便耳。方便字面虽同权小。方便义意迥然言外。问
最上一乘。究竟圆满。何于正宗分首。便云方便。与
昔三乘方便。何所拣别。答。经不云乎。正直舍方便。
但说无上道。又云。开方便门示真实相。今名方便
者。意含前后权实二义。前权方便者。乃于一佛乘
分别说三。后实方便者。乃开权显实会三归一之
第一方便也。问。何不名真实品。答。此经大义。开显
会归之旨。若尽废昔日之方便。却将何等会显真
实。所以仍标方便。先分后合。即权即实。圆融活泼
善巧无加。故名方便品。方便者。法用也。法有方圆。
用有差会。盖随众生乐欲。非佛本怀。文云。令离诸
著出三界苦。是故如来称叹方便。非今品意。以是
体外方便。化物之权随他意语故。又方便者。门也。
门名能通通于所通。方便权略皆是弄引。为真实
作门。文云。开方便门。示真实相。非今品意。亦是体
外方便。自行化他之权随自他意语故。又方便者。
秘妙也。妙达于方。即是真秘。点内衣里无价珠。与
王顶上唯有一珠。无二无别。指客作人是长者子。
亦无二无别。如斯之言。是秘是妙。文云。唯我知是
相。十方佛亦然。止止不须说。我法妙难思。正是今
品之意。是同体方便。自行之权随自意语故。以自
文殊答弥勒今相如本瑞是诸佛方便。则说经入
定放光动地皆方便矣。经云。吾从成佛巳来。种种
因缘譬喻广演言教无数方便。则方便不止于今

经放光动地。乃从成佛巳来。种种言教皆方便也。
文云。过去无数劫。无量灭度佛。种种缘譬喻。无数
方便力。则方便又不止于释迦一佛。乃十方三世
诸佛出世说法皆方便也。又云。更以异方便。助显
第一义。则方便又不止于三乘六度万行之正经。
乃至举手低头。沙为塔。爪画像。或出于诚敬。或出
于戏乐。无非一大事因缘之方便也。如此则降迹
皇宫。六年苦行。多子塔前拈华。双树林中入灭。以
及德山棒。临济喝。无往而非方便也。正宗分首。置
此二言。则知七卷经文。无非方便。一切众生本有
佛知佛见故也。

△第二正宗分。文有十九品。以本经纲要。分为四
段。此品至法师品。为开佛知见。宝塔天授二品。为
示佛知见。持品至寿量四品。为悟佛知见。分别功
德至常不轻四品。为入佛知见。且初开佛知见。文
有九品。分二。初八品说三周法授三根记。二法师
品叹持经人与所持法。初又二。初略开三显一动
执生疑。二广开三显一断疑生信。初中又二。初略
开三显一。二腾疑致请。初中有长行偈颂。长行分
二初寄言叹二智。二绝言叹二智。初中分二。初明
诸佛权实。二明释迦权实。初又分二。初经家提起。】

「尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。」

【尔时者。文殊答弥勒巳竟之时也。安详者。申申夭
夭从容自得之貌。佛常在定何故言起。此有所示。

往古诸佛说此经时。必入无量义定。今佛亦尔。对
入言起。世界悉檀。故从定起。历履法缘。二俱审谛。
说必不谬。增长物信。为人悉檀。故从定起。佛寂而
常照。尚须入定方乃说法。况复散心妄有所说。对
治悉檀。故从定起。入定缘理。安心实相。出定令他
安心实相。第一义悉檀。故从定起。告舍利者。身子
为法说得记之当机。乃小乘中智慧第一之人。故
告之。首标万二千。而独告身子者。必有所因也。法
说后。身子自述领解。则曰我昔从佛闻如是法。见
诸菩萨授记作佛。而我等不预斯事等。四大弟子
则曰。我等居僧之首。年并朽迈。乃至不生一念好
乐之心。则身子愿学菩萨授记作佛。唯恐不得久
矣。故因而告之。问与大品方等阿含有同异否。答
各处不同。阿含发起生灭法轮故告。方等弹斥。大
品加被。今经开显故告也。论云。告身子不告别者
智深故。不告菩萨者。有五。一为声闻所作事故。二
回向大菩提故。三令无怯弱故。四为发馀人善思
念故。五令不起所作巳办心故。
△二正叹权实。分
三。初双叹。二双释。三双结。且初双叹二智。】

「诸佛智慧甚深无量(至)一切声闻辟支佛所不能知。」

【诸佛一句。标实智也。诸佛有二。一是十方三世诸
佛。即下十方三世佛佛道同之义。二是释迦一佛。
即下分身诸佛现在说法者是。一往智即慧。慧即
智。分之智能分别事理。慧能决断精粗。智慧之体。

即一心三智。是诸佛自觉圣智之境。在佛为阿耨
菩提。涅槃妙心。正法眼藏。在众生为佛知见。常住
真心。元湛妙性。今经云。一乘实相。家业宝所等。甚
深无量者。称叹之辞。诸佛实智。竖彻如理之底。故
甚深。横穷法界之边。故无量。无量甚深。深高横广。
如根深枝茂。源远流长。实智既尔。权智亦然。其智
一句。标权智也。以道前方便有进趣之力。故名为
门。从门入到道中。道中称实。道前为权也。难解难
入者。称叹之辞。由无量故难解。由甚深故难入。不
谋而了无方大用。七种方便不能测度。又智慧门
者。自有方便智慧为门。得入佛智慧。如璎珞经云。
二观为方便道。得入中道第一义谛是也。自有佛
智慧为门。得入佛智应。即今经所叹其智慧门是
也。又权智称门者。以实智寂灭离言。固不可说。今
用权智。曲唱傍通。开方便门。示真实相。故权智名
门。即方便门也。清凉疏云。方便门有二。一远穷之。
四十年前所说诸法。为今经方便权门。故云虽示
种种道。其实为佛乘。近言之。入定放光等事。为此
会方便权门。故云今佛放光明。助发实相义。一切
二乘所不能知。故言难解难入也。别举二乘不知
者。为执重故。华严顿照。如聋若哑。故言不知。方等
弹斥。保住草庵。故言不知。般若转教。无心希取。故
云不知。今大机启发。放光动地。彼此今古。佛佛道
同。犹怀疑惑。故云不知。利根菩萨。节节能知。钝根

二乘。是亦不知也。正是激发二乘之言。
△二双释
二智。】

「所以者何佛曾亲近(至)勇猛精进名称普闻。」

【先双徵二智。佛曾等。释实智也。良由诸佛往昔因
中。劫劫生生。未曾离佛。以佛为师。常随佛学。所近
之佛。非一佛二佛。曾经百千万亿无数诸佛。如此
则外值佛多。禀承至要。故实智甚深。若事其师而
不学。犹勿师也。学其道而不行。犹不学也。由是事
一佛。尽行一佛无量道法。事无数佛。尽行无数佛
无量道法。所积者深。所造者广。如此则内行纯厚。
躬行实践。故实智无量。勇猛等。释权智也。勇猛者。
果敢直前。难行能行故。精进者。志无退屈。长劫无
厌故。名称者。十号具足。举事得宜故。普闻者。圆彰
法界。声名远著故。良由诸佛勇猛精进。能入难入
之门。既入门巳。泽被无疆。物钦胜德。故名称普闻。
勇猛一句。释权智深。名称一句。释权智广。权智虽
无深广之语。例实智此义得成。
△三双结二智。】

「成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解。」

【称理究竟。圆满果德。曰成就。觉尽心源。到彼岸底。
曰甚深。昔所未说。故未曾有。此结实智。称机所说。
故言随宜。非七方便所知。故言难解。此结权智。又
成就等。结自行权实。随宜等。结化他权实。自行权
实俱名为实。化他权实俱名为权。此中亲近二言。
案至化城天授。以亲则智佛与佛。及十方佛。皆父

子兄弟之亲。近则提婆为师。佛为弟子。奉事千岁
为近故。尽行二言。案至不轻品。以恶骂捶打。尚致
礼赞。为尽行故。名称一句。案至药草品。以大音声
普告天人等。神力品。诸天于虚空中唱言。有国名
娑婆。佛名释迦。皆佛之名称普闻也。又成就等。案
至宝塔品去。涌塔变土。集分身出眷属。谈寿量。分
别功德。乃至提婆得记。龙女成佛。皆是佛所成就
未曾有法。一向不与二乘人说。今经说之。所以难
信难解也。又亲近一句。所学之深也。尽行一句。所
造之深也。勇猛一句。建志之深也。名称一句。积德
之深也。成就一句。所證之深也。随宜一句。方便之
深也。如此叹者。显二乘人所学所造。建志积德。所
證方便。皆不深也。正发二乘之愿慕。使其内心自
惺。诸佛如是勤学深造。名称普闻。我等云何于佛
法中。心生疲怠。果能如是思惟。庶几进入一乘。所
谓风之积也不厚。则负大翼也无力。小知不及大
知。宜乎二乘不知如来智慧也。上叹诸佛权实二
智竟。
△二叹释迦权实二智。分三。初叹权释权。二
叹实释实。三结权结实。对上科凡有三意。一者前
诸佛二智合叹。明二智体同也。释迦二智开叹者。
表二智功用有异故。二者明垂迹之本。故诸佛先
叹实。明显本之能。故释迦先叹权。三者诸佛显自
行。故先实。释迦明化他。故先权。初叹权释权。又二
初叹权智。】

「舍利弗吾从成佛巳来(至)引导众生令离诸著。」

【成佛巳来。近指菩提场。远指尘点劫。以三种化他
之权。逗会众生。故言种种因缘也。譬喻者。小乘中
以芭蕉水沫为喻。大乘中以乾城镜幻为喻。广演
者。能于一法出无量义也。无数方便者。即七种方
便也。离诸著者。说散十善令离三途著。说净十善
令离欲界著。说谛缘法令离见思著。说菩萨法令
离涅槃著。说佛法令离顺道法爱著。
△二释权智。】

「所以者何如来方便知见波罗蜜皆巳具足。」

【由于方便善巧。故能种种因缘等。知即三智之知。
见即五眼之见。悉到事理边底。故悉名波罗蜜。皆
具足者。权实悉究竟之谓。此中知见即实智。由證
此实智。故能种种行权。此叹权释权竟。
△二叹实
释实。又二。初叹实智。】

「舍利弗如来知见广大深远。」

【广大一句。称叹也。广大明横。即前无量。深远明竖。
即前甚深。实智本非横竖。寄言往叹。论其横竖。照
无限极。如函大盖大也。
△二释实智。】

「无量无碍力无所畏(至)成就一切未曾有法。」

【无量。四无量心也。无碍。四无碍辩才也。力。十力也。
一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。
六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽
力。佛悉遍知。无能胜无能坏。故名力也。无所畏。四
无所畏也。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说

障道无所畏。四说苦尽道无所畏。通名无畏者。于
大众中。广说自他智断。既决无失。则无微致恐惧
之相也。禅。即实相之禅。定。即楞严大定。解脱者。佛
地位中诸解脱门也。三昧者。二十五王三昧也。深
入释深远。无际释广大。成就等。总摄佛地所具。一
切功德。叹实释实竟。
△三结权结实。又二。初结权
智。】

「舍利弗如来能种种分别(至)言辞柔软悦可众心。」

【种种巧说。即上种种广演也。言辞柔软者。巧法逗
机而不暴戾也。悦可众心者。随众生乐欲也。由具
足方便知见。故能种种巧说。令人悦可也。
△二结
实智。】

「舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。」

【取要者。大略言也。未曾有法。即结上成就一切等。
以佛地不共功德。无量无边。深入无际。皆未曾有
之法也。要知诸佛之权。即释迦之方便。释迦知见。
即诸佛智慧。非权无以导实。非实无以开权。有实
无权。则沉埋中下。有权无实。则屈枉大根。权实并
行。方能曲成小大而不遗。出定双叹。盖为此也。寄
言叹三智竟。
△二绝言叹二智。分三。初正绝言叹。
二徵释绝言。三释权实相。且初正绝言叹。】

