与前何别。答。言因缘
者。即前三后一始末根。由故云因缘。前四佛章略。
释迦章稍广。唯明五浊用释于权。始末未明。故中
下不晓。今以譬喻。委明六道轮回之相。具列三车
出宅之由。兼叙索三与一之意。广示等赐等子等
心。如此方酬一大事因缘之请也。此中四众。于前
四中。非但当机结缘。发言领解。即是发起影响。
△
二如来垂答。分二。初抑扬发起。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。」

【我先不下抑其不悟。种种等指上明权。皆为等指
上显实。皆化菩萨者。若权若实。皆入佛道。上巳明
言。如何执教。迷暗不解。先不言三字。是抑责之辞。
然舍利下。扬其智解。然字当玩。有嗟叹意。又佳身
子代请意。又过文势。前抑责既切。恐鄙怼自沉。今
许喻说。扬其智解也。方便品中。巳尽分别因缘。只

应领悟。不该仍疑。若仍有疑。则应说譬喻。不应再
说因缘。既于一大事因缘不明。必以譬喻方能决
了。故云今当复以譬喻更明此义。若于喻上得了
解者。犹称智者。其或未悟。再说宿世因缘之事。诸
有智等。为下信解药草章本。
△二正说譬喻。有长
行偈颂。长行分二。初喻说。二法合。初喻说分二。初
总喻。二别喻。且初总喻。喻上方便中。今我亦如是
下二行颂。文分六节。初长者喻。二舍宅喻。三一门
喻。四五百人喻。五火起喻。六三十子喻。且初长者
喻。】

「舍利弗若国邑聚落(至)多有田宅及诸僮仆。」

【长者喻上我字。约名行位号德业明长者。国邑聚
落者。处所也。名如实。行如主。行有亲疏。名有远近。
故举处所以显名行也。封疆为国。最远。宰治为邑。
居中。聚落邻闾。最近。长者名行遍于三处。近不见
其细陋。远但挹其高风。口无择言。身无择行。意无
择法。名行相称。真实之大人也。国喻实报庄严土。
邑喻方便有馀土。聚落喻凡圣同居土。内合如来
三业随智慧行。应身三土。称机施化。名称普闻。德
周沙界也。有大长者明位号。世间长者备十德。一
姓贵。二位高。三大富。四威猛。五智深。六年耆。七行
净。八礼备。九上敬。十下归。姓则三皇五帝之裔。左
貂右插之家。位则辅弼丞相。盐梅阿衡。富则铜陵
金谷。丰侈奢靡。威则严霜隆重。不肃而威。智则胸

如武。库权奇超拔。年则苍苍棱。棱物仪所伏。行则
白圭无玷。所行如言。礼则节度庠序。世所式瞻。上
则一人所敬。下则四海所归也。出世间长者。德备
恒沙。且合十种。姓则三世真如实际中生。位则功
成道著。十号无极。富则法财万德。悉皆具足。威则
十力雄猛。降伏魔外。智则一心三智。无不通达。年
则早成正觉。久远若斯。行则三业随智。运动无失。
礼则具佛威仪。心大如海。上则十方种觉。所共称
誉。下则七方便人。而来依止。是名出出间大长者。
即我释迦教主也。其年下四句。明德业。德有内外。
内则智略。外则资财。年高则博达古今。喻佛智德。
衰迈则根志纯熟。喻佛断德。此句明内德。财富明
外德。无量二字。总喻富有万德也。多有二句。别喻
外德。田能养命。喻禅定可资般若。宅可栖身。喻实
境为实智所托。略则十八空。广则无量空门。若论
福德。无行不修。若论智慧。无境不照。故云多有。僮
仆者。给侍使人。喻方便知见皆巳具足。和光六道。
曲顺万机。权智即实智之僮仆也。
△二舍宅喻。】

「其家广大。」

【家宅。喻上安隐对不安隐。不安隐喻三界也。众生
冗冗。皆宅三界。如来应化。统而家之。故言广大。
△
三一门喻。】

「唯有一门。」

【喻上种种法宣示于佛道也。如来本怀。唯以一乘

佛道利物。事不得巳。先以种种法门引导。本意唯
有一乘。故言唯有一门。约教唯一佛乘。约理唯一
知见。问。一乘佛教。宽矣广矣大矣。一门既是佛道。
下文不应言其狭小。答。欲说一乘无机受化。众生
知见即佛知见。凡小不知。因无机与不知。故言狭
小。问。下文三车既在门外。岂诸子反出一乘知见
外耶。答。教是能诠。理是所诠。众生佛知见性具也。
如来佛知见究證也。知见本一。有在缠出缠之异。
四十年前。覆一乘而说三。就迷教理者说。故假设
三车而在门外。下文以佛教门出三界苦。今日泯
三乘而说一乘。生死即涅槃。烦恼即菩提。无明实
性即佛性。幻化空身即法身。诸子皆住一乘道教
之中。岂在外哉。若以门内门外为难。下文如来从
所烧之门安隐得出。穷子行来住立门侧。长者又
在门内。不知又作何难也。
△四五百人喻。】

「多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。」

【喻上安隐众生故的众生。一百喻天。二百喻人。三
百喻畜生。四百喻饿鬼。五百喻地狱。恶道多者。显
修白业者少。而黑业者多也。五百云人者。泛举五
道群生。共皆住止三界之中也。
△五火起喻。】

「堂阁朽故墙壁隤落(至)歘然火起焚烧舍宅。」

【堂阁下。明所烧宅相。若以依报论。欲界堂也。上二
界阁也。地水火风四大墙壁也。金水风空四轮柱
根也。以世界赖此支持故。能所八法梁栋也。若以

正报论。身下分堂也。上分阁也。骨涎息煖内四大
墙壁也。寿煖识柱根也。意识梁栋也。朽故者。有情
无情。皆属无常故。隤落者。山河减损。皮肉朽坏故。
腐败者。天地之根危殆不安。寿命之元出舍不息
故。倾危者。外物迁变。人命易终故。周匝下。明能烧
火势。五浊八苦之火。遍在四大四生。故言周匝。并
皆无常。故言俱时。歘然者。无而忽有也。本无此苦。
因无明故有。若推其原。依正二报。皆由无明不觉
忽然而有。一分有知觉的无明。而为有情众生。一
分无知觉的无明。而为无情世间。即此无明为因。
境界为缘。憎爱取舍。三毒猛火。焚烧内外根身器
界也。广上宅相。正明三界无安。犹如火宅也。
△六
三十子喻。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【喻上知众生性欲。佛如众生如。一如无二如。天性
相关。则子义成。性欲不同。故有三十。十是菩萨子。
二十三十是二乘子。三十云子。特举从化。俱得出
宅者言。上总喻巳竟。
△二别喻。喻上我以佛眼观
下。四十一行半偈。偈中六义全具。今喻有四。少叹
法希有。拣伪敦信。至后颂中补出。文分四段。初长
者见火喻。二舍几用车喻。三等赐大车喻。四长者
不虚喻。且初长者见火喻。喻上我以佛眼观下四
行颂。举五浊释权。】

「长者见是大火从四面起(至)心不厌患无求出意。」

【偈中明如来在法身地上。照见众生为五浊八苦
所烧。而起悲应救。有能见所见起悲三意。今喻亦
三。长者见。即我以佛眼观见。是标出能见之眼。是
大火从四面起。明所见。即见六道众生等。火喻五
浊八苦。云大者。遍在六道故。四面喻身受心法。下
法合为生老病死。从字重看。大火是果。四面是因。
谓此火非无因而有。以众生于身起净倒。于受起
乐倒。于心起常倒。于法起我倒。故有五浊八苦如
火从四面起也。若知身不净。受是苦。心无常。法无
我。则烦恼火灭。即大一句。明长者惊怖。喻上为是
众生二句。由火大故惊怖亦大。念其退大善故惊。
忧其将起众恶故怖。惊即对慈。念其无乐。怖即对
悲。忧其有苦也。我虽能于等。释上惊怖。是慈悲忧
念之意。虽是未尽之辞。如来慈悲犹为忧火所炽。
故云虽也。能字重看。显诸子不能以佛虽出生死
所烧之门。住于常寂安隐之乡。不忍舍众生而自
安隐。故作念如此也。不为五浊八苦所煎名安。不
为四倒暴风所动名隐。萧然累外名得出。众生为
大火所烧故不安。为暴风所动故不隐。业识忙忙
故不得出。又所烧之门者。门有件有空。非件无以
标门。非空无以通致。件可烧。空不可烧。喻教有能
诠所诠。非能诠无以为教。非所诠何以得出。能诠
可是无常。所诠非是无常。如来有大智慧。能寻正
教。得教所诠。故云安隐得出。能诠磨灭。故云所烧

之门。不从所烧之门。何由安隐得出。大经云。因无
常故而果是常。此之谓也。又先安隐而出。出而复
惊。今虽出而须入。入而必救。故以安隐释惊怖。惊
怖即慈悲。为是众生故而起大悲心者此也。而诸
子下。由前大火烧宅。宅内诸子不求出离。长者安
得坐视。正启下思惟救子之意。等字该五百人。著
见故耽湎四见名嬉。唐丧其功名戏。又著爱故耽
湎五尘名嬉。空无所获名戏。由乐著见爱。空生徒
死。而无厌离。如小儿嬉戏也。不言有火名不觉。不
解火是热法名不知。不畏火能烧身故不惊。不虑
火能断命故不怖。喻众生全不觉五浊八苦。不知
四倒三毒。不惊惑侵法身。不怖伤于慧命。如是不
觉于苦。不知于集。不惊失道。不怖失灭也。身五识
身也。身为八苦所逼。故云火来逼身。切巳者逼迫
切近也。以一一苦。皆由五识对于五尘。念念相应。
故云苦痛切巳。心不厌患者。心意识心也。不厌无
常之苦。不患烦恼之集。无求出意者。不修道品之
行。不求灭谛之理也。此中嬉喻见浊。戏喻烦恼浊。
不觉二句即众生浊。火来二句即命浊。心不二句
即劫浊也。
△二舍几用车喻。分二。初舍几。二用车。
初舍几喻。喻上我始坐道场下。六行半颂。明大法
难投。又分为三。初长者念救。二诸子不听。三驰戏
视父。且初长者念救喻。喻上我始坐道场。至微妙
最第一。明大法拟宜。】

