妙音品二普门品。
今先释妙音品。】

「妙音菩萨本事品第二十四」

【放光相召从东现来而品称本事者因华德菩萨
之问具明往昔伎乐宝钵供佛因缘果报又明现
一切色身三昧之用故云本事品也又药王品但
明本行不明游化普门品但明游化不明本行今
品则具明之又药王普门两品由问故说今由光
召故说彼此互彰并显圆行非谓有优劣也。
△品
文分六初放光东召二奉命西来三十方弘经四
二土得益五还归本国六闻品进道。
初放光东
召。】

「尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放眉间白
毫相光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛
世界过是数巳有世界名净光庄严其国有佛号净
华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无
上士调御丈夫天人师佛世尊为无量无边菩萨大
众恭敬围绕而为说法释迦牟尼佛白毫光明遍照
其国。」

【佛是究竟人故名大人微妙净法身具相三十二
相相皆是法界故名为大人相肉髻白毫即大人
相之二种肉髻表圆极妙果白毫表中道妙因意
显妙音菩萨果后行因与文殊不轻药王观音普
贤等无不同也问如地涌及药王等足可流通妙
法何必远召妙音答妙音亦与此土有缘此土众

生宜从妙音而得四益是故召之问十方菩萨能
令此土众生得四益者理必甚多何故此但东召
妙音西说观音不及馀八方耶答此有二意一者
遍召遍说于事无妨印土法华积至八里安知无
此文也二者召东说西于理亦足东表于始西表
于终始表发心终表毕竟发心毕竟二不别何所
不该圣不烦文举一例诸耳。
△二奉命西来二初
发来之缘二正明发来初中五初经家叙德二被
照辞佛三彼佛寄诫四菩萨受旨五先现来相。

今初。】

「尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音久巳
植众德本供养亲近无量百千万亿诸佛而悉成就
甚深智慧得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王
戏三昧无缘三昧智印三昧解一切众生语言三昧
集一切功德三昧清净三昧神通游戏三昧慧炬三
昧庄严王三昧净光明三昧净藏三昧不共三昧日
旋三昧得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

【德者福慧二种庄严也供养诸佛叙其福慧之由
甚深智慧叙其即福之慧诸大三昧叙其即慧之
福略列一十六名并是圆道妙定也实相妙体高
显无上无相而无所不相名妙幢相三昧因果不
二权实不二本迹不二名法华三昧离三惑垢證
本净性名净德三昧权智照机盈亏巧现名宿王
戏三昧(月名宿王)平等大慈不缘假名不缘实法名无

缘三昧一心三智印一切法名智印三昧十界语
言并是因缘生法解其一一即空假中一切语言
即一语言一语言即一切语言非一非一切而一
而一切名解一切众生语言三昧住一三昧一切
三昧功德悉入其中名集一切功德三昧六根清
净互用自在名清净三昧自在化物游诸世间幻
事傀儡普摄一切名神通游戏三昧平等大慧普
照昏衢名慧炬三昧性具万德缘了融通随举一
法统一切法名庄严王三昧三智圆净照法无遗
名净光明三昧一念净心含摄万德名净藏三昧
七方便人所不能入名不共三昧实智照理而无
所住名日旋三昧。
△二被照辞佛。】

「释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言世尊
我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养释迦牟尼佛及
见文殊师利法王子菩萨药王菩萨勇施菩萨宿王
华菩萨上行意菩萨庄严王菩萨药上菩萨。」

【△三彼佛寄诫。】

「尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼国生下
劣想善男子彼娑婆世界高下不平土石诸山秽恶
充满佛身卑小诸菩萨众其形亦小而汝身四万二
千由旬我身六百八十万由旬汝身第一端正百千
万福光明殊妙是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国
土生下劣想。」

【妙音菩萨本迹燎然何烦佛诫所将眷属或有未

达故寄上以规下耳佛證平等法性为众生故脱
珍御弊示卑小身及秽恶土只此卑小秽恶身土
体即法界何大何小何净何秽当知非小现小非
秽现秽忍辱衣也小原非小秽原非秽法空座也
以小以秽曲顺众生慈悲室也佛既如此菩萨亦
然故应了达三轨勿存胜劣情见问此土人八尺
时佛身丈六不过高一倍耳彼土佛菩萨身相去
一百五十馀倍何耶答净土胜应之相事非一概
不可例同问既是胜妙眷属何得有未达者答浊
轻福胜故土净位权智浅故须规。
△四菩萨受旨。】

「妙音菩萨白其佛言世尊我今诣娑婆世界皆是如
来之力如来神通游戏如来功德智慧庄严。」

【彼佛既以三法寄规妙音亦以三法受旨皆是如
来之力者总推功于佛力不敢轻也神通游戏者
脱珍御弊长者之身不改忍辱衣也功德庄严者
大慈悲室也智慧庄严者诸法空座也仗此如来
三力方能往诣娑婆然妙音自有分證三力今显
皆仗如来究竟三力令彼眷属不起轻心。
△五先
现来相又六初遣莲华二文殊问三释迦答四文
殊请见五释迦推功多宝六多宝命来。
今初。】

「于是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三昧以三
昧力于耆阇崛山去法座不远化作八万四千众宝
莲华阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦宝
以为其台。」

【△二文殊问。】

「尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言世尊是
何因缘先现此相有若干千万莲华阎浮檀金为茎
白银为叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。」

【问若文殊位下则妙音辞彼佛时不应云及见文
殊若文殊位高则此相来何得不识答纵使位高
未阶妙觉此相不识亦无所妨纵使位下别有他
长远来求见亦复何失况虽同一位有始中终虽
始中终亦同而所得三昧境界亦容有互未达者
彼此互资互相得益若同是古佛则无复高下妙
音为众生得利益故辞云求见文殊为大会无敢
问故发起令知也。
△三释迦答。】

「尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨摩诃萨
欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨围绕而来
至此婆婆世界供养亲近礼拜于我亦欲供养听法
华经。」

【△四文殊请见。】

「文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修何功德
而能有是大神通力行何三昧愿为我等说是三昧
名字我等亦欲勤修行之行此三昧乃能见是菩萨
色相大小威仪进止惟愿世尊以神通力彼菩萨来
令我得见。」

【△五释迦推功多宝。】

「尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多宝如来

当为汝等而现其相。」

【文殊虽问功德三昧而意在请见故推功多宝以
召其来下文因华德重问乃答功德及三昧也推
功多宝者应是多宝如来昔日弟子。
△六多宝命
来。】

「时多宝佛告彼菩萨善男子来文殊师利法王子欲
见汝身。」

【初发来之缘竟。
△二正明发来七初与眷属经历
二叙相登台三问讯传旨四请见多宝五释迦为
通六塔中称善七问答往因。
今初。】

「于时妙音菩萨于彼国没与八万四千菩萨俱共发
来所经诸国六种震动皆悉雨于七宝莲华百千天
乐不鼓自鸣。」

【昔奉宝钵今得菩萨法器相随昔奉音乐今得天
乐相随也。
△二叙相登台。】

「是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千万月其
面貌端正复过于此身真金色无量百千功德庄严
威德炽盛光明照曜诸相具足如那罗延坚固之身
入七宝台上升虚空去地七多罗树诸菩萨众恭敬
围绕而来诣此娑婆世界耆阇崛山。」

【△三问讯传旨。】

「到巳下七宝台以价直百千璎珞持至释迦牟尼佛
所头面礼足奉上璎珞而白佛言世尊净华宿王智
佛问讯世尊少病少恼起居轻利安乐行不四大调

和不世事可忍不众生易度不无多贪欲瞋恚愚痴
嫉妒悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不善心不
摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨不久灭度多宝
如来在七宝塔中来听法不(巳上俱传净华宿王佛旨)又问讯多
宝如来安隐少恼堪忍久住不。」

【△四请见多宝。】

「世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。」

【△五释迦为通。】

「尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。」

【△六塔中称善。】

「时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能为供养释迦牟
尼佛及听法华经并见文殊师利等故来至此。」

【称善即是相见巳竟不须开塔也。
△七问答往因
又二初问二答。
今初。】

「尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根
修何功德有是神力。」

【妙音即是净德夫人后身华德即是妙庄严王后
身本是宿世大善知识故今为众请问显其功德
也。
△二答。】

「佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陀阿伽度
阿罗诃三藐三佛陀国名现一切世间劫名喜见妙
音菩萨于万二千岁以十万种伎乐供养云雷音王
佛并奉上八万四千七宝钵以是因缘果报今生净
华宿王智佛国有是神力华德于汝意云何尔时云

雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异
人乎今此妙音菩萨摩诃萨是华德是妙音菩萨巳
曾供养亲近无量诸佛久植德本又值恒河沙等百
千万亿那由他佛。」

【二奉命西来竟。
△三十方弘经二初正明现身说
法二问答所住三昧。
今初。】

「华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨现种种
身处处为诸众生说是经典或现梵王身或现帝释
身或现自在天身或现大自在天身或现天大将军
身或现毗沙门天王身或现转轮圣王身或现诸小
王身或现长者身或现居士身或现宰官身或现婆
罗门身或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身或现长
者居士妇女身或现宰官妇女身或现婆罗门妇女
身或现童男童女身或现天龙夜叉乾闼婆阿修罗
迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身而说是经诸
有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济乃至于王后
宫变为女身而说是经华德是妙音菩萨能救护娑
婆世界诸众生者是妙音菩萨如是种种变化现身
在此娑婆国土为诸众生说是经典于神通变化智
慧无所损减是菩萨以若干智慧明照娑婆世界令
一切众生各得所知于十方恒河沙世界中亦复如
是若应以声闻形得度者现声闻形而为说法应以
辟支佛形得度者现辟支佛形而为说法应以菩萨
形得度者现菩萨形而为说法应以佛形得度者即

现佛形而为说法如是种种随所应度而为现形乃
至应以灭度而得度者示现灭度华德妙音菩萨摩
诃萨成就大神通智慧之力其事如是。」

【示现三十四凡身四圣人身结成六道十法界耳
此明菩萨以难思力随类通经物睹其迹不测其
本但甘其味勿择其形也。
△二问答所住三昧又
二初问二答。
今初。】

「尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深种善根
世尊是菩萨住何三昧而能如是在所变现度脱众
生。」

【深种善根领前宝钵伎乐供佛之事住何三昧正
问现十界身弘法之由也。
△二答。】

「佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色身妙音
菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。」

【三十方弘经竟。
△四二土得益。】

「说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八万四千
人皆得现一切色身三昧此娑婆世界无量菩萨亦
得是三昧及陀罗尼。」

【三昧及陀罗尼体一而用异寂用名三昧持用名
陀罗尼又色身变现名三昧音声辨说名陀罗尼
秖是圆定圆慧耳既能现身必能说法谓无次第
亦可据药王品中先得三昧焚身供佛乃得总持
谓有深浅亦可今约二土言之俱来菩萨是净土
人福胜于智故但得三昧此界菩萨是秽土人忍

智力强故兼得总持。
△五还归本国。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及多宝佛
塔巳还归本土所经诸国六种震动雨宝莲华作百
千万亿种种伎乐既到本国与八万四千菩萨围绕
至净华宿王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶
益众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供养又
见文殊师利法王子菩萨及见药王菩萨得勤精进
力菩萨勇施菩萨等亦令是八万四千菩萨得现一
切色身三昧。」

【△六闻品进道。】

「说是妙音菩萨来往品时四万二千天子得无生法
忍华德菩萨得法华三昧。」

【得无生忍开佛知见也得法华三昧增道损生也
华德正是当机故得益倍深天子先巳根净今悟
圆因故知正说流通节节皆有种熟脱益功用不
殊也释妙音品竟。】

【△次释普门品。】

「观世音菩萨普门品第二十五」

【观者能观之智即一心三智也世音者所观之境
即十法界机也境智双举感应合标故名为观世
音菩萨义如前释普者遍也门者能通义也用一
实相开十普门无所障阂故称普门释此为二初
通次别通释又四初列名二次第三解释四料简
初列名者一人法二慈悲三福慧四真应五药珠

六冥显七权实八本迹九缘了十智断也二次第
者又有两意一约观明次第二约教明次第约观
者欲明观行必有其人人必秉法故最居初次慈
悲者良由观音之人观于实相普门之法达于非
人非法实相之理了知一切众生亦复如是故华
严云心佛及众生是三无差别此理圆足无有缺
减云何众生理具情迷颠倒苦恼既观是巳即起
慈悲誓愿拔苦与乐也次福慧者初人法相成此
据其信次慈悲与拔此明其愿欲满此愿必须修
行修行不出福慧慧即般若福即五度互相资导
以行顺愿事理圆足则能与拔也次真应者福慧
具足契于法性法性即实相名为法身法身既显
从真起应也次药珠者證得真应俱能益物破三
惑病如药树王雨三谛宝如如意珠王也次冥显
者众生机感二身应之或冥或显得益不同也次
权实者得益不同皆由二智之力不失其宜也次
本迹者虽巧用二智利益一切而优降不同良由
本迹或本迹俱高或本高迹下则二智必优若本
下迹高或本迹俱下则二智必降也次缘了者上
明行人发心修行从因尅果化他利物深浅不同
从人法至真应是自行次第从药珠至本迹是化
他次第皆是顺论未是却讨根本今原其性德种
子若是观智之人悲心誓愿智慧庄严显出真身
皆是了因为种子若是普门之法慈心誓愿福德

