【△释化城喻品竟次释五百弟子受记品。】

「五百弟子受记品第八」

【此品具记千二百而但标五百者五百得记名同
五百口陈领解故也。
△因缘说周中二授下根记
二初此品授千二百记二学无学品授二千人记
初中二初授满慈子二授千二百人初又二初序
默领解二如来述记初又二初叙其得解欢喜二
叙其默念领解。
今初。】

「尔时富楼那弥多罗尼子从佛闻是智慧方便随宜
说法又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记复
闻宿世因缘之事复闻诸佛有大自在神通之力得
未曾有心净踊跃即从座起到于佛前头面礼足却
住一面瞻仰尊颜目不暂舍。」

【先叙得解之由有四一者闻法譬二周开三显一
智慧是领二处显实方便随宜是领二处开权也
二者闻授舍利弗等五人记诸大弟子即领开权
授菩提记即领显实也三者复闻宿世因缘先教
无上道今还说法华是显实常与师俱生渐教以
佛道是开权也四者复闻大自在神通力观彼久
远犹若今日权立化城如彼导师亦各具权实二
义也次叙内解欢喜得未曾有者从昔未闻开显
而今始得闻也心净者除涅槃爱破无明惑也踊
跃者开佛知见大乐欢喜也后叙外形恭敬如文
若约本迹则是庆诸实行耳观心如前说。
△二叙

其默念领解。】

「而作是念世尊甚奇特所为希有随顺世间若干种
性以方便知见而为说法拔出众生处处贪著我等
于佛功德言不能宣唯佛世尊能知我等深心本愿。」

【文有二意初明默念领解次唯佛世尊下明默求
发迹请记问前二周得悟皆发言领解此何默念
答前为下根未悟事须彰言劝动今下根巳悟无
所劝动故默念也(世界)又上来但领解不求发迹言
明不嫌今亦解亦发亦解故念避物讥嫌故默默
念允宜也(对治)又默念领解是大领解如净名默然
是真入不二法门也(为人)又权实不可思议非言非
念而言而念非言而言故前来口陈领解非念而
念故今则默念领解也(第一义)问前来何意不求发
迹答为下根未悟故今下根巳解权化事足若下
根发迹则知中上亦权若约上中先发则于下根
不便也世尊甚奇特所为希有领实智也随顺世
间若干种性而为说法领权智也此领方便中开
显意也拔出众生处处贪著领火宅中开显意也
我等于佛功德言不能宣领药草中如来复有无
量功德等也求发迹中言我等者通念请发诸人
迹也深心者三世助佛宣化之本怀也本愿者本
求无上大菩提也从深心故须发迹从本愿故须
授记初叙默领解竟。
△二如来述记二初长文二
偈颂初中二初述本迹二与授记初又三初就释

迦世行因发迹二约过去世显其本行三约三世
佛所修因。
今初。】

「尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不
我常称其于说法人中最为第一亦常叹其种种功
德精勤护持助宣我法能于四众示教利喜具足解
释佛之正法而大饶益同梵行者自舍如来无能尽
其言论之辩。」

【标言汝等见不者有二意一见其迹为小不二见
其本功德不众人但见迹为声闻而不能知本是
菩萨故云见不也我常称其下是标其迹迹于说
法人中最为第一若非法身妙本无以垂于第一
胜迹此举迹以显本也亦常叹其下是标其本本
地福慧万行庄严故云种种本地既有种种功德
何但迹为一乘此举本以明迹也精勤护持下是
释本迹助宣我法即是迹中助宣半满之法也迹
在三藏悟四真谛是护持助宣酪法迹在方等示
受弹诃是护持助宣生酥法迹领般若转教菩萨
是护持助宣熟酥法迹在法华三周得悟是护持
助宣醍醐法具足权实功德而迹起五味助佛调
熟实行众生故云亦常叹其种种功德也能于四
众示教利喜是述其迹中助宣半字法门具足解
释佛之正法是述其迹中助宣满字法门而大饶
益同梵行者是助佛饶益半满弟子自舍如来者
谓降妙觉巳下皆无能知此即述其本地功德也。

△二约过去世显其本行。】

「汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法亦于过去九
十亿诸佛所护持助宣佛之正法于彼说法人中亦
最第一又于诸佛所说空法明了通达得四无碍智
常能审谛清净说法无有疑惑具足菩萨神通之力
随其寿命常修梵行彼佛世人咸皆谓之实是声闻
而富楼那以斯方便饶益无量百千众生又化无量
阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故
常作佛事教化众生。」

【显本有二一远本二近本远本冥邈为信良难故
略而不述但举九十亿近本有宿命智能知近本
故举近以證远就九十亿文具明助佛宣扬权实
之教调伏众生护持助宣佛之正法即总明权实
皆正法也又于空法明了等即别明助宣为实施
权了知析空即空第一义空建立差别用拟阿含
方等般若三味也彼佛世人咸皆谓之实是声闻
者于时既未发迹但谓三藏实證方等被诃般若
被加令说不知是大菩萨也又化无量令立菩提
即别明助宣开权显实同今法华醍醐味也然于
过去佛所岂不亦助单半单满等法但由今佛出
五浊世宜引施开废会等化是故皆从同类以说
例如光照东方文殊叙古岂无馀途引同类耳又
单半单满为化不难施开废会方尽如来应病与
药之妙。
△三约三世佛所修因。】

「诸比丘富楼那亦于七佛说法人中而得第一今于
我所说法人中亦为第一于贤劫中当来诸佛说法
人中亦复第一而皆护持助宣佛法亦于未来护持
助宣无量无边诸佛之法教化饶益无量众生令立
阿耨多罗三藐三菩提为净佛土故常勤精进教化
众生。」

【亦例前助宣半满五味利益大小也初述本迹竟。

△二与授记五初明因圆果满二明国土广净三
明劫国名字四明佛寿法住五明灭后供养舍利。

今初。】

「渐渐具足菩萨之道过无量阿僧祇劫当于此土得
阿耨多罗三藐三菩提号曰法明如来应供正遍知
明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世
尊。」

【初一句牒前明因圆过无量下明果满也。
△二明
国土广净又五初明国大严净二明纯是善道三
明人天福慧具足四明菩萨声闻众数甚多五总
结庄严。
今初。】

「其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土七宝为
地地平如掌无有山陵溪涧沟壑七宝台观充满其
中诸天宫殿近处虚空人天交接两得相见。」

【地平如掌者或云海底有石名掌此石无有一微
尘许不平或云贤劫经正明如佛手掌非引人掌
也。
△二明纯是善道。】

「无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有淫欲。」

【有女人而无恶道如阿閦佛国虽有女人而无女
事也今恶道女人俱无则如阿弥陀国清净最为
第一。
△三明人天福慧具足。】

「得大神通身出光明飞行自在志念坚固精进智慧
普皆金色三十二相而自庄严其国众生常以二食
一者法喜食二者禅悦食。」

【闻法欢喜以资慧命名法喜食入禅适悦以持法
身名禅悦食不须分段饮食也。
△四明菩萨声闻
众数甚多。】

「有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众得大神通
四无碍智善能教化众生之类其声闻众算数校计
所不能知皆得具足六通三明及八解脱。」

【△五总结庄严。】

「其佛国土有如是等无量功德庄严成就。」

【二明国土广净竟。
△三明劫国名字。】

「劫名宝明国名善净。」

【△四明佛寿法住。】

「其佛寿命无量阿僧祇劫法住甚久。」

【△五明灭后供养舍利。】

「佛灭度后起七宝塔遍满其国。」

【二如来述记中长文竟。
△二偈颂二初颂发迹二
颂授记初中二初总发诸声闻迹二颂发富楼那
迹。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议
知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉
以无数方便化诸众生类自说是声闻去佛道甚远
度脱无量众皆悉得成就虽小欲懈怠渐当令作佛
内秘菩萨行外现是声闻少欲厌生死实自净佛土
示众有三毒又现邪见相我弟子如是方便度众生
若我具足说种种化现事众生闻是者心则怀疑惑。」

【小欲谓志乐小乘懈怠谓不求大乘也示众有三
毒等者非但示为声闻亦作三毒凡夫及邪见外
道也又如身子示瞋难陀示贪调达示痴等。
△二
颂发富楼那迹。】

「今此富楼那于昔千亿佛勤修所行道宣护诸佛法
为求无上慧而于诸佛所现居弟子上多闻有智慧
所说无所畏能令众欢喜未曾有疲倦而以助佛事
巳度大神通具四无碍智知诸根利钝常说清净法
演畅如是义教诸千亿众令住大乘法而自净佛土
未来亦供养无量无数佛护助宣正法亦自净佛土
常以诸方便说法无所畏度不可计众成就一切智。」

【先五偈颂约过去显本后二偈颂约未来佛所行
因略不颂现佛及七佛也初颂发迹竟。
△二颂授
记三初颂因圆果满二超颂国劫名字三颂国土
广净略不颂佛寿法住及灭后起塔也。
今初。】

「供养诸如来护持法宝藏其后得成佛号名曰法明。」

【△二超颂国劫名字。】

「其国名善净七宝所合成劫名为宝明。」

【△三颂国土广净。】

「菩萨众甚多其数无量亿皆度大神通威德力具足
充满其国土声闻亦无数三明八解脱得四无碍智
以是等为僧其国诸众生淫欲皆巳断纯一变化生
具相庄严身法喜禅悦食更无馀食想无有诸女人
亦无诸恶道富楼那比丘功德悉成满当得斯净土
贤圣众甚多如是无量事我今但略说。」

【初授满慈子记竟。
△二授千二百人记三初念请
二与记三领解。
今初。】

「尔时千二百阿罗汉心自在者作是念我等欢喜得
未曾有若世尊各见授记如馀大弟子者不亦快乎。」

【△二与记二初长文二偈颂初中三初总记千二
百二别记憍陈如三别记五百。
今初。】

「佛知此等心之所念告摩诃迦叶是千二百阿罗汉
我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【△二别记憍陈如。】

「于此众中我大弟子憍陈如比丘当供养六万二千
亿佛然后得成为佛号曰普明如来应供正遍知明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【陈如最初得度为僧上座故别授记。
△三别记五
百。】

「其五百阿罗汉优楼频螺迦叶伽耶迦叶那提迦叶

迦留陀夷优陀夷阿㝹楼陀离婆多劫宾那薄拘罗
周陀莎伽陀等皆当得阿耨多罗三藐三菩提尽同
一号名曰普明。」

【迦留陀夷此云黑光佛成道后父王遣令请佛佛
命出家者也据宝积经则善来得道以神通力转
化父王据阿含毗尼则是六群比丘之一虽出家
后仍犯多过年七十馀方得调伏證阿罗汉劝化
第一所化夫妇俱见谛者足一千家故知大小两
机所见各别如此何但佛之身密不可思议即诸
大弟子身密亦皆不可思议也优陀夷亦云优波
离亦云邬波离梵音轻重耳持律第一周陀此云
大路證阿罗汉能持三藏作大法师即是兄名莎
伽陀此云小路亦云继道即是弟名其兄授以一
句伽陀一百日中不能成诵兄逐出房佛亲授以
我拂尘我除垢六字犹复得前遗后得后遗前教
以调息方證圣果具大神力降毒火龙此四尊者
前列众中未有名字故今释出又列众中有憍梵
波提毕陵伽婆蹉摩诃拘絺罗难陀孙陀罗难陀
凡五人不见别授或是梵文未来或总摄在五百
人及千二百人中长文竟。
△二偈颂二初颂记陈
如及五百二颂总授一切声闻记。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