「止舍利弗不须复说。」

【叹到恰好处而止者。欲杜口不说也。满心要说。且
示绝言。敦机令信。故止而叹之。不须复说者。以此

法深寂。是绝相门。口谈词丧。心缘虑忘。故止而不
说。以自觉境界。非馀所知。故止而不说。设慈悲为
说。闻不能解。恐伤善根。故止而不说。
△二徵释绝
言。】

「所以者何佛所成就(至)乃能究尽诸法实相。」

【成就者。圆满具足义。以果对因。诸佛所證。权实不
二。是第一法。所得微妙故。是希有法。如优昙华故。
是难解法。所不能知故。降斯巳还。所證之法。皆非
第一希有难解也。唯佛等者。唯佛与十方诸佛。究
竟实相边底。如十五之月。体无不圆。光无不遍故。
诸法权也。实相实也。诸法即实之权也。实相即权
之实也。即实而权。权外无实。即权而实。实外无权。
斯为同体妙权妙实。法华开显。如点铁成金。妙在
此也。此四字。是法华之大本。诸教之端首。释义之
关键。众生之依止。发心之凭仗。权谋之用体。迷悟
之根源。果德之理本。一化之周穷。五时之终卒。佛
所成就者。正目此也。唯佛證极穷源。所以止而不
说。
△三释权实相。】

「所谓诸法如是相(至)如是本末究竟等。」

【南岳大师读此文。皆云如。故呼十如。智者大师依
义读文。凡有三转。谓如是相。是相如。相如是等。诸
法者。总指世出世间法。凡拈一法。即具十如。如是
者。随事指法之辞。谓诸法有如是之相等。相以据
外。览而可别名相。性以据内。自分不改名性。主质

名体。功能名力。构造名作。习因为因。助因为缘。习
果为果。报果为报。初相为本。后报为末。诸法归趣
为究竟平等。如一人有形相。心性。身体。力用。作为。
过去因。现在缘。为人是果。穷富延促根身全缺是
报。生为本。死为末。研究平等。又如是二字。直指当
体之词。以此诸法。若言其相。相即无相。故云如是
相。若言其性。妙性天然。若言其体。体自真常。若言
其力。力用称真。若言其作。作而无作。若言其因。生
本无生。若言其缘。性空成事。若言其果。果不离因
若言其报。业性昭然。若言其本末。始终一际。故云
如是本末。以上诸法。一一皆是如是之法。故云究
竟平等。寂灭无二。此诸法之实相也。权实之法。不
可思议。是三世诸佛所證之境。唯佛与佛乃能究
尽者。此也。
△二偈颂。有二十一行。分二。初十七行
半。颂上长行。二有三行半。略开三显一。初又分二。
初四行颂寄言叹二智。二十三行半颂绝言叹二
智。初又二。初二行。合颂二佛二智。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人(至)无能测量者。」

【长行权实各叹。表化缘异故。颂中二智合叹。示二
智体同故。世雄者。乃雄猛绝世之称。以难行能行。
难断能断。难舍能舍。难證能證故。古云。出家乃大
丈夫事。非将相所能为。能證之人。出乎其类。所證
之法。岂住思议。此颂上诸佛智慧也。不可量。颂上

甚深无量也。亦该权智。以实智不可量。权智亦尔。
次三句。推广上不知之人。此中与长行有三异。一
上举人又标法。故云诸佛智慧。今但颂人。将人以
美法。故云世雄。二上开叹。今合颂。以法别故须开。
人总故须合。三上云一切二乘不知。今言一切众
生类不知耳。佛力下。颂释迦二智。佛力等实智也。
诸馀法权智也。云馀者。指化他之权。是实智之馀
助耳。即以自行而为化他。从一法中开出无量。种
种因缘。种种譬喻。所有方便。无不即权即实。故亦
无能测量。
△二二行合颂二佛释叹结叹。】

「本从无数佛具足行诸道(至)我巳悉知见。」

【此颂上二章释结之意。而文字变化。不必一一拘
配。由甚深故难见。微妙故难了。无量劫行道。权智
满也。道场得果。实智满也。所得之果。即法界海慧。
嚝劫修因所感之果也。盖谓甚深微妙之权实。最
为难见难了。由我与诸佛。本从无量佛所。具足尽
行无量道法。于无量劫行此道巳。乃坐道场得成
佛果。故能悉知悉见此权实法也。颂寄言叹竟。
△
二十三行半。颂绝言叹。分五。初半行颂释权实相。
二半行颂徵释绝言。三半行颂正绝言叹。四十行
半颂不知之人。五一行半颂第一希有之法唯佛
能知。且初半行。颂释权实相。】

「如是大果报种种性相义。」

【大即妙也。种种即十如差别不同。义即究竟等。先

举果报。次举性相。中间可知。显逆顺观法无拘也。
又大在果前。即不变随缘。义在相后。即随缘不变
义。
△二半行颂徵释绝言。】

「我及十方佛乃能知是事。」

【是事。即诸法实相也。唯佛与佛乃能究尽诸法实
相。深造自得。乃能知之。
△三半行颂正绝言叹。】

「是法不可示言辞相寂灭。」

【实相非方所。故不可示。非言语道。故言辞寂灭。古
德云。佛法大煞有。只是舌头短。是此意也。又前云。
大果报者。自證境界。正指华藏世界。无量庄严。圆
融果海。交彻无碍。故云种种性相义。佛与诸佛乃
知是事。以果海离言。故言辞寂灭。此离言之道。非
思量分别之境。岂二乘所堪哉。故止而不说。正显
究竟一实之地。为今日所归之极致。长行未尽。偈
中发明也。
△四十行半颂不知之人。分七。初一行
许信力能解。二一行半拣二乘不知。三一行拣身
子不知。四一行半拣大弟子不知。五二行拣辟支
佛不知。六二行半拣发心菩萨不知。七一行拣不
退菩萨不知。且初一行。许信力能解。】

「诸馀众生类无有能得解除诸菩萨众信力坚固者。」

【此下十行半。推广一切众生类无能知佛者。申明
诸佛二智。甚深无量。难解难入也。然人则一层高
一层。义则一句紧一句。只要发挥一切声闻支佛
所不能知。唯佛与佛乃能究尽之义。初二句。总拣

七方便人不知。次二句。许信力菩萨能入。此菩萨
即圆教十信满心也。若此妙法。除佛之外。究竟无
人能解者。说之何益。故许以信得入。言坚固者。圆
教菩萨。是过量大人。一闻此法。直下承当。即以自
性不动智以立信体。信得自心与佛无二。心境一
如。即契实相。如将重担肩荷直前。亦若香象渡河
截流而过。如此方名信力坚固也。
△二一行半拣
二乘不知。】

「诸佛弟子众曾供养诸佛(至)其力所不堪。」

【一切漏。三界见思也。最后身。二乘极果也。不堪者。
以二乘是寒灰枯木之人。力量浅薄。不堪重任。古
德云。若欲担荷大法。须是枯木掺华。寒灰发𦦨。始
得。
△三一行拣身子不知。】

「假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛智。」

【谓上佛弟子虽多。或少智慧容有不知。即如一身
子之智慧。声振五天。假使满世间人皆如身子之
智慧。尽其思量忖度。亦不能测。则甚深无量难解
难入。可知矣。
△四一行半拣大弟子不知。】

「正使满十方皆如舍利弗(至)亦复不能知。」

【谓不但满世间人如一身子。正使满十方世界人。
皆如身子之智慧。更加神通如目连。头陀如迦叶。
说法如满慈。多闻如阿难。密行如罗云等。亦满十
方刹土尽其神思。忖度测量。亦所不知。
△五二行
拣辟支佛不知。】

「辟支佛利智无漏最后身(至)莫能知少分。」

【逆顺观缘。故名利智。自行权实。俱名为实。谓不但
声闻不知。即利智如支佛。遍十方界。数如竹林。如
此人众心一。时长且久。亦莫能知佛智之少分耳。
则二智甚深无量。又可知矣。
△六二行半拣发心
菩萨不知。】

「新发意菩萨供养无数佛(至)不能知佛智。」

【或指六度三祇未断惑者。或指小始教中发心之
人。彼于当教。各能了达四谛义趣。依之发于四弘
誓愿。各能敷演当教道法。展转望前皆称妙智。谓
不但缘觉。即新发大乘意之菩萨。供佛无数。有福
超二乘矣。了义说法。自利利人。有慧超二乘矣。其
多不但如竹林。且如稻麻竹苇之多。又充遍十方
刹土。又非散心小智。乃一心妙智。又非少时少劫。
如恒沙之多劫。咸共思量。亦复不知。则二智之甚
深无量。又可知矣。
△七一行拣不退菩萨不知。】

「不退诸菩萨其数如恒沙一心共思求亦复不能知。」

【不知圆理。具一切法。即一切法。故云不知。又视佛
菩提。如隔罗谷观月故。谓新发心虽是大乘。容有
退息。固不能知。即八地巳上。不退地位诸大菩萨
数如恒沙。一心思求。亦复不知。则二智之甚深无
量。愈可知矣。颂不知之人巳竟。
△五一行半颂第
一希有唯佛能知。】

「又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。」

【此法称无漏者。纯一实相。实相之外无馀法故。不
思议者。即权即实。即实即权。离过绝非。心言断故。
甚深微妙者。唯佛所契證故。唯我二句。颂上可知。
此颂长行权实二智竟。
△二三行半。略开三显一。
分二。初一行半。明诸佛显实。】

「舍利弗当知诸佛语无异(至)要当说真实。」

【诸佛语无异者。显诸佛化道是同也。于佛二句劝
信。法久二句显实。久后说实。可见从前所说皆非
真实。此破昔之执。生今之疑。下文将非魔作佛。由
闻此语也。
△二二行明释迦开三。】

「告诸声闻众及求缘觉乘(至)引之令得出。」

【上明显实。今明开三。显实必开三。开三必显实。佛
佛道同。互现一边耳。告诸下。正明昔日所示之三。
声闻为小乘。缘觉为中乘。我令二句。即拟六度菩
萨。大乘也。何以知之。修六度即免四趣苦缚。未能
入灭度。三祇百劫。乃得涅槃。逮之言远乃及耳。佛
以二句。正斥三乘皆是方便。一总非实。后二句。出
示三之意。引令出著。不得巳而说三。非为真实。但
是方便门耳。上略开三显一竟。
△二腾疑致请。分
二。初经家叙疑。】

「尔时大众中有诸声闻(至)而今不知是义所趣。」

【由闻三伪一真。执动疑生也。有诸下。叙千二百疑。
声闻从因称也。罗汉从果称也。独标陈如为疑首
者。以佛最初成道。闻四谛法得解脱者。故下疑佛

说一解脱义为言。成道一年度五人。二年度耶舍
长者五十人。三年度三迦叶一千人。五年度身子
目连各一百人。故有千二百五十五人。为常随众
耳。及发下。叙四众疑。即有学众也。上斥三乘皆是
方便。叙疑但在二乘者。以执重疑深。故偏举耳。下
文云。求佛诸菩萨大数有八万。亦皆有疑。故知三
乘佥疑。偏举二乘也。何故殷勤等者。谓今者世尊
何故出定之后。殷勤称叹方便。前云无数方便引
导众生。又云佛以方便力。示以三乘教。若然。则四
十年来所说皆方便权巧耶。我等所證亦方便耶。
此疑方便。佛所得法甚深难解者。谓今世尊何故
而作是言。佛所得法甚深难解。前云诸佛智慧广
大深远。成就希有难解之法。若论佛所得法。三乘
大小之别。谛缘始终之理。穷神尽奥。谅无馀蕴。今
日何故又言甚深。若然则今日难解之法。非昔日
之法乎。今日甚深之法。深于昔日之深乎。此疑实
智。有所言说意趣难知者。谓今者世尊何故又言。
有所言说意趣难知。四十年来。亲见如来色心业
胜。耳提面命。有所言说。我等巳知之矣。何故今日
言难解难知。若然。则昔日之所解。更有未解之旨
乎。昔日之所知。更有不知之意趣乎。此疑权智。今
日何故又言一切声闻所不能及。于三乘人独说
我等不及。我等既不知。而菩萨能及之乎。抑菩萨
不知之乎。此疑巳等不知。又佛一代所说唯一解