庄严显出应身皆是缘因为种子也次智断者既
却讨其根源乃顺论其究竟始则起自了因终则
菩提大智始则起自缘因终则涅槃断德也二约
教明次第者又有通别通者五时四教各可论十
随法义立不可深穷且如三藏十双揽五阴名为
人谛缘度名为法声闻法缘菩萨生缘名为慈悲
声闻三学菩萨六度名为福慧五分法身为真作
意神通为应治四住病为药雨三乘宝为珠见闻
获益为显不见不闻为冥称真为实随情为权自
證为本示现为迹一句一偈为了三业微善为缘
尽无生智为智有馀无馀为断声闻渐證菩萨顿
成三藏尚备通别可知不暇广述也别者历五味
以明多少不同如乳味顿教教名大方广佛华严
大方广是法佛即是人此人秉法必具慈悲因华
即是福慧二严严于果德即是真应既能利物必
辨药珠物得其益必有冥显而权实本迹缘了智
断通论则有别论则无何以故佛一期化物明于
顿渐今华严顿说渐教未彰故不明四意也小隔
于大如聋如哑覆于此权未显其实故无权实未
发王宫生身之迹未发寂场法身之迹未显久远
久远久成之本故无本迹不言小乘本有性德缘
了之因当尅智断本具之果故无后二意也次酪
味三藏教但明人法慈悲福慧三义无真应等七
义何以故灰身灭智那得从真起应既无真应将

何益物又纵约真谛通论有十而菩萨三祇伏惑
亦不得论真应等也次生酥方等教对小明大得
有中道大乘人法乃至冥显两益然犹带方便调
熟众生故不得说权实等四意也次熟酥般若教
虽巳会小乘之法皆摩诃衍犹未会小乘之人亦
带方便故亦止有六义未明权实等四意也今醍
醐法华教则会小乘之人汝实我子我实汝父汝
等所行是菩萨道开权显实开迹显本了义决定
不相疑难得明中道人法乃至本迹八意三世诸
佛调熟众生大事因缘究竟圆满备在此经故二
万灯明但说法华即便息化迦叶如来亦复如是
若涅槃教则为钝根弟子于法华经未能悟入所
以却讨源由广说缘了明三佛性性德了因种子
修得即成三般若智德菩提性德缘因种子修得
即成三解脱断德涅槃性德非缘非了即是正因
修得成就则是不纵不横三点法身故知涅槃所
明却说八法之始终成智断十义具足既历五味
以论十法次第约四教则可解也又华严六意于
利人成醍醐于钝人成乳三藏三意于利人密去
亦成醍醐于钝人成酪方等六意于利人成醍醐
于钝人成生酥般若六意于利人成醍醐于钝人
成熟酥若法华八意于钝人亦成醍醐也二次第
竟三解释者初释人法人即假名众生法即五阴
实法法是能成人是所成此之人法通于凡圣若

色受想行识是世间法揽此成生死凡人若戒定
慧解脱解脱知见是出世法揽此成出世圣人故
大论云众生无上者佛是法无上者涅槃是然虽
通凡圣不无差别上中下恶即成三涂之人法上
中下善即成三善道之人法故有六趣阶差若更
细论百千万品出世人法亦复不同若三藏有门
观众生我人如龟毛兔角毕竟不可得但有五阴
之法乃是人空法不空谛观此法无常生灭能伏
见爱发生煖顶等位善有漏五阴即揽此方便之
法成似道贤人若发真无漏戒定慧等即揽此无
漏之法成四果圣人若不闻法华实教任运馀依
灭巳灰身泯智自谓入于无馀涅槃人法都寂其
实生在界外方便有馀土中揽彼法性色受想行
识之法成彼土假名之人空门观五阴和合假名
为人三假浮虚会入空平发生煖顶等例如前说
馀二门亦如是若摩诃衍中明人法者亦不言人
空法不空亦不言揽实法体成假人用但观阴界
入法及假名人性本自空非灭故空故大品云色
性如我性我性如色性始从初心终于后心常观
人法俱空此复为三一者但观二空发生似解即
揽如幻善有漏法成性地如幻之人次发真解断
见思惑即揽如幻无漏戒等成见地等如幻之人
而根钝故但见于空不见不空还与三藏同其灰
断不觉生在方便有馀土中揽彼土法成彼土人

若根利者既发真巳不但见空兼见不空了知人
法二性不可断灭则接入别圆也二者了知生死
人法出世人法名为二边而实相法性非人非法
非世出世其体常住为欲證此实相体故先观生
死人法本空断见思惑即揽方便五阴成十住假
名之人次观出世人法本空不住出世无漏道中
断尘沙惑即揽方便五阴成十行假名之人次观
二边人法皆空不住二边伏无明惑即揽方便五
阴成十回向假名之人次发中道真明破无明惑
即揽实报土常住五阴之法成十地菩萨常住假
名之人也三者了知生死人法出世人法一一无
非真如实相故大论云菩萨常观涅槃行道以观
人空即是了因种子故论云众生无上者佛是佛
者即觉觉是智慧既觉人空亦觉法空故知观人
空是了因种也以观法空即是缘因种子故论云
法无上者涅槃是是以生死阴断涅槃阴兴如水
成冰冰还成水大经云因灭是色获得常色受想
行识亦复如是大品云菩萨行般若时得无等等
色得无等等受想行识当知涅槃是无上法揽此
法成无上众生号之为佛故知观法空是缘因种
也以观人法空即识三种佛性故大经云众生佛
性不即六法不离六法不即者明正因佛性非阴
非我非阴故非法非我故非人非人故非了非法
故非缘故言不即六法也不离六法者不离众生

空而有了因不离五阴空而有缘因故言不离六
法也佛从初发心观人法空修三佛性历六即位
成六即人法今观世音普门未是究竟之人法即
是分證之人法前一番问答是分释无上之人称
观世音后一番问答是分释揽无上之法故称普
门当知人法因缘故名观世音菩萨普门品也二
释慈悲悲名悯伤慈名爱念悯故拔苦念故与乐
然但起慈悲心不牢固须发弘誓加持使坚譬如
工匠造物节廨虽复相应若无胶漆则有零落誓
愿如胶要心不退悲心悯伤拔于世间苦果集因
兴两誓愿所谓众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿
断慈心爱念欲与出世道因灭果之乐兴两誓愿
所谓法门无量誓愿学佛道无上誓愿成但前明
人法凡圣不同今辨慈悲大小亦异若三藏事六
度行人观分段生死八苦誓度无边众生观见思
颠倒结业誓断无尽烦恼观此因果无常生灭念
念流动而修对治誓学无量法门观于真谛无为
之理誓成无上佛道如此慈悲即缘有作四谛所
起也若通教行人观生死八苦如幻如化众生颠
倒谓为真实即起誓愿度如幻众贪恚痴等如幻
如化众生颠倒为之受恼即起誓愿断如幻惑观
即色是空以如幻故乃至即识是空即贪瞋痴等
是空以如幻故非灭故空性本自空空亦不可得
而众生不能了知即空即起誓愿学如幻法门又

观涅槃设有一法过涅槃者我亦说如幻化而众
生谓有佛道可求计著佛想即起誓愿成如幻觉
觉如幻众如此慈悲是缘无生四谛所起也若别
教行人观于因缘生法假名无量十界森罗应须
分别导利众生那得沉空取證观此苦果非止一
种分段变易皆名为苦即起誓愿度九界生无量
之苦由无量集所谓二惑五住浩若尘沙即起誓
愿度九界集集既无量治亦无量所谓三止三观
法门即起誓愿遍学遍行治既无量灭亦无量所
谓四种涅槃六种无为即起誓愿令他同證如此
慈悲是缘无量四谛所起也若圆教行人观一切
法实相真如圆融法界非违非顺非明非闇而无
明闇故则违违之则有苦集因果智慧明故则顺
顺之则有道灭因果缘此违顺因果而起弘誓譬
如磁石不作心想任运吸铁慈悲亦尔不作众生
及以法想任运拔苦与乐故名无缘大慈大悲菩
萨从初发心修此无缘慈悲历六即位邻于究竟
今前一番问答明大悲拔苦一心称名即得解脱
后一番问答明大慈与乐现身说法皆令得度当
知以大慈大悲因缘故名观世音普门也三释福
慧亦名定慧寂照妙智无幽不朗如明镜高堂福
德禅定纯厚资发如明灯净油亦称目足目足两
备入清凉池池即涅槃涅槃称为二种庄严庄严
法身释此定慧亦有多种三藏以无常观理为慧

以观练熏修种种事禅为福以定资慧发真无漏
所證天然真理名为法身通教但以体法异于析
法馀悉同于三藏别教则以缘修智慧与诸禅定
助开中道法身圆教则以实相观智为慧实相寂
定为福共显非定非慧之理名为实相法身菩萨
从初发心修此不二定慧历六即位邻于究竟今
前问答智光照闇应机拔苦是从慧庄严以得名
后问答首楞严定普现色身是从福庄严以得名
当知以福慧因缘故名观世音普门也四释真应
真名不伪不动应名称适根缘若契实相不伪不
动之理即能称机适缘而应譬如揽镜形对影呈
此之真应不得相离若外道修有漏通虽能变化
譬如瓦石光影不现不可名应未破四住未显偏
真那有中道圆真若二乘作意神通亦不名应譬
如图画作意乃成了不相似但證偏真出于三界
不达中道不动之理故非圆真从何起应大乘不
尔得实相真譬得明镜不须作意法界色像随对
随应如镜写像与真不殊尔乃名为真寂身应菩
萨从初发心历六即位邻于究竟今前问答明真
寂不动法界获益是从真身得名后问答明随机
广利出没多端是从应身得名当知以真应因缘
故名观世音普门也五释药珠药树王疗治苦患
出柰女经如意珠王能雨众宝广出诸经三藏通
别亦各得明治病雨宝而所治不遍所雨不普今

约圆教明之如华严云有上药树其根深入枝叶
四布根茎枝叶皆能愈病见闻嗅触无不得益菩
萨亦尔大悲熏身形声利物名大药王身又如如
意珠王能雨大千珍宝随意无尽菩萨亦尔大慈
熏身与众生乐名如意珠王身此亦约六即判位
今前问答遍救种种幽厄苦难从药王身得名后
问答称适所求雨大法雨皆令得度从如意珠王
身得名当知以二身因缘故名观世音普门也六
释冥显两益冥是冥密显是显露大圣恒以二益
利安一切而众生及与下地日用不知譬如日月
照世盲虽不见实荷深恩乃至同是一位而下品
不知上品神力所作以不知故名为冥益又圣人
之益虽不可知若圣欲使知虽蜫虫等亦能知之
以使知故名为显益此亦约六即判位今前问答
不见形声密荷深祐即是冥益后问答睹所现身
闻所说法即是显益当知以冥显因缘故名观世
音普门也七释权实权是暂用实非暂用略言权
实共有三种一自行权实中观为实二观为权二
化他权实他人根性不同或说权为实或说实为
权不可定判但约他意以明权实耳三自行化他
合明权实自行有权有实皆束为实化他亦有权
有实总束为权用此三意广历四教复就自行权
实以判六即如玄义及方便品所明可以意得今
前问答从自他合明之实智益物后问答从自他

合明之权智益物当知以权实因缘故名观世音
普门也八释本迹本名实得迹名应现自有本高
迹下本下迹高等四句事非一概亦约六即判位
今前问答不可见闻但获冥祐是从本地得名后
问答应现殊形说法度脱是从迹地得名当知以
本迹因缘故名观世音普门也九释缘了了是显
发缘是资助资助于了显发法身了者即是般若
亦名慧行亦名正道亦名智慧庄严缘者即是解
脱亦名行行亦名助道亦名福德庄严大论云一
人能耘一人能种种譬缘因耘譬了因通论四教
皆具缘了二义今正明圆教二种庄严之因佛具
二种庄严之果原此因果根本即是性德缘了此
之性德本自有之非适今也大经云一切诸法本
性自空亦由菩萨修习空故见诸法空此即了因
种子本自有之又云一切众生皆有初地味禅思
益云一切众生即灭尽定此即缘因种子本自有
之依此法尔本有缘了种子方便修习渐渐增长
从于毫末得成合抱大树所谓摩诃般若首楞严
定此一科不论六即但论根本性德今前问答从
了种受名后问答从缘种受名当知以了因缘因
因缘故名观世音普门也十释智断通途为语则
智即有为功德满亦名菩提断即无为功德满亦
名涅槃言有为功德者即是因时智慧有照用修
成之义故称有为因虽无常而果是常将因名果