「舍利弗是长者作是思惟(至)具告诸子汝等速出。」

【作是思惟者。是应现人间。得成道巳。思惟所得法
妙也。身喻神通荷负。手喻智慧提拔。依三昧断德
则有神通。依智慧智德则有说法。前云其年衰迈。
喻智断。即身手也。衣裓西竺盛华之具。几香几也。
案书案也。准下法合云。若我但以神通力智慧力。
赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。衣
裓喻知见。几喻四无畏。案喻十力。略说名知见。名
略义玄。如衣裓一口而多含。处中说名四无畏。用
对四谛。如几于法小广。于物小安。广说名十力。横
竖该括。如案多足。于法则广。于物则大安也。此是
思惟念用大化。谓若以神通显现。智慧宣演。知见
力无畏等。令众生出三界宅五蕴舍。故云从舍出
之。复更下。明法大机小。一门狭小者。若论理教宽
矣广矣。则非狭小。但众生不能以理教自通。欲谈
无机。故言狭小。若理教行。一一明一门狭小者。理
则纯一无杂。故言一。即理能通。故言门。微妙难知。
故言狭小。教则更无馀乘唯一佛乘。故言一。此教
能通。故言门。此教微妙。与言之二乘少知。夺论之
七方便皆不知也。不能以教自通。将谈无机。故言
狭小。行则圆因自行。行大直道。无诸留难。故言一。
善行菩萨道。直至道场。故言门。妙行难行。方便无
机。故言狭小。诸子幼稚等者。虽于二万亿佛所教
无上道。大乘善根微弱。故云幼稚。此明善弱也。若

闻大乘能生毁谤。故云未有所识。此明恶强也。因
时深著爱见。果时深著依正。欲界著五尘。色界著
味禅。无色著定。故云恋著戏处。或当堕落有二义。
一者幼稚。忆本戏处。故堕落。喻贪著五欲。而堕三
途。二者恶强。全然无识。故堕落。喻毁谤大乘而堕
三途。若堕落必为五浊八苦之所烧煮。故云为火
所烧。我当为说下。正是思惟。虽知根钝且称本怀
也。具告二句。是直说华严圆顿大教。拟宜小机。以
一真法界。演四无碍法界。扩十玄门。直明中道称
性之谈。经云。知一切法即自心性。成就慧身不由
他悟。又云。初发心时。即摄五位成等正觉。能令众
生疾取菩提。故云具告诸子。汝等速出。下文急捉
将还。即汝等速出义。问。如所思惟具告诸子。思惟
者怖畏事也。具告既释华严。何华严无怖畏事耶。
答。华严遣法身大士。说五十五位法门。圆音落落。
主伴重重。圆融行布。行布圆融。众生不堪。如穷子
惊愕。称怨大唤。非怖畏而何哉。问。法说喻说。何不
广明。答。华严巳过。法华正说。一始一终。二经同旨。
故不广明。只此二句收摄。
△二诸子不听喻。喻上
众生诸根钝等。明众生无机。】

「父虽怜悯善言诱谕(至)何者为舍云何为失。」

【父虽善言。诸子乐著。不听父言。不求出离。三慧何
由而生焉。不惊故无闻慧。不畏故无思慧。不知五
浊八苦能烧善根。不知火也。不知阴界入法是诸

苦之器。不知舍也。不知丧失法身之由。不知云何
为失也。如此则修慧亦不生矣。诸根暗钝。三慧不
生。亦末如之何。此是中下之根。不堪大法。所谓积
行菩萨。上德声闻是也。
△三驰戏视父喻。喻上我
宁不说法等。明念欲息化。】

「但东西走戏视父而巳。」

【法中息化在佛。此喻驰戏在机。彼此互明耳。背明
向暗为东西。生死往还为驰走。于中起爱起见为
嬉戏。所谓东出西入。随善恶以升沉。南驰北走。似
循环而无巳也。虽用大拟。不从大教。故云视父而
巳。舍几一科。喻法中我始坐道场。至入于涅槃。六
行半颂。在下穷子喻。尔时穷子。佣赁展转。至即遣
傍人。强牵将还一段。上舍几喻巳竟。
△二用车喻。
喻上寻念过去佛。至我常如是说。十一行颂。侵大
施小。即双垂两相。二始同时。不动寂场。化游鹿苑。
也。分四。初拟宜三车。二知子先心。三叹美三车。四
适子所愿。且初拟宜三车喻。喻上寻念过去佛等。
亦作三乘化度。】

「尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。」

【前云大火四面起。今云此舍巳为所烧。前云苦痛
切巳。犹是未死。今必为所焚。即有死义。我及诸子
必为所焚者。以大乘化功为父命。众生大善为子
命。大善若尽。即子命断。子命断则化功亦废。即父
命断。故云若不时出必为所焚。上云所烧之门安

隐得出。今云若不时出必为所焚。此义云何。须知
前出者。约法身说也。今言若不时出者。即是应身
示同众生有疾。若众生有善。成机受化。则与应身
时出。若众生善断。无机不受。则不与应身时出。即
俱为所焚也。当设方便等者。实相一乘。本不可言。
曲为中下。巧示方便。说三乘之权。令诸子得免五
浊八苦之害也。
△二知子先心喻。喻上作是思惟
时。十方佛皆现等。明小乘得度之机。】

「父知诸子先心(至)种种珍玩奇异之物情必乐著。」

【昔曾习小。是知先心。性欲不同。是知各有所好。既
知习小。故以小接。既知性欲不同。故开一为三。又
知本曾习大。名知先心。中即生死。名各有所好。种
种珍玩。即谛缘六度等法。三界所无。故云奇异。情
必一句。正投其所好也。
△三叹美三车喻。喻上思
惟是事巳。即趣波罗柰等。明正施三乘。又分三。初
劝修转。二示相转。三作證转。且初劝修转。】

「而告之言汝等所可玩好(至)汝若不取后必忧悔。」

【此劝其令修也。谓此是苦汝应知。集应断。灭应證。
道应修也。希有难得。即珍玩奇异也。约三人说。玩
好二字。当声闻道灭二谛。缘觉还灭门。菩萨六度
法。忧悔二字。当苦集。流转门。六蔽法。
△二示相转。】

「如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。」

【此示其相状也。谓此是苦逼迫性。集招感性。灭可
證性。道可修性也。羊车鹿车牛车。喻三乘也。许在

门外者。以见思惑尽。出三界外。方得此车。又门即
一乘实相门。如来巧智。于一乘之外。分别说三。故
云门外。可以游戏者。谓可以纵任六通。游戏自在
也。
△三作證转。】

「汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。」

【此引巳證彼也。谓此苦我巳知。不复更知。集巳断
不复更断。灭巳證不复更證。道巳修不复更修也。
皆当与汝者。皆与之言。正当巳證。亦令他證故。下
文云。为汝保任此事终不虚也。示劝證乃次第。今
随经先劝后示。义亦无失。
△四适子所愿喻。喻上
是名转法轮一行颂。明受行悟入。】

「尔时诸子闻父所说(至)竞共驰走争出火宅。」

【前偈略。今喻广明修因至果。适愿者。机教相扣。即
闻慧。勇锐者。心思动虑。即思慧。此二句。即三资粮。
外凡位。谓五停心。别相念。总相念也。互相下。即修
慧。推四谛理。排伏见惑。邪正未决。名互相。即四加
行中煖顶二位。竞者竞取胜理。初则遍观上下八
谛。历十六行相。竞趣真道。后则缩观至欲界苦谛
下。趣苦法忍。此即内凡忍位。共者即第四世第一
位。同观欲界苦谛与忍位不别。故云共。驰走者。入
见道十五心。速疾取理。故云驰走。即断见惑尽。分
得涅槃。预入圣位。初果也。争出即修道位。二三果
也。出了火宅。断思惑尽。證无学道。即四果也。若作
三人合论。一四谛法。声闻人以苦谛为初门。缘觉

人以集谛为初门。菩萨人以道谛为初门。三人共
秉。三人同修。三人各證。故云心各互相竞共争出。
皆约三乘智断而说。准下法合。别论者。声闻闻四
谛法。适其愿乐。勇猛精进。推四谛理。排见思惑。欲
速出三界。得證涅槃。是声闻争出火宅也。缘觉闻
因缘法。投其愿乐。勇猛精进。流转还灭为推。双侵
二习为排。深知诸法因缘。得證涅槃。是缘觉争出
火宅也。菩萨闻六度法。适其好乐。勤修精进。推求
真谛。排伏尘沙。慈悲化物。度脱一切。是菩萨人争
出火宅也。上舍几用车巳竟。
△三等赐大车喻。喻
上我见佛子等。志求佛道。六行偈。显示真实。分四。
初父见子免难欢喜。二诸子索车。三等赐诸子大
车。四诸子得车欢喜。且初父见子免难欢喜喻。喻
上我即作是念。如来所以出。二行一句颂。明佛喜
无畏。】