憍陈如比丘当见无量佛过阿僧祇劫乃成等正觉
常放大光明具足诸神通名闻遍十方一切之所敬

常说无上道故号为普明其国土清净菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁游诸十方国以无上供具奉献于诸佛
作是供养巳心怀大欢喜须臾还本国有如是神力
佛寿六万劫正法住倍寿像法复倍是法灭天人忧
其五百比丘次第当作佛同号曰普明转次而授记
我灭度之后某甲当作佛其所化世间亦如我今日
国土之严净及诸神通力菩萨声闻众正法及像法
寿命劫多少皆如上所说。」

【长文略偈颂广先颂授陈如中初二句明行因次
二偈明得果次二偈半明国净次一句明佛寿次
二句明正像次法灭天人忧句结上起下次三偈
半颂授五百记也。
△二颂总授一切声闻记。】

「迦叶汝巳知五百自在者馀诸声闻众亦当复如是
其不在此会汝当为宣说。」

【馀诸声闻指千二百人中巳授五百馀七百人并
总指一切声闻也其不在此会者无论在与不在
得记是同也授千二百记中二与记竟。
△三领解
二初长文二偈颂初中二初经家叙喜二自陈领
解。
今初。】

「尔时五百阿罗汉于佛前得受记巳欢喜踊跃即从
座起到于佛前头面礼足悔过自责。」

【欢喜踊跃是庆今得解悔过自责是愧昔不解也。

△二自陈领解二初法说二譬说。
今初。】

「世尊我等常作是念自谓巳得究竟灭度今乃知之

如无智者所以者何我等应得如来智慧而便自以
小智为足。」

【自谓巳得究竟灭度是悔责昔迷今乃知之如无
智者是庆今始悟方知从前小智竟同无智亦自
责根钝不能早悟也所以者何下释成无智之意
今日乃知应得如来大智而向日便以小智为足
封小失大岂非竟同无智乎。
△二譬说二初立譬
二法合初中二初醉酒譬譬自谓灭度小智为足
二亲友觉悟譬譬今乃知之应得如来智慧初又
二初系珠譬领上王子结缘二醉卧不觉譬领上
中间退大二起巳游行譬领上接之以小。
今初。】

「世尊譬如有人至亲友家醉酒而卧是时亲友官事
当行以无价宝珠系其衣里与之而去。」

【有人即五百自譬也亲友譬昔日第十六王子也
家譬大乘教为家也醉酒而卧譬无明从未醒也
醉有二义一重醉都不觉知譬一句一偈结缘未
曾登品二轻醉微觉寻忘亦名不觉譬薄有闻慧
在五品初未入似位也官事当行譬王子馀处机
兴逗缘往应也弘法化他非是私务故云官事无
价宝珠譬一乘实相真如智宝也系其衣里者衣
譬彼时惭愧忍辱及信乐心由闻法时微生信乐
得成了因智愿种子也。
△二醉卧不觉譬。】

「其人醉卧都不觉知。」

【此譬无明心重寻复不忆领中间懈退不受大法。

△三起巳游行譬。】

「起巳游行到于他国为衣食故勤力求索甚大艰难
若少有所得便以为足。」

【起巳游行譬善根欲发厌苦求乐也到于他国譬
无明覆解不知还向大乘本国也衣食譬正助二
道也求索艰难譬未入正法时空无證获也得少
为足譬秉权教修行得小乘果正领中间以小接
也初醉酒譬竟。
△二亲友觉悟譬领上以是本因
缘今说法华经等赐诸子白牛大车也文亦为三
初诃责二示珠三劝贸。
今初。】

「于后亲友会遇见之而作是言咄哉丈夫何为衣食
乃至如是。」

【会遇见之譬大乘机发也咄哉诃责譬动执生疑
也三周中皆有此意法说中云我令脱苦缚等譬
说中云我先不言皆为三菩提耶因缘中云宿世
因缘我今当说皆诃责之辞也。
△二示珠。】

「我昔欲令汝得安乐五欲自恣于某年日月以无价
宝珠系汝衣里今故现在而汝不知勤苦忧恼以求
自活甚为痴也。」

【安乐譬无上大涅槃也五欲自恣譬大乘称性真
实受用如所云实报胜妙五尘能令迦叶起舞者
是也某年日月譬大通佛覆讲法华时也今故现
在譬正显实法说中广明五佛譬说中等赐大车
因缘中还为说大皆示珠之义也。
△三劝贸。】

「汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。」

【珠虽价直无量仍须贸易方有济用譬了因内解
虽复究竟必以种易现以昔一解一切解而贸一
行一切行珠体不竭贸亦无穷故须更听更修方
显宝之功用如华严中得摩尼珠十种莹治方能
雨宝解行相称方堪佛记从是以后则具有寂灭
忍衣首楞严食自行化他无量众宝无功用位彼
此不穷故云常可如意无所乏短也法说中身子
得记譬说中四人得记因缘中千二二千得记皆
即劝贸之义初立譬竟。
△二法合二初合醉酒二
合觉悟初中三初合系珠二合醉卧不知三合起
巳游行得少为足。
今初。】

「佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。」

【△二合醉卧不知。】

「而寻废忘不知不觉。」

【△三合起巳游行得少为足。】

「既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。」

【由三界内资生艰难故于小果自谓为足也然无
大乘功德法财则亦仍是资生艰难初合醉酒譬
竟。
△二合亲友觉悟譬三初合诃责二合示珠三
合劝贸。
今初。】

「一切智愿犹在不失今者世尊觉悟我等作如是言
诸比丘汝等所得非究竟灭。」

【△二合示珠。】

「我久令汝等种佛善根以方便故示涅槃相而汝谓
为实得灭度。」

【△三合劝贸。】

「世尊我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩
提记以是因缘甚大欢喜得未曾有。」

【三领解中初长文竟。
△二偈颂二初颂内心得解
二颂自陈领解。
今初。】

「尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛
今于世尊前自悔诸过咎。」

【初一偈颂欢喜得解次半偈颂悔过自责也。
△二
颂自陈领解二初颂法说二颂譬说。
今初。】

「于无量佛宝得少涅槃分如无智愚人便自以为足。」

【△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中二初颂
醉酒譬二颂亲友觉悟譬。
今初。】

「譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳
以无价宝珠系著内衣里默与而舍去时卧不觉知
是人既巳起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难
得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠。」

【初七句颂系珠譬第八一句颂醉卧不觉譬后二
偈颂起巳游行譬也凡夫未有修德名贫穷人诸
佛菩萨与诸众生同一心性名为亲友具足权实
种种功德名为大富诸方便教名为肴膳一乘圆
顿教理名为宝珠惭愧忍辱名为外衣信乐之心

名为内衣初结缘时具足二衣退大堕恶则无外
衣若约现无信乐乃似内衣亦无而种子仍在但
是衣弊非全无也馀如文。
△二颂亲友觉悟譬。】

「与珠之亲友后见此贫人苦切责之巳示以所系珠
贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣。」

【初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合醉酒二颂合
觉悟。
今初。】

「我等亦如是世尊于长夜常悯见教化令种无上愿
我等无智故不觉亦不知得少涅槃分自足不求馀。」

【初一偈颂合系珠次半偈颂合醉卧不知后半偈
颂合起巳游行得少为足也。
△二颂合觉悟。】

「今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭
我今从佛闻授记庄严事及转次授决身心遍欢喜。」

【初半偈颂合诃责次半偈颂合示珠后一偈颂合
劝贸初授千二百记竟。】

【△释五百弟子受记品竟次释授学无学人记品。】

「授学无学人记品第九」

【研真断惑慕求胜见名之为学即三果四向真无
漏慧也真穷惑尽胜见巳极无所复学名为无学
即阿罗汉果也(学无学别即世界研真即为人断惑即对治真穷惑尽即第一义)
约教者析法研真名学惑尽真穷名无学三藏意
也体法研真名学无真无惑名无学通意也自浅
之深名学通别惑尽权实理穷名无学别意也研
如来藏有学无学法性实相非学非无学而学而

无学圆意也是二千人或是学或是无学同是一
流一时受记同一名号故别为一品也本迹者阿
难迹为学人罗睺罗迹为无学而本地不可思议
以例馀二千人亦应各有本迹观心者名字乃至
分證四位名为学究竟一位名无学理即一位非
学非无学又六即通皆非学非无学分證巳去而
学而无学又可理即学无学乃至究竟学无学。
△
授下根记中二授二千人记二初请记二授记初
中二初二人请次二千人请初又二初默念请二
发言请。
今初。】

「尔时阿难罗睺罗而作是念我等每自思惟设得授
记不亦快乎。」

【△二发言请又二初引例二引望。
今初。】

「即从座起到于佛前头面礼足俱白佛言世尊我等
于此亦应有分唯有如来我等所归。」

【△二引望。】

「又我等为一切世间天人阿修罗所见知识阿难常
为侍者护持法藏罗睺罗是佛之子若佛见授阿耨
多罗三藐三菩提记者我愿既满众望亦足。」

【准前列众二人皆在多知识中今与学无学二千
人同受记者为引实故四悉檀故初二人请竟。
△
次二千人请。】

「尔时学无学声闻弟子二千人皆从座起偏袒右肩
到于佛前一心合掌瞻仰世尊如阿难罗睺罗所愿

住立一面。」

【但有引例一意而无引望故但默念请不发言也
初请记竟。
△二授记二初记二人次记二千人初
中二初记阿难二记罗睺罗初又五初长文二重
颂三新发意者生疑四如来释疑五阿难述叹。

今初。】

「尔时佛告阿难汝于来世当得作佛号山海慧自在
通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士
调御丈夫天人师佛世尊(初明得果)当供养六十二亿诸
佛护持法藏然后得阿耨多罗三藐三菩提(二明行因)教
化二十千万亿恒河沙诸菩萨等令成阿耨多罗三
藐三菩提(三明说法度人)国名常立胜幡其土清净琉璃为
地劫名妙音遍满(四明国劫名字)其佛寿命无量千万亿阿
僧祇劫若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计
不能得知(五明佛寿)正法住世倍于寿命像法住世复倍
正法(六明法住)阿难是山海慧自在通王佛为十方无量
千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹称其功德(七明
诸佛称赞)。

△二重颂。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我今僧中说阿难持法者当供养诸佛然后成正觉
号曰山海慧自在通王佛其国土清净名常立胜幡
教化诸菩萨其数如恒沙佛有大威德名闻满十方
寿命无有量以悯众生故正法住倍寿像法复倍是
如恒河沙等无数诸众生于此佛法中种佛道因缘。」

【△三新发意者生疑。】

「尔时会中新发意菩萨八千人咸作是念我等尚不
闻诸大菩萨得如是记有何因缘而诸声闻得如是
决。」

【△四如来释疑。】

「尔时世尊知诸菩萨心之所念而告之曰诸善男子
我与阿难等于空王佛所同时发阿耨多罗三藐三
菩提心阿难常乐多闻我常勤精进是故我巳得成
阿耨多罗三藐三菩提而阿难护持我法亦护将来
诸佛法藏教化成就诸菩萨众其本愿如是故护斯
记。」

【△五阿难述叹。】

「阿难面于佛前自闻授记及国土庄严所愿具足心
大欢喜得未曾有即时忆念过去无量千万亿诸佛
法藏通达无碍如今所闻亦识本愿尔时阿难而说
偈言。

世尊甚希有令我念过去无量诸佛法如今日所闻
我今无复疑安住于佛道方便为侍者护持诸佛法。」

【初记阿难竟。
△二记罗睺罗二初长文二重颂。

今初。】

「尔时佛告罗睺罗汝于来世当得作佛号蹈七宝华
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御
丈夫天人师佛世尊当供养十世界微尘等数诸佛
如来常为诸佛而作长子犹如今也是蹈七宝华佛