故言有为功德满也言无为功德者若小乘但取
烦恼灭无以为断德则是但离虚妄名为解脱其
实未得一切解脱乃无体之断德也大乘是有体
之断不取灭无以为断德但取随所调伏众生之
处恶不能染纵任自在无有累缚名为断德指此
名无为功德故净名云不断痴爱起诸明脱又云
于诸见不动而修三十七品爱见为侍者亦名如
来种乃至五无间皆生解脱相无所染碍名为一
切解脱即是断德无为也寂而常照即智德也小
乘灰身灭智既无其身将何入生死而论调伏无
碍无染既无其智何所照寂大乘智断圆极故法
身显著即是三种佛性义圆也法身满足即是非
因非果正因满足故曰隐名如来藏显名法身虽
非是因而名为正因虽非是果而名为法身大经
云非因非果名为佛性即是此正因佛性也又云
是因非果名为佛性此据性德缘了皆名为因也
又云是果非因名为佛性此据修得缘了皆满了
满转名般若亦名大菩提果缘满转名解脱亦名
大涅槃果果皆称为果也佛性通于因果不纵不
横性德时三因不纵不横果满时名三德亦不纵
不横故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者
亦诸法实相智德既满湛然常照随机即应一时
解脱断德既满处处调伏现形说法皆令得度今
前问答从智德分满受名后问答从断德分满受

名当知以智断因缘故名观世音普门也三解释
竟四料简者一料简人法问若人对观音法对普
门者则方等有普门法王子标于人名此义云何
答此有二义一者人非法法非人二者人即法法
即人若约华严自有二意一者不次第意人即实
相实相即人人法不二也二者次第意地前生死
行人未是实相之法此法亦非彼人也若约三藏
有门明无假人但有实法此法非人空门明揽实
法以成假人亦人法两异纵令不离人论法不离
法论人俗有真无亦界内二谛意耳非中道之人
法也若约方等对小明大论人法者小同三藏大
同华严般若涅槃亦尔今方等中明普门法王子
即大乘意与此经同此经普门是法何得有法无
人方等普门是人何得有人无法但人法互举耳
二料简慈悲问若大悲拔苦苦除即是得乐若大
慈与乐乐至即是拔苦何意两分答通论如此别
则不然譬如拔罪于狱未施五尘身虽免痛根情
未娱不名与乐又如施五尘于狱中五情虽悦不
名拔苦为从别义各显一边故别说之复次外道
修四无量自證禅定作想虚运彼无实益不能令
他拔苦得乐虽自获定虚妄世法报尽还堕不免
于苦自他俱无利益二乘修四无量但自拔分段
苦未免变易非究竟乐亦不益他菩萨不尔非凡
夫行非贤圣行非凡夫者不同自受禅乐非贤圣

者不同自拔于苦不同自受乐故即与他乐不同
自拔苦故即拔他苦亦是即拔苦即与乐即与乐
即拔苦但分别说之前明拔苦后明与乐耳又但
论慈悲不论喜舍者四无量心名虽有四义但有
三大经云忧毕叉忧毕叉名舍即是两舍非慈非
悲不二之意不二而二即是慈悲喜者从乐生喜
初愿与乐众生苦重不能得乐则无可喜既拔苦
竟即能得乐遂其初愿是故喜也三料简福慧问
何故观音对慧称之而拔苦普门对福见之而得
乐答慧是光明正治闇惑惑是生死苦恼欲治闇
惑之苦岂不用智慧之光故称智慧人名即拔苦
也法是法门门名能通通至涅槃安乐之处初习
此法是得乐因后證此法是得乐果故对普门法
而明与乐也然自有智慧是福德福德是智慧自
有智慧非福德福德非智慧大小乘皆备四句小
乘四句者如六度菩萨修般若分阎浮提为七分
此是世智不能断惑犹属福德所摄是第一句即
名此福是智以息诤故是第二句如饿阿罗汉以
能断惑名为智慧而非福德即第三句如白象王
有大受用名为福德非出世智亦非世智不名智
慧即第四句也大乘四句者别教地前三十心行
行名福德慧行名智慧此慧不能破无明还属福
德所摄即第一句此福亦能治取相惑亦可名为
智慧即第二句若地上皆名智慧不名福德即第

三句若地前皆名福德不名智慧即第四句也今
圆教所明福即是慧慧即是福福慧不二故大论
云如是尊妙人则能见般若此慧那得无定又云
健相三昧能破强敌此定那得无慧不二而二故
分别说之耳四料简真应亦有四句非真非应应
而非真真而非应亦真亦应一非真非应就理可
解又凡夫不见理故非真无用故非应二应而非
真者外道修得五通同他施化亦得名应而不见
谛不得名真三真而非应者二乘断结见谛亦得
名真灰身灭智不能起应四亦真亦应者此则别
显中道为真即真论用为应真应不二不二而二
故依文互举一往言之前番问答明真身恒益后
番问答明应身间益然恒间亦不相离如二鸟双
游故尽理而言则真身亦恒亦不恒应身亦间亦
不间也五料简药珠药有差病拔苦之功亦有全
身增命致宝之用如意珠王非但雨宝亦能除病
大施太子入海得珠还治父母之眼大品云若人
眼痛珠著身上病即除愈故知通具二义今亦别
据一边说耳六料简冥显两益共有三十六句如
玄义七料简权实亦具四句或因实智解脱于权
七难销除二求愿满是也或因实智解脱于实三
毒皆离是也或因权智得度于实三十三身得度
是也或因权智得度于权怖畏急难之中能得无
畏是也或二俱度脱或二俱不度不脱今依文互

出一边前文脱权后文度实耳八料简本迹通论
本迹俱能与拔故寿量品云闻佛寿无量得无量
无漏清净之果报即是从本得乐请观音经云或
游戏地狱大悲代受苦即是从迹拔苦但众生不
达本源所以流转苦恼若识本理即于苦得解脱
不见迹化不能三业种福若遇形声即为致乐之
因故亦一往说之然非本无以垂迹非迹无以显
本则是二而不二问本迹与真应何异答真应就
一世横辨本迹就三世竖论也九料简缘了问缘
了既有性德善亦有性德恶否答具问阐提与佛
断何等善恶答阐提断修善尽但性善在佛断修
恶尽但性恶在问性德善恶何不可断答性之善
恶但是善恶法门性不可改历三世无谁能毁亦
复不可断坏譬如魔虽烧经何能令善法门断尽
假令佛烧恶谱亦不能令恶法断尽如秦焚典坑
儒岂能令善恶断尽耶问阐提不断性善还能令
修善起佛既不断性恶亦还令修恶起耶答阐提
既不达性善由不达故还为善所染所以修善得
起广治诸恶佛虽不断性恶以达恶故于恶自在
故不为恶所染永无修恶复能自在广用诸恶法
门化度众生终日用之终日不染不染故不起那
得以阐提为例设使阐提能达此善恶者则不复
名一阐提也十料简智断此是一法异名不得相
离如人被缚运力得脱运力名智释然系外名断

运力属心故名智慧庄严释然系外属身故名福
德庄严今经言说不得一时故互举智断若深得
此十义意者解一千从广释观世音普门义则不
可尽也初通释竟次别释为二先释观世音次释
普门先释观世音者以何因缘名观世音通释如
前别则以境智因缘故名观世音也境智有二一
思议境智二不思议境智一思议境智又二一约
理外二约理内理外境智共有四句一天然境智
二相待境智三因缘境智四绝待境智天然境智
者境自是境其性常尔智自是智性亦常尔非佛
天人所作故名天然即诸法自生句也相待境智
者境不自境待智故境智不自智待境故智故名
相待即诸法他生句也因缘境智者非但由境故
境亦非但由智故境以境因智缘故而有其境非
但由智故智亦非但由境故智以智因境缘故而
有其智故名因缘即诸法共生句也绝待境智者
非由境故境非由智故境非由境智因缘和合故
境名绝待境非由智故智非由境故智非由智境
因缘和合故智名绝待智即诸法无因生句也今
当次第破之若境自是境者不应为智所照若智
自是智者不应得照于境今既境为智照则境不
自境智能照境则智不自智云何妄计为天然耶
若待智故境者境从智生境应名智何得名境如
人秖应生人不应生木石等又若境从智生则无

智时亦应无境又若境从智生则智复从何生待
境故智亦如是破云何妄计为相待耶若境因智
缘故境者为境中有境故藉智缘为境中无境而
藉智缘为智中有境而藉境因为智中无境而藉
境因若境中有境则不须藉智方有若智中有境
则不须藉境方有又设各有而仍相藉则一时应
有二境若境中无境则虽藉智亦不应有若智中
无境则虽藉境亦不应有譬如一沙无油虽合多
沙亦不出油一盲不见虽合多盲亦不能见也智
因境缘故智亦如是破云何妄计为因缘耶若非
由境故境等者从因缘尚不可得况无因缘而可
名境智亦如是一往谓绝理而穷之不成绝待以
其谓有无因缘之境故以其谓有无因缘之智故
云何妄计为绝待耶此等并是心行理外妄想推
计戏论分别终无实义故中论云诸法不自生亦
不从他生不共不无因是故知无生那得如前四
种计执随执一种自谓是实谓馀是妄见爱生著
迷于四谛八十八使浩然无涯方招苦果流转不
息虽傍经论引證文言如虫蚀木偶尔成字实不
能解是字非字以不解故从于境智而起见执如
服甘露伤命早夭故名理外境智为龙树之所破
今不取此为境智以释观世音也理内思议境智
者亦复作上四门然名字虽同而观智淳熟不生
执见毕故不造新成方便道发生煖顶乃至一十

六心眼智明觉豁然得悟破诸见惑与理相应譬
如盲人金錍抉膜灼然不谬此之真观名之为智
所照之理名之为境以发无漏故称理内境智虽
见此理终是作意入真故名思议境智今明观世
音亦不从此境智因缘得名也二不思议境智者
境智虽非自他共无因等而以四悉檀赴缘假名
字说或说境自是境智自是智令他欢喜生善灭
恶入理或说由智故境由境故智或说因缘境智
或说绝待境智令得四益亦复如是若无四悉檀
益诸佛如来不空说法虽作四说无四性执无执
故无见爱众生闻者如良马见鞭影即能破惑入
道故名为智此智所照名之为境若以智照境入
空取證成真谛理内思议境智如前所说若不以
空为證知此境智但有名字名为境智是字不在
内外中间是字不住亦不不住是字无所有故虽
作四句明境智实不分别四句境智虽作四句闻
境智实不得四句境智虽体达四句境智实不作
四句思量境智言语道断心行处灭不可四句思
惟图度故名不思议境智金光明云不思议智照
不思议境此如玄义境妙智妙中广说今言观者
即是不思议智言世音者即是不思议境若从文
便宜先释智次释境若从义便须先明世音境次
论观智世者有三一五阴世间二众生世间三国
土世间既有实法即有假人假实正成即有依报

故名三种世间也世是隔别之义即十法界之世
亦是十种五阴十种假名十种依报隔别不同故
名为世间是间差之义三十种世差别不相谬乱
故名为间言十法界者各各有因各各有果故名
为法各各有界畔分齐故名为界今就一法界复
有十法所谓如是相性体力作因缘果报本末究
竟等十界即有百法十界相互即有千法如是千
法皆是因缘生法六道是惑因缘法四圣是解因
缘法故大经云无漏亦有因缘因灭无明则得炽
然三菩提灯是诸因缘生法当体即是三谛故中
论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名
中道义故明十种法界三十种世间即是所观境
也此境复为二所谓自他他者谓众生及佛自者
即心而具如华严云心如工画师造种种五阴一
切诸世间莫不由心造又云如心佛亦尔如佛众
生然心佛及众生是三无差别是故随举一念心
即具三十世间三千性相随举一佛法亦即具三
十世间三千性相随举一众生法亦即具三十世
间三千性相当知若自若他一一无非三谛不思
议妙境也音者即十法界口业之机界既不同音
亦有异发音成声即备三业以此三业而为机感
也结此世音之境即应为六一结十法界是因缘
境二结为四谛境三结为三谛境四结为二谛境
五结为一实谛境六结为无谛境具如玄义广明

次明观智者傍境明智则有五番论观若就因缘
论四种观若就四谛亦四种观若就三谛有二种
观若就二谛有七种观若就一实谛唯一种观若
无谛则无观此亦具如玄义广明今且约十界以
明二种三谛一通二别通论者十界皆是因缘生
法一一无不即空即假即中空是真谛假是俗谛
中是中道第一义谛别论者六凡界是因缘生法
二乘界是空菩萨界是假佛界是中境谛既有通
别二意对境明观亦为二意一次第三观二一心
三观次第者如璎珞云从假入空名二谛观从空
入假名平等观二观为方便得入中道第一义观
此之三观即大品所明三智一一切智二道种智
三一切种智通论则观智但是一法异名别论则
因时名观果时名智也大经明十二因缘有四种
观谓下智中智上智上上智析空为下即藏教体
空为中即通教从空入假为上即别教中道正观
为上上即圆教当知析体二观皆是一切智摄若
以三智四观对五眼者肉眼天眼照粗细事皆是
世智悉为诸观境本慧眼对空观一切智法眼对
假观道种智佛眼对中观一切种智也中论偈因
缘所生法句为观智之本后三句如次对三智若
对四教则初一句即对藏教后三句如次对通别
圆所以对四教者若无教即无观禀教修观得成
于智所以须明教也教必有主主即是佛或可一