「是时长者见诸子等(至)其心泰然欢喜踊跃。」

【前偈明父欢喜。今明子欢喜。以子喜其父亦喜。谓
免难欢喜者。若子未免难。父则忧念。若得离火。心
即泰然。故免难欢喜。得为一喻。四衢者喻四谛也。
三乘同證四真谛理。未破尘沙。犹在中途。故云道
中。三界见思惑尽名露地。即有馀涅槃也。涅槃谓
之露地者。以较火宅则清凉有馀。较宝车之庄严
全无。所以名偏空小果。住果不进。故云而坐。见思
既尽。真谛理显。故云无复障碍。不为见思所局。故

云泰然。生巳度想。生安隐想。故言欢喜。
△二诸子
索车喻。喻上我见佛子等二行颂。明大乘机发。】

「时诸子等各白父言(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。」

【此明索车。文无索字。依此请辞明索车耳。索有三。
一机索。鹿苑證小之后。至方等冥有大益。被斥不
谤。理有求大之义。名机索。二情索。至般若会上领
知大法。乐大心起。纵不彰言。索义渐切。名为情索。
三口索。来至法华。因方便品初。闻佛略说。动宿疑
情。是故发言三请。名为口索。问。仍索三车。大机何
在。答。名同义异。实大机动耳。但二乘不知三车之
外别有一乘也。三请殷勤。惟垂分别。愿说第一。则
大乘机动明矣。又法说中。先明机发。次说除障。佛
喜无畏。今喻先明免难。次明机发。具论有四句。有
先障除后大机发。如四大弟子诸声闻等。于小乘
教中障除。大品法华初大机始发。二障未除大机
发。如华严法华诸凡夫得入佛慧者。三大机先动
后障除。如方便品所说。四先障除后机发。如今喻
所说。机动障除互现共成一意耳。
△三等赐诸子
大车喻。喻上于诸菩萨中三句颂。正显真实。分三。
初双标子等车等。二广明车等。三广明心等。且初
双标子等车等。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。」

【各赐诸子者。明子等也。一切众生等有佛性。佛性
同故。等皆是子也。等一大车者。明车等也。以子等

故则心等。以法等故无非佛法。喻一切法皆摩诃
衍。言各赐者。各随本习。四谛六度无量诸法。开示
真实。旧习不同。故言各。皆摩诃衍。故言大车。下文
凡有闻法。无不成佛。是等赐意。
△二广明车等。又
二。初明车之体相。】

「其车高广众宝庄校(至)又多仆从而侍卫之。」

【高广者。喻如来知见。广大深远。横周法界之边际。
竖彻如理之渊底也。又圆收逗会。总摄时机。非高
广而何。众宝一句。喻万行修饰。周匝一句。喻总持遮
护。四面一句。喻四辩下化众生。张设一句。幰帛张
车。喻四无量心。众德之中慈悲最高。普覆一切也。
珍奇一句。喻真实万善。严此慈悲也。宝绳一句。喻
四弘誓。坚固大慈心也。垂诸一句。喻四摄神通等。
悦诸众生也。重敷一句。婉美也。筵铺席也。喻观练
熏修。一切诸禅重沓柔软也。安置一句。枕有内外。
外枕者。车若驾运。随所到处。须此支昂。喻即动而
静即静而动也。内枕者。休息身首。喻一行三昧。息
一切智一切行也。丹即赤色。喻无分别法也。驾以
白牛者。喻无漏般若。能导谛缘六度一切行到萨
婆若海也。白乃本色。即与本净无漏相应故。体具
万德如肤充。烦恼不染如色洁。形体即肤色。姝好
即充洁。此二句喻实相般若之体。有大筋力三句。
喻观照般若之用也。又四念处为白牛。四正勤中
二世善满如肤充。二世恶尽如色洁。四如意足。称

行者心。如形体姝好。筋喻五根住立。能生义也。力
喻五力排伏。干用义也。行步平正。喻定慧均等。七
觉调平也。其疾如风。喻八正道中行。疾到萨婆若
海。仆从者。方便波罗蜜也。能屈曲随人。给侍使令。
即众魔外道。二乘小行。皆随方便智用。故净名云
皆吾侍者。仆从侍卫者。供给左右也。与傧从同。此
中长者能證之人。车等是所證之法。车即体大。众
宝下相大。白牛下用大。诸子乘之。即将来长者也。

△二释有车之由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【财富藏溢。喻果地福慧圆满。诸藏者。谓行藏理藏
也。一切法不出于檀尸忍等。即是约行明如来藏。
一切法不出于阴入界等。即是约理明如来藏。阴
界等随拈一法。无非理藏。达此理藏。故使六度咸
成妙行。不达此理。万行徒修。自行此行理为充。化
他为溢。又实智圆满名充。权智随用名溢。非但藏
多。又皆充溢。无有一法非摩诃衍。故云种种无量。

△三广明心等。分二。初广心等。】

「而作是念我财物无极(至)各各与之不宜差别。」

【此明心等。由财物无极。是子无偏。是故心等。假使
富而非子。或有所吝。假使是子而贫。或不能给。则
心不得等也。今自行巳圆。财富无量。化缘巳熟。故
爱无偏党也。七宝大车等者。喻今经开显。若教若
行。皆摩诃衍也。又方等般若。念处正勤根力觉道。

种种异名。皆开示实相。历一切法。亦复如是。故言
无量。各各二句。不移本习而示实相。如身子于智
慧开佛知见。具一切佛法。目连于禅定开佛知见。
具一切佛法。馀人例知。以心等故不宜差别也。我
财一句。即佛自住大乘也。不应一句。即自證平等
法若以小乘化。皆是二句。即乃至于一人。我则堕
悭贪。此事为不可也。应当二句。即皆以如来灭度
而灭度之。不宜一句。即不令有人独得灭度也。
△
二释心等。】

「所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。」

【大慈普覆。故云周给。初释财多。尚周一国。何况诸
子。喻大圆因。遍该善恶。普周法界。理亦不穷。况佛
知见耶。次释子等。非子尚充。何况是子。喻无缘者
尚度。况有缘子耶。言非子者。且贬正因不同缘了。
故抑言非。然佛慈普荫。毕竟无偏。况结缘子。故约
无缘慈。对本有理。则一切众生无非佛子也。若寄
化仪说。且以宿昔未结缘者为非子也。又此等赐
一科。谓人天善恶。体即法界。故父果车。即子理车。
但开其情。假名等赐。众生无尽。车亦不穷。不穷故
不匮。不匮故无偏。故云等赐大白牛车。总之缘了
子。先结缘者。今熟脱之。正因子。未结缘者。今为下
种。番番种。番番熟。番番脱。尽未来际无有巳也。方
是出世长者大慈悲父之心。等赐诸子大车竟。
△
四诸子得车欢喜喻。喻菩萨闻是法一行。受行悟

入。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【喻上菩萨声闻除疑成佛也。三乘之人。本求羊鹿
水牛之车。期出分段。今得大白牛车。尽于变易。过
本所望。岂不欢喜。上等赐大车喻竟。
△四长者不
虚喻。分三。初如来垂问。二舍利弗答。三如来叹善。
且初如来垂问。】

「舍利弗于汝意云何(至)宁有虚妄否。」

【此下喻上汝等勿有疑二行半。明说无虚妄也。是
长者先许诸子三车。诸子既出之后不与三车。而
等与珍宝大车。这先许三。后与一。宁有虚妄否。
△
二舍利弗答。分二。先直答不虚。】

「舍利弗言不也世尊。」

【谓凡称虚妄者。以无益于人而有损于事也。今长
者于诸子。既有益而无损。实不虚妄。故云不也世
尊。
△二申明不虚之意。又四。初免其火难不虚。二
结况以重夺轻不虚。三不乖本心不虚。四结况过
本所望不虚。且初免其火难不虚。】

「是长者但令诸子(至)便为巳得玩好之具。」

【是长者先许三车者。不过令诸子得免火宅之难。
全其身命而巳。今身命巳全。有何虚妄。故云非为
虚妄。何以下徵释。谓我说长者为全身命不与玩
好之具不为虚妄者。是何以故也。若全身命。虽未
别有所得玩好。便为巳得玩好之具。以全于小乘

五分法身。入空慧命。则是巳得玩好之具也。全身
免火。巳得大宝。济子重命。岂应有虚。
△二结况以
重夺轻不虚。】

「况复方便于彼火宅而拔济之。」

【况复昔日体外方便。于彼火宅救度一切众生。得
五分法身。尚不虚妄。岂今日等赐大车实慧之命
巳得。而反有虚妄哉。
△三不乖本心不虚。】

「世尊若是长者(至)以是因缘无虚妄也。」

【谓诸子但免火难。长者纵不与小果。犹不虚妄。以
前苦巳出。小果巳證。那言虚妄。故云乃至不与等。
此述长者本意。若小若大。俱有本心。大本为本。小
本非本。许小不与。尚无所乖。况更与大。宁乖本意。
何以下徵释。是长者未许三车之前。先作念云。诸
子无知。于火宅内。无求出意。我今当设方便巧说
三车。令子得出火宅。元为拔苦。本非与果。以是作
念假设方便令子得出火宅之因缘。故不虚妄。
△
四结况过本所望不虚。】

「何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。」

【昔日许三而今与一。三乘是其所望。一车本不知
有。许三与一。出乎三乘望外。那言虚妄。
△三如来
叹善。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【双叹善哉。美其所答不谬也。问。佛不自说不虚。教
身子说者。何也。答。许三与一。自说取信为难。教身

