*法華經大成目次

*卷首

*序

*始末

*提綱

*懸談

*經題

*弘傳序釋

*卷第一

*序品第一

*卷第二

*方便品第二

*卷第三

*譬喻品第三

*卷第四

*譬喻品之餘

*信解品第四

*卷第五

*藥艸喻品第五

*授記品第六

*化城喻品第七

*卷第六

*五百弟子受記品第八

*授學無學人記品第九

*法師品第十

*見寶塔品第十一

*提婆達多品第十二

*持品第十三

*卷第七

*安樂行品第十四

*從地涌出品第十五

*如來壽量品第十六

*分別功德品第十七

*卷第八

*隨喜功德品第十八

*法師功德品第十九

*常不輕菩薩品第二十

*如來神力品第二十一

*囑累品第二十二

*藥王菩薩本事品第二十三

*卷第九

*妙音菩薩品第二十四

*觀世音菩薩普門品第二十五

*陀羅尼品第二十六

*妙莊嚴王本事品第二十七

*勸發品第二十八

法華經大成目次(終)

*No.619-A

序

蓋聞鷲峰提印。留妙諦於竺乾。馬寺傳經。啟宗風於

震旦。諸法寂滅不可言宣。大事因緣亦由解說。發揮

幽頤。乃傳白日之心。導達天人。斯吐青蓮之舌。不然

則琅函亦等乎糟粕。貝葉何異乎故紙。必有廣長。爰

通顯密。妙法蓮華經者。演自耆闍。晚流赤縣。入佛知

見。以了義度無邊。開上悟根。以圓教垂浩劫。觸處明

真。現種種之瑞相。即權顯實。放的的之毫光。人天百

萬。盡轉法輪。經軸四千。總輸妙偈。洵諸佛之心宗。千

聖之輨轄也。微辭秘旨。經三譯而巳明。臆詁俗詮。亦

殊門而莫粹。自非具大慧力。孰與剖剝真源乃有半

翁法師。法門龍象。出世鵷鸞。歷訪名山。稱彌天之獨

步。直超塵剎。息慧可之諸緣。晚栖迹於長安。仍冥懷

於荒寺。時登法席。頑石為之點頭。大闡覺緣。空華因

而布彩。念妙法為三乘之最上。而離言實五教之指

歸。箋釋雖繁。紛呶莫一。乃發願力。大肆探尋。啟佛藏

之金繩。採禪真之玉屑。字櫛句比。指久遠於行間。意

得言忘。會不二於象外。覩廬山之面目。宿霧頓披。哆

滄海之咽喉。諸流畢滙。謂之大成。豈小補哉。良內典

未諳。實似元稹之陋。佛頭僣著。不避大顛之嗤。欽師

道行。勉竭管蠡云爾。

賜進士出身詹事府左春坊左贊善兼翰林院檢討

前

日講官起居注充

大清一統志纂脩等官戊辰科會試同考充

殿試收掌官庚午科

特簡浙江鄉試正主考前翰林院編脩前翰林院庶

吉士楚黃張希良拜題

*No.619-B

編集始末

余自甲午年。金陵剃染。遊於吳越諸大禪師之門。丙

午。懷香清凉過都門。始入先子之室。採討華嚴懸談。

考覈十門五教。始知大哉聖典。汪洋浩瀚。而莫可測

量也。間甞與師論及法華。而竊留意焉。先攻文句要

解知音會意正量論。後閱正意都會大窾要旨如是

解并問辨易解品節科註等疏。研味參伍。融會諸說。

間有管見。而是集可以編矣。戊申歲集二卷。巳酉冬。

隨師應講長椿。余首眾參請之暇。又集一卷。庚戌遊

盤山集一卷。至乙卯。寓𣵠鹿之延壽寺。後三卷始完

而草本成矣。丙辰再遊江淅。就正碩德宿學。僉曰此

集乃法華之大成也。癸亥春。因先大師六旬返都。師

以應講天津。命余主席觀音。開演此經。丙寅冬。師回

命余再演。師亦與聽。囑以真稿。待緣就梓。丁卯春。余

退觀音院。卜居地藏。破屋敗椽。僅蔽風雨。自顧福涼

德薄。撥置世務。不事逢迎。故有即山活埋之題。亦甞

謂客曰。十字街頭即山居。紅塵堆裏罷攀緣。非活埋

乎。壬申夏。諸子攢單啟請。再為開演。亦有願募就刻

者。余未之許也。癸酉冬。豫木兄來京。極為勸勉。首輸

三十金。余又謀諸同門。皆歡喜贊助。參眾達如等。領

緣倡募。一雲監院亦竭力任勞。而是刻有不容巳也。

權輿於甲戌春三月。告成於乙亥夏四月。書成十卷。

其序則張老護法椽筆。護法即今之無盡也。爰記其

始末如此。竊惟吾宗順祖立三觀。雲華開十門。賢首