佛说四教或可示四相明四佛既四教有四佛即
应有四补处菩萨辅佛弘此四教若言诸法寂灭
相不可以言宣则生生尚不可说何况生不生等
若言有因缘故亦可得说非但生生可说乃至不
生不生亦可得说以佛教门出生死苦不得一向
执无说也三藏教补处者百劫种相好因伏惑未
断仅可对声闻忍位但以六度行成誓愿将满慈
悲熏于众生亦能拔苦与乐即是约因缘生法世
智观于六道世间之音名观世音也通教补处者
观真断结不住于空从空出假道观双流游戏神
通净佛国土即是用体空一切智观于六道世间
之音名观世音也别教补处者十住断见思惑成
一切智十行四教四门观假断尘沙惑成道种智
十回向习中观伏无明初地断一分无明分成一
切种智十地后心无明将尽灌顶受职大慈大悲
普熏法界随有机感皆能与拔即是用次第三智
观于十法界世间之音名观世音也圆教补处者
从初发心正观中道了知十界众生三千性相如
镜中像如水中月不在内不在外不可谓有不可
谓无毕竟非实而三谛之理宛然具足无前无后
在一心中即一而论三即三而论一观智既尔谛
理亦然一谛即三谛三谛即一谛即于初心具观
三谛一切佛法无缘慈悲于一心中具修万行诸
波罗蜜入十信位巳能长别三界苦轮四住先落

六根清净名为似解进入十住初心即破无明开
发实相得如来一身无量身湛然应一切圆具三
智从胜受名但名一切种智圆具五眼从胜受名
但名佛眼故云开佛知见初住功德巳不可尽况
十住十行十向十地况等觉耶若能如是解者名
为圆教人法约无作四谛起无缘慈悲修不二定
慧成真应二身真遍法界药珠普应一切横竖逗
机冥显两益以无缺宝藏金刚般若拔二种生死
微细诸苦以首楞严法界健相与三点涅槃大自
在乐是名不思议一心三智观于不思议十法界
一境三谛之音名为观世音也问既观众生非有
非无云何行于慈悲答若不明中道则不识非权
非实若不识非权非实则亦无权无实若无权实
则无四番因果若明中道则权实双照若双照权
实则有三种权四谛世出世因果亦有一实无作
四谛世出世因果宛然具足在于一念心中所以
者何以实相慧觉了诸法非空非有是名佛宝所
觉法性之理三谛具足即是法宝如此觉慧与理
事和合名为僧宝事和即有前三教贤圣僧理和
即有圆教四十二贤圣僧故大经以月光增减喻
智断二德前十五日喻智光渐增即是智德后十
五日喻邪光渐减即是断德月体本无偏圆光相
不无盈昃体无偏圆以喻实相光有盈昃以喻智
断智光增者即诸法不生而般若生断光减者即

诸法不灭而烦恼灭如是增减日日有之如是智
断地地皆具若十五日体圆光足则月不更圆光
不更盛此喻中道理极菩提智满故云不生不生
名大涅槃若三十日体尽光灭究竟无馀此喻无
明巳遣邪倒永除无惑可断故云不灭不灭名大
涅槃如此明僧宝智断皆约中道一实相法一切
因果无所破失也若不明中道非空非假但计断
常等即破生灭四谛世出世因果破三藏教三宝
若但说无常生灭即破无生四谛通教三宝若但
说体法不生不灭真谛即破无量四谛别教三宝
若但说次第显于非空非有亦破圆教无作四谛
一体三宝传传相望前所破失者多后所破失者
少若得今圆教意即一切无所破失也问若圆修
实相则一法三谛一心三观具足诸法亦应一教
四诠但明圆教即足何用四教如前分别耶答若
一教圆诠一切诸法赴利根人若四教差别逗钝
根人苟不假渐次分别则圆顿何由可解用别显
圆所以先明四教例如欲显一心三观先明次第
三观也虽说种种道其实为一乘若有众生不信
受者当于如来馀深法中示教利喜馀法即前三
教既入佛慧方便自息故云惟此一事实馀二则
非真故知但一圆顿之教一切种智中道正观唯
此为实观世音馀皆方便说也本迹者千手眼大
悲经云此菩萨不可思议威神之力于过去无量

劫前巳作佛竟号正法明如来大悲愿力安乐众
生现作菩萨又观音三昧经云先巳成佛号正法
明如来释迦为彼佛作苦行弟子悲华经云过去
宝藏佛时转轮王第一太子三月供佛及比丘僧
发菩提心若有众生受三涂等一切苦恼若能念
我称我名字为我天眼天耳闻见不免苦者我终
不成无上菩提宝藏佛言汝观一切众生欲断众
苦故今字汝为观世音大佛顶首楞严经云我念
往昔无量无数恒河沙劫有佛出世名观世音我
于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地
初于闻中入流亡所乃至忽然超越世出世间获
二殊胜一者上合十方诸佛与佛如来同一慈力
二者下合十方一切众生与诸众生同一悲仰得
成三十二应十四无畏四不思议无作妙德彼佛
叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音
号由我观听十方圆明故观音名遍十方界观世
音得大势二菩萨受记经云次阿弥陀后当成正
觉名普光功德山王如来如此本迹难可测知也
观心释者观心因缘所生是三藏观世音观心即
空是通教观世音观心即假是别教观世音观心
即中是圆教观世音又秖此现前一念介尔之心
纵令昏迷倒惑而能缘之见分当体无非一心三
观所缘之相分当体无非一境三谛虽复当体全
是妙智妙境境智不二而众生日用不知枉受轮

回虽复轮回性德无减是理即圆观世音若闻而
能解不于心外别问佛法及众生法是名字即观
世音若如所解而修止观圆伏五住是观行即观
世音若止观力强粗垢先落净于六根是相似即
观世音若发中道真无漏解开示悟入佛之知见
是分證即观世音若圆满菩提归无所得三千实
相究尽明了是究竟即观世音也次释普门者复
有二一通途明门二约十义解释一通途中复有
四意一略列门名二示门相三明权实四明普不
普一列门名者如世间门通至贵贱居室之处凡
鄙以十恶五逆为门通至三涂清升以五戒十善
四禅四定为门通至人天外道以断常为门通至
惑苦爱以四倒为门见以四句为门善恶虽殊束
而为言俱是有漏世间之门通至生死也若就佛
法轮门亦复众多三藏四门通有馀无馀涅槃通
教四门近通化城远通常住别教四门渐通常住
圆教四门顿通常住此则四四十六教门又有十
六观门合有三十二门皆是能通之义具如玄义
所明二示门相者三藏四门谓阿毗昙是有门成
实论是空门昆勒是亦有亦空门车匿是非空非
有门一一广明行法判贤圣位由门通理也通教
四门谓如幻之有如幻之空亦有亦空非有非空
亦一一作行相判贤圣位由门通理也别教四门
谓观佛性如闇室瓶盆即是有门观佛性如空迦

毗罗城空即是无门观佛性如石中金福人得宝
罪人见石是亦有亦无门观佛性离二边即中道
非有非无门一一作行相判位由门通理也圆教
四门名不异别但一门即三门三门即一门不一
不四无历别之殊圆融不四之四一一判不思议
行位之相亦由门通理也三明权实者藏通二教
若教若观共十六门能通所通并皆是权别教教
观八门能通是权所通是实圆教教观八门能通
所通皆实也四明普不普者凡夫外道见爱等门
尚不能通出三界何况普耶藏通二教但通化城
亦复非普别教渐通亦非普义唯圆教教观实相
法门能遍十法界千性相三谛一时圆通圆通中
道双照二谛故称为普门也一通途明门竟二约
十义解释者至理非数赴缘利物或作一二之名
或至无量广略宜然今且处中略明十义一慈悲
普二弘誓普三修行普四断惑普五入法门普六
神通普七方便普八说法普九供养诸佛普十成
就众生普上通涂普门巳约法竟此十普门皆约
修行福德庄严前五是自行次三是化他后二是
结前两意自行中前四是修因第五是明果修因
又二初二是愿三四是行总生起者菩萨见一切
苦恼众生起大慈悲此心虽不即是菩提心能发
生菩提心譬如地水虽非种子能令芽生今因大
悲起菩提心亦复如是次誓愿者若但慈悲每多

退堕故云鱼子庵罗华菩萨初发心三事因中多
及其成就少以不定故须起誓愿要期制持此心
令菩提坚固次修行者若但发愿于他未益如无
财力权谋不能拔难菩萨亦尔须福德财神通力
智慧谋乃可化导故须修行以填愿即方便道也
次断惑者无碍道也次入法门者解脱道也此自
行次第也次神通等者若欲化他须示三轮神通
是身轮方便是意轮说法是口轮先以定动后以
慧拔此化他次第也次供养诸佛是结自行随顺
修行是名真法供养诸供养中为最故大经云汝
随我语即供养佛禀教而行是结自行也成就众
生是结化他菩萨入诸法门净佛国土皆为饶益
一切众生故也解释者始从人天乃至上地皆有
慈悲此语乃通不出众生缘法缘无缘若约次第
三慈则缘众生时众生差别假名不同因果苦乐
有异尚不得入法缘慈何得称普若法缘慈则无
人无我无众生从假以入空尚不得诸假名何况
是普若无缘慈者不缘二十五有假名不缘二乘
涅槃之法虽无所缘而能双照空假约此起慈名
无缘慈心通三谛称之为普也若约一心圆妙三
慈则不然且如众生缘慈悲若观一法界众生假
名可不名普今观十法界众生假名一一法界各
有十法界相性本末究竟等十法界交互即有百
界千如宛然具足在一念心譬如人面备休否相

庸人不知相师善识众生一心具足百界千如性
相亦复如是凡夫颠倒理具情迷圣人觉识如彼
相师知此千种性相皆是因缘生法若恶因缘生
法即是苦相性乃至苦本末既未解脱故观此苦
而起大悲若善因缘生法即有乐相性乃至乐本
末既未證得故观此而起大慈具如玄义广释一
界相性等也菩萨深观十法界众生千种性相具
在一心远讨根源照其性德之恶性德之善尚自
泠然何况不照修得善恶耶如见雪山亦有药王
亦有毒草以观性德恶毒恻怆怜悯起大悲心欲
拔其苦以观性德善乐爱念欢喜起大慈心欲与
其乐此十法界收一切众生罄无不尽缘此众生
假名而修慈悲岂非众生缘慈悲普耶问地狱界
重苦未拔云何与乐答众生入地狱时多起三念
菩萨乘机即与乐因故言与乐也又菩萨能大悲
代受苦令其休息馀九苦轻与乐义可解次明法
缘慈悲普者观十法界性相一切善恶悉皆虚空
十法界假名假名皆空十法界色受想行识色受
想行识皆空十法界处所处所皆空无我无我所
皆不可得如幻如化无有真实常寂灭相终归于
空众生云何强计为实不觉不知为苦为恼不得
无为寂灭之乐今欲拔此苦而起大悲欲与此乐
而起大慈故净名云能为众生说如此法即真实
慈也若缘一法界法起慈悲者可不名普今缘十

法界法岂非普耶三无缘慈悲普者若缘十法界
性相等差别假名此假则非假十法界如幻如化
空则非空非假故不缘十法界相性非空故不缘
十法界之真既遮此二边无住无著名为中道亦
无中可缘毕竟清净如是观时虽不缘于空假任
运双照二边起无缘慈悲拔二死苦与中道乐如
磁石吸铁无有教者自然相应无缘慈悲吸三谛
机更无差忒不须作念也行者始于凡地修此慈
悲即得入五品观行无缘慈悲进入十信相似无
缘慈悲次入十住方是分證无缘慈悲乃至等觉
邻极慈悲普熏众生不动而应如明镜现像如磁
石吸铁三谛具足故名为普通至中道故称为门
也弘誓者弘名为广誓名为制愿名要求制御其
心广求胜法故名四弘誓愿弘誓本成慈悲慈悲
既缘苦乐弘誓亦约四谛若见苦谛逼迫楚毒酸
辛缘此起誓故言未度令度若见集谛颠倒迷惑
系缚缘此起誓故言未解令解行清净道能出生
死至安乐地众生不识欲示众生立于此道故言
未安令安烦恼灭处子果缚断名为涅槃众生未
證缘此起誓故言未得涅槃令得涅槃生死因难
识苦果易知故先果后因涅槃理妙须方便善故
先因后果如此四谛不出一心迷心起业业即感
果欲识果源果但由集制心息业则生死轮坏烦
恼调伏名之为道修行不懈则苦忍明发子果俱

断名之为灭虽有四别终是一念更非异法四谛
既尔弘誓亦然但凡夫厌下攀上约此立誓未达
四谛是不名普藏通二教惟见分段四谛亦不名
普别教先约分段次约变易此亦非普圆教菩萨
于一心中遍知一切苦集灭道遍知集者凡夫见
爱即有作之集二乘著空即无作之集故净名云
法名无染若染于法是名染法非求法也又云结
习未尽华则著身即是变易之惑全未除也大经
云汝诸比丘于此大乘未为正法除诸结使即无
作集也乃至顺道法爱生亦是无作集也遍知苦
者以有集故即能招苦有作集招分段苦无作集
招变易苦故界内道谛即是界外集谛界内灭谛
即是界外苦谛也遍知对治苦集之道灭者人天
五戒十善四禅四定不动不出藏通四谛十二因
缘通至有馀无馀二种涅槃别教历别通至常住
不能于一道有无量道不名普道圆教中道即是
实相普贤观云大乘因者诸法实相修如此道名
为圆因故称普道所得涅槃即是究竟常住一切
烦恼永无遗馀譬如劫火无有遗烬普贤观云大
乘果者诸法实相證如此灭名为圆果故称普灭
所观四谛既周缘谛起誓何得不遍故云弘誓普
也修行者次第五行非普一心五行乃名为普具
如玄义行妙中说断惑者若从假入空止断四住
华犹著身未为正法除诸结使但离虚妄未得一