脱义耳。昔日赞叹三乘是真出要。此佛说一解脱
义也。我等依而行之。亦得此解脱之法。遂出生死。
證得涅槃。师资之分尊卑有别。师资之道解脱则
同。何故如来成就。我等不知。将非解脱之名同。而
理有异乎。岂如来之所證。證于我等未證乎。我等
之所證。證于如来之不證乎。若尔。何故同出生死。
不尔。何故见斥我等。此疑巳所證。三乘既皆方便。
不知何为真实。言既异常。理必神怪。及门之徒。蹶
然有疑。故云我等不知是义所趣。
△二当机正请。
文有三请二止。合前为三止。初止为理深难解。初
请为自他求决。二止为惊疑不信。二请为久植必
解。三止为谤必堕苦。三请为利根得益。且初请。有
长行偈颂。长行又二。初陈疑。】

「尔时舍利弗知四众心疑(至)甚深微妙难解之法。」

【心疑者。根心之疑也。一光圆现。二士酬酢。其疑犹
缓。出定叹斥。三乘方便。久后说真。动彼昔执。摇荡
其心。忧兕不泰。所疑者急也。身子以尽智无生智。
知四众心疑。自亦未了然矣。诸佛下疑权。甚深下
疑实。
△二陈请。】

「我自昔来未曾从佛(至)甚深微妙难解之法。」

【我自下陈巳请。今者下陈众请。何因何缘。应下大
事因缘。身子疑为法说得记之案。阿若四众等疑。
为后二周得记之案。疑乃悟之关也。不疑则不开
悟。不开悟则不得记。疑有浅深。根有利钝。所以法

有三周。记有先后矣。
△二偈颂。偈有十一行。分五
初三行半颂疑二智。二三行总颂三乘四众疑。三
一行半别颂自巳疑。四一行别颂三众疑。五二行
总明同疑致请。且初三行半。颂疑二智。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法(至)诸佛之所得。」

【三智圆明。能破痴暗。故云慧日。又天无日不见四
时运化之功。佛无慧不见三乘修證之道。故以慧
喻日。久乃之久。应上久后言。是法。指上说真实。道
场所得。指自行权实。应上道场得果。无能发问。应
上诸佛弟子众。乃至不退菩萨。不能测佛智。我意
难测者。应上假使如舍利。亦复不能测佛智。亦无
能问者。谓不退菩萨及我身子。既不能问。则亦无
有能问者矣。出定称叹所行道。自行权也。佛所得
智慧。自行实也。
△二三行。总颂三乘四众疑。】

「无漏诸罗汉及求涅槃者(至)愿佛为解说。」

【及求一句。即六度菩萨。犹兽名。性多疑。闻有声则
豫上树。是事。指久后真实。三乘方便。
△三一行半。
别颂自巳疑。】

「于诸声闻众佛说我第一(至)为是所行道。」

【究竟法果也。所行道因也。此二句两向。若就不能
测佛智言。谓为是佛究竟果法耶。为是佛因修所
行道法耶。若就斥三乘皆方便言。疑三乘各有因
果。若云方便非真实者。为是所證果非真实耶。为

是所行因非真实耶。
△四一行。别颂三乘疑。】

「佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。」

【闻佛说法。法身得生。故云佛口所生。以三乘学人
皆倾诚仰待。愿出妙音如实说也。
△五二行。总明
同疑致请。】

「诸天龙神等其数如恒(至)欲闻具足道。」

【数如恒沙。其人多也。求佛菩萨。其根大也。万亿国
土。其来远也。合掌敬待。其心诚也。欲闻具足道者。
言此多众大根之人。皆从远方而来。至诚之极。非
求半珠。在获全璧。应上我今巳具得。身子求心切
而请辞迫。故一闻法说。即领解得记。亦有由矣。
△
二止。为惊疑不信。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸天及人皆当惊疑。」

【连言止止。不屑之严也。天人惊疑者。惊为怪诞。疑
必不信。不信必起谤法之愆。说之无益。不说无损。
不若止之。
△二请。为久植必解。】

「舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。」

【重言惟愿者。因止之愈严而请之愈切。足见悟机
之熟也。然日光不为无目而隐。佛法岂为痴者而
默。况今会中无数众生。曾见诸佛。宿种非浅。善根
成熟。一闻大道。担当不怯。智慧超拔。入耳即信。勿
以人天惊疑为虑。不疑者多。而敬信者广。当为信

者说。则损者少。益者多。何得不说乎。纵有不信以
结信受之缘。无慈之慈慈之大矣。说则两益。止则
双伤。岂可因少疑而害多信。缺其慈悲矣。
△三止。
为谤必堕苦。】

「佛复止舍利弗(至)增上慢比丘将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不颂说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。」

【佛法常仪。一请便说。况今无问自说。反再请而不
许者。正为增上慢辈耳。上以天人不信为辞。此以
增上慢为辞。言缓意迫。轻重渐及。佛慈而威又可
见矣。大坑即地狱。凡人不信佛言。则堕地狱。岂可
说法令人招苦。惊疑不毁。其障犹轻。增慢之流。望
望而去。若将浼焉。怨生心。谤于口。必堕地狱深坑。
万苦不反。不惟无益而且有损。是以辞之深而绝
之至也。
△三请。为利根得益。】

「尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。」

【此身子又以类巳多者为请。生死无明为长夜。涅
槃果德为安隐。从佛受化必能敬信。永别生死长
夜。得大安隐之乐。所益多矣。偈中初四句为巳求。
愿说等者。由前斥三乘是伪。又闻久后说真实。在
二乘未知法华是实。但据斥三非真。三外必更有
法。故云第一法。是会下为八部求。文殊谓诸人今

当知等是也。我等下为同道者求。所谓诸求三乘
人等是也。文淡义浓。求之深而语益该矣。则会中
虽有不信之人。佛亦不能顾其难而欲慈悲矣。上
略开三显一动执生疑巳竟。
△二广开三显一断
疑生信。文分三周。一法说一周被上根。二喻说一
周被中根。三因缘一周被下根。初法说一周分五。
一正法说。二身子领解。三如来述成。四与之授记。
五四众欢喜。且初正法说。有长行偈颂。长行分三。
初许说。二受旨。三正说。且初许说。】

「尔时世尊告舍利弗(至)汝今善听当为汝说。」

【汝巳二句。顺许也。洪钟在架。扣无不应。殷勤三请。
岂得不说。虽欲无言。不可得也。汝今下。诫许也。谛
听是闻慧。善思是思慧。念之是修慧。大经明四善
法为涅槃因。一亲近善友。二听闻正法。三思惟其
义。四如说修行。惟此四法。是涅槃因。善友即如来。
馀三即三慧也。分别解说四字。按品题正是方便。
论文义。则为一经应前启后之大关键。初佛止云。
止不须复说。身子请云。是事为云何。愿佛为解说。
第三止云。止止不须说。身子请云。惟垂分别说。则
分别解说四字。元是身子请辞。佛今允可。但加吾
当为汝四字此论文势相承之妙。若论所诠义者。
前云是法不可示。言辞相寂灭。可容分别乎。又云
无漏难思议。甚深微妙法。可容解说乎。则知佛所
得法。元不可分别解说。今云吾当等者。是为身子

等无有能得解者。不得巳而以言语为方便。将诸
佛所知不可示者而分别之。将佛所證不可思议
者而解说之。下文自如是妙法以去。皆为二乘人
分别解说也。说此语时下。拣许也。五千在座。如来
三止。今将许说。威神遣去。故礼佛而退。五浊障多
名罪重。执小翳大。名根深。未得三果谓得三果。未
證无学谓證无学。名增上慢。有如此失者。谓有障
执慢三种之失。所谓黄流不注瓦缶。福泽不降淫
人。诸佛心印。岂薄德所堪。是以不住也。不制止者。
佛法常仪。默为应允。制如天子称制之制。敕命也。
上闻开三显一。言约义隐。犹未生谤。足作系珠因
缘。去则有益。若闻广说。乖情起谤。住则有损。是故
不制止也。问。五千在座。既不蒙益。去有何益。答。此
非当机。是结缘人耳。昔大通时。亦有无量众生心
生疑惑。世世与师俱生。今皆得度。乃至如来灭后
犹故未尽。此五千亦尔。尔时下。佛自述不制止之
意。乃佛自慰之辞。后文今我喜无畏者是也。枝叶
细末。不任器用。斥五千非载道之器。寻常在语言
上做工夫。鬼窟里作活计。摘叶寻枝。莫穷其本。大
品云。攀附枝叶。弃于根本。是人为不黠。即此义也。
贞本干也。对枝末言。实果实也。对华叶言。凡物有
干实。不愁无枝叶。若有枝叶而无干实。则何益也。
此句美在会之众为大器也。退亦佳矣者。应知上
慢不全无法。但以浅位自谓增上。名增上慢。既以

小自翳。复妨他大光。今退无谤法之愆。复无障他
之过。故云佳矣。上枝末未去。故如来三止。真实愿
闻。故下身子四请。师弟鉴机。非徒靳固也。此五千
慢流。乃金口所唱。序中为权。云何通耶。大师必有
洞见如来心宗之处。不然。何故诸佛许之。今有三
义。知是权现。一者灯明六十小劫说经。会中无有
一人身心懈倦。则知高会如栴檀林。岂有凡材。此
五千于未出定前。巳契离言之旨。今闻许说。故礼
佛而退。二者若实慢人。则望望然而去。今既礼佛
而退。默契此理。以此法离言。今许分别解说。乃落
二落三之谈故。三者尊佛语故。由前云若说是事
等。此五千假饰慢流。为进会中增慢之俦耳。不然。
序文大违经文。汝今下。结许。善听者。诫其详审而
听。不可卤莽。莫著名相。果能句下翻身。言中得意。
脱体而会。方不徒说。
△二受旨。】

「舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。」

【唯诺也。唯声速而质。诺辞缓而文。礼记云。父命唯
而起。师命亦然。乐闻者。如渴思饮等。
△三正说。分
二。一明四佛章。广上诸佛权实二智。二明释迦章。
广上释迦权实二智。上句逗少是文略。总云诸佛
是人略。但开三显一是义略。此下章句多是文广。
明五佛是人广。明六义是义广。六义者。一叹法希
有。二说无虚妄。三开方便四示真实。五举五浊释
权。六拣伪敦实。叹法令生尊重。无虚谬止其诽谤

开方便使莫执小。示真实使其悟大。举五浊示必
施三。拣虚伪要必真实。于五章中。一一应备六义
前后互出不具足者。盖如来巧说不烦文耳。且初
四佛章。分二。初总明诸佛。二别列三世。初总明诸
佛中。应有六义。今但四义。一叹法希有。二说无虚
妄。三开方便。四示真实。缺二指后文耳。且初叹法
希有。】