国土庄严寿命劫数所化弟子正法像法亦如山海
慧自在通王如来无异亦为此佛而作长子过是巳
后当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二重颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我为太子时罗睺为长子我今成佛道受法为法子
于未来世中见无量亿佛皆为其长子一心求佛道
罗睺罗密行唯我能知之现为我长子以示诸众生
无量亿千万功德不可数安住于佛法以求无上道。」

【初记二人竟。
△次记二千人三初长文二重颂三
得记欢喜。
今初。】

「尔时世尊见学无学二千人其意柔软寂然清净一
心观佛佛告阿难汝见是学无学二千人不唯然巳
见阿难是诸人等当供养五十世界微尘数诸佛如
来恭敬尊重护持法藏末后同时于十方国各得成
佛皆同一号名曰宝相如来应供正遍知明行足善
逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊寿命一
劫国土庄严声闻菩萨正法像法皆悉同等。」

【△二重颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是二千声闻今于我前住悉皆与授记未来当成佛
所供养诸佛如上说尘数护持其法藏后当成正觉
各于十方国悉同一名号俱时坐道场以證无上慧
皆名为宝相国土及弟子正法与像法悉等无有异

咸以诸神通度十方众生名闻普周遍渐入于涅槃。」

【△三得记欢喜。】

「尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言
世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。」

【二迹门正说竟。】

【△释授学无学人记品竟次释法师品。】

「法师品第十」

【此品明五种法师一受持二读三诵四解说五书
写大论明六种法师一信力故受二念力故持三
看文为读四不忘为诵五宣传为说六圣人经书
难解须解释今经合受持为一合解说为一足书
写为五若别论则四是自行解说一种是化他若
通论则自轨五法名自行法师教他五法名化他
法师何以言之法者轨则也师者训匠也法虽可
轨体不自弘通之在人五种通经皆得称师举法
成其自行皆以妙法为师师于妙法自行成就故
名法师又五种人能以妙法训匠于他故举法目
师名为法师若自轨法若法匠他俱得称法师品
此因缘释也(自行化他不同即世界自行成就即生善化他除恶即对治自他俱得名
法师即第一义)约教者四教各有能诠所诠俱名为法各
论自行化他俱得称师今唯在圆也就圆教五种
若作减数说者束五为四即四安乐行如后说又
束为三即是三业受持是意业读诵说是口业书
写是身业别论则口业是化他身意是自行通论

则三业自轨即自行法师三业教诏即化他法师
故言法师品又是三门行此五法以自熏修即福
德门弘宣五法广利益他即化他门自修益彼皆
顺佛教即报恩门别论则自修报恩名自行益彼
即是化他通论则自轨轨他皆称法师故言法师
品又是三轨读诵书写是外行即如来衣受持是
内行即如来座解说益他即如来室别论则室是
匠他衣座自匠通论则慈悲覆物惠利归巳名之
如室遮彼恶障巳丑名之为衣安心于空方能安
他安他安巳名之为座此则自轨三法亦名法师
化他三法亦名法师利物必以慈悲入室为首涉
有必以忍辱为基济他必以亡我为本能行三法
大教宣通堪为世间依止故名法师品又束为二
谓自行化他此易可知又束为一谓如来行具一
切行通论则悲拔一切苦谓四趣三界二乘菩萨
等苦慈与一切乐谓人天涅槃常住等乐柔和衣
障一切丑谓四住无知无明等丑空座亡一切相
谓有相无相非有非无相别论则慈悲生一切善
柔和遮一切恶空座荡一切相又慈忍立一切福
德空座成一切智慧智慧是目福德是足又慈悲
胜一切声闻缘觉柔和胜一切凡夫外道空座胜
析体偏等菩萨又慈悲破天魔柔和破阴魔空破
烦恼魔死魔又慈忍故能问空座故能答具二庄
严又观空故能问慈忍故能答又慈忍故能种能

立能资空慧故能耘能破能导又慈悲故何所隔
柔和故何所碍空座故何所诤故经言一切善法
慈为根本忍辱第一道无相最上(无相即诸法空)若论圆
行说不可尽具如玄义一心五行摄一切行也问
何故约三法明法师答若一往事论者必须登堂
整服坐座乃可敷弘故约三耳若事理合论者迷
惑不出三种一约苦果起惑须用慈悲与拔二约
结业起惑须用柔忍远离三约谛理起惑须用法
空了达也(初二属事后一属理事理并是所迷之境)若单约理者迷
真故堕苦须用慈悲门迷俗故沉空受乐须用和
忍门迷中故成智障须用法空门也本迹观心可
解。

△迹门第三流通段凡五品经非止荫益当时复
欲津洽来世故也一法师品二宝塔品皆明弘经
功深福重利益广大三达多品引往古弘经彼我
兼益以證功德深重四持品八万大士忍力成者
此土弘经新得记者他土弘经五安乐行品外凡
初心欣斯胜福见声闻畏惮闻菩萨摈辱顾巳力
弱无益自他便生退没佛为此人说安乐行依之
弘法不虑危苦又法师品释尊自说弘经功福命
觅流通宝塔品多宝分身且證且助劝觅流通(宝塔
證法华经故来分身助开宝塔故集)初法师品二初叹美能持法人
二叹美所持之法及示通经方轨初中二初明禀
道弟子功深福重二明授道师功深福重初又二

初佛世弟子二灭后弟子。
今初。】

「尔时世尊因药王菩萨告八万大士药王汝见是大
众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优
婆夷求声闻者求辟支佛者求佛道者如是等类咸
于佛前闻妙法华经一偈一句乃至一念随喜者我
皆与授记当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【因者凭寄也告者普语也药王菩萨为法焚身八
万大士忍力深固故今流通妙法先因药王普告
八万欲其精勤护持助宣故也汝见是大众等者
普授记也不惟身子四人满慈五百及千二二千
得记而巳举凡八部四众求三乘人但闻一偈一
句一念随喜皆得成佛决定无疑故今普皆与授
记也一偈一句者举少以况多也一念随喜者举
浅以况深也所闻不论何偈何句但令义合权实
本迹十妙四一之流功福皆尔随喜未论读诵修
行但令能于一念心中深解开权显实即是理本
非权非实所以能权能实权实不二事理圆融具
烦恼性能知如来秘密之藏又复即于一念心中
广解一切心及一切法皆是佛法无有障碍若欲
分别辩说无穷法既如此人亦如是下文常不轻
授四众记即是得此意也故大经云宁愿少闻多
解义味此义至后释随喜品当更说之。
△二灭后
弟子。】

「佛告药王又如来灭度之后若有人闻妙法华经乃
至一偈一句一念随喜者我亦与授阿耨多罗三藐
三菩提记。」

【灭后闻经随喜其功福与佛现在是同故亦同授
记也初明禀道弟子功深福重竟。
△二明授道师
功深福重二初长文二偈颂初中二初别明二总
明别者人有下上时有现未总者不论下上及以
现未通明逆之得罪顺之得福也初别中二初明
现世二明来世初又二初明下品师二明上品师
皆约凡位判也。
今初。】

「若复有人受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈
于此经卷敬视如佛种种供养华香璎珞末香涂香
烧香缯盖幢幡衣服技乐乃至合掌恭敬。」

【此先明下品师相也一受持二读三诵四解说五
书写即是五种法师一华二香三璎珞四末香五
涂香六烧香七缯盖幢幡八衣服九技乐十合掌
即是十种供养。】

「药王当知是诸人等巳曾供养十万亿佛于诸佛所
成就大愿悯众生故生此人间药王若有人问何等
众生于未来世当得作佛应示是诸人等于未来世
必得作佛何以故若善男子善女人于法华经乃至
一句受持读诵解说书写种种供养经卷华香璎珞
末香涂香烧香缯盖幢幡衣服技乐合掌恭敬是人
一切世间所应瞻奉应以如来供养而供养之当知

此人是大菩萨成就阿耨多罗三藐三菩提哀悯众
生愿生此间广演分别妙法华经。」

【此广明下品师功报也巳曾供养等是先因深悯
众生故等明现功大若有人问等明未来报重。
△
二明上品师。】

「何况尽能受持种种供养者药王当知是人自舍清
净业报于我灭度后悯众生故生于恶世广演此经。」

【先况出上品师相次药王当知下略明上品师功
报也悲愿牵故仍是业生眷属未是神通应生愿
兼于业具如玄义眷属妙说初明经世竟。
△二明
来世亦二初明下品师二明上品师。
今初。】

「若是善男子善女人我灭度后能窃为一人说法华
经乃至一句当知是人则如来使如来所遣行如来
事。」

【窃为一人极言所化之少乃至一句极言所说之
少良以有慧无闻未堪处众广演此明下品师相
也然此经是如智所说说于如理今行人秉此如
教而宣如理故即是如来使如来之所遣也又如
智照如理为事今行人依如教行如理故是行如
来事也又以如智如理化众生为事今行人能有
大悲以此经中真如之理为馀人说令得利益故
名行如来事此明下品师功报也观心释者智心
观境境即真如境来发智智为如所使也如来所
遣者观智从如中来也行如来事者历一切法无

不真如真如即佛事也。
△二明上品师。】

「何况于大众中广为人说。」

【以窃为一人况出普为大众以乃至一句况出广
说此是上品师相功报之大不言可知初别明竟。

△二总明现未下上法师逆之得罪顺之得福。】

「药王若有恶人以不善心于一劫中现于佛前常毁
骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁訾在家出家读诵
法华经者其罪甚重。」

【此先明逆之得罪也夫罪福重轻或时论田或时
论心或论损益有重有轻今正约损益重轻论也
且如恶人以不善心心既重矣现前骂佛田又尊
矣一劫常骂业又久矣而云尚轻者非谓罪报果
轻但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳何以
故佛證平等大慈恒于恶人生悲悯心又非恶人
所能逼恼故彼骂者始则譬如以礼送人而人不
受持祸自归堕落三涂百千亿劫终则譬如打骂
栴檀亦染香气反受佛化毕竟得成出世因缘今
初心行人读诵法华忍力未成易于退没倘一言
毁訾阻碍胜事是断佛种损害尤深故其罪甚重
也。】

「药王其有读诵法华经者当知是人以佛庄严而自
庄严则为如来肩所荷担其所至方应随向礼一心
合掌恭敬供养尊重赞叹华香璎珞末香涂香烧香
缯盖幢幡衣服肴馔作诸技乐人中上供而供养之

应持天宝而以散之天上宝聚应以奉献所以者何
是人欢喜说法须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐
三菩提故。」

【此次明顺之得福也佛以定慧庄严此人能修定
慧故言以佛庄严而自庄严也在背为荷在肩为
担修非权非实法身之体即是为如来荷具能权
能实二智之用即是为如来担其所至方应随向
礼者此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺
即是向敬即是礼教而顺之及兴供养也应持天
宝等举重况轻天宝尚应奉供况仅人中上供耶
所以者何下释成应礼应供之意须臾即得究竟
以能圆显究竟妙理故也仍须分别始从名字究
竟乃至究竟究竟二明授道师功深福重中初长
文竟。
△二偈颂三初奖劝自行利他二重颂别总
两义三结叹经最第一。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲住佛道成就自然智常当勤供养受持法华者
其有欲疾得一切种智慧当受持是经并供养持者。」

【△二重颂别总两义二初颂别明二颂总明初中
二初颂现世二颂来世。
今初。】

「若有能受持妙法华经者当知佛所使悯念诸众生
诸有能受持妙法华经者舍于清净土悯众故生此
当知如是人自在所欲生能于此恶世广说无上法
应以天华香及天宝衣服天上妙宝聚供养说法者。」