切解脱故不名普若从空入假止除尘沙不依根
本而断亦不名普若空假不二正观中道根本既
倾枝条自去如覆大地草木悉碎故名断惑普也
入法门者若二乘入一法门不能入二何况众多
若修历别之行阶差浅深亦不名普若入王三昧
一切三昧悉入其中譬如王来必有营从营从复
有营从王三昧亦如是一谛三昧即三谛三昧三
谛三昧复各有无量法门而为眷属亦皆悉入王
三昧中故名入法门普也神通者罗汉见大千初
地见百界二地见千界等皆是限量之通故不名
普何以故缘境既狭发通亦小今圆教菩萨遍缘
十法界境发通遍见十法界而无限极三乘尚不
知其名何况见其境界眼见既尔馀例可知方便
者有进行方便是道前自行方便有起用方便是
道后化他方便今正明道后方便也若二乘及权
位菩萨自行方便止能入一法门故起用化他但
能齐其所得道前道后俱非是普今圆教菩萨以
二谛为方便收得一切方便入中道巳双照二谛
二谛神变遍十法界而于中道无所损减道前道
后皆名为普也说法者二乘及权位菩萨不能一
时遍答众声又殊方异俗不能令其俱解今圆教
人一时演法随类得解以一妙音遍满十方如修
罗琴随人意出声故名说法普也供养诸佛者有
二一事二理事供养者如华严云不为但供养一

佛故乃至不为但供养不可说佛刹微尘数佛故
为欲遍供养尽法界虚空界一切诸佛故不起灭
定现诸威仪安禅合掌赞诸法王以身命财一切
供具周至十方如普贤愿王所说也理供养者圆
智正观之心名之为觉觉即是佛万行功德熏修
此智即供养佛也故云供养诸佛普也成就众生
者譬如萤火灯烛星月为益盖微若日光照世则
一切卉木丛林遍令生长华果成就外道如萤二
乘如灯烛小菩萨如星别教如月今圆教菩萨犹
如日轮又如大云一时等澍四方俱下三草二木
各得生长故云成就众生普也普门之义何可穷
尽略举十义以示其端耳但观现前一念心性法
尔具足三千性相即空即假即中正是无作四谛
妙境缘此妙境而起慈悲慈悲则普立弘誓愿弘
誓则普依此修行一行一切行故修行普依此断
惑一断一切断故断惑普依此入法门一法门一
切法门故入法门普依此而起神通即是无记化
化故神通普依此而起方便遍逗十界权实顿渐
种种机缘故方便普依此说法一音遍报众声故
说法普依此供养诸佛三世诸佛悉受其供故供
养普依此成就众生法界群机皆得四益故成就
普一切众生心性无减是理即普门闻而生解是
名字即普门圆伏五住是观行即普门清净六根
是相似即普门开示悟入是分證即普门法界洞

彻穷源尽性是究竟即普门也释品名竟此品因
昙摩罗谶法师教河西王沮渠蒙逊诵之除病所
以流通别行良由观音大士与此方尤有缘故智
者大师亦别说玄义及义疏各有二卷玄义亦作
五重谓人法等为名巳如前说灵智合法身为体
感应为宗慈悲利物为用流通醍醐味为教相也。】

妙法莲华经台宗会义卷七之一
妙法莲华经台宗会义卷七之二
古吴后学藕益　智旭　述

△普门品入文为二初问答二闻品功德初中二
初长文二偈颂长文有两番问答初番为二初问
二答。
今初。

「尔时无尽意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而
作是言世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。」

【尔时者说东方菩萨竟次应说西方菩萨时也(世界)
说东方生善竟次应说西方生善时(为人)说东方断
疑竟次应说西方断疑时(对治)说东方得道竟次应
说西方得道时(第一义)无尽者境也大品明空则无
尽(真)大集明八十无尽门华严明十种不可尽(俗)
净名云夫无尽者非尽非无尽故名无尽(中)意者

智也即一心三智也智契于境境随智空名无尽
意(空)又意者世出世之本也智随于境境多智多
名无尽意(假)又意即法界一切皆是法界故言能
观心性名为上定(中)而作是言者具二庄严故能
问也以何因缘者若就众生则以善恶两机为因
圣人灵智慈悲为缘若就菩萨则以观智慈悲为
因众生机感为缘也。
△二答三初总答二别答三
劝持名答即大佛顶经所明十四无畏也。
今初。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生
受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨
即时观其音声皆得解脱。」

【无量百千万亿众生标十法界种种机也受诸苦
恼明别业所感果报各不同也自有一人受一苦
一人受多苦多人受一苦多人受多苦今显人多
苦多并为菩萨与拔之境也遭苦由于二世之恶
闻名即是二世之善一心称名有事有理如此善
恶合为机感也即时观其音声者应之速也皆得
解脱者应之普也闻有四义谓闻闻闻不闻不闻
闻不闻不闻随达一种即是四教闻慧一心称名
即四教思修二慧事一心者谓念念相续不起杂
想理一心者谓了知此心非自他共亦非无因能
称所称体是法界也事一心解脱事难理一心解
脱理难随感必应如啐啄同时若夫称唱累年不
蒙寸效者秖由未臻事一心故然亦能作未来得

度因缘故虽散心一称名号功无虚弃但效有迟
速耳。
△二别答三初约口业机明应二约意业机
明应三约身业机明应初中二初明七难二结叹
初又七初火难(至)七怨贼难。
今初。】

「若有持是观世音菩萨名者设入大火火不能烧由
是菩萨威神力故。」

【持名是善入火是恶善恶合为机感威神力故火
不能烧即是应也果报火下从地狱上至初禅皆
论机应恶业火下从地狱上至非想皆论机应烦
恼火下从地狱上至等觉皆论机应也。
△二水难。】

「若为大水所漂称其名号即得浅处。」

【水漂是恶称名是善以此为机得浅是应也果报
水下从地狱上至二禅恶业水通三界烦恼水通
九界并论机感。
△三罗刹难。】

「若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码碯珊瑚
琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫飘堕
罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者
是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。」

【此罗刹难亦是风难果报罗刹在欲界恶业罗刹
遍三界烦恼罗刹通九界又果报风至三禅恶业
风遍三界烦恼风通九界各论机应并可例解。
△
四刀杖难。】

「若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀
杖寻段段坏而得解脱。」

【果报刀杖局在地居恶业刀杖遍三界烦恼刀杖
通九界也。
△五鬼难。】

「若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称
观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况
复加害。」

【鬼难例前罗刹可解言大千满中者假使之辞意
显烦恼恶鬼弥满唯称名能降伏之。
△六枷锁难。】

「设复有人若有罪若无罪杻械枷锁检系其身称观
世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。」

【有罪是现世恶无罪是过去恶在手曰杻在足曰
械在头曰枷连身曰锁封名为检缚名为系果报
枷锁在欲界恶业枷锁遍三界烦恼枷锁通九界
也。
△七怨贼难。】

「若三千大千国土满中冤贼有一商主将诸商人赍
持重宝经过险路其中一人作是唱言诸善男子勿
得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨
能以无畏施于众生汝等若称名者于此怨贼当得
解脱众商人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名
故即得解脱。」

【大千满中亦假设之辞夺命名冤劫财名贼果报
冤贼在欲界恶业冤贼遍三界烦恼冤贼通九界
观心释者大千满中冤贼无始烦恼种子集在第
八藏识中也有一商主第六识也诸商人遍行别
境及诸善心所也重宝出世三乘法也经过险路

诸对治法与诸烦恼相遇也其中一人或是胜解
或是善慧或是信也一心称名四教闻思修慧也
俱发声者心王与诸善心所决相应也即得解脱
者證于四教所诠理也又此七难即表众生身有
六大火即火大水即水大风即风大刀杖枷锁皆
即地大三千大千以表空大罗刹冤贼以表识大
观音菩萨观此六大皆如来藏一一即空假中自
既解脱故能令他解脱众生迷此六大之性枉受
果报恶业烦恼诸难然正迷时性德无改原与菩
萨体同故闻名称念随其解有偏圆行有浅深所
得四教四益亦有差别究竟终得一切种智则无
别也初明七难竟。
△二结叹。】

「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【巍巍者高显也功超九界故高名彰三土故显初
约口业机明应竟。
△二约意业机明应二初明三
毒二结叹。
今初。】

「若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离
欲若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋若多
愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。」

【多欲恚痴是恶常念恭敬是善此二为机得离即
是应也事欲事恚局在欲界事痴即通三界理三
毒者二乘以耽真为欲畏俗为瞋不了生死涅槃
如幻为痴出假菩萨以游戏神通为欲诃厌二乘
为瞋不达中道为痴地前菩萨以中道似爱为欲

双舍二边为瞋无明未破为痴乃至等觉后心犹
有微细无明未破即有微细欲恚未除今由大悲
菩萨从初发心观此贪瞋痴等烦恼皆是因缘生
法一一即空假中即空故离凡夫三毒即假故离
二乘三毒即中故离菩萨三毒成就不可思议三
种善根亦是成就不可思议大贪大瞋大痴法门
故令常念恭敬之者随解偏圆随行浅深得离亦
有种种差别究竟归于无差别也。
△二结叹。】

「无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益
是故众生常应心念。」

【二约意业机明应竟。
△三约身业机明应二初明
二求二结叹。
今初。】

「若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福
德智慧之男设欲求女便生端正有相之女宿植德
本众人爱敬。」

【求男求女独标女人者女人以无子为苦夫主所
弃并妇所轻旁人所笑故也礼拜供养是机感便
生男女是普应也法门解者四教未證实理皆名
女人四教各论慧男定女良由大士先證权实男
女故能为增上缘令诸行人各得成就诸定慧也
又欲界有慧无定是狂男无色有定无慧是痴女
四禅定慧均平如福德男端正女也然男无破惑
之功女无出生无漏之力此亦无用男女藏通两
教二乘慧能断见思惑是干事之男定能发生无

漏是育嗣之女然慧不能破无明见佛性则男而
不男定不能怀中道子则女犹石女故大经云二
乘定多慧少不见佛性菩萨慧多定少亦不见佛
性也唯别教初地真明慧发无缘慈成乃名真正
男女圆教初住见中道时定慧具足男女相满故
男名福德是有定之慧女名端正是有慧之定也。

△二结叹。】

「无尽意观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜
观世音菩萨福不唐捐。」

【唐捐谓虚弃此句兼释疑也亦有礼拜不得男女
者唯由机浅故所求未遂而礼拜之福终必不失
也二别答竟。
△三劝持名答三初劝持二格量三
结叹。
今初。】

「是故众生皆应受持观世音菩萨名号。」

【上说观音得名因缘其力广大既不辨形质但是
述名论德若欲归崇宜受持名号故结劝持名也
良由万德洪名称实所召只此一名一字法尔具
足三千性相三谛妙理法尔圆收顿渐偏圆权实
妙智法尔理智本自不二不二而二理智宛然举
一假名则一切假名一切实法一切国土无不归
趣此假名中是故闻名功德巳自不可思议受持
功德尤不可思议也持名既尔想彼正报依报亦
复如是故知阿弥陀经观无量经与此妙经同一
圆顿甚深希有法门无有优劣。
△二格量。】

「无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复
尽形供养饮食衣服卧具医药于汝意云何是善男
子善女人功德多不无尽意言甚多世尊佛言若复
有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是
二人福正等无异于百千万亿劫不可穷尽。」

【文有四意一格量本二问三答四正格量也格量
本中共举四多六十二亿恒沙是福田多受持是
持名多尽形是时节多饮食等四事供养是种子
多以此四多为格量本也问答可知正格量中还
举四少以格四多但一观世音则福田少持名亦
少乃至一时则时少礼拜供养不言四事则种子
少而功德正等无异良由真如实际一多无性本
自平等故也观音證此实际故一则非一与多正
等六十二亿證此实际故多则非多与一正等一
中解无量故说六十二亿无量中解一故说观世
音耳占察经云能闻我名者即为闻十方佛名亦
是此意。
△三结叹。】

「无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福
德之利。」

【初番问答明众生三业显机为境法身灵智冥应
境智因缘名观世音竟。
△次番亦二初问二答。

今初。】

「无尽意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑
婆世界云何而为众生说法方便之力其事云何。」

【问有三意一云何游是问身业二云何说是问口
业三方便云何是问意业即是三轮不思议化亦
名三不护三无失也不思议化者化作佛身亦即
化作佛口佛心乃至化作执金刚神亦即化作金
刚心口虽屈曲利物而于法身智慧无所损减故
净名云善能分别诸法相于第一义而不动不动
而动名不思议化也问意业云何可化答圣意无
能测者若欲示之乃至昆虫亦令得知故唯识云
无上觉者神力难思化无量类皆令有心也不护
者住不思议圆普法门实不作意计校筹量次第
经营譬如明镜随对即现无有分别亦无前后也
无失者众生根机不同浅深有异观音虽不作念
逗机而逗机无失契当前人冥会事理也。
△二答
三初别答二总答三劝供养。
今初。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身
得度者观世音菩萨即现佛身而为说法应以辟支
佛身得度者即现辟支佛身而为说法应以声闻身
得度者即现声闻身而为说法应以梵王身得度者
即现梵王身而为说法应以帝释身得度者即现帝
释身而为说法应以自在天身得度者即现自在天
身而为说法应以大自在天身得度者即现大自在
天身而为说法应以天大将军身得度者即现天大
将军身而为说法应以毗沙门身得度者即现毗沙
门身而为说法应以小王身得度者即现小王身而