「佛告舍利弗如是妙法(至)如优昙钵华时一现耳。」

【法喻双举。即出题名。时乃说之者。诸佛同出五浊。
必前开三。如今世尊。四十馀年始显真实。久默斯
要。不务速说故。久不说者。为人不堪故。时未至故。
五千未遣故。今人巳堪。时巳至。五千巳去。决定说
大乘故。又向上一乘。圣人存而不论。论而不议者。
待时也。非时而说者。失言也。时而不说者。失人也。
时而后说者。人不厌其所以言。言不失其所以人。
机会两得。故云时乃说之。优昙华者。此云灵瑞。亦
云瑞应。三千年一现。现则金轮王出。表三乘调熟
巳后。方说妙法。授法王记。般泥洹经云。阎浮提内。
有尊树王。名优昙钵。有实无华。若金华生者。世乃
有佛。乃佛之兆也。施设论云。绕赡部洲。有轮王路。
广一踰缮那。无轮王时。海水所覆。无能见者。若轮
王出。海水减少。金沙路现。此华乃生。作金轮之先
兆也。问。如是之法。时说时现。夫一时字有何义耶。
答。一是从渐说顿。以最后为一时。一是因顿说顿。

三际平等。是无时之时。名为一时。如莲华无始无
终。以明一相一味之旨。问。有以青白论莲色。是非
莫决。可得义否。答。佛在处以莲瑞表圆行开敷之
相。初无五色之云。若以色论。则是随机随教而见。
今法华一相一味之教。但取喻莲华。那论青白。问。
一相一味。权实互彻。请以义示。答。三乘之权。是分
證之真。一乘之实。是对待之真。皆是接引之辞。只
须权实互融。大小迹忘。如太虚空。无内外相。如一
莲华。无同异相。法喻双举。理固如是。
△二说无虚
妄。】

「舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。」

【汝等当信者。劝信无虚妄人。说无虚妄法也。此理
至深。理与昔异。此言至妙。言与昔反。此行至普。行
与昔乖。此人至胜。胜于昔劣。恐物生谤。故劝信也。

△三开方便。】

「舍利弗诸佛随宜说法(至)唯有诸佛乃能知之。」

【诸佛下开三。随宜等者。文承于前。义释于上。谓诸
佛法妙。以时而说。如优昙华。以时而现。而不虚妄
者。是何法也。有何妙也。法者。即我出定所叹。诸佛
随宜所说。方便权法。妙者。其间随宜所说。而佛意
在实。物莫能解。故言意趣难解。所以下释。举今佛
之权能。释诸佛之方便。巧慧同故。借此释彼。谓诸
佛随宜说法。意趣难解者。何也。且勿论诸佛随宜
难解为妙。即我成道巳来。以种种等。演说诸法。诸

佛方便亦如我也。是法下结。二乘用七识思量。六
识分别。不知诸法妙义非思量分别也。佛意难知。
唯佛与佛能了。禀教者谓三。诸佛知一耳。
△四示
真实。分四。初标出世意。二重徵出世意。三正明出
世意。四结成出世意。且初标出世意。】

「所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。」

【出对入言。现对隐言。一者一实相也。非三乘五性
七方便。故言一。大者其性广博。博三乘五性七方
便。故言大。诸佛出世之仪式。故名事。众生机感名
因。佛乘机而应名缘。又佛知见为大事。生佛无二
名一。众生性具为因。善友开发为缘。四十年前权
说此知见。今但实说此知见。谓诸佛證此如实之
相。乘此实道出现于世。只要众生得此实相。惟为
此事。曾无他事。
△二重徵出世意。】

「舍利弗云何名诸佛(至)一大事因缘故出现于世。」

【将欲分别。更重提起。以为言端。又此大事。佛所尊
重。故重示之。如释论明父王欲多闻太子名。数数
说之。无有厌足。
△三正明出世意。又分二。初明大
事因缘。】

「诸佛世尊欲令众生(至)一大事因缘故出现于世。」

【法华论作三番释。一无上义。除一切智。更无馀事。
二同义。声闻辟支佛性法身平等故。三不知义。谓
二乘人不知究竟唯有一佛乘故。四为令證不退
转地。现与无量智业等。论言次第。初开佛知见为

无上。次示三乘同有佛性法身。虽明佛智无上。但
恐佛独有。故次明三乘同有。虽三乘同有。而二乘
不知。示其令悟。虽知而不得不退。故第四令得不
退。二番约菩萨。开如上说。示者。诸菩萨有疑令知
如实修行故。悟者。未发菩提心合发心故。入者。巳
发菩提令入法故。三番约凡夫。开亦如上。示其有
佛性故。悟令外道众生觉悟故。入令入大菩提故。
嘉祥云。开示约能化。悟入约所化。能化有大开之
与曲示。但说有性为大问。言此是凡夫性。此是圣
人性。因果理行。即曲示也。所化有始悟之与终入。
豁然了知。故名为悟。修行契證目之为入。即始浅
终深也。欲令二字。是佛本怀。众生指九界众生。故
字应上因缘。清净二字从开字显。启闭曰开。佛知
见三字。应指性具本有知见。佛即知见。持业释也。
清凉云。性即知见。圭峰云。知见即本觉灵源。的指
六根中性。诸经诠显不一。古德称谓不同。智者知
是佛性。愚人唤作精魂。皆目此也。但为二障迷倒
封闭。故开令显现。使得清净者。显是在缠之体。如
眼被色染。乃至意被法扰。不开未即清净。一开即
远离迷倒封闭。色是佛色。声是佛声。内之身心。外
之世界。皆如来藏妙真如性。是为清净矣。出告曰
示。谓出巳所有以昭告于人也。佛之知见。即诸佛
修證巳成果德之知见。依主释也。众生有性具知
见。而未逮修成。若但开其性具而不示修成。如矿

金璞玉。终无究竟。故就巳修證而告示焉。自惺曰
悟。承上开示本有而自惺悟性具之知见也。亲到曰
入。知见道者。修證果上知见之门路也。例如道谛。
承上告示修成。而亲到修證境界也。前二在教。后
二在机。一三属性具。二四属修成。又当知众生是
九界别用之名。佛是一界同体之号。九界差别名
众生知见。十界十如名佛知见。众生知见者。迷妄
有故。覆真失性。有所不知。有所不见。遇缘住著。有
知而贪。有见而求。故曰妄知见。楞严云。知见立知
即无明本也。佛知见者。彻了实相万派根源。悟妙
明体。无所不知。无所不见。如日照世。似镜现相。无
心而应。无念而现。故曰真知见。今经云。如来观知
一切诸法之所归趣。亦知一切众生之所心念也。
舍利下结。
△二明会权归实。】

「佛告舍利弗(至)无有馀乘若二若三。」

【昔日方便教化三乘。理实而言。但化菩萨。如彼穷
子自谓客作。长者观之是真子也。三乘众行名之
为诸。为圆故诸。即是一事。一事云何。唯以佛之知
见开悟众生也。圆顿之教名一佛乘。降斯巳还。皆
名有馀之说。即不了义。今言但以一佛乘者。纯说
佛乘也。无有二三。以二三非本怀故。诸佛以此大
事而教菩萨。以此而说法。以此而所作。以此而教
化众生。二三之谈。岂真实哉。
△四总结出世意。】

「舍利弗一切十方诸佛法亦如是。」

【结文义长。序中因光横见万八千土。引古竖明二
万诸佛。无不为实施权。会权归实。至于一切十方。
刹海无尽。世界净秽。差别无尽。诸佛出世。亦无不
先权后实。大事因缘。如此而巳。故云法亦如是。上
总明诸佛竟。
△二别列三世佛。分二。初别明三佛
开权显实。二总结诸佛出现大事。初又分三。初明
过去佛。二明未来佛。三明现在佛。应具六义。但出
二义。四准前后。且初明过去佛。】

「舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。」

【过去诸佛者。即庄严劫诸佛。逆推即日月灯明。大
通威音。雷音。云自在等。无数方便下开权。是法下
显实。是法二字。及释迦章如此二字。皆指权为实。
述其施权。意在显实。过去众生。从过去佛闻法得
果。仍呼众生者。乃因名。何佛不从众生中而成哉。

△二明未来佛。】

「舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。」

【未来佛者。即弥勒等星宿劫诸佛。华光。山海慧自
在。蹈七宝华等。皆未来佛也。开显可知。
△三明现
在佛。】

「舍利弗现在十方(至)究竟皆得一切种智。」

【现在诸佛者。即贤劫中诸佛。亦即三变所集分身
佛。妙音品净华宿王智。劝发宝威德上王等。是与
释迦同时之教主。现在说法。国土之名各各不同。
诸佛之号尊尊有别。立言设教。先权后实。无不同

也。故曰虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘也。
初标出世意。次明开显可知。
△二总结诸佛出现
大事。】

「舍利弗是诸佛(至)欲令众生入佛之知见故。」

【上明四佛章。广上请佛权实二智巳竟。
△二明释
迦章。广前释迦权实二智。于六义中无叹法希有。
就分五。初开方便。二显真实。三举五浊释权。四拣
伪敦信。五说无虚妄。且初开方便。】

「舍利弗我今亦复如是(至)而为说法。」

【先权后实。与诸佛不异。故云亦复如是。知诸下开
权。种种欲者。即五乘根性乐欲也。过去名根。能生
为义。现在名欲。取境为义。未来名性。不改为义。深
心所著。即根也。方便力者。即随宜开三乘权法也。

△二显真实。】

「舍利弗如此皆为(至)尚无二乘何况有三。」

【如此二字。承前开方便意在于实。古德云。𪄕鸱树
上啼。意在麻畬里。十方下。称实而显。十方世界无
非法界真如妙理。湛一如空。尚无二乘之名。何况
有三哉。但随根性。投其好乐。不得巳而隐一实施
三权耳。
△三举五浊释权。分二。初标名显相。】

「舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)见浊命浊如是。」

【世本非恶。因浊故恶。浊者如土投水。水失清洁。土
亡留碍。容貌汩然。名之为浊。此经五浊。与楞严不
同。彼自晦昧巳来。九界俱浊。唯佛为清。欲示澄浊

顿入涅槃义。乃穷源也。今经局在秽土减劫。明诸
佛隐实施三。由于五浊恶世。正显善权方便。不可
思议。乃截流也。人寿八万减至三万。未名为浊。至
二万岁为五浊始。释迦出世。正值百岁时也。劫浊
无别体。四浊炽盛。假立此名。众生浊亦无别体。揽
见慢果报三法假立。烦恼以五钝使为体。见浊以
五利使为体。命浊以连持色心。寿煖识三法为体。
四浊增剧。聚在此时。瞋恚增剧刀兵起。贪欲增剧
饥馑起。愚痴增剧疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸
见转盛。粗毙色心。恶名秽称。摧年减寿。众浊交凑。
如水奔昏。风波鼓努。鱼龙搅扰。无一憀赖。时使之
然。此劫浊相也。当此之时。世衰道丧。人事杂乱。求
其上古无为清净之世不可得矣。贪海纳流。未尝
饱足。未得患得。既得患失是也。瞋虺吸毒。挠诸世
间。狐假虎威是也。痴暗顽嚚。过于漆墨。世之造黑
业是也。慢高下视。凌忍无度。恃才势伎巧是也。疑
网无信。不可告实。世之不真实是也。若此则心烦
恼热。贪瞋互起。空华翳眼。狡诈横生。此烦恼浊相
也。当此时。举天下求一不识不知。守纯抱朴者。不
可得矣。揽于色心。立一主宰。喻如黐胶。为物不著。
流宕六道。处处受生。此众生浊相也。如此众业相
生。不奔命于名势。即匿心于财货。不淹没于色声。
即羁縻于情识。求其果腹而嬉。击壤而歌者。不可
得矣。无人谓有人。有道谓无道。十六知见。六十二