【初二句颂下品师次二句颂下品功报次二句颂
上品师后十句颂上品功报也。
△二颂来世。】

「吾灭后恶世能持是经者当合掌礼敬如供养世尊
上馔众甘美及种种衣服供养是佛子冀得须臾闻
若能于后世受持是经者我遣在人中行于如来事。」

【初二句超颂上品师次六句明上品功报(长文不言今偈
则有)次二句追颂下品师后二句颂下品功报也初
颂别明竟。
△二颂总明。】

「若于一劫中常怀不善心作色而骂佛获无量重罪
其有读诵持是法华经者须臾加恶言其罪复过彼
有人求佛道而于一劫中合掌在我前以无数偈赞
由是赞佛故得无量功德叹美持经者其福复过彼
于八十亿劫以最妙色声及与香味触供养持经者
如是供养巳若得须臾闻则应自欣庆我今获大利。」

【初二偈颂逆之得罪后四偈颂顺之得福也赞佛
功德固为无量佛不因赞而有增进若赞持法华
经经典所在即为有佛功德巳同又使持经者从
此增进所以福倍胜也二重颂别总两义竟。
△三
结叹经最第一。】

「药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。」

【此经中犹言此诸经中通即举一代所说始自华
严终至涅槃也诸大乘经各各称为第一之说然
是对待第一未若此经绝待第一故名最第一也
初叹美能持法人竟。
△二叹美所持之法及示通

经方轨二初长文二偈颂初中二初叹经法二示
方轨初又五初约法叹二约人叹三约处叹四约
因叹五约果叹。
今初。】

「尔时佛复告药王菩萨摩诃萨我所说经典无量千
万亿巳说今说当说而于其中此法华经最为难信
难解药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与
人诸佛世尊之所守护从昔巳来未曾显说而此经
者如来现在犹多怨嫉况灭度后。」

【巳说指般若巳前渐顿诸说也今说指同一座席
无量义经也当说指大涅槃经也般若等渐顿诸
经皆带方便取信为易无量义经明一生无量未
明无量还一取信亦易今法华经论法则一切差
别融通归一论人则师弟本迹俱甚久远二门悉
与昔反难信难解当锋难事法华巳说涅槃在后
则易可信也秘要之藏者隐而不说名之为秘总
一切法名之为要真如实相包蕴无外名之为藏
不可分布者法妙难信惟有深智乃可授与无智
益罪故不可妄授也从昔巳来未曾显说者于三
藏中不说二乘作佛亦不明师弟本迹方等般若
虽说实相如来藏理亦未说五乘作佛亦未发迹
显本顿渐诸经皆未融会故名为秘此经具说昔
所秘法即是开秘密藏亦即是秘密藏如此秘藏
昔为一类根熟众生虽有密说而四十馀年未曾
彰灼显说也犹多怨嫉者如五千退席佛世尚尔

何况未来理在难化也。
△二约人叹。】

「药王当知如来灭后其能书持读诵供养为他人说
者如来则为以衣覆之又为他方现在诸佛之所护
念是人有大信力及志愿力诸善根力当知是人与
如来共宿则为如来手摩其头。」

【此法在人则人尊贵如来衣覆者即是修学大忍
为衣也诸佛护念者实相为佛实智为子尊崇实
相发生实智即为诸佛所护念也圆教四不坏信
为大信力圆四弘誓为志愿力圆妙大智为善根
力信则信理理即法身志愿是立行行即解脱善
根根固难动即是般若当知三力即三德秘藏初
心栖此与佛不殊故名与如来共宿又信力修毕
竟空如来智如来栖毕竟空舍此人亦学毕竟空
故与如来共宿以志愿力善根力自行权实而为
机感机感名头如来以化他权实二智之手开发
此人自行权实之头感应道交故言摩头摩头即
授记也。
△三约处叹。】

「药王在在处处若说若读若诵若书若经卷所住处
皆应起七宝塔极令高广严饰不须复安舍利所以
者何此中巳有如来全身此塔应以一切华香璎珞
缯盖幢幡技乐歌颂供养恭敬尊重赞叹若有人得
见此塔礼拜供养当知是等皆近阿耨多罗三藐三
菩提。」

【此法在处即处尊贵夫佛生处得道处转法轮处

入涅槃处皆应起塔此经是法身生处得道之场
法轮正体大涅槃窟故应起塔供养也不须复安
舍利者释论云碎骨是生身舍利经卷是法身舍
利也巳有如来全身者生身舍利有碎有全碎如
释迦全如多宝法身舍利亦有碎全诸方便教为
碎法华一实为全也(四教五时委简或纯碎无全或全碎相半唯法华为纯全)。

△四约因叹。】

「药王多有人在家出家行菩萨道若不能得见闻读
诵书持供养是法华经者当知是人未善行菩萨道
若有得闻是经典者乃能善行菩萨之道。」

【馀经带方便因名为拙度此经正显圆因闻解圆
因方名巧度巧度为善行也(大论通以衍门为巧今经别以一实为巧)。

△五约果叹又五初明近果二立譬三法合四释
近五拣非。
今初。】

「其有众生求佛道者若见若闻是法华经闻巳信解
受持者当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【阿耨菩提有二义一者初心菩提即圆初住二者
后心菩提即妙觉极果今言近者正近初住菩提
也前约因叹修通别因即是未善去圆果远若修
圆因即是善行去圆果近今以圆如实智为因还
以为果道前真如虽有三因同名正因(理即)道中真
如亦有三因同名缘因(名字即观行即相似即)亦名了因(分證
即)道后真如亦只三法转名圆果(究竟即)故普贤观
云大乘因者诸法实相是大乘果者亦诸法实相

是释论云初观实相名因观竟名果就理而论真
如实相不当因果亦非前后今约修行则有前后
及以因果也。
△二立譬。】

「药王譬如有人渴乏须水于彼高原穿凿求之犹见
乾土知水尚远施功不巳转见湿土遂渐至泥其心
决定知水必近。」

【释此为二一约观门二约教门观门者众生之心
具诸烦恼名高原修习观智名穿掘方證理味如
得清水约通观则乾慧地如乾土性地为湿土泥
见谛为得清水约别观则从假入空但见于空不
见不空断四住惑如掘乾土去水尚远从空入假
先知非假今知非空因是二观得入中道能伏无
明转见湿土去水则近若圆观中道非空非假而
照空假四住巳尽无明巳伏巳得中道相似圆解
故云如渐至泥若入初住发真中解即破无明如
泥澄清得见中道如得清水故法华论云佛性水
当知次第也教门者土譬经教水譬中道教诠中
道如土含水三藏未诠中道犹如乾土方等般若
带方便说中道犹如湿土法华正直显露说中道
犹如泥因法华教然闻思修即悟中道真见佛性
所发真慧不复依文如获清水无复土相故华严
云初发心时便成正觉成就慧身不由他悟也。
△
三法合。】

「菩萨亦复如是若未闻未解未能修习是法华经当

知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远若得闻解思
惟修习必知得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【于法华中获闻思惟即是圆家三慧方能近果非
乾湿等教中三慧也。
△四释近。】

「所以者何一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此
经此经开方便门示真实相是法华经藏深固幽远
无人能到今佛教化成就菩萨而为开示。」

【一切菩萨指诸权因阿耨菩提指诸权果权因权
果皆摄属于此经如乾湿等土悉依于水也开方
便门示真实相者昔所不说今皆说之昔说二观
为方便门今皆开之即是真实宁复是门昔说小
乘方便及小乘果小乘果尚非实相况小方便而
常是门今皆开之即是实相汝等所行是菩萨道
决了声闻法是诸经之王乃至治世语言资生业
等昔何尝说是方便今皆开之即是实相不相违
背咸令众生开示悟入佛之知见一色一香无非
佛法若门若非门悉皆开之示真实相显佛性水
若不开者则深固幽远无人能到而今开之即得
见水无乾土也。
△五拣非。】

「药王若有菩萨闻是法华经惊疑怖畏当知是为新
发意菩萨若声闻人闻是经惊疑怖畏当知是为增
上慢者。」

【新发意菩萨增上慢声闻既于此经惊疑怖畏悉
是乾土尚非湿土况能见水耶初叹经法竟。
△二

示方轨二初正明方法二明五利益初中三初标
章二解释三劝修。
今初。】

「药王若有善男子善女人如来灭后欲为四众说是
法华经者云何应说是善男子善女人入如来室著
如来衣坐如来座尔乃应为四众广说斯经。」

【△二解释。】

「如来室者一切众生中大慈悲心是如来衣者柔和
忍辱心是如来座者一切法空是。」

【大慈悲室者若就同体即法身也若被众生即解
脱也能令众生会于同体即般若也柔忍衣者若
就所覆即法身也若就能覆严身即般若也若就
和光利物即解脱也法空座者若就能坐即般若
也若就所坐即法身也身座冥称即解脱也又大
慈安乐即资成轨柔和伏瞋断惑即观照轨坐座
即真性轨安乐行中还广此三法也上云以佛庄
严又云以衣覆之即此衣也上云如来肩所荷担
又云手摩其头即此座也上云与如来共宿即此
室也。
△三劝修。】

「安住是中然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说
是法华经。」

【既劝安住三法仍劝不懈怠心然后广说故知此
勖观行初心人耳至相似位任运妙音遍满三千
不待劝也初正明方法竟。
△二明五利益。】

「药王我于馀国遣化人为其集听法众(一遣化人)亦遣化

比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法是诸化人闻
法信受随顺不逆(二遣化四众)若说法者在空闲处我时
广遣天龙鬼神乾闼婆阿修罗等听其说法(三遣八部)我
虽在异国时时令说法者得见我身(四见佛身)若于此经
忘失句读我还为说令得具足(五与总持)。」

【若初心未淳止可遣化人未可遣化四众八部若
见天龙倚此自高妨损其道故不可令见也若心
无倚著则堪见佛兼得总持證大利益况复天龙
等耶二叹经法及示方轨中初长文竟。
△二偈颂
三初总劝二颂长文三结劝。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

欲舍诸懈怠应当听此经此经难得闻信受者亦难。」

【△二颂长文二初但颂约果叹二颂方轨初中二
初颂立譬二颂法合略不颂近果释近及拣非也。

今初。】

「如人渴须水穿凿于高原犹见乾燥土知去水尚远
渐见湿土泥决定知近水。」

【△二颂法合。】

「药王汝当知如是诸人等不闻法华经去佛智甚远
若闻是深经决了声闻法是诸经之王闻巳谛思惟
当知此人等近于佛智慧。」

【初但颂约果叹竟。
△二颂方轨二初颂正明方法
二颂明五利益。
今初。】

「若人说此经应入如来室著于如来衣而坐如来座

处众无所畏广为分别说大慈悲为室柔和忍辱衣
诸法空为座处此为说法若说此经时有人恶口骂
加刀杖瓦石念佛故应忍。」

【初偈半颂标章次一偈颂解释后一偈颂劝修也。

△二颂明五利益。】

「我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法。」

【此总明如来以五事利益之意正由应身遍满十
方能为五事守护行人也。】

「若我灭度后能说此经者我遣化四众比丘比丘尼
及清净士女供养于法师。」

【此超颂第二遣四众也。】

「引导诸众生集之令听法若人欲加恶刀杖及瓦石
则遣变化人为之作卫护。」

【此追颂第一遣化人也。】

「若说法之人独在空闲处寂寞无人声读诵此经典
我尔时为现清净光明身若忘失章句为说令通利。」

【此超颂第五与总持也。】

「若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身。」

【此颂第四令见佛也具是德谓室衣座三德。】

「若人在空闲我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众
是人乐说法分别无挂碍诸佛护念故能令大众喜。」