为说法应以长者身得度者即现长者身而为说法
应以居士身得度者即现居士身而为说法应以宰
官身得度者即现宰官身而为说法应以婆罗门身
得度者即现婆罗门身而为说法应以比丘比丘尼
优婆塞优婆夷身得度者即现比丘比丘尼优婆塞
优婆夷身而为说法应以长者居士宰官婆罗门妇
女身得度者即现妇女身而为说法应以童男童女
身得度者即现童男童女身而为说法应以天龙夜
叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人
等身得度者即皆现之而为说法应以执金刚神得
度者即现执金刚神而为说法。」

【应以之言答意业方便能知机宜现身答身业说
法答口业三业本不相离也此中别明三十三身
若并人及非人则是三十五身大佛顶经明三十
二应开出独觉别为一合四妇女但为一略不言
迦楼罗文有开合义无增减总而言之止是十法
界身耳不言菩萨身者正就菩萨法界广明现馀
九法界像以显十界互具重重无尽之意也不言
地狱界者摄在非人中也若有国土众生者实报
方便同居三种国土十法界机也实报土中纯以
菩萨而为众生唯有一佛界机方便土中有九种
众生谓藏教二乘无学通教三乘断通惑人别三
十心圆教十信也有二种机一是佛界机二是菩
萨界机也同居土中具足九界众生及十界机对

机设应具须十界佛身又有四教相别辟支又有
缘独不同声闻又有析法体法四向四果及示随
五味展转调伏不同既现梵王理应亦现光音遍
净二王既现帝释理应亦现夜摩兜率化乐三王
自在即欲界主大自在即四禅主既云毗沙门亦
必现馀三天故佛顶直云四天王也既云小王亦
必应现四种轮王既云人非人等言人则老少贵
贱何所不收言非人则地狱鬼畜何所不收故下
文云以种种形游诸国土但可意知岂可言尽为
说法者随其所堪或权或实或顿或渐或显或密
令得权实四益究竟终归一实益耳。
△二总答。】

「无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游
诸国土度脱众生。」

【前别答三十五身文广而意狭此总答如是功德
文狭而义广以种种形则不止三十五身游诸国
土则不局娑婆世界明矣。
△三劝供养二初劝二
受旨。
今初。】

「是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩
萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆
世界皆号之为施无畏者。」

【既名观世音亦名施无畏者从德受名德既无尽
名亦无尽也。
△二受旨六初奉命二不受三重奉
四佛劝五受巳转奉六叹结。
今初。】

「无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨

即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是
言仁者受此法施珍宝璎珞。」

【众宝珠璎珞者众宝间珠共为严饰也无尽意位
高璎珞何止直百千两如云百姓万民不止一百
一万也又颈表中道一实之理以众多无尽法门
庄严实相如璎珞在颈解者表菩萨为常舍行故
一切愿行功德乃至佛智菩提涅槃亦不住不著
无依无倚故言解也大集云戒定慧陀罗尼以为
璎珞庄严法身百千是十万表十地各有万德也
法施者财即是法财是因缘生法即空即假即中
三谛一心一切具足于法平等于财亦等如此施
者即是法施也。
△二不受。】

「时观世音菩萨不肯受之。」

【约事则无尽意奉命供养我未奉命故不肯受礼
应逊让也约表法则不受三昧广大之用故无所
受。
△三重奉。】

「无尽意复白观世音菩萨言仁者悯我等故受此璎
珞。」

【或请上悯下或地位相齐亦可相悯或我为四众
故施仁悯四众而受以无所受而受诸受也。
△四
佛劝。】

「尔时佛告观世音菩萨当悯此无尽意菩萨及四众
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等故受是璎珞。」

【正以菩萨为物故施亦应为物故受也。
△五受巳
转奉。】

「即时观世音菩萨悯诸四众及于天龙夜叉乾闼婆
阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等受其璎
珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝佛塔。」

【秖一法施璎珞分作二分表一实相举体作事理
二因也奉二佛者表以二因趣二果也理圆即法
佛事圆即报佛还以二佛表二果也。
△六叹结。】

「无尽意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世
界。」

【初长文竟。
△二偈颂什公不译故旧本皆无文句
义疏亦皆不释续高僧传云偈是阇那掘多所译
今流通本既并增入故科注中依慈云师所分之
科而消释之大科为三初双颂两问二双颂两答
三双颂两劝。
今初。】

「尔时无尽意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。」

【初句叹佛德次句双含二问后二句别颂初问也。

△二双颂两答二初加颂总叹行愿二别颂两答。

今初。】

「具足妙相尊偈答无尽意汝听观音行善应诸方所
弘誓深如海历劫不思议侍多千亿佛发大清净愿。」

【初二句经家叙辞次六句佛正答也汝听者诫令
生三慧也观音行者一心三智观十界音令无量

苦一时解脱即巳成利他行也善应诸方所者不
动真心垂形三土三十二应处处现往即普门神
通力也此二句总叹所尅真应二身也弘誓深如
海者明其初发心时缘于无作四谛故横该十界
竖彻三谛广且深也历劫等者明其中间以行填
愿所经时久所侍佛多所发愿大故得成今真应
二身譬如水涨船高泥多佛大也。
△二别颂两答
二初颂前答二颂后答初中二初颂总答二颂别
答。
今初。】

「我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。」

【略说者举要而言也闻名故称口业机也见身故
礼身业机也心念意业机也诸有二十五有也。
△
二颂别答二初颂七难二颂三毒二求初中十二
初颂第一火难(至)十二加颂雷雨难。
今初。】

「假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。」

【念彼观音者若就佛说观音为彼即约师弟假分
彼此若就众生念彼观音即约感应暂分彼此师
弟感应无非法界能所宛然能所斯绝众生念自
心中之彼观音观音应自心中之彼众生感应道
交不可思议。
△二颂第二水难。】

「或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。」

【△三加颂堕须弥难。】

「或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。」

【约事即是假设之辞设使从须弥堕尚不损伤况

馀山耶约观解者本在中道实相性德须弥山王
无明恶人推堕二死海中念彼观音三智三德便
同诸佛住无所住。
△四加颂堕金刚山难例须弥
难可解。】

「或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。」

【△五超颂第七冤贼难。】

「或值冤贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。」

【△六追颂第四刀杖难。】

「或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。」

【△七追颂第六枷锁难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。」

【△八加颂咒咀毒药难。】

「咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。」

【咒使鬼神往杀前人若前人有种种福德所护不
可杀者法须还著本人密部明之甚详须知还著
本人亦复具有四悉檀益苏轼改云两家俱没事
者见识单浅未知折摄之妙也。
△九追颂第五鬼
难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。」

【△十加颂恶兽难。】

「若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。」

【△十一加颂蛇蠍难。】

「蚖蛇及蝮蠍气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。」

【△十二加颂雷雨难。】

「云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。」

【正颂七难加颂有五共为十二皆须具约果报恶
业烦恼六道四教一一释之若约所表不出六大
须弥金刚亦是地大雷电火大雹雨水大兽蛇咒
诅皆表识大菩萨因中观此六大即空假中今住
六种如实之际故遍法界救诸苦恼以要言之一
切依正皆是观音妙色妙心一切众生于圣色心
而自为难如闇中触宝自伤其身三业求救亦即
观音是故机成即时而应当以此义念念观之何
患不同观音利物初颂七难竟。
△二颂三毒二求。】

「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【界内界外皆有三毒之苦皆有无男无女之苦故
无量也初颂前答竟。
△二颂后答二初正颂示现
二加颂显机显应初正颂示现长文有别有总别
明三十二应总明身多境多今不分总别但通明
三轮不思议化即分为三初明身业普应二明意
业普观三明口业普说。
今初。】

「具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身
种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。」

【具足神通力者百界千如全体之妙用也广修智
方便者权实二智照性以发通也上文但以非人
二字含三恶趣今具出之故知具十法界身也分
段变易各有四相之苦以渐悉令灭归于常寂光
或权或实循循善诱合宜而用药不执方明矣。
△

二明意业普观。】

「直观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰
无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。」

【初一偈明所證体次一偈明所起用也真观者證
不思议空也清净观者證不思议假也广大智慧
观者證不思议中也悲观者以不思议三观与诸
众生同一悲仰也慈观者以不思议三观与佛如
来同一慈力也同慈力故云常愿同悲仰故常瞻
仰由深證此一心三观故发无垢清净光明名为
慧日能破十界三惑闇之集谛能伏十界二死灾
风火之苦谛能与十界道灭而普明照世间也。
△
三明口业普说。】

「悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼𦦨。」

【欲说大法必依身意以为授法之本为度众生现
身说法故所现身名为大慈悲体与下慈意互举
一字相影略耳先用戒德警人如天震雷物无不
肃故云悲体戒雷震也拔苦与乐名为大慈悲意
无缘而被名之为妙物无不覆譬如大云故云慈
意妙大云也诸天甘露服之不死所澍法雨亦复
如是闻者悟道證常住命三惑烦恼苦𦦨灭除与
拔同时十界皆得度也初正颂示现竟。
△二加颂
显机显应。】

「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众冤悉退散。」

【长文三十二应应虽属显机则或冥或显不可定

判今颂既云念彼观音则灼然是显机也诤讼怖
畏亦须果报恶业烦恼三释或此亦是加颂七难
偶错简耳但云众冤退散或仍是冥应也二双颂
两答竟。
△三双颂两劝二初颂前番劝持名二颂
后番劝供养初中二初明境智深妙以劝常念二
明感应难测以劝勿疑。
今初。】

「妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。」

【此明菩萨有种种德具种种名一一名字并诠法
界圆融不思议德故须念也即权而实名为妙音
即实而权名观世音契本净性名为梵音契十界
机名海潮音权实不二自他不二故胜彼十法界
世间音也权即实故他即自故胜于别教所诠九
界迷理起惑实即权故自即他故胜于别教所诠
佛界缘理断九也所以观音一名即与六十二亿
名号功德正等。
△二明感应难测以劝勿疑。】

「念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。」

【疑去则念成念成则二死可脱故劝勿疑初颂前
番劝持名竟。
△二颂后番劝供养。】

「具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。」

【顶礼即是三业供养也初问答竟。
△二闻品功德
二初持地叹證二经家述益。
今初。】

「尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生
闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者
当知是人功德不少。」

【自在之业谓于七难三毒二求皆得大自在也普
门示现谓现十法界身方便说法也闻者功德巳
自不少况受持读诵解说书写如说修行者乎然
非通别释题安令闻者获大功德故须持地菩萨
而叹證之大佛顶经云毗舍浮佛摩顶谓我当平
心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘与
造世界所有微尘等无差别悟无生忍闻诸如来
宣妙莲华佛知见地我先證明而为上首盖既悟
地大本如来藏即悟七大皆如来藏既悟七大皆
如来藏即悟五阴六入十二处十八界皆如来藏
既悟阴入处界皆如来藏即悟七难三毒乃至十
法界身皆如来藏故能證此闻品功德也。
△二经
家述益。】

「佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等
阿耨多罗三藐三菩提心。」

【无等等者无上菩提无与等者得此理巳等一切
法皆成无上如世仙丹无与等者能点他物亦成
仙丹此约开显之圆横收一切皆归一实也又究
竟佛果无与等者初发心时即便等之如转轮王
无与等者太子初生即便等之此约实相之体竖
谈因果初后宛然也又心即理理即心心外无理
理外无心心之与理但有名字名字性空俱不可
说将何物等何物而云无等等耶不可说而说说
此心等此理是故言无等等此约双遮双照非横

非竖而横而竖也发心有三一观行发心二相似
发心三分證发心今必是分證也约化他劝流通
中二勖受法弟子竟。】

【△释普门品竟次释陀罗尼品。】

「陀罗尼品第二十六」

【陀罗尼此翻总持持恶不起持善不失(世界)又翻遮
持能持善(为人)能遮恶(对治)遮边恶持中善(第一义)众经
用法不同或专治病如疗痔等或专护法如此文
或专灭罪如方等或通用治病灭罪护经如请观
音等或大神咒大明咒无上咒无等等咒则非治
病非灭罪非护经又密部共有三种一佛部自分
五部即五佛所说也二菩萨部三鬼神部一一部
中各论上中下三法成就增益名上法禳灾摄召
名中法降伏名下法于上法中又分三品各有行
仪各有观法各有严禁而通以无上菩提心为主
若无师传则名盗法若违行仪则招恶报若犯严
禁辄以功效向他人说则招奇祸并是如来不可
思议四悉益物切须依经幸勿乖教旧名为咒新
译名为真言亦名为明或是鬼神王名故能降伏
鬼神(世界)或如军中密号唱使相应(为人)或如密默治
恶(对治)或是如来密语如王索先陀婆群下不晓唯
有智臣乃能知之洗时奉水饮时奉器食时奉盐
游时奉马陀罗尼亦尔秪是一法遍有诸力病愈
罪除善生道合(第一义)故存本音不翻译也。
△三咒