判五教。清涼疏之鈔之。一乘圓極之理大備。其猶宓

義畫卦。文王有辭。孔子立傳。思孟莫不祖述憲章。而

聖神功化幽明消長之旨。以大明之矣。至於十門懸

解。五教析理。三觀修證。十玄圓融。具如華嚴懸談并

法界觀。推本窮源。吾深有望於後之學賢首宗者。

旹

金臺傳講沙門大義題於即山居之活埋室

*No.619-C

提綱

菩提場中。悟此法巳。即欲以此惠施眾生。柰何根器

不堪。雖知根鈍。且稱本懷。演大華嚴。獨被上根。中下

在座。如聾若瘂。不得巳而為實施權。說四阿含小教。

諸子保證偏空。次以方等彈斥。又以般若淘汰。四十

年內東語西話。牽藤引蔓。循循善誘。節節調停。只至

於今。時至機熟。靈山高會。人天百萬。三乘賢聖。八部

該羅。若萬派以朝宗。似群星而拱北。世尊欲令轉新

條。掀翻舊案。但說法既久。慮不尊重。故現種種瑞相。

駭變常情。先說經。次入定。天雨四華。地搖六動。大眾

一心觀佛。如來眉際分輝。放白毫相。光照東方萬八

千世界。上至有頂。下至無間。一方既爾。方方皆然。於

一光中。圓現十法界。生佛事相始終。將一卷離言法

華。不啟唇皮。呈現諸人面前。無柰大眾只知雨華者

天。震動者地。不肎回頭轉腦。何孤負如來這番鼓動

矣。由是彌勒騰疑。覩光中瑞相。而請問文殊。文殊領

答。引燈明事蹟。證今佛瑞相。二大士隱明示暗。曲唱

傍通。佛未出定。法未出口。引例攀條。將令佛出世本

懷。罄盡無餘。及佛出定。又何有別法之可說哉。此品

為序分。自方便至不輕十九品。為正宗。然如來出世

本懷。為一大事因緣。所謂一大事因緣者。開示悟入

一切眾生佛知佛見故也。正宗就分四章。自方便至

法師九品。為開佛知見。寶塔天授二品。為示佛知見。

持品至壽量四品。為悟佛知見。分別至常不輕。為入

佛知見。第一開佛知見之中。文分三周。由前入定放

光。直欲會眾目覩親證默契不言之表。柰何根鈍頭

迷。不達離言之道。故我世尊出定。稱歎諸佛權實二

智。歎到恰好處。乃云。止。舍利弗不須復說。所以者何。

諸佛所得之法。是為甚深微妙難解第一希有無上

無等之法。一切聲聞所不能知。唯佛與佛。乃能究盡

諸法實相。隨又拈轉話頭。乃云。諸佛法久後。要當說

真實。言中有響。鈎頭著餌。由是千二百聲聞。興疑作

念。當機三番申請。如來許以分別解說。向下廣開三

顯一。若過去未來現在一切諸佛出現於世。唯為一

大事因緣。更無餘事。實不先三後一。只因鈍根。將一

乘道。分別說三。葢為小智樂小法。不自信作佛。是故

以方便。分別說諸果。正明三乘是假。又云。今我喜無

畏。正直捨方便。但說無上道。正顯一乘是實。佛佛道

同。先佛既爾。今佛亦然。先三後一。率由舊章而巳。約

人。但教化菩薩。無聲聞緣覺。約理。唯此一事實。餘二

則非真。約教。十方佛土中。唯有一乘法。約行。諸有所

作。常為一事。長行偈頌。發揮巳竟。當機言下知歸。出

班領解。序昔年疑悔。顯今日解悟。如來與之述成。證

以領解不虗。授以劫國莊嚴之記。是為法說一周被

上根也。柰中下之機。抱迷未遣。身子自解巳圓。悲他

未悟。代為啟請。世尊不免動樹訓風。舉扇類月。故有

譬喻之談。將世間長者。比出世如來。三界喻家。一乘

教理喻門。五道眾生喻五百人。五濁八苦喻火。三十

子喻三乘。長者見大火從四面起。即大驚怖。愴惶無

措。思惟救子之方。先以身手几案救之不得。然後巧

設門外三車。誘引諸子。得出火宅。不與三車。各賜諸

子等一大車。問其當機。審定不虗。正合如來在法身

理地。以佛眼觀見眾生。為五濁八苦之所燒煑。戀著

戲處。不求出離。向今時門頭。應化三界。先以微妙大

法擬宜。根器不堪。然後巧說三乘。逗會時機。只至今

經。開三乘之權。顯一乘之實。等賜諸子。不令有人獨

得滅度。其猶長者先三車。而後一車。了無虗妄之咎

也。然此一喻。是如來縱無礙之辯。明三界生死之苦