等。如罗网稠林。缠缚屈曲。不能得出。此见浊相也。
如此邪知妄见。淳风彫削。道德浇漓。情窦日开。浑
沌日死。执断执常。计因计果。求其真知真见。不可
得矣。朝生暮死。昼出夕没。波转烟回。瞬息不住。此
命浊相也。如此短年促寿。嗜欲愈深。天机愈浅。风
云气少。儿女情多。求其了达自然慧命者。不可得
矣。五浊体相。如此而巳。若论五浊次第。烦恼见为
根本。从此二浊成于众生。从众生有连持命。此四
经时为劫浊。今不次。义勿错。
△二乘时开三。】

「舍利弗劫浊乱时(至)于一佛乘分别说三。」

【如来出世。正值此五浊杂乱之时也。以良心丧灭。
浇漓非常。人不遂生。物不安理。故云乱时。举劫浊
四浊全该。众生罪垢深重。纵贪瞋痴。在巳者拔一
毛而利天下不为。在他者纵贪婪而不厌。嫉人之
贤。妒人之能。三途苦本。众恶根基。五浊障重。智浅
根劣。至愚至痴。难调难伏。若不随其所好。投以大
法难矣。故诸佛不得巳而于一佛乘分别说三。止
啼黄叶。岂真金钱哉。
△四拣伪敦信。分二。初拣别
真伪。二开除释疑。初又二。初不闻不知非真弟子。】

「舍利弗若我弟子(至)非阿罗汉非辟支佛。」

【弟子与师。神交气聚。命脉相关。随顺师法。继续传
灯。有所言说。谛信无疑。罗汉具智断之能。辟支有
觉悟之智。举一三反。闻即解了。法王法中。虽有二
乘之名。而无二乘之实。如来出世但教化菩萨而

巳。那有二乘。不过假立以引之耳。昔三之权。今一
之实。传此乃真弟子。悟此乃真罗汉。觉此乃真辟
支。今我弟子。自谓罗汉辟支。不闻不知但教菩萨
事。无二无三之旨。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支
佛。
△二闻不信受成增上慢。】

「又舍利弗是诸比丘(至)若不信此法无有是处。」

【此敦逼时众令信受也。五浊障重。暂令息苦。故说
见思断尽名为罗汉。不复受生名最后身。出同居
分段苦轮。名为涅槃。无明别惑尚在。何得名罗汉。
变易生死浩然。何得名最后身。化城未是宝所。何
得名究竟涅槃。倘自以为足。不复进求无上菩提。
皆是增上慢人耳。所以下反显。若实得阿罗汉者。
今闻此经即便信受进求菩提。不信此法者未之
有也。此辈未得罗汉而谓罗汉。未得最后身而谓
最后身。未得涅槃而谓究竟。岂不是增上慢哉。
△
二开除释疑。】

「除佛灭度后现前无佛(至)于此法中便得决了。」

【承上若佛在世说此经。不信不受成增上慢。即开
云。除佛灭后现前无佛。许此一类偏执权经。不信
圆法。听许非增上慢。是无佛处容可称尊也。听许
者何。以灭后虽有此经。求其受持及解义者难得
其人。人既难遇。致此辈不信不受不闻不知。所以
听许非慢也。若遇下释疑。恐疑曰。若灭后罗汉不
遇此经。不遇诵持之人。则当永滞小果。终不闻耶。

故释云。是人虽生灭度之想。舍命巳后。便生有馀
之国。值遇馀佛。于此大法。一言之下。便得决了。又
馀佛者。四依菩萨也。罗汉遇之闻经决了。又修念
佛定。见十方佛为说决了。又行人苦到忏悔。见佛
为说。亦得决了。拣伪敦信竟。
△五说无虚妄。】

「舍利弗汝等当一心(至)无有馀乘唯一佛乘。」

【先劝信迦文实说。次劝信诸佛诚言。所以止疑谤
也。然此勉励当机者。上来三请之笃。故世尊婆心
大切。一纵一夺。乍抑乍扬。展转至此。无上妙理。八
字打开。满盘托出。只欠当机一信解耳。故结劝云。
汝等当一心等。若待思而后知。见而后信。当面错
过。不知几千里矣。惟在句下承当。直信不疑。便能
通身显露。脱体全彰。诸佛称性而说。言不虚妄。但
发肯心。必不相赚。此而不信。吾末如之何也巳矣。
上长行巳竟。
△二偈颂。共有一百二十一行。分二。
初四行一句。颂上许答。二有一百一十六行三句。
颂上正法说。且初四行一句。颂上许答。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢(至)舍利弗善听。」

【上慢我慢不信。四众通有。但出家修道得禅。谬谓
圣果。偏起上慢故。近事男挟财势等。多起我慢故。
近事女智浅偏僻。多起不信故。不自见过者。三失
覆心。藏疵扬德。不自省察。是无惭人也。若自见过。
是有智人也。缺漏者。律仪有失名缺。定共道共有

失为漏。无道定故内起恶觉。如玉含瑕。无律仪故
外动身口。如玉露疵。护惜即覆藏也。覆罪者恐彰
巳短。护惜者恐失利养。小智者不得学无学智。而
有世间小慧。糟酒之滓也。糠米之皮也。五千但有
世间禅。而无无漏禅定润如糟。但有文字解。而无
理慧之实如糠。喻此众内无实智。一向空腹高心。
执著声教。如糟糠之滥于五谷也。今佛开大机显
大用。不向语言中作活计。正欲筛簸糠秕。独存实
仁。彼等见如此之威德。故礼佛而退。故云佛威德
故去。若斯人者。薄福少德。不堪受是一乘之大法
也。此众二句。颂佛自慰。舍利一句。颂许答也。此中
缺漏以破器责之。瑕疵以玷病责之。糟糠以不醇
粹责之。小智以无大智责之。枝叶以不贞实责之。
惟有过故缺漏。缺漏故护惜。护惜是小智。小智是
鲜福德。鲜福德故不堪受大法也。
△二有一百一
十六行三句。颂上正法说。分二。初七十三行一句。
颂四佛章。二四十三行半。颂释迦章。初四佛章分
四。初三十四行三句。颂诸佛。二二十七行半。颂过
去佛。三六行半。颂未来佛。四四行半。颂现在佛。且
初三十四行三句。颂诸佛。然与长行有三异。一彼
此互无。长行有叹法无五浊。今颂有五浊无叹法。
二前后间出。长行先叹法次不虚开权显实。今颂
先开权显实后明不虚。三开合不同。长行劝信不
虚合说。今分劝信隔于不虚。又长行以释迦方便。

释诸佛之权。今颂中以释迦显一。释诸佛之实。正
显佛佛道同故也。文分为五。初五行三句。颂诸佛
开权。二十三行。颂诸佛显实。三四行半。颂诸佛劝
信。四九行半。颂诸佛五浊开三。五二行。颂诸佛不
虚。且初五行三句。颂诸佛开权。】

「诸佛所得法无量方便力(至)为是说涅槃。」

【所得法。即道场所得权实法也。方便逗机故言无
量。照九法界机。说七方便教。九是所被。教不出七。
说七被九。渐令入实。随何等机说何等法。遇机便
逗。无有一定。故云无量方便力而为众生说。现起
希望名念。法门不同名种种。心念存于中。事业彰
于外也。过去所习名性。现在乐欲名欲。心念不一。
事业不一。故云若干。善恶业者。七方便人。传迭论
善恶。先世善恶若干差别。非一缘一喻一方便所
能度脱。唯佛权智照了。随其机宜。说九部法。投其
念欲。令其欢喜也。修多罗契经也。伽陀云孤起。不
重颂也。本事者。说本昔世界事也。本生者。说本昔
受生事也。未曾有者。种种神力。众生怪未有也。因
缘者。一切佛语缘起事。皆名因缘也。譬喻者。月隐
重山。举扇类之。风息太虚。动树训之。祇夜云重颂。
优波提舍云论议。如上九部。言昔施权。为七方便
人说也。若十二部。更加方广。授记。无问自说。钝根
下结施权意。前世根钝。今世无机。不堪闻大。故言
不行深等。前世贪著障重。今世众苦所恼。故唯可

闻小。故言为是说涅槃也。
△二十三行。颂诸佛显
实。分二。初三行。颂大事因缘。】

「我设是方便令得入佛慧(至)以故说是经。」

【长行先明出世大事因缘。开示悟入佛知佛见。次
明会权归实。但一佛乘无有馀乘若二若三。今颂
会归之意明显。开示悟入总以佛慧大乘摄之。承
上谓此涅槃。是一时权设。非决定说。非真实说。其
实潜巧密诱。令入佛之智慧。但不曾说汝等当成
佛道。所以未曾说者。根未熟故。时未至故。今之根
器既熟。说时巳至。乃决定说。真实说。撤去籓篱。直
授大乘平等实相妙法。故云决定说大乘也。又当
知往昔所说九部之法。皆是随他意语。非我本怀。
九部随顺众生。入大乘是佛本怀。以是之故。先说
此九部经也。
△二十行颂会权归实。】

「有佛子心净柔软亦利根(至)此事为不可。」

【有佛子下。颂但教化菩萨也。心净者。不与万法为
侣。诸尘作对。非若贪著五欲。如痴蝇粘喃不肯放
舍也。柔软者。调伏柔和。易受化度。非若刚强粗犷。
如狂象难调难伏也。利根者。见鞭影而即行。非若
乐著小法。如驽骀策之不进也。近佛行道。因深缘
胜。非若遇佛不求胜法。当面错过也。如斯方是大
根。方称佛子。堪受大法。不独为说大法。亦复授记
成佛。疑云。如此佛子。为说大法宜矣。何故又授记
耶。答。以深心故乐修一切善法。念佛故志求无上

菩提。持戒故具足清白梵行。若此人者。一闻授记。
大喜充身。一肩担荷。由彼发心既深。念佛又切。持
戒又净。佛知其心。又知其行。是故为说大乘。声闻
下。正明会归。然此大乘平等之法。不说则巳。若说
此法。无论三乘人天。但得一偈染神。皆得成佛。如
伽陀药。但得沾唇。无疾不瘳。不可有一毫疑虑存
于胸中也。无疑二字。乃唤醒之辞。问。佛道悬旷。经
劫积行。一偈成佛。何其易耶。答。佛性在缠。如神珠
之在衣。小向外求。故甚大艰难。今经直指当体。故
不求自得。一偈成佛。庸何疑焉。十方下。正颂但以
一佛乘为众生说。无有馀乘若二若三也。诸佛下。
颂上诸有所作常为一事也。唯此一事不以小度
者。常为一事之意也。佛自住下。释上不以小度之
意。平等之理。生佛共同。以斯道觉斯民。圣人之任
也。不以斯道。觉以馀道。岂平等乎。夫道非一人之
道。乃天下人之道。欲天下之人。共道于天下之道。
斯则以道公人。方称圣心。岂可独善而不及他哉。
故云。若以小乘化等。
△三四行半。颂诸佛劝信。分
二。初二行半举果劝。】

「若人信归佛如来不欺诳(至)为说实相印。」

【信根成就。归敬于佛。载道之良器也。如来二句。谓
若信归我。我则待之以诚。不欺小机。不诳末学。不
贪法利。不嫉物胜也。佛心清净。无明悭垢。众恶巳
断。净心中说。内心可信也。无畏者。圆證三大。位极

四天。万灵仰德。群魔归化。何所畏乎。相严等者。即
他受用身。略说有九十六种大人相。广说有十莲
华藏微尘数相好庄严。洞然无碍。所谓十方世界
一时开现也。众尊者。即华严中诸世间主。有四十
二众。跽足而礼。袒诚致敬。或雨华奏乐。香盖弥空。
称功诵德。辞流若海。身相炳著。光相端严。内无暗
惑。外有光明。为众所尊。外色可信也。释论云。诸小
乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修
之得道。无三法印即是魔说。大乘但有一法印。即
诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔
所说。又一乘实相心印。如世国玺。代代相禅。得此
为真天子。又将相之权。以印摄事。得者上承王命。
下服兆姓。一时无权。法无所施。千佛授受。唯传心
印。得此心巳。为真佛子。绍佛位。行佛事。威德无畏。
不为魔坏。未得不为魔坏者。难矣。
△二二行举因
劝。】