护者恶世弘经每多恼难故以真言护之使道流
通也文为四初问持经功德二答甚多三请以咒
护四闻品得益。
今初。】

「尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白
佛言世尊若善男子善女人有能受持法华经者若
读诵通利若书写经卷得几所福。」

【△二答甚多。】

「佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由
他恒河沙等诸佛于汝意云何其所得福宁为多不
甚多世尊佛言若善男子善女人能于是经乃至受
持一四句偈读诵解义如说修行功德甚多。」

【△三请以咒护五初药王二勇施三毗沙门四持
国五罗刹女初中四初请二说三叹四印。
今初。】

「尔时药王菩萨白佛言世尊我今当与说法者陀罗
尼咒以守护之。」

【咒是华言谓禁咒咒祝咒愿也秘密不翻乃以此
名目之今华梵双举故云陀罗尼咒。
△二说。】

「即说咒曰。

安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隶(五)
遮梨第(六)赊咩(莫者切七)赊履多玮(八)膻帝(九)目帝(十)目
多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)
阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)阿
卢伽婆娑(苏奈切)簸蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿便
哆逻祢履剃(二十四)阿亶(多罕切)哆波隶输地(二十五)欧究
隶(二十六)牟究𨽻(二十七)阿罗隶(二十八)波罗隶(二十九)首迦

差(初凡切)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗吉利帙(音侄)帝(三十
二)达磨波利差(猜离切)帝(三十三)僧伽涅瞿沙祢(三十四)婆
舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆罗逻叉夜多(三十七)
邮楼哆(三十八)邮楼哆憍舍略(来加切)(三十九)恶叉逻(四十)恶叉
冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒六十二亿恒河沙等诸佛所说
若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛巳。」

【△四印。】

「时释迦牟尼佛赞药王菩萨言善哉善哉药王汝悯
念拥护此法师故说是陀罗尼于诸众生多所饶益。」

【△二勇施三初请二说三叹。
今初。】

「尔时勇施菩萨白佛言世尊我亦为拥护读诵受持
法华经者说陀罗尼若此法师得是陀罗尼若夜叉
若罗刹若富单那若吉蔗若鸠槃茶若饿鬼等伺求
其短无能得便。」

【富单那热病鬼也吉蔗起尸鬼也。
△二说。】

「即于佛前而说咒曰。

痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳
(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)阿罗婆第(六)涅隶第(七)涅隶多
婆第(八)伊致(者利切)柅(女纸切)(九)韦致柅(十)旨致柅(十一)涅隶
墀柅(十二)涅梨墀婆底(十三)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒恒河沙等诸佛所说亦皆随喜
若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛巳。」

【△三毗沙门三初请二说三叹。
今初。】

「尔时毗沙门天王护世者白佛言世尊我亦为悯念
众生拥护此法师故说是陀罗尼。」

【△二说。】

「即说咒曰。

阿梨(一)那梨(二)㝹那梨(三)阿那卢(四)那履
(五)拘那履(六)」

【△三叹。】

「世尊以是神咒拥护法师我亦自当拥护持是经者
令百由旬内无诸衰患。」

【△四持国三初请二说三叹。
今初。】

「尔时持国天王在此会中与千万亿那由他乾闼婆
众恭敬围绕前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀
罗尼神咒拥护持法华经者。」

【△二说。】

「即说咒曰。

阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀
利(五)摩蹬(音邓)耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞底(九)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒四十二亿诸佛所说若有侵毁
此法师者则为侵毁是诸佛巳。」

【△五罗刹女五初列名同请二说三叹四誓五印。

今初。】

「尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿
四名华齿五名黑齿六名多发七名无厌足八名持
璎珞九名皋帝十名夺一切众生精气是十罗刹女

与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言世
尊我等亦欲拥护读诵受持法华经者除其衰患若
有伺求法师短者令不得便。」

【△二说。】

「即于佛前而说咒曰。

伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)
阿提履(四)伊提履(五)泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)
泥履(十)楼醯(十一)楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯
(十六)多醯(十七)兜醯(十八)㝹醯(十九)」

【△三叹。】

「宁上我头上莫恼于法师若夜叉若罗刹若饿鬼若
富单那若吉蔗若毗陀罗若犍驮若乌摩勒伽若阿
跋摩罗若夜叉吉蔗若人吉蔗若热病若一日若二
日若三日若四日若至七日若常热病若男形若女
形若童男形若童女形乃至梦中亦复莫恼即于佛
前而说偈言若不顺我咒恼乱说法者头破作七分
如阿梨树枝如杀父母罪亦如压油殃斗秤欺诳人
调达破僧罪犯此法师者当获如是殃。」

【毗陀罗赤色鬼犍陀黄色鬼乌摩勒伽乌色鬼阿
跋摩罗青色鬼阿梨树枝堕地法尔破为七片杀
父杀母破僧是五逆之三压油殃者西国压油捣
麻使生虫然后压之汁多而肥此杀业之尤斗秤
欺诳人者出用轻小入用重大此盗业之尤故有
震铭其背者罪恶亦不轻也。
△四誓。】

「诸罗刹女说此偈巳白佛言世尊我等亦当身自拥

护受持读诵修行是经者令得安隐离诸衰患消众
毒药。」

【△五印。】

「佛告诸罗刹女善哉善哉汝等但能拥护受持法华
名者福不可量何况拥护具足受持供养经卷华香
璎珞末香涂香烧香幡盖伎乐然种种灯酥灯油灯
诸香油灯酥摩那华油灯薝卜华油灯婆师迦华油
灯优钵罗华油灯如是等百千种供养者皋帝汝等
及眷属应当拥护如是法师。」

【三请以咒护竟。
△四闻品得益。】

「说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。」

【△释陀罗品咒护竟次释妙庄严王本事品。】

「妙庄严王本事品第二十七」

【此因缘出他经昔佛末法有四比丘于法华经极
生殷重始则研求未悟结契入山既又助道艰难
不能专志其一人云吾等四穷尚不存身法将安
寄君三人者但以命奉道莫虑朝中我当舍此身
力誓给所须于是三人得展其诚功超累劫而此
一人数涉人间道力未固偶逢王驾羡彼光荣福
力所资随念受报人中天上常得为王享受既久
渐起过患三人以道眼见之议共济度知其著欲
兼复邪见若非爱钩无由可拔故一为其妇二为
其子具如今经所明妇即妙音菩萨王即华德菩
萨二子即是药王药上妙音处处弘经药王说咒

护法流通妙典四圣功深说彼前缘故名妙庄严
本事品也(世界)又妙庄严者妙法功德庄严六根也
此王往日与妙法有缘道熏时熟诸根应净生虽
未获其理必臻故灵瑞感通嘉名早立例如善吉
虽未无诤巳号空生下文云八万四千岁精进修
行妙法华经得一切净功德庄严三昧以是义故
名为妙庄严也(嘉名早立是为人精进修行是对治得三昧是第一义)本迹
者迹则当时一凡三圣本则四皆是大菩萨为欲
引导彼时眷属及诸众生故也观心者于诸见不
动而通达正见统御无外名为妙庄严王。
△约化
他劝流通中四明人护六初明事本二双标所化
能化三明能化方便四明所化得益五结会古今
六闻品悟道。
今初。】

「尔时佛告诸大众乃往古世过无量无边不可思议
阿僧祇劫有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿
罗诃三藐三佛陀国名光明庄严劫名喜见。」

【△二双标所化能化。】

「彼佛法中有王名妙庄严其王夫人名曰净德有二
子一名净藏二名净眼是二子有大神力福德智慧
久修菩萨所行之道所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼
提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜方
便波罗蜜慈悲喜舍乃至三十七品助道法皆悉明
了通达又得菩萨净三昧日星宿三昧净光三昧净
色三昧净照明三昧长庄严三昧大威德藏三昧于

此三昧亦悉通达。」

【王是所化夫人二子是能化也别显二子功德大
神力是如来衣大福德是如来室大智慧是如来
座六度加方便为七或于权慧开出方愿力智则
为十度今但云方便即摄馀三慈悲喜舍是四无
量心三十七品有经名为正道以其是慧行故此
中指为助道以七科竖入故意指十度以为正道
然圆教十度四等三十七品并是称性无作妙道
非正非助一往随义名正助耳禅中具有三昧道
品中亦节节有三昧今更标七三昧名皆是随用
立名其理不异也圆离三垢名净三昧实智如日
权智如星权实不二名日星宿三昧性净发光名
净光三昧普现色身名净色三昧性净光明照了
诸法名净照明三昧示现庄严长时不灭名长庄
严三昧十力威德含摄诸法名大威德藏三昧。
△
三明能化方便三初时至二论议三现化。
今初。】

「尔时彼佛欲引导妙庄严王及悯念众生故说是法
华经。」

【彼佛出世常宣正法观于王及众生机熟时至乃
说是法说是法华即王得度时至故也。
△二论议。】

「时净藏净眼二子到其母所合十指爪掌白言愿母
往诣云雷音宿王华智佛所我等亦当侍从亲近供
养礼拜所以者何此佛于一切天人众中说法华经
宜应听受母告子言汝父信受外道深著婆罗门法

汝等应往白父与共俱去净藏净眼合十指爪掌白
母我等是法王子而生此邪见家母告子言汝等当
忧念汝父为现神变若得见者心必清净或听我等
往到佛所。」

【子白母时至母让令化父子怨生邪见家母责令
忧念父此约化仪机缘既熟应须发起故也若据
其本则子母元知若附世情则母慈先白若约利
他则慈复居先。
△三现化。】

「于是二子念其父故涌在虚空高七多罗树现种种
神变于虚空中行住坐卧身上出水身下出火身下
出水身上出火或现大身满虚空中而复现小小复
现大于空中灭忽然在地入地如水履水如地现如
是等种种神变令其父王心净信解。」

【三明能化方便竟。
△四明所化得益十初信子伏
师二白母求出家三重催见佛四叙叹功德五俱
诣佛所六佛授王记七出家修行八称叹二子九
佛述行高十赞佛自誓。
今初。】

「时父见子神力如是心大欢喜得未曾有合掌向子
言汝等师为是谁谁之弟子二子白言大王彼云雷
音宿王华智佛今在七宝菩提树下法座上坐于一
切世间天人众中广说法华经是我等师我是弟子
父语子言我今亦欲见汝等师可共俱往。」

【王昔信受外道所睹邪变不过或一或二狭而且
陋故今见子所作信伏其师而求见也。
△二白母

求出家。】

「于是二子从空中下到其母所合掌白母父王今巳
信解堪任发阿耨多罗三藐三菩提心我等为父巳
作佛事愿母见听于彼佛所出家修道尔时二子欲
重宣其意以偈白母愿母放我等出家作沙门诸佛
甚难值我等随佛学如优昙钵华值佛复难是脱诸
难亦难愿听我出家母即告言听汝出家所以者何
佛难值故。」

【父王巳信宫中八万四千又熟故白母称庆愿求
出家而母亦听之也。
△三重催见佛。】

「于是二子白父母言善哉父母愿时往诣云雷音宿
王华智佛所亲近供养所以者何佛难得值如优昙
钵罗华又如一眼之龟值浮木孔而我等宿福深厚
生值佛法是故父母当听我等令得出家所以者何
诸佛难值时亦难遇。」

【一眼龟者约事秖是譬难值耳若约表法凡龟鱼
之眼两向看之既云一眼则所见非正在生死海
而又邪见何能值于佛法浮木实谛之孔。
△四叙
叹功德。】

「彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是
法华经净眼菩萨于法华三昧久巳通达净藏菩萨
巳于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧欲令一
切众生离诸恶趣故其王夫人得诸佛集三昧能知
诸佛秘密之藏二子如是以方便力善化其父令心

信解好乐佛法。」

【法华三昧者摄一切法归一实相如前说离诸恶
趣三昧者九界三惑以为能趣二种生死以为所
趣圆道正定乃能离之即二十五王三昧圆破二
十五有也佛集三昧者三德秘密之藏佛集其中
唯佛行处也。
△五俱诣佛所闻法供养见瑞欢喜。】

「于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫釆
女眷属俱其王二子与四万二千人俱一时共诣佛
所到巳头面礼足绕佛三匝却住一面尔时彼佛为
王说法示教利喜王大欢悦尔时妙庄严王及其夫
人解颈真珠璎珞价直百千以散佛上于虚空中化
成四柱宝台台中有大宝床敷百千万天衣其上有
佛结加趺坐放大光明尔时妙庄严王作是念佛身
希有端严殊特成就第一微妙之色。」

【成就第一微妙之色犹龙女所赞微妙净法身具
相三十二也巳悟色之实相故佛旋与授记。
△六
佛授王记。】

「时云雷音宿王华智佛告四众言汝等见是妙庄严
王于我前合掌立不此王于我法中作比丘精勤修
习助佛道法当得作佛号娑罗树王国名大光劫名
大高王其娑罗树王佛有无量菩萨众及无量声闻
其国平正功德如是。」