狀。令人極生厭離。長行偈頌巳竟。四子異口同音。說

窮子一喻。始自父子相失相見。終至領付家業。序如

來一代時教。始自華嚴。終至法華。序事有條。序理按

時。縱散之談。極盡精詳。故如來以藥艸述成。先歎四

子善說。謂窮子一喻。將如來一化始末。發揮殆盡。可

謂善說矣。然如來功德不特此也。復有無量無邊。如

一相一味教法。等施大千。有教無類。差別在機。若一

雲一雨。三艸二木。不隔枯榮。豈一窮子喻。而罄盡如

來功德哉。雖然。汝等亦甚希有。以能解得四十年中

隨宜說法故也。四子得記。是為喻說一周被中根也。

向下無問自說。於偈中。先開宿世因緣之談。我諸弟

子威德具足其數五百。皆當授記。於未來世咸得成

佛。我及汝等有宿世因緣。今當說之。故有化城喻品。

為下根說因緣也。結緣之由。由於塵點劫前。大通成

道。王子諸天雲集。智佛酧機說法。然後入定禪寂。王

子默契佛意。各升法座。覆講妙法。各各得度六百萬

億恒沙之眾。自爾巳來。結緣之眾。世世相值。有先世

成熟者。有今世成熟者。如漁人捕魚。前網前獲。後網

後獲。只至今日四十年後法華高會。開權顯實。會三

歸一。結大通時未了之公案。暢此番降靈之本懷。故

說化城虗設。為止息疲勞之眾。以明三乘是假。寶處

在近。令諸子欣樂前進。以明一乘是實。由是五百弟

子得記歡喜。說繫珠一喻。以酧因緣之開示。千二百

聲聞。二千學無學。各蒙授記。是為因緣一周被下根

也。三周授記巳竟。猶恐收機不盡。又於法師品。廣記

懸記。四眾八部。歡喜踊躍。識心作佛。故此九品為開

佛知見也。第二示佛知見者。由前諸子得記。唯恐染

淨生滅等執不除。故假多寶願塔。涌現其前。塔中出

大音聲。歎言善哉。釋迦能以平等大慧。教菩薩法佛

所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。樂說請問因

緣。如來與之雲集分身。三變淨土。除染淨之執。開寶

塔門。示真實之相。入塔就座。無去來生滅之見。唱滅

募人。要以斯文不墜。又說天授一品。達多通經。釋迦

資之成道。文殊弘經。龍女因之成佛。正顯妙法神功。

無冤無親。不論男女人畜。平等大慧。人人本有。故此

二品為示佛知見也。第三悟佛知見者。由前寶塔品

募人通經。以妙法付囑有在。故持品藥王與二萬大

士。發願在此娑婆世界。弘通此經。一萬二千新記之

聲聞。自知道力未充。畏娑婆之難調難伏。發願於他

方世界。弘通此經。若此土。若他方。分籌定欵。不愜聖

意。故世尊以青蓮目顧盻。八十萬億那由他菩薩諸

大士默契佛心。願在此土他方。周旋往返。弘通此經

住於忍辱之地。縱有惡世比丘。諂曲不實。假名練若。

好出我等過。數數見擯出。如是之輕賤毀謗。念佛忍

受。然忍難弘經。固為盡善。不若以無難為美。忍諸難

於巳然之後。不若杜諸難於未然之先。所以文殊忍

俊不禁。請問世尊。於惡世中。云何能說此經。謂得何

法。而遠離一切諸難事也。如來示以四安樂行。身安

樂住忍辱地。遠離一切惡人。口安樂不說他人好惡

長短。意安樂平等說法教化眾生。誓願安樂隨眾生

住於何地。皆以神力慧力。引之令得住是一乘之中。

弘經法師。果能三軌自持。四行自守。則無入而不自

得焉。向下廣讚此經神妙。如王頂上明珠。不妄與人。

先所未說。而今說之。求佛道者。欲得安隱。當親近如

是四法。轉三種障。八相成道。有此利益。故他土菩薩。

數過八恒河沙。啟白於佛。願在此土。廣說此經。如來

止而不許。以既是他方菩薩。此土結緣事淺。若住此

教化。失本利益。我娑婆自有六萬恒沙菩薩。一一各

有六萬恒沙眷屬。是諸人等。能於此土。護持廣說此

經。所謂是我弟子應弘我道。善繼善述。子承父業。必

然之理也。如來一命。當爾之時。三千大千世界地皆

振裂。有無量無數菩薩。同時涌出。各詣虗空。禮二世

尊。種種讚法而讚於佛。四導師出班。問訊如來。歎云