子说者。取信诸人则易也。初譬喻巳竟。
△二法合。
分二。初合总喻。二合别喻。初中分六。初合长者喻。】

「舍利弗如来亦复如是(至)具足方便智慧波罗蜜。」

【如来一句。合上位号也。如来无量德号。略举十义
如上。则为一句。合上名行也。上云国邑聚落。今云
一切世间者。通指同居方便实报三土。如来遍应
三处。为一切世间之父也。等三界以同仁。视四生
如一子。故云父。于诸下。合德业也。怖畏即二种生
死。无明即五住烦恼。永尽者。即五住究尽。二死永
亡。合上衰迈。显断德也。成就知见。合上年高。显智
德也。力无所畏。合上外德。财富无量也。神力者。深
修禅定。能得神通。合上田也。智力者。智必照境。如
身托处。合上宅也。具足一句。合上诸僮仆也。
△二
合五百人喻。】

「大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。」

【慈悲是施化之本。一切是五道众生。恒为慈悲所
被。又常无一句。大喜心也。恒求二句。大舍心也。以
不大喜。则懈倦而不求善事。不大舍。则虽求善事。
不肯利益一切故。
△三合舍宅喻。】

「而生三界朽故火宅。」

【朽故如下颂。
△四合三十子喻。】

「为度众生。」

【众生有缘具三乘根性者。先得度脱。
△五合火起喻。】

「生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火。」

【生处胎狱。老厌龙钟。病卧床席。死悲离散。三毒者。
贪对一切顺情之境。引取无厌。瞋对一切违情之
境。便起怒恚。痴者迷一切事理之法。无明不了。起
诸邪行。此三于诸谛理。愚惑痴迷。昏闇障蔽故。又
称毒者。以能坏出世善心故。火字贯上。此合歘然
火起也。
△六合一门喻。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【教能诠理。寻理起行。即得菩提。此中如来转无量
怖畏。而成无量无畏力。转无量衰恼。而成无量大
神通力。转无量忧患。而成无量知见力。转无量无
明。而成实智力。转无量闇蔽。而成权智力。具此种
种广大威力。而以大慈大悲。恒求善事。利益一切
众生。以如来永尽怖畏。能度众生生死怖畏。永尽
衰恼忧患。能度众生忧悲苦恼。永尽无明闇蔽。能
度众生愚痴暗蔽三毒。由如来永尽诸障。方能成
就无量德业。由成就故。方能教化众生令得菩提
也。合总喻竟。
△二合别喻。分四。初合长者见火喻。
又四。初合能见。】

「见。」

【即如来寂照智眼能见也。喻中长者见。法中佛眼
观见。
△二合所见火。】

「诸众生为生老病死(至)如是等种种诸苦。」

【合上所见之火。从四面起也。五欲如刀蜜。财利如
浮云。众生痴暗贪求。无昼无夜。五浊八苦之火。日

夜烧煮。故云受种种苦。贪求者。求不得苦也。地狱
人天。五阴炽盛。爱别离。欲合而离。怨憎会。冤家相
会。
△三合广前所见。】

「众生没在其中欢喜游戏(至)虽遭大苦不以为患。」

【上种种苦如海。众生汩没于中。不以为苦。反以为
乐也。不观苦集。故不生厌。不观道灭。故不求解脱。
又此结束上文。谓五欲财利。本是苦境。而众生以
为乐事。故欢喜游戏。贪著追求。本是苦心。而众生
惟恐贪之不酷。求之不巧。故不觉知。地狱三途。本
必有之苦报。应寒心而恐畏者。而反不信。谓且顾
生前。奚遑死后。故不惊怖。天上人间贫穷困等。本
是苦聚。应厌恶而远离者。然间植小善微因。求一
人身天福。惟恐不得。故不生厌。如是等种种诸苦。
皆应早求解脱者。而众生且淹没陷溺其中。故不
求解脱。由此痴迷。无有智慧。故不知觉。由不知觉。
故不惊怖。由不惊怖。故不生厌。由不生厌。故不求
解脱。而于三界火宅中。日出而作。随善业以东驰。
日入而沉。随恶业以西走。改头换面。往还五趣。虽
受百千万劫之大苦。不以为患。此合诸子火来逼
身。心不厌患。无求出意也。
△四合长者惊怖。】

「舍利弗佛见此巳(至)佛智慧乐令其游戏。」

【应字。即非予而谁之意。拔其苦。即大悲之力。与其
乐。即大慈之力。上云惊怖。惊其无乐。怖其有苦。此
拔苦与乐。即上惊怖也。合长者见火喻竟。
△二合

舍几用车喻。分二。先合舍几。次合用车。初中又二。
初合长者念救。】

「舍利弗如来复作是念(至)众生不能以是得度。」

【承上拔苦与乐。虽为父道所当尽。然复作是念。终
难从实舍权也。神力合上身有力。智慧力合手有
力。如来知见。合上衣裓。力无畏。合上几案。即始坐。
道场。大法拟宜。众生根钝。不能以此得度也。
△二
合诸子不听。】

「所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。」

【徵释不能得度。合上不听也。正由五浊障重。未免
生老等火所烧。大乘微妙。不能解入。如人身在缧
绁。未可以语衣锦之荣。故云何由能解等。此句合
唯有一门而复狭小。无机狭小。不能解佛智慧也。
前喻有三。驰戏一科义含。
△二合用车。分二。先牒
前三喻。】

「舍利弗如彼长者(至)然后各与珍宝大车。」

【一大拟不得。二小投其好。三等赐大车。
△二正合
用车。分四。初合拟宜三车。二合知子先心。三合叹
三车希有。四合适子所愿。且初合拟宜三车。】

「如来亦复如是(至)于三界火宅拔济众生。」

【不用之者。大法拟不得也。但以方便者。正用三乘
也。智慧方便。权实并演。单云智慧。自受用实也。连
方便者。明应机即实而权。正显权从实起。权泯归
实之旨。三界者。欲界杂居。色界四禅。无色四空。各

有界限种族故。俱名火宅者。均在轮回数故。此合
我今当设方便令子免害也。
△二合知子先心。】

「为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【三乘者。乘以运载为义。声闻以四谛为乘。缘觉以
因缘为乘。菩萨以六度为乘。运出三界。归于涅槃
也。六度菩萨。于当教亦称大乘。今名佛乘者。以三
十四心。顿断见思习气。而得成佛故。
△三合叹三
车希有。又三。初合示相转。】

「而作是言汝等莫得(至)声闻辟支佛佛乘。」

【汝等莫得等示苦谛。三界火宅是苦果。勿贪等。示
集谛。贪爱是苦果之因。色为男女形貌。及青黄赤
白等。声为男女歌咏。及丝竹环佩等。香为男女身
香。及沉水檀速等。味为男女绸缪。及肴膳美味等。
触为男女身分。及柔软细滑等。此名五欲。亦名五
尘。拣非微妙。故云粗弊。若贪等者。以蛾眉皓齿。是
伐性之斧。丝竹管弦。是夺心之贼。龙涎象藏。是牵
意之媒。甘脆肥腻。是腐肠之药。云缯罗縠。是惰身
之机。众生不知而生贪着爱取。则为其所烧也。汝
速下。示灭道二谛。此二示三界外有三乘智断之
果。故令速出三界。当得三乘。正合上三车今在门
外。可以游戏。
△二合作證转。】

「我今为汝保任此事终不虚也。」

【无人保任。或恐难成。佛既自證。为作保任。出三界
内之苦。得三界外之乐。为不虚矣。合上随汝所欲。

皆当与汝。
△三合劝修转。】

「汝等但当勤修精进(至)便得无量安隐快乐。」

【汝等下。正合劝修。复作下。正合叹三车希有。三乘
是诸佛方便。化物仪式。故诸佛所称扬赞叹也。若
知苦。则无生死逼迫之苦果。而有身心自在之乐。
故云自在。若断集。则无三界系缚之苦因。而有纵
任不拘之乐。故云无系。若證灭。则我生巳尽。不受
后有。故无所依。若修道。则旅泊三界。无所希望。故
无所求。又得无生智曰自在。得尽智曰无系。无明
糠脱曰无依。所作巳办曰无求。无漏等。劝修道品
也。住于真空涅槃。故安隐。改粗为细。易短作长。故
快乐。
△四合适子所愿。前喻三车合说。今三乘别
合。分三。初合羊车。】

「舍利弗若有众生(至)为求羊车出于火宅。」

【内有一句。下二应有。宿昔三乘乐欲。成三乘智性。
故佛施三乘之教以投其好也。此性即众生本具
正因佛性。论中有本性住种性。即此正因佛性。有
习以成种性。即缘因佛性。此正因性虽具。必假教
法熏起。闻法信受者。谓从佛闻等流教法。的信无
疑。拳拳服膺。持守不失。殷勤精进者。闻而思思而
修也。三处闻法。各随本乘。欲速二句。厌三界苦。求
涅槃乐也。欲速自求。是二乘病根。欲速则不达。自
求则不大。因乖万行。果缺圆常。皆欲速自求之过
也。是名下结。如彼下。提喻合声闻。闻佛声教得悟。

不能化他。如羊不顾后群。故以羊喻声闻乘。此中
从佛闻法。合上闻父所说适其愿故。闻慧也。殷勤。
合上心各勇锐。思慧也。精进。合上推排。修慧也。欲
速等。合上竞共驰走。是名一句。合上争出火宅。下
仿此。
△二合鹿车。】

「若有众生从佛世尊(至)为求鹿车出于火宅。」

【梵言辟支迦罗。此云缘觉。亦云独觉。求自然二句。
独觉也。以单丁自守。不求伴侣。观物变迁。自觉无
生故。深知一句。缘觉也。诸法即十二因缘也。秉佛
因缘。流转还灭。推审住智。灭缘显理故。十二有支。
除无明。每支具七智。先推因。次审因。三世推审。为
六。后住法智。为七。十一支共七十七智也。又求自
然慧。则慧不止如声闻内有智性而巳。深知一句。
则志不止如声闻欲速自求而巳。故优于声闻。劣
于菩萨。为中乘也。支佛是法行人。从他闻法少。自
推义多。故喻如鹿。鹿不依人故。又鹿有回顾之慈
故。
△三合牛车。】