【△七出家修行。】

「其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属于佛法

中出家修道王出家巳于八万四千岁常勤精进修
行妙法华经过是巳后得一切净功德庄严三昧。」

【△八称叹二子。】

「即升虚空高七多罗树而白佛言世尊此我二子巳
作佛事以神通变化转我邪心令得安住于佛法中
得见世尊此二子者是我善知识为欲发起宿世善
根饶益我故来生我家。」

【△九佛述行高。】

「尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是
如汝所言若善男子善女人种善根故世世得善知
识其善知识能作佛事示教利喜令入阿耨多罗三
藐三菩提大王当知善知识者是大因缘所以化导
令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心大王汝见此
二子不此二子巳曾供养六十五百千万亿那由他
恒河沙诸佛亲近恭敬于诸佛所受持法华经悯念
邪见众生令住正见。」

【善知识有三一外护二同行三教授也又有三一
诸佛菩萨二道品六度三实际实相六种知识皆
能作于佛事教授及佛菩萨二种则能示教利喜
教授同行及诸菩萨三种则能化导令得见佛实
相实际则能令入菩提此六并有全力并不可缺
故云是大因缘。
△十赞佛自誓。】

「妙庄严王即从虚空中下而白佛言世尊如来甚希
有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而

绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇
色赤好如频婆果尔时妙庄严王赞叹佛如是等无
量百千万亿功德巳于如来前一心合掌复白佛言
世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙
功德教戒所行安隐快善我从今日不复自随心行
不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心说是语巳礼佛而出。」

【深达实相故外钦佛德内革巳心如悟冰水同一
湿性以汤消冰永不凝结也四明所化得益竟。
△
五结会古今。】

「佛告大众于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩
萨是其净德夫人今佛前(时放)光照(于东方所召之)庄严相菩
萨是哀悯妙庄严王及诸眷属故于彼(光明庄严国土)中生
其二子者今药王菩萨药上菩萨是是药王药上菩
萨成就如此诸大功德巳于无量百千万亿诸佛所
植众德本成就不可思议诸善功德若有人识是二
菩萨名字者一切世间诸天人民亦应礼拜。」

【△六闻品悟道。】

「佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢
于诸法中得法眼净。」

【于诸法中得法眼净即遍照三千相性假实诸法
通达无滞无染著也或是分證或是相似后心二
约化他劝流通竟。】

【△三约自行劝流通。】

「普贤菩萨劝发品第二十八」

【梵音邲输[台-台+犮]陀大论观经皆译遍吉此经译为普
贤普即遍义贤即吉义等觉居众伏之顶伏道周
遍故名为普断道将尽所较无几邻终际极故名
为贤如十四夜月邻似十五夜月也大佛顶经云
我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界
外有一众生心中发明普贤行者我乘六牙象分
身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人
暗中摩顶拥护安慰令其成就今言劝发者恋法
之辞遥在彼国具闻此经始末既周欲令自行化
他永永无巳故自东而来更请正说劝发自行更
请流通劝发化他复以誓愿而总劝发文具四悉
檀意我为供养法华经故自现其身若见我身甚
大欢喜世界悉也以见我故转复精进即得三昧
及陀罗尼为人悉也无有非人能破坏者亦复不
为女人惑乱对治悉也刹尘菩萨具普贤道第一
义悉也以此四悉檀因缘故来劝发上判流通文
为三神力嘱累二品正明付嘱流通药王下五品
举菩萨化道力大以劝流通今此一品举普贤誓
愿力大以劝流通也文分为四初发来二劝发三
述发四发益。
△初发来三初上供二下化三修敬。

今初。】

「尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨
无量无边不可称数从东方来所经诸国普皆震动
雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。」

【自在是理一神通是行一威德是人一名闻是教
一又自在是常精通是乐威德是我名闻是净言
说如此即一而四德无不备也威德故震动名闻
故雨华神通故作乐自在故随动随雨随作譬如
大龙飞行云雨流起此是心力法力众生力应化
力不思议力所致以此四德妙力远来劝发四一
所经历处自行上供其事如此问华严明普贤菩
萨依真而住非国土今何故云从东方来答彼经
显示所證自体此经且据应迹所从夫真如法性
初住巳能分證何况普贤应迹所从多宝亦云东
方又何况普贤若知真性之外无国土则知国土
之外亦非别有真可住矣。
△二下化。】

「又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那
罗摩睺罗伽人非人等大众围绕各现威德神通之
力。」

【随他所宜现八部像主伴并具四德举二摄二故
云各现威德神通之力当知所随皆法身也又与
大菩萨是示现实功德与诸八部是示现权功德
权实并具四德并有上供下化二意。
△三修敬。】

「到娑婆世界耆阇崛山中头面礼释迦牟尼佛右绕
七匝。」

【初发来竟。
△二劝发二初请问劝发二誓愿劝发
初中二初问二答。
今初。】

「白佛言世尊我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世

界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来
听受惟愿世尊当为说之若善男子善女人于如来
灭后云何能得是法华经。」

【当为说之更请正说流通之要旨也云何能得是
经谓得正说流通之妙解也请正说是劝发自行
请流通是劝发化他欲令妙法光流无极乃恋法
无巳之极思也。
△二答。】

「佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法于如来
灭后当得是法华经一者为诸佛护念二者植众德
本三者入正定聚四者发救一切众生之心善男子
善女人如是成就四法于如来灭后必得是经。」

【普贤菩萨既双请正说流通今佛亦以四法而双
答之先答正说者开权显实也佛于众生虽复大
慈平等普度而诸众生迷背法性如覆盆之下自
隔日光若能远恶(世界)从善(为人)返迷(对治)归悟(第一义)开
众生知见显佛知见者则称可圣心是为诸佛护
念(法身)若佛知见开则般若照明是为植众德本亦
即不乱不味不取不舍是为入正定聚(般若)亦即上
合慈力下同悲仰是为发救众生之心(解脱)当知四
法秖是开权显实證圆三德也又诸佛护念是开
佛知见植众德本是示佛知见入正定聚是入佛
知见发救生心是悟佛知见迹门之要此四收矣
又迹则有本从本三德故有迹中三德从本开示
悟入故有迹中开示悟入今开迹即显本本迹无

二无别故以四法答其请正说也次答流通者流
通之要唯三唯四今诸佛护念入正定聚即著如
来衣植众德本即坐如来座发救生心即入如来
室又诸佛护念即身安乐行植众德本即口安乐
行入正定聚即意安乐行发救生心即誓愿安乐
行故以四法答其请流通也一答酬其两请举四
冠罩一经远来劝发其义如此能行四法必解经
体故云必得是经此结成正说之请也能运此解
传与他人他人得此信解成初依人若得真解成
第二第三第四依人此结成流通之请也初请问
劝发竟。
△二誓愿劝发二初誓愿护人二誓愿护
法初中六初攘其外难二教以内法三覆以神力
四示近因五示近果六总结劝。
今初。】

「尔时普贤菩萨白佛言世尊于后五百岁浊恶世中
其有受持是经典者我当守护除其衰患令得安隐
使无伺求得其便者若魔若魔子若魔女若魔民若
为魔所著者若夜叉若罗刹若鸠槃茶若毗舍阇若
吉蔗若富单那若韦陀罗等诸恼人者皆不得便。」

【韦陀罗主厌祷鬼也此翻善妙。
△二教以内法又
三初行立读诵二若坐思惟三三七精进。
今初。】

「是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与
大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心
亦为供养法华经故。」

【△二若坐思惟。】

「是人若坐思惟此经尔时我复乘白象王现其人前
其人若于法华经有所忘失一句一偈我当教之与
共读诵还令通利尔时受持读诵法华经者得见我
身甚大欢喜转复精进以见我故即得三昧及陀罗
尼名为旋陀罗尼百千万亿旋陀罗尼法音方便陀
罗尼得如是等陀罗尼。」

【旋者旋假入空也百千万亿者旋空入假也法音
方便者二为方便得入中道第一义也。
△三三七
精进。】

「世尊若后世后五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆
塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是
法华经于三七日中应一心精进满三七日巳我当
乘六牙白象与无量菩萨而自围绕以一切众生所
喜见身现其人前而为说法示教利喜亦复与其陀
罗尼咒得是陀罗尼故无有非人能破坏者亦不为
女人之所惑乱我身亦自常护是人惟愿世尊听我
说此陀罗尼咒即于佛前而说咒曰。

阿檀地(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍隶(四)
檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛陀波膻
祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆多尼
(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽陀尼
(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝隶阿隋僧伽兜略(卢遮
切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽地三摩地伽兰地(十七)
萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略阿

㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【二教以内法竟。
△三覆以神力。】

「世尊若有菩萨得闻是陀罗尼者当知普贤神通之
力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普
贤威神之力。」

【△四示胜因。】

「若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是
人行普贤行于无量无边诸佛所深种善根为诸如
来手摩其头。」

【行普贤行同未来佛得脱也深种善根于过去佛
得种也手摩其头为现在佛所熟也。
△五示近果。】

「若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千
天女作众伎乐而来迎之其人即著七宝冠于釆女
中娱乐快乐何况受持读诵正忆念解其义趣如说
修行若有人受持读诵解其义趣是人命终为千佛
授手令不恐怖不堕恶趣即往兜率天上弥勒菩萨
所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕有百
千万亿天女眷属而于中生有如是等功德利益。」

【但能书写近生忉利具五法师能生兜率得为补
处眷属也问何不生安乐土耶答若发净愿则随
其观行浅深生四种安乐土不发净愿则随其五
品功成生兜率也。
△六总结劝。】

「是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆
念如说修行。」

【初发愿护人竟。
△二誓愿护法。】

「世尊我今以神通力故守护是经于如来灭后阎浮
提内广令流布使不断绝。」

【二劝发竟。
△三述发二初先述护法二述护人。

今初。】

「尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是
经令多所众生安乐利益汝巳成就不可思议功德
深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而
能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能
受持普贤菩萨名者。」

【闻法华经受持法华皆是普贤神力闻普贤名受
持普贤名字皆是如来神力即兼述护人中第三
覆以神力也。
△二述护人五初述第二教以内法
二述第四示胜因三述第五示近果四述第一攘
外难五述总结劝。
今初。】

「普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者
当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当
知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知
是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟
尼佛衣之所覆。」

【见释迦佛不但见六牙白象普贤身也从佛口闻
不但普贤共读诵也佛赞善哉手摩衣覆不但普
贤咒护也赞善是空座行成手摩是慈室行成衣
覆是忍衣行成。
△二述第四示胜因。】

「如是之人不复贪著世乐不好外道经书手笔亦复
不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若
猎师若衒卖女色是人心意质直有正忆念有福德
力是人不为三毒所恼亦不为嫉妒我慢邪慢增上
慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。」

【△三述第五示近果。】

「普贤若如来灭后后五百岁若有人见受持读诵法
华经者应作是念此人不久当诣道场破诸魔众得
阿耨多罗三藐三菩提转法轮击法鼓吹法螺雨法
雨当坐天人大众中师子法座上普贤若于后世受
持读诵是经典者是人不复贪著衣服卧具饮食资
生之物所愿不虚亦于现世得其福报。」

【当诣道场必成远果何止忉利兜率之近果耶虽
不贪著四事亦于现世得其福报何止命终方生
天耶。
△四述第一攘外难。】

「若有人轻毁之言汝狂人耳空作是行终无所获如
是罪报当世世无眼若有供养赞叹之者当于今世
得现果报若复见受持是经者出其过恶若实若不
实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿疏
缺丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓
血水腹短气诸恶重病。」

【佛广示毁者之罪令知过必改不相恼乱非但持
经者难灭亦乃欲毁者福生无毁无难彼此安乐
旷济无偏慈之至也。
△五述总结劝。】

「是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。」

【三述发竟。
△四发益二初闻品益二闻经益。
今
初。】

「说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百
千万亿旋陀罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具
普贤道。」

【百千万亿旋陀罗尼秖是法界差别智耳具普贤
道是满足十地邻极至圣也。
△二闻经益。】

「佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸
天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼
而去。」

【三事欢喜如前说此中云何犹称声闻乃经家存
其本位耳又经家称其为大乘声闻以佛道声令
一切闻也。】

妙法莲华经台宗会义卷七之二(终)
* No. 616-A
跋语

呜呼圆顿妙法旷劫难逢繄我愚蒙何缘幸遘每
一披阅恍若夙闻岂非普贤威神之力释迦守护
之功耶智者大师不可复作后贤坚执斗诤滋生
圆融绝待法门几成彼此是非情见弘之者城堑

益高益深望之者疑畏日新日盛耳闻目击扼腕
痛心不揣疏庸聊为介绍举笔于巳丑之十一月
初五日甫成一序病卧半月至十九日方得勉强
从事旦夕孳孳手不停书目不停阅腊月二十六
日仅完三卷经文计得会义八卷歇节三日庚寅
元旦随即试笔又历一月方得告成共计会义一
十六卷足运心力六十八日嗟嗟曾闻古人一炷
香中即能朗诵华严一部而旭也根钝矻矻乃尔
亦可嗤矣然以此诱接初学令得渐悟法华实相
不终按剑亦不望洋则释迦普贤及与智者皆必
鉴旭苦心也夫。
庚寅仲春朔日巳刻阁笔故跋

妙法莲华经悬谭(一卷)
清　净挺　著

(卐云𠬧于阅经十二种第六故省于此)