【此追颂第三遣八部也二颂长文竟。
△三结劝。】

「若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。」

【法师品竟。】

妙法莲华经台宗会义卷四之一
妙法华经台宗会义卷四之二
古吴后学藕益　智旭　述

「见宝塔品第十一」

【塔具云塔婆或云偷婆新云窣堵波此翻方坟亦
翻灵庙亦翻高显亦翻浮图有舍利者名塔无舍
利者名支提舍利复论全碎如释迦碎身为八斛
舍利阿育王后造八万四千宝塔以供养之遍布
天下名山今多宝佛全身舍利不散故唯一塔又
按律中四处起塔谓佛生处得道处转法轮处入
涅槃处今法华实相诸佛三身皆从此生诸佛于
此而坐道场诸佛于此而转法轮诸佛于此而般
涅槃秖此法华即是三世佛之四塔先佛巳居今
佛并坐当佛亦然此塔出来明显此事四众皆睹
故言见宝塔品(世界)璎珞经云供养一佛舍利起塔
满四天下不如供养如来生身由色身有舍利故
又起塔满大千供养色身不如供养法身由法身
有色身故当知见色不及闻经以由闻经有法身
故经有偏圆即法身全碎功德不等今经纯诠圆
理是全法身故持经功深弘宣力大多宝佛塔从
地涌出證明此事四众皆睹故言见宝塔品(为人)三

周说法巳竟从地涌出出大音声再叹善哉印成
实说即是證前为开塔故须集分身既开塔巳入
塔并坐大声普告召本弟子由疑地涌方明寿量
展转为由即是请后正为證前请后从地涌出四
众皆睹故言见宝塔品(对治)多宝示灭全身舍利俨
然不散又闻其言则是灭而不灭可表法身释尊
入塔二身相称如智称境可表报身分身云集可
表应身三佛三身而不一异令四众睹故言见宝
塔品(第一义)塔出有两意一发音声以證前三周说
法流通功德皆是真实不同兼但对带之谈即约
教义二因开塔以起后声彻下方召本弟子乃明
长寿顿破寂场近成之疑即本迹义又久远之塔
从地涌出开自在神通之力显过去世益物也发
大音声开师子奋迅之力显现在十方开权显实
也有大誓愿未来诸佛若说此经我之宝塔皆到
其所为作證明开大势威猛之力显未来常住不
灭也观心释者依经修观与法身相应境智必会
如塔来證经境智既会则大报圆满如释迦与多
宝同坐一座大报圆故则随机出应如分身皆集
由多宝出故三佛得显由持经故即具三身普贤
观云佛三种身从方等生即此义也。
△迹门流通
中第二见宝塔品为二初长文二偈颂初中三初
明多宝涌现二明分身远集三明释迦唱募初又
六初现塔之相二诸天供养三多宝称叹四时众

惊疑五大乐说问六如来答。
今初。】

「尔时佛前有七宝塔高五百由旬纵广二百五十由
旬从地涌出住在空中种种宝物而庄校之五千栏
楯龛室千万无数幢幡以为严饰垂宝璎珞宝铃万
亿而悬其上四面皆出多摩罗跋栴檀之香充遍世
界其诸幡盖以金银琉璃砗磲码碯真珠玫瑰七宝
合成高至四天王宫。」

【七宝表性德七觉七圣法财也塔表实相之境法
身所依处也(四教各论七觉七财今唯在圆因位亦有七觉七财今约极果七觉七财
皆是修得今明全性起修全修显性故是无作性德)高五百由旬者是二万
里竖表因中万行果中万德也纵广二百五十由
旬者是一万里横表万善庄严也地表无明心地
空表第一义空以无所破破无明地以无所住住
第一义空故言从地涌出住在空中此亦證前起
后七方便人藏理未开无明所隐如塔在地今闻
三周开显开佛知见显出法身如塔涌空此即證
前修得法身久巳明著如塔在空无能开者表本
地久成众所不识若发迹显本了达无疑此即起
后也若塔从地出表法身显与馀经亦同亦异菩
萨显法身则同二乘显法身则异若塔在空开门
见佛表发迹显本与馀经永异若塔来證前事巳
彰灼盖不须疑塔来起后则密有其意众所未知
也种种宝物者表众多定慧而庄校也栏楯表总
持龛室表无量慈悲室亦表无量空舍幢幡表神

通胜相垂诸璎珞表四十地戒定慧陀罗尼功德
上严法身下被众生也宝铃表八音四辩四面出
香表无作四谛道风吹四德香也七宝幡盖高至
四天王宫表神通慈力皆是性德七觉七财所成
皆穷无作四谛之理也。
△二诸天供养。】

「三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔馀诸天龙夜叉
乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等
千万亿众以一切华香璎珞幡盖技乐供养宝塔恭
敬尊重赞叹。」

【事解可知更约理者三十三天即表住行向为三
十十地为一等觉为一妙觉为一合为三十三同
依实相第一义境也雨天曼陀罗华者初心亦具
四十二地功德后心亦尔皆以四十地所有因华
归向法身也馀诸天龙下即表内凡外凡等亦依
宝相向果行因也。
△三多宝称叹。】

「尔时宝塔中出大音声叹言善哉善哉释迦牟尼世
尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为
大众说如是如是释迦牟尼世尊如所说者皆是真
实。」

【善哉善哉叹其契理契机也平等有二义一法平
等即中道理二生平等一切众生同得佛慧大者
如前高广义也如是如是者一如法性实理之是
二如众生根性之是故皆是真实也此正證前开
权显实不虚。
△四时众惊疑。】

「尔时四众见大宝塔住在空中又闻塔中所出音声
皆得法喜怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。」

【皆得法喜显领證前怪未曾有起住一面密助起
后也。
△五大乐说问。】

「尔时有菩萨摩诃萨名大乐说知一切世间天人阿
修罗等心之所疑而白佛言世尊以何因缘有此宝
塔从地涌出又于其中发是音声。」

【准下答意问亦有三一问何因有此塔二问何故
塔从地出三问何故发是音声也。
△六如来答为
三初超答何故涌出二追答何因有塔三答何故
发是音声。
今初。】

「尔时佛告大乐说菩萨此宝塔中有如来全身乃往
过去东方无量千万亿阿僧祇世界国名宝净彼中
有佛号曰多宝其佛行菩萨道时作大誓愿若我成
佛灭度之后于十方国土有说法华经处我之塔庙
为听是经故涌现其前为作證明赞言善哉。」

【此明宝塔为證法华所以从地涌出也问前云地
涌今曰东方何耶答东是述其本缘涌乃申其昔
愿不相乖也若约表法则东方为群方之首所以
表开地涌所以表显。
△二追答何因有塔由彼佛
命令造此塔也。】

「彼佛成道巳临灭度时于天人大众中告诸比丘我
灭度后欲供养我全身者应起一大塔。」

【△三答何故发是音声由有神通本愿故也。】

「其佛以神通愿力十方世界在在处处若有说法华
经者彼之宝塔皆涌出其前全身在于塔中赞言善
哉善哉大乐说今多宝如来塔闻说法华经故从地
涌出赞言善哉善哉。」

【释论明多宝佛不得说法而取灭度南岳师云彼
佛告诸比丘比丘即受化之人何谓全不说法当
是但得施三不得显一故云不得说法耳以是义
故虽复灭度在在处处有说法华便皆随喜作證
也问十方世界岂无他佛不得开显若不开显皆
应发愿何独多宝若不发愿佛道不同若发愿者
皆合听经又诸佛化皆预照机岂待成佛不得开
显方始发愿答同与不同开与不开有愿无愿皆
是随缘若宜有愿皆悉尽来何虑不集后方发愿
亦是鉴机初明多宝涌现竟。
△二明分身远集七
初大乐说请见多宝二明应集分身三大乐说请
集四放光远召五诸佛同来六严净国界七与欲
开塔。
今初。】

「是时大乐说菩萨以如来神力故白佛言世尊我等
愿欲见此佛身。」

【欲开塔须集佛集佛即付嘱付嘱即召下方下方
出即应开近显远此是大事之由故是如来神力
令问也。
△二明应集分身。】

「佛告大乐说菩萨摩诃萨是多宝佛有深重愿若我
宝塔为听法华经故出于诸佛前时其有欲以我身

示四众者彼佛分身诸佛在于十方世界说法尽还
集一处然后我身乃出现耳大乐说我分身诸佛在
于十方世界说法者今应当集。」

【须集分身乃可开塔正密示本地功德也根深则
枝茂源远则流长分身既尔横遍十方本地宁不
竖超尘劫。
△三大乐说请集。】

「大乐说白佛言世尊我等亦愿欲见世尊分身诸佛
礼拜供养。」

【△四放光远召。】

「尔时佛放白毫一光即见东方五百万亿那由他恒
河沙等国土诸佛彼诸国土皆以玻瓈为地宝树宝
衣以为庄严无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔
宝网覆上彼国诸佛以大妙音而说诸法及见无量
千万亿菩萨遍满诸国为众说法南西北方四维上
下白毫相光所照之处亦复如是。」

【分身诸佛多是净土惟此娑婆乃是秽土佛能于
此娑婆秽土说法华经盖是难中之难然因兹秽
土所以必须为实施权又因施权所以必须开权
显实因此显实方得具明如来设化之妙原始要
终罄无不尽可谓莲出淤泥也又复应知此土释
迦则指诸佛为分身各土之佛又指馀佛及释迦
为分身此土说法华经诸佛既来与欲开塔各土
有说法华经处诸佛及此土释迦亦必同往与欲
开塔是则净秽交彻彼此互融宾主历然能所不

二一乘实相之旨法界无碍之宗昭昭在视听间
矣。
△五诸佛同来。】

「尔时十方诸佛各告众菩萨言善男子我今应往娑
婆世界释迦牟尼佛所并供养多宝如来宝塔。」

【△六严净国界三初变娑婆二变八方各二百万
亿那由他三更变八方各二百万亿那由他。
今
初。】

「时娑婆世界即变清净琉瑙为地宝树庄严黄金为
绳以界八道无诸聚落村营城邑大海江河山川林
薮烧大宝香曼陀罗华遍布其地以宝网幔罗覆其
上悬诸宝铃唯留此会众移诸天人置于他土是时
诸佛各将一大菩萨以为侍者至娑婆世界各到宝
树下一一宝树高五百由旬枝叶华果次第庄严诸
宝树下皆有师子之座高五由旬亦以大宝而校饰
之尔时诸佛各于其座结加趺坐如是展转遍满三
千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故
未尽。」

【△二变八方各二百万亿那由他。】

「时释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故八方各更变
二百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生
及阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉
璃为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第严
饰树下皆有宝师子座高五由旬种种诸宝以为庄
校亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山

铁围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土
宝地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香
诸天宝华遍布其地。」

【△三更变八方各二百万亿那由他。】

「释迦牟尼佛为诸佛当来坐故复于八方各更变二
百万亿那由他国皆令清净无有地狱饿鬼畜生及
阿修罗又移诸天人置于他土所化之国亦以琉璃
为地宝树庄严树高五百由旬枝叶华果次第庄严
树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之
亦无大海江河及目真邻陀山摩诃目真邻陀山铁
围山大铁围山须弥山等诸山王通为一佛国土宝
地平正宝交露幔遍覆其上悬诸幡盖烧大宝香诸
天宝华遍布其地尔时东方释迦牟尼佛所分之身
百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛各各说法
来集于此如是次第十方诸佛皆悉来集坐于八方
尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来遍满
其中。」