善哉。汝等能於如來發隨喜心。由是彌勒率八萬恒

沙菩薩。騰疑致問。是諸菩薩修習何道。何因緣集。師

為是誰。誰之弟子。我於此眾中。乃不識一人。佛告彌

勒。是諸菩薩修習佛慧。悉是我化。是我弟子。向下動

其執近之情。乃云。我於伽耶城菩提樹下坐。得成佛

道。乃教化之。又云。我今說實語。汝等一心信。我從久

遠來。教化是等眾。彌勒再疑。說父少子老一喻。執近

迹而疑遠本。故有壽量之談。開師門之近迹。顯佛地

之遠本。三誡令其誡聽。三請極盡殷勤。乃告之言。汝

等一切天人阿修羅。皆謂今佛出釋氏宮。去伽耶城

不遠。坐於道場。得成菩提。然善男子。我實成佛巳來。

經無數無邊塵點劫前。自從是來。常在此界。說法教

化。名字不同。形聲二益。教化眾生。非生現生。非滅現

滅。諸所言說。皆實不虗。如世良醫。為治狂子。方便現

生。方便現滅。無非令諸眾生入無上慧。成就佛身也。

如是開顯法會。大眾悟得毗盧性海。佛地遠本。三世

益物。法身常住。無古無今。空劫巳前未為始。盡未來

際猶未終。佛之知見。極盡窮源。故此四品為悟佛知

見也。第四入佛知見者。由前說壽命長遠。三世益物。

化化不絕。法會大眾證得法身真理。深信解相。妙悟

巳極。個個入佛知見。有證入解入之不同。故如來分

別功德。或得生忍。或得總持。或得辯才無礙等。或一

念信解。或深心信解。有直起隨喜者。有加受持者。勸

人受持者。兼行六度者。備行六度者。所得功德。一一

格量巳竟。未盡其極。又以一念隨喜。隨其所聞。喜為

人說。展轉相傳。至第五十人。復六根清淨。何況受持

讀誦等。其功德愈校。愈不可窮矣。又以五種法師持

說此經。會旨情忘。根塵兩淨。五種功備。六千德圓。六

根互用之妙功德。豈可涯量。不輕一品。如來引自往

昔之事。虗心弘道。忘巳利物。一聲佛號。遍記四眾。見

人則拜。逢瞋不怒。打罵謗毀。歡喜忍受。非入佛知見

深達實相人法兩空者不能。故此四品為入佛知見

之文。正宗巳竟。向下八品為流通分。以正宗既竟。本

懷巳彰故。如來現大神力。嘉讚經德。發起群心。將此

一卷妙法。遍空遍界。顯說密說。塵塵剎剎。一切大眾。

見聞信解。大喜充身。故有神力之談。嘉讚巳竟。應當

付囑。使道統相傳。斯文不泯。當知末世之下。陞堂據

座。弘通大法者。是諸佛一片慈悲之禍。祖禰不了。殃

及兒孫。遞代相續故也。付囑巳竟。猶恐新得記者。自

恃天真。怠於進修。故以藥王之苦行。妙音之弘宣。觀

音之普門。神呪之護魔。嚴王之轉邪。普賢之四行。勗

勉大眾。為法當如藥王苦行。弘法當如妙音觀音。護

法當如神呪之降魔。修行當如嚴王之轉邪。勸發必

如普賢要祈。四行成就。審如是則妙法流傳。無有窮

巳。而今而後。宣演大法者。孰非法華之付囑哉。夫妙

法絕待。本無言象。智行差別。故多注述。既有多注。安

迯取捨。欲會旨趣。須究其槩。輒錄其要。以提其綱云

爾。

旹

康熈歲次乙亥四月十八日中州榮澤櫟村大義識

*No.619-D

妙法蓮華經大成懸談

金臺即山居後學大義集

△將釋此經。啟以十門。一教起因緣。二藏教分攝。

三義理分齊。四教所被機。五教體淺深。六宗趣通

別七。部類品會。八傳譯感通。九總釋名題。十別解

文義。且初教起因緣。

夫聖人設教。必有由致若須彌巨海。大因方為搖動。

今搖如來融金之德山。動深廣之智海。非小緣矣。因

緣有總有別。總因緣者。謂佛一代聖教。總為酧因酧

請顯理度生。所顯之理。即本經中。諸佛世尊。出現於

世。唯為一大事因緣。開示悟入。一切眾生佛知佛見。

葢此知見。眾生等有。迷不自知。故淪生死。佛於因中

悟此。發願成佛普示。故今五時設教。雖言有權實。顯

有遲速。原其本意。唯為此一大事因緣也。

別論因緣。則有多種。今略示十義。一法應爾故而說

此經。夫王道坦坦。千古同規。一乘實相。諸佛齊證。所

以一切諸佛。法爾於無盡世界。常轉如是無盡妙法。