「若有众生从佛世尊(至)为求牛车出于火宅。」

【求一切下。明求佛智慧。一切智者。即一切法而證
实相。所谓欲觅实相。不离一切法。欲觅一切法。不
离实相。诸法为实相之表。实相乃诸法之体。故名
一切智佛智者。拣因智。此智究竟果位。超于因位。
故名佛智。智是一。但有圆缺之异故。上二实智也。
下二权智。自然智。任运而知。于一切机。不思而应。

俯会无差。如月落百川。影含万体。不然而然。名自
然智。无师智者。以此智惠施于人。应遍无方。不拘
成范。能师一切人。无人为师。名无师智。如来知等。
明求佛地不共功德也。上上求自利。悯念下。下化
利他。安乐等。以四无量心安乐一切众生离苦得
乐也。无量总该六道。以慈心利乐饶益诸人天等
而与之乐。故云利益人天。以悲心度脱三途一切
众生而拔其苦。故云度脱一切。此中闻法精进前
五度。求四智第六度。又求一切等。大智心也。悯念
等。大悲心也。智悲双运。沤和不碍般若。般若不碍
沤和。具此自利利他之大心。故名大乘。菩萨下。释
成大乘二字。谓前云佛乘。此云大者。以佛是大果。
众生能求此大果而乘之。以自利利人。故名摩诃
萨之大乘也。菩萨慈悲化物。如牛之安忍运载。故
以牛车喻菩萨。上合舍几用车竟。
△三合等赐大
车喻。分二。先牒前二喻。】

「舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。」

【见诸等。牒前免难。自惟等。牒前等赐。上喻有四。今
但合二。免难兼索车。等赐兼欢喜。
△次合二喻。分
二。初合诸子免难。】

「如来亦复如是(至)怖畏险道得涅槃乐。」

【此门乃方便权门也。指阿含教中所诠之理。苦即
世间苦果。怖畏一句。即世间生死。得涅一句。即出
世乐果。谓小乘涅槃。云出云得。双该集道二因。未

有不断集而离苦果者。未有不修道而得乐果者。
此合诸子安隐得出火宅。到无畏处也。
△二合等
赐大车。分三。初合释有车之由。】

「如来尔时便作是念(至)力无畏等诸佛法藏。」

【合上财富无量也。
△二合广明心等。】

「是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。」

【合上我财物无极。不应以下劣小车与诸子也。佛
之法藏既多。众生又是佛子。所以不惜而等与也。
不令下。释等与之义。如来灭度。即大乘三德涅槃。
四十年前。独许菩萨作佛。是令有人独得灭度。今
经许声闻与菩萨同得受记。是皆以如来灭度也。

△三合广明车等。】

「是诸众生脱三界者(至)能生净妙第一之乐。」

【是诸一句。牒昔所化权人。悉与下。结足所与大之
事。一相即实相。法身德也。一种即种智。般若德也。
净妙之乐。乐即无苦。解脱德也。三德高广。具足庄
严。收罗万亿。名为大乘。正合其车高广。众宝庄校
等。名为大车也。又一相者。虽有差别功德。皆一实
相。一种者。无二三之殊。惟一乘之种类。诸佛称叹。
以此而修。直至成佛。故云生净妙乐。又涅槃净也。
般若妙也。法身第一也。此三永绝诸苦。故云乐。上
合等赐大车竟。
△四合长者不虚喻。分二。先牒前
喻。】

「舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。」

【许三诱引出宅。末后等与大车。既无虚妄过咎。
△
次正合不虚。】

「如来亦复如是无有虚妄(至)于一佛乘分别说三。」

【长者既不虚妄。如来先三后一。岂虚妄哉。何以下。
徵释先三后一之故。谓初说三乘。既为引导。则似
非实。然后但度大乘。曾无先期。则似为妄。此何以
故而言无有虚妄。以虚妄者。无而为有。能许而不
能与之谓。今佛既有无量诸法之藏。则非虚矣。又
能与一切众生大乘之法而不吝惜。则非妄矣。但
因法大机小。佛能尽与。而众生不能尽受。若华严
能受。何俟开一为三。舍利下结。以是众生不能尽
受之因缘。但为小智开一为三也。因缘应前请词。
上长行竟。
△二偈颂。有一百六十五行。前一百行。
颂上长行。后六十五行。补颂二义。初中又二。初六
十五行半。颂喻说。二三十四行半。颂法合。初颂喻
说中分二。初三十三行颂总喻。次三十二行半颂
别喻。初颂总喻中分四。初一句颂长者喻。二三行
一句颂家宅喻。三半行颂五百人喻。四二十九行
广颂火起喻。前喻有六。今止颂四。家宅含一门。五
百含三十子耳。且初一句。颂长者喻。】

「佛欲重宣此义而说偈言譬如长者。」

【颂上位号。即兼名行德业。既有长人之德。即知名
行为国邑聚落所崇。亦知内外年德俱高。喻佛具
足智断慈悲万德也。
△二三行一句。颂家宅喻。】

「有一大宅其宅久故(至)周障屈曲杂秽充遍。」

【宅者托也。安也。人所托以安身也。宅久易坏。故云
顿弊。总言曰宅。别论宅内有堂舍之分。堂者当也。
当宾客酬酢也。舍者止也。止身于其间也。靠壁曰
柱。即磉曰根。横曰梁。竖曰栋。房址曰基。阶砌曰陛。
东西曰墙。前后曰壁。𡉏毁也。坼裂也。泥涂所以饰
缝隙。陀坏也。覆苫所以蔽风雨。在檐曰椽。在脊曰
梠。篱落四园曰周障。径巷穿叉曰屈曲。若配依报。
大宅三界也。三界无始为久。非今所造为故。无常
卑鄙为顿弊。堂舍者。长行堂喻欲界。此中堂喻上
二界。舍喻欲界。柱根梁栋墙壁。如上配。基陛喻共
相种子。泥涂墙壁之表。覆苫堂舍之表。椽梠梁栋
之表。此三可喻山川林薮等。高危摧朽等。皆明无
常败坏之相。周障二句。明三界高低崎岖。三恶增
盛也。正报。五阴宅也。自迷心海巳来。故云久故。阴
身老病无常。故云顿弊。堂喻身之上分。舍喻身之
下分。念念相续无常。曰高危。八法不整。三相所迁。
曰摧朽。诸苦所侵。曰倾斜。基陛喻行业。衰老之时。
曰隤毁。四大伤损。曰𡉏坼。泥涂喻皮肤。老色枯朽。
曰陀落。覆苫喻毛发。老则脱落。曰乱坠。椽梠喻筋
骨。支节不援。曰差脱。周障二句。一身三十六物。九
孔长流不净也。三界不牢。令人生厌。是说喻之正
旨。故下文尽情摹写。智者观之。当绝本息轮。离苦
免难也。
△三二句。颂五百人喻。】

「有五百人止住其中。」

【三乘根性为五道所摄。兼得三十子。
△四二十九
行。广颂火起。长行周匝三句。文略。今广明之。诸家
配释不一。智者用十使配释。其义切当。十使烦恼。
分于三界九地。具足见思。方感分段生死之苦。以
十使为火之根本故。文分四段。初二十二行颂。明
地上事喻欲界火起。二三行半颂。明穴中事喻色
界火起。三二行半颂。明空中事喻无色界火起。四
一行。总结众难多端。初中又四。初明所烧之类。二
明火起之由。三明火起之势。四明被烧之相。初中
又二。先正明所烧。二总结所烧。初中又二。初明禽
兽被烧。喻五钝使众生。二明鬼神被烧。喻五利使
众生。十使而云利钝者。前五于所缘境。顽嚚不决
故。后五于所缘境。果决割断故。为心王所役曰使。
又能使众生入于生死轮回故。初明禽兽被烧。又
二。初正喻五钝。二结显宅变。初中又五。且初二句
颂。喻慢使。】

「鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。」

【此下虫名兽状。鬼体神形。虽非经要。既喻十使。亦
可略知其相也。慢使众生。自举轻他。凌高下视。故
喻如鸟。凌他为慢。自贵为憍。必有所挟也。今取文
殊问经八憍。喻此八鸟。一壮盛憍。谓人恃巳强胜
壮大。凌他劣弱。如鸱。恶鸟也。似鹰而白。一名鸺[(垩-王+田)*鸟]。
昼不见泰山。夜能撮蚤。其形最大。故壮盛憍如之。

二性憍。谓人恃巳种姓强大。凌慢于他。如枭。不孝
之种。食母之鸟。故性憍如之。三富憍。谓人恃巳富。
凌慢于他。如雕。有多种。黄头赤目者。能取獐狸为
食。故富憍如之。四自在憍。谓人恃巳长大称意所
作。凌慢于他。如鹫。食宿山林。去住自由。故自在憍
如之。五寿命憍。谓人恃巳寿高。凌慢于。他如乌。即乌
鸦。反哺之乌。命长不死。故寿命憍如之。六聪明憍。
谓人恃巳聪利明达。凌慢于他。如鹊。性至聪。能报
吉凶。故聪明憍如之。七行善憍。谓人恃巳能行少
善。凌慢有德。如鸠。即𪄕鸠。性至纯。不知自拙。谚云。
人道𪄕鸠拙。我道𪄕鸠巧。只用几根柴。家缘便做
了。故行善憍如之。八色憍。谓人恃巳容颜美妙。凌
慢于他。如鸽。类有多种。以色取胜。肆淫鸟也。故色
憍如之。
△二二句颂。喻瞋使。】

「蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒。」

【瞋有三种。一非理瞋。谓不问可否。歘起瞋心。二顺
理瞋。谓人实恼我。三诤论瞋。谓强执巳解为是。他
解为非。蚖蛇之大者。毒盛不触而吸。喻非理。蝮蝎
之大者。触之则螫人也。喻顺理。蜈蚣瞋很而行速。
蚰蜒涟涎而走滞。喻戏论。
△三二行颂。喻痴使。】

「守宫百足鼬狸鼷鼠(至)𧏙螂诸虫而集其上。」

【于境不了曰痴。即无明也。无明有二。一独头。二相
应。在室曰守宫。在泽曰[虫*晏]蜓。汉时宫中养以丹砂。
取血。用梅华印。以涂眉间。宫女有邪私者。其面华

即散。为防宫女淫乱。故云守宫。多足虫曰百足。似
蜈蚣。不能毒害者。此二兀然。喻独头。鼬鼠之大者。
赤黄色。能入穴而食鼠。天若雨。于树上倒悬。尾有
两岐。以塞两鼻。狸狐之大者。年老可成精。而妖媚
人者。鼷鼠者。甘口鼠也。食人而不觉痛者。此三喻
相应。诸恶一句。谓从痴根本。备起诸结使也。交横
一句。明诸使相缘。或缘三界如交横。起之速疾如
驰走。屎尿二句。明痴心所著之境。皆无常不净故。
𧏙螂亦名乌甲虫。由痴不了。于中计常乐我净。而
生染著。如𧏙狼集其上也。则人于男女二根。生欲
乐想者。迷倒极矣。
△四二行颂。喻贪使。】

「狐狼野干咀嚼践蹋(至)饥羸慞惶处处求食。」

【贪有二。一有力贪。二无力贪。有力者。以威势取之。
如五霸等荼毒万姓。如狐狼。无力者。但能从他乞
索粗弊。如豪强侵夺良善。阿附之馀党。如野干。似
狐而小。形色青黄。尾大。巢于危岩高木之上。群行
夜鸣。怪兽也。咀嚼下。明贪心取境。有用而取。如口
含味以咀嚼。不用而弃。如足蹴蹑以践蹋。又小则
咀嚼。多则践蹋也。以唇咥血曰哜。以齿断骨曰齧。
喻贪噬无厌也。死尸喻粗弊五尘。狼籍者。狼所卧
处。草皆披靡也。生虫咀嚼以殆尽。死尸哜齧以有
馀。故云骨肉狼籍。谓食之不尽。零落于草间。世人
肆筵设席。杯盘狼籍。积聚五尘。不知止足。亦犹是
也。由是下。喻王贼等有大力。将彼有力无力所贪

之物。以强取之也。两足翻寻曰搏。收聚一处曰撮。
贪不知足曰饥。求不能得曰羸。种种营觅曰慞惶。
多贪之人。虽富而贫也。处处一句。驰逐五尘之境
也。
△五二句颂。喻疑使。】

「斗诤揸掣啀喍嗥吠。」

【群狗竞取曰斗。群狗相吠曰诤。向前相夺曰揸。往
来相扯曰掣。即斗之形也。衔物死诤曰啀喍。失物
泼叫曰嗥吠。即诤之声也。喻疑使众生。未决是非。
为斗诤。意谓为是。复谓为非。名揸掣。发言论决是
非之理。名啀吠。上正明五钝竟。
△二二句颂。结显
宅变。】

「其舍恐怖变状如是。」

【变乃改其本有。状谓新其相貌。总上五钝。凡人共
有。苟有此者。人而不尽人道。则妄人也。非禽兽而
何。人之异于禽兽者。几希。庶民去之。君子存之。凡
人物之生。同得天地之理为性。惟其所禀气形偏
正。故有人畜之殊。乃曰几希也。唯君子完其所得
之理。不失其所以人也。小人不知而去之。名虽为
人。而实不得其所以为人也。孟氏之言。吾佛之教。
隐显少殊。会旨不异。上明禽兽被烧竟。
△二明鬼
神被烧。又二。初二句。总明五利。】

「处处皆有魑魅魍魉。」

【五利遍缘三界四谛五阴。触处生著。造次恒有。故
言处处皆有也。西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪

头人形曰魅。木石变怪曰魍魉。总是物类之精。有
时闻声不见其形。有时见形倏然不见其形也。夫
鬼神有智。禽兽则无。故以利喻鬼神。钝喻虫兽。
△
二九行半。别明五利。分五。初三行喻邪见。】

「夜叉恶鬼食啖人肉(至)斗诤之声甚可怖畏。」

【邪见众生。不敬三宝。不礼塔寺。拨无因果。故云邪
见。夜叉亦名药叉。捷疾鬼也。此云苦活。食人度命。
以苦自活也。喻邪见之徒。人是善报。喻出世善因
果。不杂烦恼者。邪见之心。拨无善因果之事。如夜
叉食人肉也。毒虫是恶报。喻世间恶因果。杂诸烦
恼者。邪见之心。拨无恶因果之事。如夜叉啖毒虫
属也。诸恶下三句。明善恶因果。皆从自类而生。毫
无差舛。玉篇云。伏卵曰孚。广雅云。孚亦生也。乳者
养也。故乌生曰孚。兽生曰乳。此喻善恶之法。从自
类因。生自类果也。各自藏护者。因能有果名藏。必
得不失名护。夜叉二句。谓邪见之心。拨无善恶因
果。如夜叉竞共争取人肉毒虫而食也。食之既饱
者。邪见之心成就也。恶心转炽者。邪见之心增广
也。𩰖诤之声者。内心成就。外彰言教。宣于无因无
果之法。能令闻者。堕落三途。故言甚可怖畏。今之
外道。宣唱册卷。夜聚晓散者是也。古德云。似此一
般愚男女。生遭王法死阿鼻。岂不大可怖畏哉。
△
二二行半。喻戒禁取。】

「鸠槃茶鬼蹲踞土埵(至)以脚加颈怖狗自乐。」

【戒取执邪为道。名非因计因。即持牛狗等戒之徒。
鸠槃茶此云瓮形。以其形似瓮故。可畏鬼也。虚坐
为蹲。实坐为踞。喻外道依于戒取。修行十善。能生
六欲天。六天是欲界高处。如土埵也。依戒取修得
四禅。生色界。名离地一尺。依戒取得四空定。生无
色界。名离地二尺也。上生二界为往。还生欲界为
返。依戒之见。所修之行。安意乐心。故纵逸嬉戏也。
捉狗等者。前文狗喻贪使。今两足喻有力无力二
贪。声喻贪之种子。脚喻觉观。以戒取之徒。非无实
修。但知见不正。不入正道。盲修瞎炼。非因计因。幸
而高升上界。意欲伏贪现行。既得伏巳。故云捉狗
两足。又望断贪之种子。故云扑令失声。断之不能。
即用觉观加之。故云以脚加颈。妄谓灭除而得自
在之乐。故云怖狗自乐。此中捉扑以怖。正是外道
邪修之工夫也。
△三一行半喻身见。】

「复有诸鬼其身长大(至)发大恶声叫呼求食。」

【于阴入界中。妄计为身。名为身见。竖入三世。计我
名长。横遍五阴。计我名大。计我自在。不修善法。即
无惭愧。故言裸形。以恶业庄严。故言黑。无功德资
助。故言瘦。计我者不出三界。故言常在其中。计我
在心。发言宣说有我之相。故言发大恶声。冀因此
说。望得道果。故言叫呼求食也。
△四半行喻见取。】

「复有诸鬼其咽如针。」

【此非果计果也。见取通至非想。非想非是涅槃之

果。计之为常。如咽细命危而保其寿。故云其咽如
针。以无色唯心。名咽细也。
△五二行喻边见。】

「复有诸鬼首如牛头(至)饥渴所逼叫唤驰走。」

【于一身见。计断计常。执常非断。执断非常。随执一
边名为边见。计常者身断我常。计断者身断我断。
断常二边。如牛头二角。不知善因善果。恶因恶果。
一味执断执常。如食人肉复啖狗也。或时计常。或
复计断。前后回转。如头发髼乱也。计常即破断。计
断即破常。如残害凶险也。无有智定饮食自资。如
饥渴所逼。各陈巳见。宣唱邪论。如叫唤。随诸邪行。
轮回不息。如驰走。上正明所烧竟。
△二一行半总
结所烧。】

「夜叉饿鬼诸恶鸟兽(至)如是诸难恐畏无量。」

【此总结欲界利钝烦恼之相。初句利。二句钝。饥急
二句。通结二使。并是有漏之心。无道味之贪。故云
饥。由饥故生死速疾。故云急。四向者。向四生轮回
也。窥私窃也。明其邪观空理。慕仰道味。虽复观空。
而滞著心多。不会正理。如窥窗观空。不得无碍也。
末二句总结。初明所烧之类。喻十使烦恼竟。
△二
二一行明火起之由。喻起五浊之由。】

「是朽故宅属于一人其人近出未久之间。」

【三界是佛化应之处。发心巳来。誓愿度脱。故云属
于一人。长者在宅。能令诸子慎火。由出宅后。诸子
无知。故令火起。内合如来在世。能令伏五浊。由舍

应后众生于后复起五浊。世尊在此土数数生灭。
今言近出。约最后一番示生三界。此土缘尽彼土
缘熟。舍此应彼也。问。言属又言出者。何也。以属则
不出。出则不属故。答。不言属则于巳无干。不应救
济。不言出则巳且被烧。安能救人哉。
△三二行明
火起之势。喻正起五浊。】