【三变土净正由三昧三昧有三初变娑婆是背舍
力能变秽为净次变八方各二百万亿那由他是
胜处力转变自在三变八方更各二百万亿那由
他是十一切处力广普无碍又初一变表净除见
思第二变表净除尘沙第三变表净除无明也问
华严经中十方同名诸佛菩萨来證所说法门但
云充满十方不云变秽为净正显净秽平等净秽

无性又显自他不隔大小无碍也今变秽为净则
净秽未忘移诸天人则自他相隔欲容分身而更
变土则大小宛存得无不及华严耶答诸经所用
神通不论多少广狭贵在被机显理华严独被大
机直显圆理故神力境界虽多且广未是难事今
经开小成大即偏明圆如破劲敌故为希有况净
秽设实有性何能变秽为净自他设果有隔何能
安然被移大小设果有碍何能通为一土当知融
绝净秽彼此大小之事而显理者犹是事理无碍
门也不坏净秽彼此大小之事而即显无净无秽
无彼无此无大无小之理虽显无净无秽无彼无
此无大无小之理而净秽彼此大小之事仍历然
者正是事事无碍门也是故若约平等大慧则华
严方等般若法华不应妄计优劣若约开权显实
开迹显本则法华独擅其功善读经者贵达体宗
用相不当徒以事迹而妄较评致于如来所说大
法一赞一毁如赞帝释而毁憍尸迦也问三变土
净应是首楞严三昧力何以仍用小乘事禅答小
乘背舍仅变小千胜处仅变中千十一切处仅变
大千今开权显实即小事禅是首楞严故名虽附
小力用则大也问若尔则随一三昧便能三变何
必定用三三昧耶答亦正不坏诸法假名故也问
若小乘三种三昧不能遍破三惑若佛果三种三
昧不应次第破惑答既首楞严即理之事自能一

一圆破三惑今约三昧正论功用复约所表故云
破惑功用在佛所表在机机虽三根巳破三惑后
来仍当更破故也六严净国界竟。
△七与欲开塔
又五初诸佛问讯说欲二释迦开塔三四众皆同
见闻四二佛分座而坐五四众请加处空。
今初。】

「是时诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释
迦牟尼佛各赍宝华满掬而告之言善男子汝往诣
者阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰少病少恼气力
安乐及菩萨声闻众悉安隐不以此宝华散佛供养
而作是言彼某甲佛与欲开此宝塔诸佛遣使亦复
如是。」

【诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集明
若干佛与欲大品亦明千佛同说般若然皆不云
即是释迦分身准今经者应是分身彼带方便故
不显说耳今经非但数多亦直说是分身咸来与
欲也。
△二释迦开塔。】

「尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉巳来集各各坐于
师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔即从座起住虚
空中一切四众起立合掌一心观佛于是释迦牟尼
佛以右指开七宝塔户出大音声如却关钥开大城
门。」

【以右指开表用权也开塔表开权见佛表显实即
是證前又将开后故以如却关钥表却障开大城
门密表开迹也。
△三四众同皆见闻。】

「即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中坐师子座
全身不散如入禅定又闻其言善哉善哉释迦牟尼
佛快说是法华经我为听是经故而来至此尔时四
众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未
曾有以天宝华聚散多宝佛及释牟尼佛上。」

【△四二佛分座而坐。】

「尔时多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛而作
是言释迦牟尼佛可就此座即时释迦牟尼佛入其
塔中坐其半座结加趺坐。」

【△五四众请加处空。】

「尔时大众见二如来在七宝塔中师子座上结加趺
坐各作是念佛坐高远惟愿如来以神通力令我等
辈俱处虚空即时释迦牟尼佛以神通力接诸大众
皆在虚空。」

【问众俱在空分身何故犹处于地答时众巳闻迹
门开权初入常寂光土故以空居表之分身示迹
各有所化之土故居地以表之又释迦不久显本
亦先居空以表之各有其致不须疑也二明分身
远集竟。
△三明释迦唱募。】

「以大音声普告四众谁能于此娑婆国土广说妙法
华经今正是时如来不久当入涅槃佛欲以此妙法
华经付嘱有在。」

【一募谁能广说谓于此娑婆二明付嘱时至谓当
入涅槃三明付嘱有在此复二意一者近明有在

意指法师品初八万大士持品之初二万菩萨及
世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众二者远明
有在意指地涌本弟子众令触处流通又发起寿
量也初长文竟。
△二偈颂三初颂多宝二颂分身
三颂付嘱。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣主世尊虽久灭度在宝塔中尚为法来诸人云何
不勤为法此佛灭度无央数劫处处听法以难遇故
彼佛本愿我灭度后在在所往常为听法。」

【△二颂分身。】

「又我分身无量诸佛如恒沙等来欲听法及见灭度
多宝如来各舍妙土及弟子众天人龙神诸供养事
令法久住故来至此为坐诸佛以神通力移无量众
令国清净诸佛各各诣宝树下如清净池莲华庄严
其宝树下诸师子座佛坐其上光明严饰如夜闇中
然大炬火身出妙香遍十方国众生蒙熏喜不自胜
譬如大风吹小树枝以是方便令法久住。」

【上明分身远集共有七文今颂甚略初三偈颂第
二应集义兼初请见多宝及三请集次一偈颂净
国界后四偈半颂诸佛同来。
△三颂付嘱二初举
三佛以劝流通二举难持之法以劝流通初中三
初募觅其人二正举三佛以劝持经三释劝意。

今初。】

「告诸大众我灭度后谁能护持读说斯经今于佛前

自说誓言。」

【△二正举三佛以劝持经。】

「其多宝佛虽久灭度以大誓愿而师子吼多宝如来
及与我身所集化佛当知此意诸佛子等谁能护法
当发大愿令得久住。」

【△三释劝意。】

「其有能护此经法者则为供养我及多宝此多宝佛
处于宝塔当游十方为是经故亦复供养诸来化佛
庄严光饰诸世界者若说此经则为见我多宝如来
及诸化佛。」

【能护持经即为供养三佛若说此经即为具见三
佛所以释劝意也初举三佛以劝流通竟。
△二举
难持之法以劝流通二初正举劝二释劝意初中
三初诚劝二正举难持以劝三释难持意。
今初。】

「诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。」

【△二正举难持以劝。】

「诸馀经典数如恒沙虽说此等未足为难若接须弥
掷置他方无数佛土亦未为难若以足指动大千界
远掷他国亦未为难若立有顶为众演说无量馀经
亦未为难若佛灭后于恶世中能说此经是则为难
假使有人手把虚空而以游行亦未为难于我灭后
若自书持若使人书是则为难若以大地置足甲上
升于梵天亦未为难佛灭度灭于恶世中暂读此经
是则为难假使劫烧担负乾草入中不烧亦未为难

我灭度后若持此经为一人说是则为难若持八万
四千法藏十二部经为人演说令诸听者得六神通
虽能如是亦未为难于我后后听受此经问其义趣
是则为难若人说法令千万亿无量无数恒沙众生
得阿罗汉具六神通虽有是益亦未为难于我灭后
若能奉持如斯经典是则为难。」

【八万四千法藏十二部经俱通大小弘通前四味
教皆带方便故犹易持说此经纯明一实故倍难
也。
△三释难持意。】

「我为佛道于无量土从始至今广说诸经而于其中
此经第一若有能持则持佛身。」

【不但此土四十馀年未曾显说即无量土中从始
至今所说虽多亦未有如此经之深谈佛意者此
经体宗用三衣座室三即是佛之三身能持即持
佛身此意岂易初正举劝竟。
△二释劝意三初重
募持经之人二明能持难持则诸佛喜叹三明即
成自行化他胜行。
今初。】

「诸善男子于我灭后谁能受持读诵此经今于佛前
自说誓言。」

【△二明能持难持则诸佛喜叹。】

「此经难持若暂持者我则欢喜诸佛亦然如是之人
诸佛所叹。」

【△三明即成自行化他胜行。】

「是则勇猛是则精进是名持戒行头陀者则为疾得

无上佛道能于来世读持此经是真佛子住淳善地。」

【此自行胜行也。】

「佛灭度后能解其义是诸天人世间之眼于恐畏世
能须臾说一切天人皆应供养。」

【此化他胜行也见宝塔品竟。】

「提婆达多品第十二」

【提婆达多亦言达兜亦云调达此翻天热以其应
行三逆所以生时人天心热因此立名即因缘释
也(问恶人出世何名感应答令无量人不敢造恶亦具四悉见者喜巳身不作即世界不作生善
即为人不作恶即对治无障果事即第一义)约教者前三教逆秖是逆
今即逆而顺是圆教意本迹者本地清凉众生烦
恼故菩萨示热同其病行而度脱之大经云提婆
达多必不破僧报恩经云若有人言提婆达多实
是恶人入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达
多不可思议所有行业同于如来观心者究竟断
彼异相诸阴和合积集名为破僧究竟断彼诸使
习气种子名为害阿罗汉究竟断彼七种识身烦
恼所知种种染污名为恶心出佛身血(出楞伽经第三)什
师译经竟宫人请此品淹留在内江东仅传二十
七品梁有满法师讲经百遍于长沙郡烧身仍以
此品安持品前南岳大师亦以此品次宝塔品后
后见长安旧本方知二师深得经意。
△此迹门流
通第三品来意引古弘经传益非谬明今宣化事
验不虚举往劝今使流通也文为二初明昔日达

多通经释迦成道二明今日文殊通经龙女作佛
禀教尚然宣通之功益岂不大故达多受记文殊
可以意知初中三初明往昔师弟持经之相二结
会古今三劝信初又二初长文二偈颂长文又四
初明求法时节二正明求法三求得法师四受法
奉行。
今初。】

「尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中
求法华经无有懈倦。」

【△二正明求法又二初明发愿二明修行。
今初。】

「于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。」

【△二明修行又二初明欲满檀那勤行布施二明
为满般若勤求妙法。
今初。】

「为欲满足六波罗蜜勤行布施心无吝惜象马七珍
国城妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。」

【△二明为满般若勤求妙法。】

「时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子
掣鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身
供给走使。」

【二正明求法竟。
△三求得法师。】

「时有仙人来白王言我有大乘名妙法华经若不违
我当为宣说。」

【△四受法奉行。】

「王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采果汲水
拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事

经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。」

【初长文竟。
△二偈颂四初颂时节及正求法二颂
求得法师三颂受法奉行四结證劝信。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫为求大法故虽作世国王不贪五欲乐
椎钟告四方谁有大法者若为我解说身当为奴仆。」

【△二颂求得法师。】

「时有阿私仙来白于大王我有微妙法世间所希有
若能修行者吾当为汝说。」

【△三颂受法奉行。】

「时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给于所须
釆薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦
普为诸众生勤求于大法。」