「舍利弗当知我本立誓愿(至)皆令入佛道。」

【本愿。即宝藏佛时所发五百大愿也。我昔誓愿。非
但自誓菩提。亦誓众生同入佛慧。今酬誓故说。是
亦可信。此举昔誓。如我下明愿满。问。佛初立誓。誓
度一切。今众生尚多。愿云何满。荅。三世益物。无有
穷巳。且约一期机熟得度而言。即名愿满也。
△四
九行半颂诸佛五浊开三。分四。初一行总明五浊
障大。二六行别明五浊障大。三一行明为五浊故

说小。四一行半明为大故施小。且初一行。总明五
浊障大。】

「若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。」

【中含云。劫初光音天。下生世间。无男女尊卑。众共
生世。故言众生。据最初说也。若揽众阴而有。假名
众生。据一期受报说也。若言处处受生。故名众生。
据业力五道流转说也。正法念经。有十种众生。谓
长短方圆三角青黄赤白紫也。长者。在地狱时。身
受无边苦。心念无边恶。畜生时。身相吞啖。心相逼
恼。鬼时。身若烧山。心如沸镬。人时。身作不饶益事。
心念不饶益事。天时。纵逸嬉戏。不闻正法。是生死
长也。短者。在地狱能一念寂静心取戒。畜能一念
静心归三宝。鬼能一念心净诸根。人修六度孝养
等。天时舍天乐修梵行。是名短也。方者。如郁单越。
于一切物。无我我所。舍身上天。从天又上升。唯向
善处。方楞也。圆者。唯在三途四趣。团圞圆转。如旋
火轮也。三角者。善恶无记三性。在生死中不脱也。
青者。恒在黑暗地狱也。黄者。饿鬼饥羸萎黄也。赤
者。畜生相啖。递相流血赭然也。白者。人天白业善
道。如天死。馀天语言。汝生人道去。人死。知识语言。
汝向天上去也。紫乃修罗。谓天鬼畜如紫间色也。
众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲与苦对。故
云相遇。又佛如众生如。一如无二如。天性相关故。
若遇众生。教以人天四谛六度等法。我则堕闇惑

悭贪偏僻。止免三途青黄等生死。止出二十五有。
非教佛道也。皆令众生同得实相妙慧。是出世本
怀。故云尽教佛道。无智则错乱修习。迷惑则不受
大法。遇则尽教佛道。故五浊不能障大。无智不受。
故云障大。
△二六行。别明五浊障大。分互。初二行
明众生浊。二一行明命浊。三一行明见浊。四一行
明烦恼浊。五一行明劫浊。且初二行。明众生浊。】

「我知此众生未曾修善本(至)备受诸苦毒。」

【善本者。真如实相也。不依此种善根。故不感大。善
根劣也。五欲者。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒
鼓。闻之必死。香如憋龙气。嗅之则病。味如蜜涂刀。
舐之则伤。触如卧师子。近之则啮也。此五能生行
人乐欲之心。故名五欲。即诸恶之本。恶业强也。痴
即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故现生苦恼。后堕三
途。众生沉于六趣者。不出善恶。五戒人。十善天。悭
贪鬼。牴突畜生。十恶地狱。瞋恚修罗也。经历六道。
备受苦毒。众生浊也。
△二一行明命浊。】

「受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。」

【微形有二。一揽四微所成故。二妄认蕞尔之躯故。
处胎经云。五位增长。初七羯罗蓝。此云凝滑。状如
凝酥。二七遏浦昙。此云疱。状如疮疱。三七蔽尸。此
云凝结。状如就血。四七健男。此云硬肉。渐坚硬故。
五七钵罗奢祛。此云形位。具诸根形故。经三十八
七日出胎。从生至老死。故云世世增长。薄德二句。

明命浊相也。大福德人。住胎如画宇。香风触之。渐
渐增长。少福人。臭风触之。众苦逼迫。如胎经中说。
又微形者。非胎中微小之形。乃中阴隐微之形。以
生生投胎不断。故云世世增长也。
△三一行明见
浊。】

「入邪见稠林若有若无等依止此诸见具足六十二。」

【五见交加。如稠林密茂。若有是常见。若无是断见。
因此二见。生六十二。如外道计我有四句。谓色即
是我。离色是我。色大我小我在色中。我大色小色
在我中。四阴亦然。是为二十。三世为六十。并根本
断常。共六十二见。五见中单举邪者。末世之下。此
见多故。今之不礼塔寺。诽谤正法。拨无因果者。是
也。
△四一行烦恼浊。】

「深著虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。」

【浮名幻利。认为真实。故云深著。坚受即贪也。根本
举贪慢。小随举谄。以摄其馀。打自大鼓。竖我慢幢。
故云矜高。摇尾乞怜。心意屈曲。故云不实。
△五一
行明劫浊。】

「于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。」

【长时无佛法。人事杂乱。四浊聚时。名劫浊。难度者。
五浊障重。不信一乘。则不可度也。别明五浊障大
竟。
△三一行。明为五浊故说小。】

「是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。」

【此说四谛法也。谓五浊障重。大法难投。不得巳而

说四谛。方便以渐引之。苦即苦谛。义含集谛。道即
道谛。涅槃即灭谛也。
△四一行半。明为大故施小。】

「我虽说涅槃是亦非真灭(至)来世得作佛。」

【五浊障大。故说三界惑尽。为得涅槃。但是方便。则
非真灭。无明别惑尚在。变易生死浩然。岂真灭耶。
若了诸法从本以来。未曾动著一毫。性自真常。体
自寂灭。则为真灭矣。法虽本寂。若不修道。无由契
会。故云佛子行道巳。来世得作佛。上诸佛五浊开
三竟。
△五二行。颂诸佛不虚。】

「我有方便力开示三乘法(至)唯一无二乘。」

【先明释迦开三。次明诸佛显实。今此下。正明不虚。
前权后实。巧为五浊。施此方便。诚言不虚。勿生疑
也。初颂诸佛章巳竟。
△二有二十七行半。颂过去
佛章。此章。广明微因小善。皆成佛道。正显一言一
句。无非一乘之缘。一香一华。无非菩提正因。二乘
何不自省。又未来未至。现在始行。搆之虚言。不若
验之实事。故于过去广明。只要二乘自信作佛耳。
分二。初三行。略颂开显。】

「过去无数劫无量灭度佛(至)令入于佛道。」

【初二行开三。人时各异。氏族不等。不可以数量思
量能知之者。是诸下显一。
△二二十四行半。广颂
开显。分二。初一行半。总明方便助显。】

「又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。」

【正因佛性。即第一义。若用圆妙正观。则是实相方

便。不称为异。今用五乘七方便而助显之。名异方
便。即下六度小善称名供像等。六度乃正行。云何
为异。以第一义中。即佛之一字以为异耳。良由众
生乐欲不同。故诸佛方便有异。然方便虽异。助显
则同。既显实巳。此异非异。殷勤称叹。正由于此。
△
二有二十三行。别明开显之相。分二。初二十二行。
约众善显缘因功德。二一行。约闻经显了因功德。
初分七。初二行约六度明开显。二一行约悲恋心
明开显。三四行半约供舍利明开显。四三行约造
佛像明开显。五三行半约画佛像明开显。六七行
约供塔像明开显。七一行约称佛名明开显。且初
二行。约六度明开显。】

「若有众生类值诸过去佛(至)皆巳成佛道。」

【正因佛性。生佛体同。幻障若深。永不值佛。得值佛
者。则是内因力强。得感出世之缘。然其深心所欲
不同。所以诸佛说法亦异。在彼一时。或闻顿法。或
闻渐法。或修布施等。或单修一法一行。或兼修馀
法馀行。或专或助。种种不同。故云种种修福慧。前
五为福。后一为慧。如是下开显。由今观之。皆巳成
佛矣。此中闻法智慧。似宜属于了因。让后闻法华
故但属缘因也。
△二一行。约悲恋心明开显。】

「诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆巳成佛道。」

【承上不但值佛闻法修行者成佛也。即诸佛灭后。
能于如来起悲恋心。一念之间。舍恶从善。化刚为

柔。在彼一时。似属人天二乘。由今观之。巳成佛矣。

△三四行半。约供舍利明开显。】

「诸佛灭度巳供养舍利者(至)皆巳成佛道。」

【文中先造七珍八宝塔。次造香木凡材庙。承上不
但悲恋心者成佛。即诸佛灭后。碎身若干。是诸人
等。为供舍利而起塔。为供肖像而起庙。随人力之
大小不等。其严饰有精粗文质不同。如金银以至
木樒。玫瑰以至砖瓦。差别不可尽言。事业则殊。敬
心则同。乃至积土为庙。聚沙为塔。童戏无心。功不
唐捐。在彼一时。则谓功德或大或小。或有或无。由
今观之。资一篑之因。成嶒崖之势。皆巳成佛矣。玻
瓈。西方水玉也。玫瑰石珠也。说文火齐珠也。徐氏
曰。火齐象珠赤色。起之层层各异。长安有木名樒。
亦任造像。情[门@(亚*斤)]未开。纯和未丧。曰童子。乃未冠之
称。如牛无角。山无草。亦名童。按佛示灭。既茶毗后。
大迦叶言。如来舍利非我等事。自有国王大臣长
者居士等。乐福田者。广修供养。我等事者。宜应结
集三藏。勿合正法速灭。由此观之。迦叶传佛心印。
以先务为急。人天乐种福田。以供养为先。就彼修
供养时。所发三乘五乘之心愿不同。而过去佛之
方便力故。久久之后。未有不归于佛道者。又经中
造塔之法。如来十三级。支佛五级。四果如位。轮王
无级。级者轮相也。今时人动辄起塔。以凡滥圣。为
戾不轻。语云君子爱人以德。纵令弟子敬师。岂可

陷师于滥圣之罪。又纵令死者冥冥。宁不显生者
之碌碌耶。
△四三行约造佛像明开显。】

「若人为佛故建立诸形像(至)皆巳成佛道。」

【承上文不但供舍利起塔庙者成佛。即随用何物
建立形像者亦成佛矣。或刻木为形。雕铅为像。或
聚实铜而溶。或抟土泥而塑。成之以胶漆。绘之以
众彩。物有精粗。价有高低。心有诚否。愿有远近。在
彼一时。功德似乎有大有小。由今观之。巳皆成佛
矣。鍮鉐黄铜似金。胶漆即脱沙像。优婆塞戒经。造
像不许用胶。得失意罪。此经用者。古师云。外国用
树胶耳。有云大豆汁可代胶清。造像功德经。有十
一种功德。一者世世眼目清洁。二者生处无恶。三
者常生贵家。四者身如紫摩金色。五者丰饶珍玩。
六者生贤善家。七者生得为王。八者作金轮王。九
者生梵天寿命一劫。十者不堕恶道。十一者后生
还尊敬三宝。又云。若人临终发言。造像如[𪍿]麦。能
除三世八十亿劫之罪。
△五三行半约画像明开
显。】

「彩画作佛像百福庄严相(至)度脱无量众。」

【承上不但造佛像者成佛。即画像者亦然。至于肖
影于帛。指画于地。自作使人。乃至童戏。诚敬不等。
皆出作者之妙意。三宝功德。纯是诸佛之悲愿。在
彼一时。则谓功德或有或无。由今观之。小善起于
众生之事迹。印于藏识。永为菩提之果种。巳成佛