「于后宅舍忽然火起(至)摧折堕落墙壁崩倒。」

【忽然应长行歘然。四面即身受心法。于此备起四
倒五浊八苦等。故云一时。相续渐增。故云俱炽。呻
吟悲痛为爆声。诸根破坏为震裂。气断骨离。故摧
折堕落。四大解散。故墙壁崩倒。世界山崩地裂。树
折崖摧。山河倾覆等。正明三界宅五阴舍。顿弊败
坏。火烧不堪之相。令人不当贪恋也。
△四一行半
明被烧之相。喻受五浊八苦。】

「诸鬼神等扬声大叫(至)周慞惶怖不能自出。」

【若计常者。谓法定常。巳有还无。无即常故。计断者
谓法定断。唯此一死。更无复续。皆唱言定说。其事
巳显。故云扬声大叫。雕鹫举钝使。鸠槃举利使。此
等众生。烦恼浊心。五见交攻。不求正道之修。不知
出离之方。常在三界。甘受轮回。故云周慞等。上明
地上事喻欲界火起巳竟。
△二三行半。明穴中事。
喻色界火起。分四。初一行明所烧之类。】

「恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。」

【四禅之定如孔穴。虽复不及门夜敞豁。犹得免于

猛燄。喻入四禅定中。虽未出界外。犹得免于欲界
粗恶也。初二句钝使。下二句利使。毗舍阇。啖精气
鬼也。
△二一句明火起之由。】

「薄福德故。」

【少福薄德。故近恶遇苦。
△三一句明火烧之势。】

「为火所逼。」

【孔穴之中。虽无猛火。犹有热恼。喻四禅虽无欲界
粗恶。亦有喜乐等爱味细苦。故是火逼。
△四二行
明被烧之相。】

「共相残害饮血啖肉(至)臭烟蓬㶿四面充塞。」

【利钝众生。得禅是同。所计各异。互相是非。如共残
害也。既于禅中起诸见。则不能生无漏定慧。但著
禅味。如饮血。又著觉观等五支。如啖肉。野干喻欲
界贪。于欲界修未来安。巳断此贪。故言并巳前死。
禅定之贪。如大恶兽。能吞欲界之贪。故云竞来食
啖。欲界四倒八苦。如猛燄。色界四倒八苦。如臭烟。
以烟过𦦨。故喻色界。色界亦通身受心法。及以四
大。如四面咸苦。故云充塞。上明穴中事。喻色界火
起竟。
△三二行半。明空中事。喻无色界火起。有二。
初一行明所烧之类。】

「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。」

【欲界以蜈蚣喻瞋。今无色界亦喻瞋。色界虽不言
蜈蚣。而云毒虫。即兼之。阿毗昙云。上界不行瞋。无
相害故。有善欲故。性寂静故。心滋润故。然止而不

行。非能断也。约种子三界俱有。约现行欲界独存。
厌色界定出向无色。厌色粗法。观无色法。如毒蛇
被烧出穴也。
△二一行半明所烧之相。】

「鸠槃茶鬼随取而食(至)饥渴热恼周慞闷走。」

【若得无色定。必灭下界缘。故言随取而食。非想居
于最顶。尚不免颠倒之苦。如头上火然也。非想亦
有八苦之火。心生异念。生苦也。念念不住。老苦也。
行心扰扰防定。病苦也。退定。死苦也。求定不得。求
不得苦也。不得定必有障。怨憎会苦也。失定时。爱
别离苦也。四阴心。即五阴炽盛苦也。无无漏饮食。
所资。故饥渴所恼。犹是轮回。故云周慞闷走也。上
明空中事。喻无色界火起竟。
△四一行总结众难
多端。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。」

【十使烦恼业火所烧。三界五趣受无量苦。故曰其
宅如是。甚可怖畏。灾难甚多。难以尽言。故曰非一。
上颂总喻竟。
△二三十二行半。颂别喻。分三。初二
行半。颂长者见火。二十三行。颂舍几用车。三十七
行。颂等赐大车。略无虚妄不颂。初又三。初三句。颂
长者能见。】

「是时宅主在门外立闻有人言。」

【宅主即长者。是能见之人。门外立者。于所烧之门
安隐得出也。云立者。以如来在法身地。常怀大悲。
欲救众生。不处第一义空之座。故云立也。闻有人

言者。上云见。今言闻者。以闻代见也。人者闻必从
他故。三昧法即他人也。入三昧中。俯察群机。三昧
能令佛见。故云有人言也。又人指悲愿。若见闻者。
悲愿使然也。
△二一行一句。颂所见。】

「汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐著。」

【问。子本未出。云何因戏来入。答。约圣或在大通时。
曾发大心。名出三界。而复退还。名之为入。如人举
足欲出。至门侧而返。亦名为出。亦名为入也。约凡
理性本净。非三界法。名出。因晦昧故而起戏论。便
有生死。名入。故云先因游戏来入此宅也。昔结缘
浅。大善未著。名为稚小。退大以后。流转三界。无明
所覆。名为无知。欢喜乐著。即前于火宅内。乐著嬉
戏等。
△三二句颂惊怖。】

「长者闻巳惊入火宅。」

【为诸众生。起大悲心。出真兆圣。降迹尘寰也。
△二
十三行颂。舍几用车。分二。初五行半。颂舍几。二七
行半。颂用车。初又三。初四行半。颂长者念救。】

「方宜救济令无烧害(至)此苦难处况复大火。」

【方宜者。正以大教拟宜也。告喻即具告诸子也。说
众患难下。正明所烧重重叠叠。广列二使众生。汩
没三界。众苦蔓筵。相续不绝也。无定慧相资。故云
饥渴。饥渴巳是可畏。况复五浊大火之所烧煮也。

△二三句颂诸子不听。】

「诸子无知虽闻父诲犹故乐著。」

【颂上虽闻父诲。不肯信受。正明无机。不受即无知。
即上稚小无知。犹故乐著者。既无大志。复著三界
也。
△三一句颂驰戏视父。】

「嬉戏不巳。」

【正明息化。嬉戏即见思。见思不巳。大法难投。故息
大化耳。
△二七行半。颂用车。分三。初三行。颂拟宜
三车。】

「是时长者而作是念(至)即便思惟设诸方便。」

【初一行拟宜意。愁恐堕苦。恼不受大也。又长文云。
此舍巳为大火所烧等。长者既虑与子并焚。所以
益其愁恼也。次一行明用小之由。由著见思。故唯
施小。耽乐之甚也。湎沦溺不出也。舍宅无一可乐。
明三界五趣是苦。诸子耽湎嬉戏。明众生执苦为
乐也。不受二句。明用小之意。若不用小。则大小俱
亡。故云将为火害。害故丧身。丧身故失命。即便二
句。正思用小施三乘教也。
△二三行。颂叹美三车
希有。】

「告诸子等我有种种(至)随意所乐可以游戏。」

【告诸下。颂劝转也。妙宝者。方便教中之妙宝也。小
果之乐。离火宅苦。故云妙宝。羊车下。颂示转也。在
门外者。如示四谛令知出世也。汝等下。颂證转也。
造作者。以三车本无乃幻出耳。可以二字。冥斥二
乘。不堪任重致达。仅可自利游戏而巳。
△三一行
半。颂适子所愿。】

「诸子闻说如此诸车(至)到于空地离诸苦难。」

【空地。指小乘所證偏空之理。颂上驰走争出等文。
上颂舍几用车竟。
△三十七行。颂等赐大车喻。分
四。初五行。颂免难欢喜。】

「长者见子得出火宅(至)是故诸人我今快乐。」

【长者见等。免难也。坐师子座者。一是诸子坐座。得
出三界故无畏也。二是长者坐座。见子兔难即得
无畏也。初在门外。子犹在内。是故父立。今子既出
宅。是故安座。又大机未会。是故云立。小化巳周。是
故安座。故知立者冥利也。坐者显利也。而自庆下
欢喜也。得所化机。是故庆快。二万亿佛所。教其大
缘。是故云生。中间小熟。是故云育。经此多时。数数
成就。将养不易。故云甚难。善根尚微。故云愚小。妄
惑所覆。故云无知。无知则起浊。起浊必招果。故云
入宅。多诸二句。总述三界利钝之相。大火二句。总
述三界八苦之势。而此二句。明起见起爱。不能自
拔。我巳二句。明欢喜之由。是故二句。结欢喜之意。

△二三行。颂诸子索车。】

「尔时诸子知父安座(至)今正是时惟垂给与。」

【知父安座者。索车时也。验上二座父坐为正。即坐
无量义经之座也。皆诣父所者。索车仪也。正同今
会四众围绕。咸以恭敬。来至我所也。愿赐我等者。
正请索也。如身子三请等。如前所许下。述许。今正
下。结许。
△三七行半。颂等赐大车。】

「长者大富库藏众多(至)以是妙车等赐诸子。」

【初二句颂有车之由。长者是能證之佛。大富等是
所證之法。恒沙功德。非因所及。故云大也。屋盛物
曰库。喻六根等具一切法。地盛物曰藏。喻诸行具
一切法。又阴界入等具一切法。喻藏。约理如地故。
道品六度等具一切法。喻库。约修如屋故。其实一
一法中。具一切行及一切法。一一行中。具一切法
及一切行。故名库藏众多而大富也。金银四句。明
车体。金银四宝。喻一真法界四智菩提。众宝兼摄
万德。性具诸法。总名为宝。从性起修。名之为造。子
多行多。车则随多。名之为诸。一一车体。无不高广。
名之为大。又须示方知。起修名造。以性泯修。造还
本有。即车之体也。庄校下。明车之庄严。初四句如
长行释。真珠等出幰盖相也。慈门非一。犹如网孔。
一一孔中。皆一真珠。如众慈门。并称于实。长文但
云垂诸华缨。秪是令见者欣悦。今云处处垂下。乃
明众机遍悦也。众䌽一句。喻垂化之处。设应不同。
周匝一句。喻摄物之宜。无所阙少。前云重敷婉筵。
今柔软二句。颂上婉筵二字。上妙四句。颂上重敷
二字。缯帛也。纩絮也。茵褥重席也。喻诸禅自在故
云柔软。以妙冠粗。如细氎覆上。意显种种事禅。并
即实相。不同凡小。杂诸烦恼。故云鲜白洁净而上
妙也。有大下。颂长行驾以白牛等。前导曰傧。后随
曰从。以是二句。颂车等心等。以妙车等赐诸子者。