教化眾生。無有休息。故下文人天眾集。說經入定。雨

華動地。一光智境全彰。圓開其端。二士曲唱傍通。助

發其緒。引二萬燈明佛。皆說此經。乃至大通智勝佛。

威音王佛。皆說妙法蓮華經。佛佛道同。古佛如是。今

佛應然。文云我常在此娑婆世界。說法教化等。二暢

本懷故而說此經。道場悟巳。即欲開示。柰何根鈍。不

堪受持。故爾四十年前。將此妙法。抑之在懷。五乘隨

機。本懷不暢。只至而今靈山高會。方說此經。本懷始

暢。文云。如我昔所願。今者巳滿足。又云。如來所以出。

為說佛慧故。三順時機故而說此經。夫至道無古今。

應機有時節。久默斯要。不務速說。故四十年前不說

此經者。時未至故。機不堪故。文云。眾生諸根鈍。著樂

痴所盲。如斯之等類。云何而可度。循循善誘。根器純

熟。教被乘時。得預高會。文云。今正是其時。決定說大

乘。如是妙法。諸佛時乃說之。兼之一化將終。涅槃時

至。順時順機。不得不說。四會權乘故而說此經。四十

年前。將一乘說三乘。一性說五性。權為小機。止啼黃

葉。故有三乘之別。五性之分。豈知五性是一性。三乘

是一乘哉。如來說法。但教化菩薩。無聲聞緣覺。今經

三根得記。泯二乘之權果。全付家業。廢草庵之滯情。

聲聞得記作佛。會歸總是菩薩。若不會歸。必權終權

矣。五示真實故而說此經。十方佛土中。唯有一乘法。

無二亦無三。三乘方便。受解緣別。今經開方便門。示

真實相。指示衣珠髻珠。出離化城火宅。共登長者之

室。前至菩提寶所。皆示真實之談也。六酧宿緣故而

說此經。夫根深則枝茂。源遠則流長。宿因既深。教起

亦大。故經云。我在大通智勝佛時。各各教化無量恒

河沙眾生從我聞法。此諸眾生。於今有住聲聞地者。

我常教化阿耨菩提。大通未了之案。今當酧之。廣如

化城說。七顯佛慧故而說此經。文云。我見佛子等。志

求佛道者。咸以恭敬心。皆來至佛所。我即自思惟。如

來所以出。為說佛慧故。佛慧即實相。三周法竟。多寶

塔現。即顯示平等佛慧也。文云。塔中出大音聲。歎言

善哉釋迦牟尼。能以平等大慧教化眾生。云平等者。

無生滅冤親故也。八開本迹故而說此經。師之本迹。

但取最初先得真應。名之為本中間大通威音時。今

之王宮誕相。道樹成尊時。皆為迹也。如梵網云。八千

番示生娑婆。大寶積云。八萬億番來臨此土。今經開

本壽量。塵點劫前更塵點。點盡塵點劫未休。非生現

生。非滅現滅。常在此處說法教化。豈今日菩提成尊

云乎。文云。我實成佛巳來。久遠若斯。但以方便教化

眾生。作如是說。若夫弟子本迹。久巳成佛。今為簧皷。

內秘外現。豈真聲聞哉。九成始終故而說此經。始即

本也。本即華嚴。故吉藏立華嚴為根本法輪。終即末

也。末即法華。故吉藏立法華為攝末歸本法輪。所謂

非海無以潛流。非本無以攝末。始終一貫。本末一事。

故下文云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。

即始說華嚴。如日初出先照高山。又云。除先修習學

小乘者。我今亦令得聞是經。入於佛慧。即終說法華。

如日沒時。還照高山等。一本一末。成始成終。事無不

窮。理無不盡。出世本懷。畢於此矣。十利今後故而說

此經。說三周法。授三根記。凡有聞法者。無一不成佛。

今之利益也。如來滅後。聞此經一句一偈。我亦與授

阿耨菩提之記。後之利益也。若以佛在當機為今。今

之見聞為後。今之見聞為今。後之見聞為後。如是弘

傳無盡。利益無窮。如食金剛。終竟不銷。通上若總若

別。教起因緣巳竟。

△二藏教分攝。分三。初明藏攝。二明教攝。三明分

攝。初明藏攝二。初明三藏。

巳知此經有如是大事因緣。未委此經於藏教分中。

何所攝屬。故次前明之。通言藏者。皆能含攝出生一

切義理故。言三藏者。一修多羅藏。亦名修妬路。亦名

素怛囕。此皆梵音楚夏。古譯為契經。契謂契理契機。