【△四结證劝信。】

「亦不为巳身及以五欲乐故为大国王勤求获此法
遂致得成佛今故为汝说。」

【初明往昔师弟持经之相竟。
△二结会古今二初
正结会二明师弟功报俱满。
今初。】

「佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆
达多是。」

【△二明师弟功报俱满又二初明弟子圆因报满
二明法师妙果当成。
今初。】

「由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜
舍。」

【此先明因圆也问提婆达多世世为佛怨云何而
言是善知识答入大乘论云若是怨者云何能得
世世相值如二人行东西各去步步转远岂得为
伴耶六度义甚多今当略说如大论云舍依正名
檀防止七支名戒打骂不报名忍为事始终名精
进四禅八定名禅分地息诤名般若又束十善为
六度者不杀至不妄语是檀不两舌是尸不恶口
是忍不绮语是进不贪瞋是禅不邪见是般若又
菩萨善戒经第十云六波罗蜜有三种一对治谓
悭恶瞋怠乱痴二相生谓舍家持戒遇辱须忍忍
巳精进进巳调五根根调知法界三果报谓大富
饶财诸根具足容色端正有大威力寿命安康辩
才无碍又馀经云施报富戒报善道忍报端正进
报神通禅报生天慧报破烦恼如是等例皆是三
藏明六度相也若施者受者财物三事皆空名檀
不见持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心不动
名精进不乱不味名禅非智非愚名般若如此流
例即通教中六度相若言檀有十利一伏悭烦恼
二舍心相续三与众生同资产四生豪富家五生
生施心现前六四众爱乐七处众不怯畏八胜名
遍布九手足柔软十乃至诣道场恒值善知识戒
有十利一满一切智二如佛所学三智者不毁四
誓愿不退五安住正行六弃舍生死七慕乐涅槃
八得无缠心九得胜三昧十不乏信财忍有十利

一二三四火刀毒水皆不能害五非人所护六身
相庄严七闭恶道八生梵天九昼夜常安十身不
离喜乐精进有十利一他不能折伏二佛所摄三
非人所护四闻法不忘五未闻能闻六增长辩才
七得三昧性八少病恼九随食能消十如优钵华
增长禅有十利一安住仪式二行慈境界三无悔
热四守护诸根五得无食喜六离爱欲七修禅不
空八解脱魔羂九安住佛境十解脱成熟般若有
十利一不取施相二不依戒三不住忍力四不离
身心精进五禅无所住六魔不能扰七他言论不
能动八达生死底九起增上慈十不乐二乘地复
次四事应修檀一破悭贪故二庄严菩提故三自
他利益故欲施施时施巳皆欢喜名自利饥渴者
得除名利他四得后世大善果谓尊贵饶财故四
事应持戒一自修善法灭恶戒二庄严菩提摄众
生三卧安觉安不悔恨于诸众生无害心四后受
人天得涅槃乐四事应修忍一除不忍二庄严菩
提摄众生三彼此离怖畏后世无瞋眷属不坏不
受苦恼四得人天涅槃乐四事应修精进一破懈
怠二庄严菩提摄众生三增善法是自利不恼他
是利他四后得大力致菩提四事应修禅一破乱
心二庄严菩提摄众生三身心寂静是自利不恼
众生是利他四后受清净身安隐得涅槃四事应
修般若一破无明二庄严菩提摄众生三智慧自

乐是自利能教众生是利他四能坏烦恼及智障
是大果如此流例是别教明六度相也月藏第一
云若众生唯依读诵求菩提是人为著世俗尚不
调巳烦恼何能调他是人著嫉妒名利富贵高心
自是轻慢毁他尚不得欲界善根况色无色善根
况二乘菩提况无上菩提如星火不能乾海口气
不能动山藕丝不能称岳当知世俗不能满菩提
何等是第一义谓造一切福事及修身修心修慧
以第一义熏修则速满六波罗蜜若行若坐舍攀
缘想是檀舍攀缘不犯是尸于境界不生疮疣是
羼不舍于离是精进于事中不放逸是禅于诸法
体性无生是般若复次于阴舍是檀不计念阴是
尸于阴无我想是羼于阴起怨想是进于阴不炽
然是禅于阴毕竟弃是般若于界舍是檀于界不
扰浊是尸于界舍因缘是羼于界数数舍是进于
界不起发是禅于界如幻想是般若如是等是名
第一义谛善巧方便甚深法要能满六波罗蜜以
此法自为为他三世菩萨悉修是法成菩提故非
世俗也此法能息众生烦恼道苦道安置菩提道
又华严明七地菩萨念念具足十波罗蜜当知诸
地皆悉念念具足为存教道故至七地说之诸如
此例是圆教六度相也今明释迦因行须知迹示
四相本行惟圆次慈悲喜舍各有生缘法缘无缘
三种不同三藏生缘二乘但为自调止可摄入定

学菩萨为度一切别修四无量心若至果成得名
大慈大悲大喜大舍通教法缘三乘同修而亦自
他利别别教次第修三圆教一心圆具迹四本一
例前六度可知。】

「三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄
法十八不共神通道力成等正觉广度众生。」

【此次明果圆也三十二相具在法界次第初门及
法数等文句亦略出之兹不暇录三藏以精进持
戒而为相本若不持戒尚不能得人天之身况佛
身相通教以空无生为相本别教以道种智为相
本圆教以实相为相本今闻法华令我具足即是
称性发得亦能迹修前三也八十种好十力神通
等具如法数例须先识四教不同之相然后结归
圆宗。】

「皆因提婆达多善知识故。」

【此结證由通经者益也初明弟子圆因报满竟。
△
二明法师妙果当成三初明正果成二明所化度
三明灭后利益。
今初。】

「告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰
天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士
调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。」

【因名天热果名天王国名天道总由彻悟性德第
一义天非逆非顺而逆而顺故也非逆而逆其逆
不可思议即逆而顺故名天热非顺而顺其顺不

可思议统逆成顺故名天王行于非道通达佛道
故名天道也问毗尼藏中明调达临入狱时得无
根信口称南无未及称佛身即陷坠佛记其三劫
罪毕出狱为人当得辟支佛果号曰南无既悟道
巳持钵受供甫得食时以宿命通自观宿行知是
临终一称南无善根之力愧不受食遂取灭度与
此经授记何硕异耶答诸大菩萨游戏神通普门
示现三十二应具十界身遍于法界尽于未来例
如央掘魔罗萨遮尼犍迦留陀夷等事大小两机
所见硕异皆由分得如来三密故也若知此意则
知释尊久远成佛仍于大通威音等世示行因行
乃至今品之明求法然灯之得受记一一无非垂
迹利生善权方便殷勤称叹方便良有以也。
△二
明所化度。】

「时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河
沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众
生发无上道心得无生忍至不退转。」

【△三明灭后利益。】

「时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利
起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉
以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖技乐歌
颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量
众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。」

【二结会古今竟。
△三劝信。】

「佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法
华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱
饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人
天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。」

【净心信敬者不于善恶之迹妄生分别名为净心
深知生生示现为怨正是成就作佛之大炉鞴名
之为信于彼为怨为恼之人能起真实善知识想
名之为敬了达钟以扣鸣刀以磨利金以练精梅
以寒香但取其益不计其非如子食乳不讥母丑
如人采果不嫌枝曲名不生疑惑如是方是闻慧
思慧修慧方能永离三涂常奉诸佛恒闻妙法莲
华化生也初明昔日达多通经释迦成道竟。
△二
明今日文殊通经龙女作佛二初明通经二明利
益初中五初智积请退二释尊止之三文殊寻来
四智积问五文殊答。
今初。】

「于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛
当还本土。」

【问多宝巳示入灭何得尚有所从菩萨答应是彼
土奉侍供养宝塔之人能以神通愿力随从宝塔
处处听经亦由多宝如来神力所引摄故。
△二释
尊止之。】

「释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须臾此有菩萨
名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。」

【智积意谓多宝佛塔秪为證经故出今劝物流通

既讫是故请还释迦则以迹门虽讫本门未彰故
托在文殊以留多宝佛之密意非菩萨所知也。
△
三文殊寻来。】

「尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦
坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虚空
中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊
足修敬巳毕往智积所共相慰问却坐一面。」

【问序中文殊在座今何自海而来答凡有三义一
者不起此会于海化物圣境隐显非凡所测二者
在序一时益讫去时岂必白知来时大益方生与
众自海而至三者梵文甚广传译甚略彼处或具
有出会之语例如华严入法界品等也问三千之
外各有四百万亿那由他土无复大海文殊何故
仍云海来答事释未爽况不思议今以三义通之
一者既移天人及变大海今神通力远从所移处
来应无远弊二者海众纵移而龙宫不动龙谓不
动而所居巳变从变而不变处来有何不可三者
无缘者被徙有缘者今来此不思议山海宛然令
众不见但是变见非谓改体文殊既不起而往其
土亦即秽而净故净名云移置他土都不使人有
往来相此中乃使有往来相而本不移故知应有
机者则土变众移而尚来其无缘者则土复众来
而不至所以理虽无动化事成规故使所见不同
来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变同凡问不起

而往何故云来答示彼此众知经功力识禀教益
故须云来不往而往不来而来皆为利物何须此
难故知此土虽云移去他土未必见来彼不见来
此不见去不来不去而移事灼然如净名经中如
来足指按地是时大众自见坐宝莲华而土秽如
故。
△四智积问。】

「智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几
何。」

【△五文殊答又四初答利益甚多二蒙益者集證
三文殊结益四智积偈赞。
今初。】

「文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所
测且待须臾自当證知。」

【△二蒙益者集證。】

「所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山
住在虚空此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩
萨行皆共论说六波罗蜜本声闻人在虚空中说声
闻行令皆修行大乘空义。」

【坐宝莲华无数菩萨具有二种一者本发大心二
者本是声闻今蒙文殊法化同归一实也大乘空
义即诸法实相。
△三文殊结益。】

「文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。」

【△四智积偈赞。】

「尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆巳见

演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。」

【初明通经竟。
△二明利益九初文殊自叙二智积
问三文殊答四智积执别教为疑五龙女明圆释
疑六身子挟三藏权难七龙女以一实除疑八时
众闻见得益九智积身子默然信受。
今初。】

「文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。」

【△二智积问。】

「智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所
希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。」

【△三文殊答。】

「文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根
善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏
悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心
得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足
心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。」

【智慧善知众生总持能受佛藏皆圆慧也深入禅
定了达诸法即圆定也定慧平等故能于刹那顷
发菩提心所谓悟无生者方见刹那即是刹那际
三昧也达此刹那无生无性顿入不可思议法界
所谓介尔有心三千具足三千即空得位不退三
千即假得行不退三千即中得念不退了知不纵
不横双照横竖故辩才无碍自悟心性与诸佛同
悯念众生同体在迷故慈念犹如赤子既能上合
诸佛下同众生所以功德具足能至菩提也心念

口演四句皆是叹其圆行。
△四智积执别教为疑。】

「智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积
功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至
无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后
乃得成菩提道不信此女于须臾顷便成正觉。」

【智积侍从宝塔专證圆经岂应不信盖是为物腾
疑耳释迦苦行示迹同别乃化他之权龙女发心
即登不退乃自行之实(此但对偏为权以圆为实也)须臾即上
文所云刹那顷也然权实不二事理互融释迦垂
迹遍行难事既先久證圆理龙女示现刹那发心
亦必久积资粮况无量劫解之元即一念而须臾
顷性具十世古今如瞿目仙人执善财手于一念
间备历刹尘数劫承事诸佛行菩萨道理性不动
佛事灼然若谓别教一向属事圆教一向属理则
事理分张仍堕边执事非理何以自立理非事何
以自彰愿读经者思之。
△五龙女明圆释疑。】