矣。但化二句。明成佛化他事。
△六七行约供塔像
明开显。】

「若人于塔庙宝像及画像(至)如薪尽火灭。」

【承上不但起塔庙造像画像者成佛。即于塔庙宝
像画像之前。修诸供养。皆得成佛。贝者大螺也。箫
者虞舜所造。编小管为之。参差不齐。象凤之翼。今
谓笙非也。临川王氏曰。大者二十三管。长一尺四
寸。小十六管。长一尺二寸。又有洞箫。无底者之称。
又箫者肃也。其声肃肃而清也。说文笛七孔。羌笛
三孔。武帝时丘仲所作。笛者涤也。涤除邪秽。纳之
雅正。长一尺四寸。琴者神农所作。长三尺六寸。象
期之日。广六寸。象六合。五弦象五行。腰广四寸象
四时。前广后狭象尊卑。上圆下方象天地。十三晖
象十二月。馀一象闰。后文王加文武二弦。亦名少
宫少商。琴乃禁也。乃制邪淫正人心之乐也。箜篌
师延所作。靡靡之乐也。后出于桑间濮上之地。盖
空国候之所存也。其形小似鼓颡。今太庙有之。琵
琶长三尺五寸。象三才五行。四弦象四时。手前推曰
琵。手后推曰琶。呗此云赞颂。即梵音也。供像功德。
献以香华。奏以伎乐。呗颂一音之小。散心一华之
诚。或珍重肃容而礼拜。或仓卒高率而低头。虽敬
有轻重。发心是一。无心之缘而积有心之因。有为
之作阶于无漏之果。在彼一时。则谓功德必有差
别。由今观之。巳皆成佛。非但自成佛道。亦能化度

众生入于涅槃。子果缚尽名无馀。机薪既尽。应火
云亡。故云薪尽火灭。
△七一行约称佛名明开显。】

「若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆巳成佛道。」

【承上不但五尘三业供塔像者成佛。即散心称名
亦成佛矣。南无此云归命。亦云度我。亦可云敬从。
西国有事天像者。以金为头。盗来取之不能。称南
无佛便取去。明日众谓天像失头。便是无天。天附
人曰。盗称南无佛。诸天惊动。是故失头。众曰天不
如佛。随事佛。盗称一声。尚得天头。况贤者称佛名
乎。如人持一石置水必没无疑。若持百石置舡必
不没。有恶人一死必堕地狱。如石置水。临终念佛
得生西方。如舡力故使石不没而到彼岸也。又佛
世一老人。求五百上座度。观宿世无善根不许。佛
后度之證罗汉。上座问言。此人云何度證。佛言。此
人于无量劫前。入山采薪。遇虎惧。念佛一声。善根
成熟。所以得度。由其别无他善。久流生死。劫数长
远。故非声闻道眼所知。既證罗汉。必成无上菩提
明矣。夫散心称名。既巳成佛。况一心不乱哉。一念
相应一念佛。一曰相应一日佛。是心作佛。是心是
佛。信然。上约众善显缘因功德竟。
△二一行约闻
经显了因功德。】

「于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆巳成佛道。」

【是法。指法华开显之法也。上来六度乃至像教。供
养乃至称名。并是诸佛以异方便助显真实。尚得

开之成妙缘因。况复此经正显真实。若有闻者即
了因种。宁不成佛。在世者。及门脍炙其口。灭后者。
私淑受学于人。闻广闻略。得文得义。至心散心。事
非一槩。亦得义论五乘差别。一历耳根。永为道种。
若远若近。终因斯脱。未有一人不成佛者。此诸佛
真实语。不可不信。上过去佛竟。
△三六行半。颂未
来佛章。分二。初一行开三。】

「未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。」

【△二五行半显一。分三。初一行半正明显一。二一
行明佛本愿。三三行重明开显。且初一行半。正明
显一。】

「一切诸如来以无量方便(至)无一不成佛。」

【此中方便。即该前章缘因功德闻法。即摄前章了
因功德。无漏智。即一切种智也。
△二一行明佛本
愿。】

「诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。」

【△三三行重明开显。】

「未来世诸佛虽说百千亿(至)导师方便说。」

【初一行。明开权终归一实。百千等。指五乘七方便
一切权说。其实一句。出说权之意。说虽在权。意本
在实。次偈释上说一乘。以唯一性故。谓若有二性。
容有两乘。既唯一性。故说一乘耳。知法常无性者。
知即證知。法即所證知法。谓色心等一切诸法也。
常无性者。所證理也。即如无性理觉诸法故。云何

无性。谓色心等从本巳来。性相空寂。非自非他。非
共非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓有来即
无。非推之使无。故曰常无性。即无相性。无性性也。
佛种从缘起者。有二义。一约因种。即正因佛性。故
涅槃经云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种
即前常无性理。涅槃又云。佛性者。即是第一义空。
无性即空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼
正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛
性。更无馀性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似
名种。故关中云。如稻自生稻。不生馀谷。此属性也。
萌干华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。
佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相
似。此种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘起。佛
缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意谓證理成佛。
称理说一也。后偈重释前偈。言是法者。即前所知
之法。所以常无性者。由住真如正位故。以缘生无
性。缘起即真。由即真故上云无性。言法位者。即真
如正位。故智论说。法性法界法住法位。皆真如异
名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。
若解无常之实。即无常而成常矣。常与无常。二理
不偏。故涅槃况之二鸟。今于道场。證知一切世间
无常即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。
不可言宣。以方便力假以言说。一尚假说。况有二
三。清凉云。上法字指诸法。下法字指真如。言一切

诸法皆住真如正位理中。既住于中。全体即如。性
常相亦常。故云世间相常住。即诸法如义也。前解
依此。肇法师云。皆指诸法。一切诸法。皆住法之自
位。以缘生无性。一刹那间此法生。即此法灭。无容
迁至馀处。昔不至今。今不至昔。此不至彼。彼不至
此。岂非法住法位乎。上未来佛章竟。
△四有四行
半。颂现在佛章。分三。初一行半标出世意。二一行
颂显实。三二行颂开权。且初一行半。标出世意。】

「天人所供养现在十方佛(至)亦说如是法。」

【此章应上长行。先标出世意。现在既尔。过未亦然。

△二一行颂显实。】

「知第一寂灭以方便力故虽示种种道其实为佛乘。」

【知即證也。寂灭即所證理也。
△三二行颂开权。】

「知众生诸行深心之所念(至)随应方便说。」

【知众一句。即种种所行道也。深心一句。即众生心
所念也。过去一句。即先世善恶业也。欲性二句。即
若干诸欲性也。应机随欲。法门不一。故云种种等。
总上七十三行一句。颂四佛章巳竟。
△二有四十
三行半。颂释迦佛章。分二。初二行总颂开权显实。
二四十一行半。别颂开显六义。初又二。初一行颂
显实。】

「今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。」

【例上四佛。同是先权后实。故云亦如是。安隐者。即
大涅槃常乐住处。此处寂静。无五浊障。故名安隐。

即对不安隐言。谓三界有五浊障。名不安隐。众生
即五道受化之徒五浊八苦既不安隐。如来出世
挽回世道。忧世忧民。安隐此众耳。种种法门权也。
佛道实也。本以一门利物。事不获巳。施种种法门。
施权之意。本在显实。故云宣示佛道。
△二一行颂
开权。】

「我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。」

【智慧力者。即权智力也。众生性欲。即五道根性。有
三乘差别。诸法即三乘法也。知众生者。鉴小机也。
方便说者。正施权也。令得喜者。随宜称机也。二偈
虽略。收一代开权显实。原始要终。罄无不尽。故称
略颂。
△二四十一行半。广颂开显六义。分六。初四
行颂五浊。二十七行半颂施权。三六行颂显实。四
五行半颂叹法希有。五二行半颂不虚。六六行颂
拣伪敦信。且初四行。颂五浊。】

「舍利弗当知我以佛眼观(至)而起大悲心。」

【我以一句。明能见之眼。佛眼观者。准下文长者在
门外立。应是法身地上。以常寂佛眼。圆照法界也。
又天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼能观俗。慧眼了
真空。佛眼如千日。照异体还同。若观色法应用天
眼。分别根机应用法眼。云何言佛眼耶。谓佛眼圆
通。举胜以该劣耳。又四眼入佛。皆名佛眼。见六下。
明所见五浊。见六二句。众生浊也。贫穷等为众生
浊者。贫故由无福。痴故由无慧。痴贫众生。聚在一

处。故名为浊。入生死二句。命浊也。生死险道。即六
道也。众生践之。如临深履薄之险何以知之。以功
名观之。朝视庙堂。暮谪海岭。以身命观之。昨夜画
堂。今朝黄壤。以三世观之。生在人天。死坠恶道。岂
非险乎。世人不思曲突之防。自速焚燋之患。既造
有漏之因。必致无常之果。生死相续如旋火轮。故
云苦不断。深著四句。烦恼浊也。𤛆牛者。兽如牛。而
尾长。眼被毛塞。所见不真。故云盲瞑。说文云。西南
夷长𤛆牛。牛爱其尾。就身护尾。人爱其尾。故杀其
身。喻人贪五欲。一味爱著。终害其身。其犹牛之爱
尾而堕坑害身也。不求二句。劫浊也。佛有势力。法
能断苦。不求佛。不闻法。不近僧。亦在其中矣。众浊
交凑。如水奔昏。世衰道丧。人心浇漓。故名为浊。又
终日业识不求自巳天真禅定脱苦。不求静虑省
察也。深入二句。见浊也。六十二见。故名为诸。涂灰
裸形。粪秽先人之遗体。牛狗等戒。自甘畜生之常
食。将此苦行。无利勤修。欲望舍苦反得苦。报行苦
因而希出苦者。岂可得哉。为是二句。明大悲赴应。
为五浊众生大悲熏心。应入三界。施设方便。引趣
佛慧也。
△二十七行半。颂施权。分二。初六行半。念
用大乘拟宜不得。二十一行。念同诸佛三乘随宜。
初又三。初一行半大乘拟宜。二三行众生无机。三
二行念欲息化。且初一行半。大乘拟宜。】

「我始坐道场观树亦经行(至)微妙最第一。」

【至理无时。假时化物。约此番为化之初。故言始。道
场在摩竭提国。去泥连河不远。佛初在此处修治
得道。故言道场。坐此树下。得成菩提。故名道树。感
树恩故观察。念地德故经行。树地无有分别。岂须
报恩。未曾有经云。只以通化传法为报恩耳。拟此
即不离菩提树。上升忉利天等。尘尘刹刹。皆有卢
舍那佛。主伴重重。演大华严时也。于三七日下。道
成赛泽之时。欲以大法拟宜众生也。过去因果经
云。佛成道初。一七日思惟我法妙无能受者。二七
思惟众生上中下根。三七日思惟谁应先闻法。即
至波罗柰。为五人说四谛等。我今所得之智慧。固
非世间聪明之所能知。此是般若之实智实慧。微
妙难入。于世出世间。为胜为最胜。为上为无上。为
等为无等等。是第一希有难解之法。岂以世智辨
聪而能彷佛领略者哉。教我如何说向于人也。
△
二三行。众生无机。分二。初一行。障重不堪闻大。】

「众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度。」

【诸根即六根也。若眼根利。即以色尘发挥而引度
之。馀五可知。诸根若利。我即头头法法。发挥此理。
其柰众生诸根暗钝何。贪著世乐五欲所缠也。痴
爱所盲。无明所翳也。以微妙之大法。投钝根之小
机。如方木不逗圆孔。以第一之智慧。训痴盲之众
生。犹揭鼓而求亡子。法不投机。说置两难。故曰如
斯之等类云何而可度。云何二字。正世尊思惟拟

度也。
△二二行梵王请佛说法。】

「尔时诸梵王及诸天帝释(至)请我转法轮。」

【此中悉准大通时。十方梵王请法之仪。如来自述。
故不烦文。若据四天下。只一梵王为三界天主。今
云诸梵王者。如来统御大千。有百亿四天下。则有
百亿梵王。故名为诸若论请法。正在初禅三界天
主也。诸梵虽请说大。佛知无机。所以不说。如何得
知请大。据下佛言。但赞佛乘。故知请大也。上众生
无机竟。
△三二行念欲息化。】