經謂貫穿攝化。契理合機之經。依主受名。契經即藏。

持業釋也。若按五印土有四名。謂線。席經。井索。聖教。

皆修多羅之異稱。古德見此方儒墨皆稱為經。遂借

彼席經以目聖教。則雙兼二義。俱順兩方。借義助名。

更加契字。揀異席經。故稱契經。又雜心論云。經有五

義。一曰涌泉。謂流注無竭故。二曰出生。謂展轉滋多

故。三曰顯示。謂能顯事理故。四曰繩墨。謂楷正定邪

故。五曰結鬕。謂線能貫華故。此五義不出貫攝二義

以佛聖教。貫穿攝持。所應說義。所化生故。二毗柰耶

藏。亦名毗尼。梵音略耳。此云調伏。謂調練三業。制伏

過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行彰

名。即調伏之藏。依主受名。或能詮藏有調伏之能。有

財釋也。毗尼或翻為滅。有三義。一滅業非。謂不殺等。

二滅煩惱。謂不貪等。三得滅果。即無為果。或名尸羅。

此云清凉。從因果得名。謂離熱惱因。得清涼果故。亦

名波羅提木叉。此云別解脫。就因得名。有二。一揀異

定道名之為別。二三業七支各別防非。亦名為別。亦

名隨順解脫。就果立名。謂隨順有為無為二種果故。

亦名性善。性本善故。三阿毗達摩藏。此云對法。法有

二種。一勝義法。謂即涅槃。是善是常。故名為勝。二法

相法。通四聖諦。對亦二義。一者對向。向前涅槃。二者

對觀。觀前四諦。其能對者。皆無漏淨慧。及相應心所

等。亦名優波提舍。此云論議。亦名磨呾哩迦。此云本

母。謂以教與義。為本為母故。此三藏約所詮有二義。

一者尅性。則經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧學。二

約兼正。經正詮定。毗尼詮戒。論詮於慧。兼則各三。今

此經者。在三藏之中。正唯修多羅藏所攝。餘二不攝。

良以此經。非律非論故。若以經義攝彼三藏。三藏俱

含。良以此經。亦有議論之慧。如龍女身子。文殊智積

等。亦有起行之戒。如三軌四行等。

△二明二藏。

一聲聞藏。二菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理行果

故。名聲聞藏。詮示菩薩理行果故。名菩薩藏。若約教

行別故。即開為三藏。以緣覺人多不借教。出無佛世。

佛在世時。攝屬聲聞。故但名二藏。今此經者。於二藏

中。菩薩藏攝。文云。但教化菩薩。無聲聞緣覺。以此經

演說大乘自利利他。與華嚴同宗。但華嚴為根本一

乘。法華為破疑一乘故。又為諸聲聞說大乘經名妙

法蓮華。亦攝聲聞。正授聲聞成佛之記故。藏攝巳竟。

△二明教攝。

如來一代所說。通名十二分教。西天東土。有十八師

判教。廣如華嚴懸談。今略引其名。一後魏菩提流支。

北印土人。宣武永平年至洛陽。判一音教。以如來一

音同時。大小並陳。一音具異。二姚秦羅什。龜慈人。弘

始三年至長安。判一圓音教。以一音平等。無二無私。

機聞自殊。三西秦曇無讖。中印土人。玄始元年至中

國。判二教。謂半字教。即聲聞藏。滿字教。即菩薩藏。四

隋朝遠法師。燉煌郡人。判二教。同上。五隋延法師。判

二教。謂頓漸。約漸悟機。大由小起。所設具有三乘。約

頓機。直往於大。不由於小。六唐海印法師。判二教。一

曲屈教。釋迦逐機性故。二平道教。舍那逐法性故。七

齊朝隱士。劉虬。字伯龍。判二教。謂頓漸。以華嚴為頓。

餘皆漸故。八宋朝岌法師。判三教。謂有相教。無相教。

常住教。九真諦法師。西印土人。判三教。一轉法輪教。

二轉照法輪教。三轉照持法輪教。十宋慧觀法師。判

五教。一有相。二無相。三抑揚。四同歸。五常住教。十一

後魏光統律師。判三教。謂頓漸圓。十二唐吉藏法師。

判三教。一根本法輪教。二枝末法輪教。三攝末歸本

法輪教。十三梁光宅法師。判四乘教。以臨門三車。即

權教三乘。與等賜大車。即實教大乘。十四陳隋智者