显佛于群机周而不比。于一乘兼济无私也。
△四
一行半。颂得车欢喜。】

「诸子是时欢喜踊跃(至)嬉戏快乐自在无碍。」

【初二句。喜其所求者轻。所得者重。昔日焦芽。自绝
无分。忽蒙授记。何快如之哉。得一乘妙用。不滞一
隅。曰游于四方。不缚于诸法。曰嬉戏快乐。自在无
碍。盖嬉戏之与物。毋意毋必。调而应。偶而会。曾无
缚著之心。于一切法若嬉戏然。乃能自由自在而
无碍也。上颂譬喻竟。
△二三十四行半。颂法合。分
二。初四行。颂合总喻。】

「告舍利弗我亦如是(至)如是等火炽然不息。」

【初二句。颂合位号。次二句。颂合名行。德业义含。如
来是七种方便贤圣中尊。九种世间之父。子义通。
故世间从九。结缘义局。故方便唯七。此颂合长者。
一切下。颂合五道。兼三十子。三十缘因子也。众生
正因子也。深著二句。以五道论。则著五欲之境。无
出世慧心。以三十子论。则大通时教大。中间退取。
无有一乘之实智实慧也。三界二句。颂合家宅。兼
一门。众苦下。颂合火起。初二句标。次二句释。后二
句结。
△二三十行半。颂合别喻。分四。初三行。颂合
长者见火。】

「如来巳离三界火宅(至)唯我一人能为救护。」

【如来巳离四句。颂合能见也。寂然安处。是萧然无
累之意。正由寂然閒居。能见五浊诸子。今此六句。

颂上合所见火。即见诸众生为生老等之所烧煮
也。昔之三界。既为佛有。佛巳出离。今之三界。为众
生有。众生亦当出离。巳出离者职应为父。未出离
者分应为子。故云其中等。患难即是火之烧煮也。
唯我二句。颂合惊怖。我是能救之人。诸子是所救
之人。能为二字。即应拔二字。三界既为我有。众生
又是吾子。岂可父居界外。萧然无累。忍诸子界内
奔驰乎。我既寂然安处。岂可袖手不顾。忍诸子患
难烧煮乎。故云唯是能救护也。
△二四行。颂合舍
几用车。分二。初一行。颂合舍几。】

「虽复教诏而不信受于诸欲染贪著深故。」

【初句拟宜。即具告诸子且称本怀也。二句不得。即
犹故乐著等。谓父虽爱子。而子不如父愿。乃法大
机小也。三四句。释成不信之由。兼含息化意。正颂
上未免生老病死忧恼等也。
△二三行。颂合用车。】

「以是方便为说三乘(至)有得缘觉不退菩萨。」

【以是方便者。颂上但以智慧方便拟宜也。为说三
乘下。叹三车希有。三转四谛法轮也。知三界苦。知
苦断集也。开示二句。慕灭修道也。是诸子下。颂合
适子所愿也。决定者。从苦法忍以上。是真决定。颂
上合三乘奔走争出火宅也。三明。婆沙论云。宿命
知过去苦。生大厌离。天眼知未来苦。生大厌离。漏
尽能作正观。断诸烦恼。此三名明。身境但工巧而
巳。天耳但闻声而巳。他心缘他别想而巳。此三故

不名明而云通。有得二句。颂三人出宅證果。缘觉
兼声闻。菩萨云不退者。以权教菩萨慈悲度生。心
无退屈。非位次之所判也。
△三八行。颂合等赐大
车。分二。先颂合等赐。次颂合欢喜。长文等赐兼欢
喜。免难兼索车。今颂有欢喜无免难。经文前后隐
显不同。今先五行。颂合等赐。】

「汝舍利弗我为众生(至)禅定智慧及佛馀法。」

【我为众生下。颂皆是我子。等与大乘。乃至皆以灭
度之。合车等心等也。是乘下。颂皆是一相一种称
叹第一之乐。合车体也。心境不二。事理双融。曰微
妙。断二种死。净五住惑。曰第一。超三种世间之上。
为十方诸佛所尊。妙契佛心。适悦圣意。故云悦可
也。一切下。令尊敬一乘也。无量下。追颂我有无量
无边智慧力无畏等诸佛法藏。合有车之由也。
△
次三行。颂合欢喜。】

「得如是乘令诸子等(至)更无馀乘除佛方便。」

【得如是下。明各得大乘法喜也。自得中道智如日。
慈悲入生死如夜。常行二法。故言游戏。所谓常独
游常独步也。广化三乘同得一乘。故言与诸菩萨
等。此乘圆顿。从因至果。无委曲相。故言直至。以是
因缘下结显。以是所说一乘。无三因缘。于十方土。
审实而求。唯一无二。除佛方便。而言馀乘耳。
△四
十五行半。颂合无虚妄。分二。初三行半。颂合不虚
章门。】

「告舍利弗汝诸人等(至)今所应作唯佛智慧。」

【汝诸下。先定父子。明本欲与大。既皆吾子。理应平
等与大也。汝等累劫下。明说三乘。意为除障。我虽
先说下。明既巳障除。还遂本心。与大乘法也。但尽
生死者。但尽分段。尚有变易。假言灭度。而实不灭。
上言障除。今所应作等者。明遂本心。令入大乘也。

△二十二行。颂合不虚。分三。初二行。释同皆是子
理应平等。】

「若有菩萨于是众中(至)所化众生皆是菩萨。」

【谓机若大。而法即大。申明更无馀乘也。以在众中。
心听专一。一乘实智之法。诸佛虽用方便权智。所
化众生。皆是昔日结缘佛子。亦皆同有真如佛性。
故皆是菩萨也。
△二七行。释不能受大乃说三乘。】

「若人小智深著爱欲(至)但离虚妄名为解脱。」

【谓法小元是机之自小。申明除佛方便也。小根障
重。不受大法。为是方便开三接引。智小故著深。爱
属心。欲属境。世间根境苦果也。为此二句。明苦谛。
谓佛为此著欲以苦为乐之人。将一乘实相说为
三乘苦谛。声闻于三乘中最小。复以苦谛为初门。
苦以逼迫为义。谛以真实不虚。即六道生死也。众
生心喜者。称其本习也。本厌生死。自求涅槃。今闻
出离。即会宿习。是故心喜。佛说下。谓所以得未曾
有者。以佛说苦真实无异也。无异即不假。遗教云。
佛说苦谛实苦不乐故。若有众下。明集谛。以招感

为义。是苦之因。故言苦本。谓若钝根众生。虽知诸
乐是苦。尚不知苦之根本。犹深著苦因。时刻不能
暂舍。执于我见。又为是等方便说言。苦因非他法
为本。乃贪欲为本也。若灭下。明灭谛。上二句灭集
之功能。下二句明灭谛得名。灭以择除为义。承上
贪欲既为苦本。若有众生。依于寂灭理观。择除贪
欲。是苦因巳尽。而诸苦果无所依止。所谓皮既不
存。毛将安附哉。当知但云无所依止。则惑尚有。馀
果未證。极至第四果。后三品思惑断尽。始为灭尽
诸苦。名第三灭谛也。灭前苦集。显偏真理。因灭会
真。故名灭谛。为灭二句。明道谛。以能通为义。以能
通至真空涅槃故。略言即戒定慧。广即七科道法。
离诸二句。重举得脱。集是能缚。苦是所缚。离此苦
集。名得解脱。是人下徵释循名。观谛得脱。为是何
脱。但离下释。无明巳是不实。见思又附无明而起。
故呼为虚妄。有作四谛。但除此惑也。名为解脱者。
权乘小果。脱于分段。未脱变易。故非自在。以法言
之。断见思。以喻言之。出火宅。坐露地耳。
△三三行。
明后若堪能还与其大。】

「其实未得一切解脱(至)安隐众生故现于世。」

【其实二句。明违实。以法言之。则惑未断乎无明。果
未极乎佛地。以喻言之。如在露地。未得大宝白牛
之车也。一切解脱者。五住究尽。二死永亡也。佛说
下。会三归一。谓佛说此人未得灭度者。非谓昔日

所说小乘。统无所得。但未得今日所说一乘实相
成佛之无上道也。若能行于非道。通达佛道。示于
三毒。不乖三善。示于六蔽。不失六度。遍于诸道。断
其因缘。现于涅槃。不断生死。以非道为道。非二乘
所及。故名无上道。变易尚存。非大涅槃所證小果。
非佛本怀。故云我意不欲其人令至小果灭度。而
舍今日所说无上大灭度也。我为法王下。结不虚
妄。法王者。不住世间。不住涅槃。于诸法中。得大自
在。了一切法。即是佛法。无入而不自得也。权实之
法。巳得自在。开三显一。岂有虚妄。所谓权实自在
者。昔因机小。权大为小。安隐众生。使无破法不信
坠落恶道之不安隐。今因机熟。实小为大。安随众
生。使无自欺自责之不安隐。故曰。安隐众生。出现
于世。上颂长行巳竟。】

妙法莲华经大成卷第三