「我即自思惟若但赞佛乘(至)疾入于涅槃。」

【我即下明无机。此二七思惟。我若即转最上法轮。
众生正没苦海。顺其法则法不应机。顺其机则机
不达法。无机强毒。闻必不信。起谤破法。堕落三途。
是说法无益而反有损也。我宁二句。正欲息化。我
宁者。愿词也。如云宁可如此。思惟至此。至矣尽矣。
故出此绝叹之辞。巳矣乎。我宁不说法乎。我即速
寻入于涅槃乎。我宁舍此众生不度而息化者乎。
如仲尼浮海之叹。此科为下施权张本。念用大乘
拟宜不得竟。
△二十一行。念同诸佛三乘随宜。分
二。初十行明化得。二一行释疑。初又分四。初一行
明三乘拟宜。二六行半明有小机。三一行半正明
施化。四一行明受行悟入。且初一行明三乘拟宜。】

「寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。」

【非不知开三。欲宪章诸佛。故寻念也。仍念虽无大

机。不容永舍。要以方便济度。应说三乘教法。
△二
有六行半明有小机。又分二。初四行半。明诸佛赞
善。】

「作是思惟时十方佛皆现(至)但为教菩萨。」

【作是思惟三句。是佛自叙佛现也。初七循巳所得
之法微妙难投。故诸佛不现。二七循人根钝难信。
诸佛亦不现。三七忘其人巳。上循诸佛。下化众生。
佛佛道同。为实施权。雅合诸佛本怀。故皆现耳。善
哉下。是诸佛之言。上欲大化。于彼无机。故诸佛不
赞。今欲说小。曲会根缘。则始终得度。所以叹善也。
释迦是姓。此云能仁。净名疏云。天竺语释迦为能
文。文为儒义。即名能儒。为一说三。引入佛慧。即为
第一导师。无上法即实智微妙第一也。用方便者。
随十方佛以方便法巧逗众生也。此正叹释迦能
隐实施权。我等四句。诸佛明自巳亦隐实施权。所
得是一。为众生说三也。少智四句。明隐实施权所
以。谓众生少智不自信作佛。所以隐实。为乐小所
以施权。分别说诸果者。人天三乘果报。皆权巧分
别。引诸童蒙耳。虽复二句。结显本怀。虽复说三。终
为显一。在机有三乘之别。在佛但教菩萨耳。
△二
二行明释迦酬顺。】

「舍利弗当知我闻圣师子(至)我亦随顺行。」

【我闻下发言酬顺。一闻诸佛叹善。即酬曰南无诸
佛。此用敬从义。复作下。念顺物机。浊恶之世。大法

难投。随顺诸佛方便说三。此明不得巳而说三。非
佛本怀也。上明有小机竟。
△三一行半正明施化。】

「思惟是事巳即趣波罗柰(至)为五比丘说。」

【波罗柰。即鹿野苑之境号。婆沙云。有河名波罗柰。
去其不远。造立王城。中印土境。或翻江绕城。亦云
鹿苑。诸法寂灭相者。即中道实相无性之理。以诸
法一如。体自寂灭。性自真常。本不可以言语宣示。
今以方便力故。作三乘之谈。佛念五人当往先度。
故至此为五人三转四谛法轮。五人者。一陈如。二
十力迦叶。为母族二人。三阿湿波。四跋提。五摩诃
男拘利。为父旅三人。往世饥馑。佛为赤目大鱼。五
人为木匠。先取鱼肉故今先度。
△四一行明受行
悟入。】

「是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。」

【流演圆满曰轮。自我至彼曰转。转佛心中化他之
法。度入他心。名转法轮。陈如初得初果。即断见惑。
分證灭谛。亦是分得有馀涅槃。涅槃之音。起自于
此。由此得成无学。便有罗汉之名。能说者名佛。所
说者即法。初果罗汉名僧。三宝差别之名。于是现
于世间也。功成妙智。道登圆觉。佛宝也。玄理幽微
正教精诚。法宝也。禁戒守真。威仪出俗。僧宝也。此
三为四生导首。六趣舟航。故名为宝。此中是名便
有及以差别名等字面。是世尊提醒二乘。何不自
巳忖量。从昔巳来。所闻之法。所證之果。为真耶伪

耶。以中道实相。性相湛然。元无差别。若谓有佛。头
上安头。眼中金屑。若谓有法。好肉剜疮。虚空钉橛。
若谓有僧。钵盂安柄。为蛇添足。何不改途移辙。造
诣于无差无殊。不生不灭。非即非离。一乘中道之
实相乎。上化得竟。
△二一行释疑。】

「从久远劫来赞示涅槃法生死苦求尽我常如是说。」

【此一偈释二疑。恐疑师云。佛初未能鉴机。寻念诸
佛始知根性。即释云。非我不知用于方便。特欲引
同故念诸佛。非始念方知。从久远劫来。见其乐小。
巳为赞示。令尽诸苦。所以闻小即得解脱也。又疑
弟子云。何故众生一世暂闻。即證罗汉。即释云。从
久远劫来。为其赞小。称于本习。故速得道果也。久
远指大通结缘之后。故下云。父知诸子先心各有
所好也。上颂施权竟。
△三六行颂显实。分四。初二
行大乘机动。二二行一句明佛欢喜。三三句正明
显实。四一行受行悟入。且初二行。大乘机动。】

「舍利弗当知我见佛子等(至)方便所说法。」

【亦名索果。由机发故索果。索果由于机发。应有四
句。自有障除机未发。如诸罗汉在昔教时。以乐小
故浊障虽除。大机钝故妙机未发。自有障未除大
机发。如法华中诸凡夫等。虽未断结。以大根利故
机发。自有障即除机即发。如说无量义时證小果。
即于此座大机发。自有障未除机未发。如五千退
席等是也。志求佛道。即索大果。索有三意。一大机

有感果之义。机中论索。二情中密索。如身子云。为
得为不得。三发言索。即殷勤三请是也。昔教机情。
今经发言。咸以恭敬二句。即四众围绕等。如身子
请云。诸天龙神等。乃至合掌以敬心。欲闻具足道
也。曾从二句。身子请云。无数众生。曾见诸佛又如
我等比等。下文二万亿佛。曾受教化。若约一化言。
阿含方等般若。具历诸教调熟。故云曾从诸佛闻。
方便所说法也。
△二二行一句。明佛欢喜。】

「我即作是念如来所以出(至)今我喜无畏。」

【作念由求佛道。佛慧即一切种智佛知见也。为佛
慧故出现于世。昔障重无机。不得即说佛慧。中间
障虽除无机。又未得说今机发求大。正是说时。故
云今正是说大乘之时也。舍利下。释昔未是说时。
以昔日根钝智小。著相凡夫。具大憍慢。不能信受
一乘大法。恐其谤法堕恶。故未是说时。今诸佛子。
既以恭敬。曾从佛闻。则知根利智大。不著相。不憍
慢。能信此法。堪得大乘利益。故喜无畏。喜其方称
本怀。不畏机小谤大。起罪堕恶故。
△三三句正明
显实。】

「于诸菩萨中正直舍方便但说无上道。」

【五乘七方便。是曲而非直。是偏而非正。今舍彼曲
偏之方便。但说正直一乘无上道也。
△四一行受
行悟入。】

「菩萨闻是法疑网皆巳除千二百罗汉悉亦当作佛。」

【初闻久后真实。三乘方便。菩萨罗汉。动旧执。起新
疑。今菩萨闻法除疑。非独菩萨。罗汉亦尔。二乘授
记成佛。菩萨亦尔。未有成佛不除疑者。未有除疑
不成佛者。互影耳。声闻成佛法华以前。未之闻也
始自今日。自出定巳来。东语西语。引例攀条。只为
此一语耳。上显实巳竟。
△四五行半。颂叹法希有。】

「如三世诸佛说法之仪式(至)过于优昙华。」

【如三世下颂。如是妙法。如三世者。引同诸佛用权。
权是引物之仪式。无分别法者。引同诸佛显实。实
则言语道断。岂存仪式。权实本无分别。为钝根小
智。分别权实。名为仪式。今还悟入一三不二。即知
说三一无分别法也。诸佛皆尔。何独我耶。又说法
仪式。即是先权后实之规模。妙法必待时而说也。
我今亦如诸佛先三后一之仪式。说无分别之妙
法也。诸佛兴下。颂时乃说之。如华时一现耳。诸佛
出世。生在前后。值遇甚难。如一眼之龟。值浮木孔。
悬远者。如诸梵王云。一百八十劫。空过无有佛等。
又释迦去后。过五十六万亿岁。弥勒方出世。岂不
悬远乎。久久悬远。时有佛出。此举佛难。正使二句。
举法难。纵佛出世众生根器不等。未必就说此法。
四十年来。久默斯要。节节调停。至今方说。无量二
句。闻法难。法音盈耳。五千越席。闻法岂不难乎。能
听二句。能听人难。法会大众。身子先达。中下之机
虽听未了。犹待后说。以上四难。举华喻之。此华非

时不现。现则维其时也。时时犹久久也。又此法待
时而说。此华待时而现。故云时时。乃法喻双举。闻
法下。举闻法之人合喻。此中一言赞叹过于昙华
之希有。下文谤斯经者。三途苦报。可不慎诸。
△五
二行半颂不虚。】

「汝等勿有疑我为诸法王(至)诸佛之秘要。」

【初六句。勿于可信人生疑。夫为人王者。言则不二。
佛为法王。岂容虚说。方便可是权假。真实宁应是
妄。闻法王说法。勿生疑也。次四句。勿于可信法生
疑。四十馀年。蕴在佛心。他无知者。名之为秘一乘
直道。总摄万途。故言要。秘要之法。当信勿疑也。
△
六六行。颂拣伪敦信。分二。初三行拣伪。】

「以五浊恶世但乐著诸欲(至)广赞一乘道。」

【以五浊下四句。颂拣非佛弟子。何者。若乐诸欲。是
行魔业。故须拣之。长行著涅槃尚非弟子。此中著
生死那是佛弟子。互拣非耳。不求佛道者。颂上拣
增上慢。未得上法。谓得上法。是故其人。终不求佛
道也当来世四句。颂如来灭后解义者难得。不善
之人勿为说也。五浊为欲所迷。闻法多不信受。无
益有损默之则宜。有惭愧四句。颂若遇馀佛便得
决了。志求佛道。为说一乘。善人当为说也。惭愧者。
自咎自责。如云我乃堂堂丈夫。云何甘为下劣也。
惭愧清净之人。孳孳求道。得此良机。理应告示。不
失人。不失言。其庶几乎。
△二三行敦信。】

「舍利弗当知诸佛法如是(至)自知当作佛。」

【初六句。敦信于权。诸佛法如是者。结上秘要。先以
万亿方便。然后乃示真实。方便之教。尽是随宜而
说一乘之宗。却是本怀之旨。其或不能习学如来
权实之典。必不晓了开权显实之说。故云其不习
学不能晓了。正是恶人闻不信受也。兼对习学者。
能晓能了。正是惭愧善人志求佛道也。汝等六句。
敦信于实。方便施权。正为于实。权实无疑。自知作
佛。下身子云。我定当作佛。盖领此语也自放光巳
来谆谆至此。无非叮咛此事。要在当机自肯。一言
之下。回头转脑。诸佛知见。全体现前其于如来智
慧。不劳肯綮矣。何喜如之。自知二字。最为捷要。即
悟入佛知佛见。若不自知自證。虽佛大慈。亦末如
之何。上正法说巳竟。】

妙法莲华经大成卷第二