大師。判四教。十五海東曉法師。判四教。一三乘別教。

如四諦緣起經等。二三乘通教。如般若深密等。三一

乘分教。如梵網等。四一乘滿教。如華嚴等。十六賢首

弟子。慧苑法師。判四教。一迷真異執教。二真一分半

教。三真一分滿教。四真具分滿教。十七波頗。判五種

教。一四諦教。阿含也。二無相教。般若也。三觀行教。華

嚴也。四安樂教。謂涅槃說常樂故。五守護教。謂大集

經守護正法事故。十八賢首大師。康居人。判五教。巳

上諸師判教。各有理據。皆謂莊嚴聖教故。茲今海內

流傳。唯有二宗。一天台大師。依此經判一代時教。為

藏通別圓。如四教儀說。二賢首大師。依華嚴經判為

五教。謂小始終頓圓。初小教者。以隨機宜。說諸法數。

一向差別。揀邪正。辨凡聖。分欣厭。明因果。故名為小。

若約法相。止七十五法。但說人空。縱少說法空。亦不

明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。未盡法源。故多

諍論。部執不同。二始教者。亦名分教。以深密第二第

三時教。同許定性聲聞。無性闡提。俱不成佛。故今合

之。總為一教。此既未盡大乘法理。故名為初。有不成

佛。故名為分。廣說法相。少說法性。所說法性。即法相

數。說有百法。決擇分明。故少諍論。說有八識。唯是生

滅。依生滅識。建立生死及涅槃因。法爾種子。有無永

別。是故五性決定不同。故說一分眾生決不成佛。名

生界不減等。如是義類。廣有眾多。三終教者。亦名實

教。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之

說。故立為終。以稱實理。故名為實。少說法相。多說法

性。所說法相。亦會歸性。所立八識。通如來藏。隨緣成

立。生滅與不生滅和合而成。非一非異。一切眾生一

性平等。但是真如隨緣成立。依他無性。即是圓成。一

理齊平。故說生界佛界。不增不減等。如是義類。亦有

眾多。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依地位漸

次而說。故立為頓。如思益云。得諸法正性者。不從一

地至於一地。楞伽云初地即為八。乃至無所有何次

等。不說法相。唯辨真性。亦無八識差別之相。一切所

有唯是妄想。一切法界唯是絕言。五法三自性俱空。

八識二無我雙遣。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不

生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默然。即

其意也。五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。

故十信滿心。即攝五位成等正覺。依普賢法界。帝網

重重。主伴具足。故名圓教。所說唯是無盡法界。性海

圓融。緣起無礙。相即相入。如因陀羅網。重重無際。微

細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法界故。良以賢首

五教。與天台化法四教。但開合不同。彼則開前合後。

此則開後合前。小即藏教。第二始教。有二。一始教。但

說諸法皆空。即彼通教。二分教。但說一切法相。即彼

別教。第三終教。明如來藏隨緣。成諸染淨。緣起無性。

一切皆如。即彼圓教中雙照義也。第四頓教。唯辨真

性。即彼圓教中雙遮義也。第五圓教。明性相俱融。即

彼圓教中遮照同時義也。此三教所詮。唯是一心。具

一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三皆屬圓攝。

此則合彼通別為一始教。開彼圓教為終頓圓三教。

彼即開此始教為通別二教。合此終頓圓為一圓教。

雖開合有異。而法體無殊也。若論所攝。此經於五教

中。正屬圓教所攝。若以經攝教。統該前四。以圓滿具

足。開權顯實。一代所歸。五時極唱故。

△三明分攝。

舊云部。古德見濫於部帙之部。改為十二分。一契經。

謂始從如是。終至奉行。二應頌。謂與長行相應而頌

故。三授記。謂佛記弟子當來成佛事故。四諷頌。謂孤

起不頌長行故。五因緣。謂因請因事方說故。六自說。

謂不因請而說故。七本事。謂說佛及弟子往因事故。

八本生。謂說佛及餘人往昔受身故。九方廣。謂說方

正廣博。平等稱性普利樂故。十未曾有。謂德業殊勝。

法體希奇故。十一譬喻。謂比類發明。誘令信解故。十

二論議。謂妙理深奧。直言不了。須分別審明故。若論

所攝。十二分中。正屬契經。若以經攝分。收餘十一。經

中多頌。則攝應頌。正授聲聞成佛。則攝授記。龍女讚

偈。則攝諷頌。三請殷殷。三周開示。則攝因緣。出定召

告。則攝自說。嚴王轉邪。藥王焚身。則攝本事。生為王

子。生為國王。則攝本生。平等大慧。凡聖同均。則攝方

廣。法如優曇。光瑞變涌。則攝未曾有。廣說譬喻。則攝

譬喻。有問有答。則攝論議。上藏教分攝竟。

△三義理分齊。

巳知此經攝於圓教。未委圓教義理分齊云何。夫義

者文之實也。理者事之主也。又義相也。理體也。由是

聖人設教。理以統之。義以析之。理雖至一。而逐機遂

有淺深。義雖成多。而歸理原無別體。是則諸經義理。

既有淺深。而明經者若不辨析。何以知其分齊所詣

乎。先略明五教分齊。依起信論。有五重淺深。亦不離

前五教。但此則從淺至深。彼則從深向淺。故不同耳。

初唯一心為本源。即一真法界。該四法界。此圓教分

齊也。二依一心開二門。即該二教。一心真如門。謂心

性不生不滅。即頓教分齊也。二心生滅門。謂如來藏

與生滅和合。名阿賴耶識。即終教分齊也。三依此識

明二義。一覺義。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實

知真如法一。不覺心動等。四依後義生三細。一依不

覺故心動。名業相。二依動故能見。名轉相。三依見故

境界妄現。名現相。即始教分齊也。五依最後生六麤。

一智相。二相續相。三執取相。四計名字。五起業相。六

業繫苦相。三四二相。小教分齊。第五人天分齊也。次

別明此經圓義。然圓教義理。如海宏深。能攝百川。百

川不攝大海。雖攝百川。同一鹽味。故隨一滴逈異百

川。前之四教。不攝於圓。圓必攝於四。雖攝於四。圓以

貫之。十善五戒亦圓教攝。尚非三四何況初二。今經

功高一化。理冠群經。全收五乘之機。不說人天等教。

言廢昔日之權。意顯今時之實。所謂圓收逗會教乘。

總攝時機方便。如是圓理。無以加矣。總括全經十義

該收。以顯圓妙。一出世本懷妙。原夫世尊以大事因

緣故出現於世。開示眾生本有佛知佛見。令其悟入。

唯此一事。更無餘事。悟此知見。即登佛地。故名一乘。

出世唯此一事故。說法唯有一乘更無餘乘故。二放

光現瑞妙。一光東照。生佛始終。昭然在目。意顯實相

理境。乃諸佛所證。眾生所迷。要人人心領神會。當下

薦取。三曲唱傍通妙。彌勒覩光中瑞相而問。為說妙

法。為當授記。文殊引燈明故事而答。極盡精詳。指點

分明。四出定歎德妙。一光之中智境全彰。不言之道

終難領會。不得巳而又假言說方便以開導之。乃告

之曰。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。不獨

一往四十年中所說為智慧之門。即今入定放光現

瑞之事。皆入智慧之門也。離言之道。唯佛與佛乃能

究盡。非心識思量可到。故曰甚深無量。昔時曲說。容

可不悟。今特直示。尚爾茫然。信乎難解難入也。五開

權顯實妙。開三乘之權。顯一乘之實。以三車一車之

淺。況三乘一道之深。說因緣久窮曠劫。筞疲怠前至

寶所。六普授記莂妙。說三周法。授三根記。普記現在。