「言论未讫时龙王女忽现于前头面礼敬却住一面
以偈赞曰。

深达罪福相遍照于十方微妙净法身具相三十二
以八十种好用庄严法身天人所戴仰龙神咸恭敬
一切众生类无不宗奉者又闻成菩提唯佛当證知
我阐大乘教度脱苦众生。」

【此由龙女持经得解故矢口赞佛即所以明圆而
释疑也初两偈半赞佛明圆后一偈引證释疑初

言深达罪福相遍照于十方者罪福相秖是十法
界相三涂为罪人天为福有漏为罪无漏为福偏
空为罪出假为福二边为罪中道为福但中为罪
圆中为福既举十法界相则性体乃至果报无不
全收此十法界罪福相等皆是因缘生法当体即
空即假即中三藏秖达因缘一句照六而不照十
达则不深照则不遍通教秖达六界因缘即空达
亦不深照亦不遍别次第达亦次第照犹不得名
深达遍照唯有圆人了知现前一念竖彻三谛之
底横该十界之边无一谛而非十界则竖非竖无
一界而非三谛则横非横非竖非横而横而竖故
言深达罪福相遍照于十方也又束此横竖同名
性德性德非横非竖以诸凡圣常平等故且说为
横揽性成修须明六即修亦非横非竖以无为法
而有差别且说为竖理即在迷达而不达照而不
照名字巳去得达照名至究竟时达乃最深照乃
最遍今赞究竟佛德故言深达罪福相遍照于十
方也微妙净法身者三千即假故微三千即中故
妙三千即空故净三德不纵横不并别即是诸佛
所證法身法身无相无所不相实相为大小相海
之本故具三十二相八十种好一一相好皆即法
界本是法身所具还用庄严法身所谓全性成修
全修显性也天人等四句如文可知又闻成菩提
者牒上文殊称赞龙女于刹那顷能至菩提也唯

佛当證知者引佛为證释宝积之疑问也我阐大
乘教度脱苦众生者意显不久当往南方无垢世
界成等正觉转大法轮也。
△六身子挟三藏权难。】

「时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信
所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提
佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成
又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释
三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何女身速得
成佛。」

【身子于净名经中曾与天女问答便巳了知男女
无有定相况今初周得悟登圆初住巳与龙女所
證是同何得实有此难亦是为物腾问耳。
△七龙
女以一实除疑。】

「尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛
佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝
珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观
我成佛复速于此。」

【宝珠表修得圆因上佛表将因尅果佛即受之表
获果甚速也观心释者始觉为宝珠本觉为佛始
觉合乎本觉为以珠上佛佛即受之。】

「当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行
即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相
八十种好普为十方一切众生演说妙法。」

【问胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身

得成佛今乃变成男子然后成佛权实云何答胎
经明现身成佛者约自行破无明惑言也实也此
经明变成男子者约化他八相成道言也权也须
知依圆顿教而修妙行的可立地成佛故云法性
如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯
在心垢灭取證如反掌由其实行甚疾故以权行
示现而證成之令人深信不疑也问女变成男即
坐道场既无降神住胎出家等相何名八相成道
答净秽土别八相何必尽同又法身示现不可思
议此土自见变女成男彼土仍见始终八相亦奚
不可问舍利弗等巳登圆住亦能八相作佛何以
授记犹在旷劫之后答自行从实则所證理齐化
他从权则物机不等况诸大弟子并是法身应现
处处垂迹不同安知不于他界示成佛耶问设使
舍利弗等巳于他界作佛何必此中又示受记答
此中受记使物见闻更结来缘令于未来得度如
此横则周遍十方竖则番番不巳广度众生众生
之界仍不可尽安可以情计心测度法界大事。
△
八时众见闻得益。】

「尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥
见彼龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥
敬礼(彼土)无量众生闻法解悟得不退转无量众生得
受道记无垢世界六反震动娑婆世界三千众生住
不退地三千众生发菩提心而得受记。」

【先明遥见遥闻故遥敬礼次明彼土得益后明此
土得益盖南方缘熟宜以八相作佛此土缘薄秖
以龙女教化皆是从体起用普现色身三昧之力
得一身一切身能随宜示现也。
△九智积身子默
然信受。】

「智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。」

【提婆达多品竟。】

「持品第十三」

【二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那
由他弘经故名劝持品。
△此迹门流通第四品也
文分为二初明受持二明劝持初中三初二万菩
萨奉命此土持经二声闻发誓他国流通三诸尼
请记。
今初。】

「尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二
万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言惟愿世尊不以
为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典后恶世
众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离
解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说
书写种种供养不惜身命。」

【△二声闻发誓他国流通。】

「尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等
亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人
得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等
亦当于他国土广说此经所以者何是娑婆国中人

多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。」

【问此诸声闻巳成大士何故不能此土弘经答为
引初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲开于
安乐行品也。
△三诸尼请记四初记大爱道及六
千尼二记耶输陀罗三诸尼领解四诸尼发愿。

今初。】

「尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘
尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂
舍于时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将
无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍
昙弥我先总说一切声闻皆巳授记今汝欲知记者
将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师及
六千学无学比丘尼俱为法师汝如是渐渐具菩萨
道当得作佛号一切众生喜见如来应供正遍知明
行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊
憍昙弥是一切众生喜见佛及六千菩萨转次授记
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【憍昙弥亦云乔答摩即瞿昙也梵音轻重耳此翻
地最胜乃是刹利尊姓故以呼之。
△二记耶输陀
罗。】

「尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念世尊于授
记中独不说我名佛告耶输陀罗汝于来世百千万
亿诸佛法中修菩萨行为大法师渐具佛道于善国
中当得作佛号具足千万光相如来应供正遍知明

行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊
佛寿无量阿僧祇劫。」

【△三诸尼领解。】

「尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并
其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。

世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。」

【△四诸尼发愿。】

「诸比丘尼说是偈巳白佛言世尊我等亦能于他方
国广宣此经。」

【谦让此土意与上声闻同又或尼及声闻皆是他
方缘熟故也初明受持竟。
△二明劝持二初长文
二偈颂初中四初佛眼视二菩萨请敕三念佛默
然四顺佛意发誓。
今初。】

「尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。」

【眼视默劝而不告敕者上来虽不别命而举持经
功德深厚引證分明多宝分身远来劝发此之殷
勤事义巳足有欲应命宜即发誓不烦复言又为
将护声闻他方之愿故不称扬也。
△二菩萨请敕。】

「是诸菩萨皆是阿惟越致转不退法轮得诸陀罗尼
即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告
敕我等持说此经者当如佛教广宣斯法。」

【△三念佛点然。】

「复作是念佛今默然不见告敕我当云何。」

【△四顺佛意发誓。】

「时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿便于佛前作师
子吼而发誓言世尊我等于如来灭后周旋往反十
方世界能令众生书写此经受持读诵解说其义如
法修行正忆念皆是佛之威力惟愿世尊在于他方
遥见守护。」

【二明劝持中初长文竟。
△二偈颂是孤起诸菩萨
等请护弘经所以自述弘经方轨盖由佛于法师
品中说方轨竟宝塔募觅用方轨人达多引往用
方轨者释迦即是禀法轨众故云以身为床坐等
今品即是恶世方轨安乐行是始行方轨故云住
忍辱地等如后广明若不尔者则弘经无轨如赤
身入阵自损不虚被铠之言不徒设也就文为四
初明著衣弘经二明入室弘经三明坐座弘经四
总结请知初中三初总论时节以明著衣二别明
所忍之境三明著衣意。
今初。】

「即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。」

【△二别明所忍之境三初通明邪人即俗众也二
明道门增上慢者三明僭圣增上慢者于中初犹
可忍第二过前第三最甚以后后者转难识故。

今初。】

「有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。」

【△二明道门增上慢者。】

「恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。」

【△三明僣圣增上慢者。】

「或有阿练若纳衣在空闲自谓行真道(遂乃)轻贱(在)人
间(弘法华)者(彼为)贪著利养故(诳妄)与白衣说(相似)法为世(间无
知人之)所恭敬(外现威仪犹)如六通罗汉(然而)是人(虽居阿练若实)怀
恶心常念世俗(名利之)事(但是)假名阿练若(耳彼偏)好出我
等(弘通大乘人之)过而作如是(谤)言此诸比丘等为贪利养
故说外道论议自作此经典诳惑世间人为求名闻
故分别于是经(彼等)常在大众(之)中欲毁我等(弘法华人)故
向国王大臣婆罗门居士及馀比丘众诽谤说我恶
谓是邪见人说外道论义。」

【阿练若亦阿兰若亦阿兰那亦阿练儿此翻无诤
亦翻无喧杂处凡居阿练若处为调烦恼今自举
蔑他非无诤行故云假名阿练若也毗尼藏中及
大宝积经宝梁聚会并宝云经佛藏经等一一广
明阿练若行若未相应且宜寻师进道何遽守愚
自是愿诸行者审自思之二别明所忍之境竟。
△
三明著衣意。】

「我等敬佛故悉忍是诸恶(虽)为斯(人之)所轻言汝等(自作
此经悉)皆是佛(然于)如此轻慢(之)言皆当忍受之(又)浊劫
恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毁辱我我等
敬信佛当著忍辱铠为说是经故忍此诸难事我不
爱身命但惜无上道我等于来世护持佛所嘱世尊
自当知浊恶世比丘不知佛方便随宜所说法恶口
而嚬蹙数数见摈出远离于塔寺如是等众恶念佛

告敕故皆当忍是事。」

【铠者甲也忍辱铠者以能忍辱则虽入恶世而不
受伤犹入阵有甲不被刀箭之所害也须知四教
皆各有忍辱铠如中阿含经黑齿比丘诉佛云舍
利弗骂我说我佛即唤舍利弗问之汝实骂说黑
齿比丘不舍利弗言心不定者或说骂我心巳定
云何说骂如折牛角不触娆人如残童子耻不恼
彼我心如地水火风净与不净大小便利涕唾受
而不骂心如扫帚净不净俱扫又如破器盛脂置
之日中渧渧恒漏自观九孔常漏不净云何骂说
于他又如死蛇狗等系净童子颈惭耻自愧不骂
说他佛问如是恶人汝云同观舍利弗答言人有
五一身善口意不善但念其善不念不善如纳衣
比丘见粪聚弊帛左捉右舒截弃不净而取于净
念用其身净以规我身弃其口意以诫我口意二
口行净身意不净亦念其口弃其身意如热渴者
值多草池披草掬水凉身止渴三意净身口不净
亦念其意不用其身口如行路热渴唯牛迹少水
若用手掬水则浑浊应两膝跪两手凭地口就吸
之以除热渴四三业皆不净者虽无可用当痛念
之如路见病人安置使稳念此不净使得值善知
识治其三业勿令堕落三涂五三业皆净常念是
人以自训况念齐愿齐如清凉池多诸华草热渴
入中以自苏息常念境界以去我恶此是三藏教

中用苦无常不净无我空为铠也儒者云见贤思
齐见不贤而内自省又云三人行必有我师择其
善者而从之其不善者而改之亦此义也毗婆沙
云念骂是一语馀皆唤声终日唤声于我何为(阿拘
卢奢此言骂拘卢奢此言唤声我今不应念其阿字若有阿字是名为骂若无阿字即是唤声)又
此方是卑陋语他方是称赞语我若念此卑语无
处得乐(此例甚多如尸罗羼提于此未为美辞彼方乃是二波罗蜜又就此土南北异称浙
闽殊唤于彼为赞于此为毁不可枚举)又观此字骂若颠倒此字即
成赞(如见客去若云去早即名为留若云早去即名发遣发遣是骂留即是赞又如正食遇客
若云来早即是骂也若云早来即是赞也世人执览定有前后共为赞骂妄情积聚言声性空)又
骂是一界少分一入少分一阴少分骂少不骂多
(十八界中是声界少分十二入中是声入少分于五阴中是色阴少分纵此少分是骂其馀非骂)
又谁成就骂骂是我就成就自彼于我何为(彼自揽声
以成名句而谓是骂如丑在彼面于镜何干)又骂是一字一字不成骂
二字成骂无有一时称二字者若称后字前字巳
灭又能骂所骂一时同一刹那俱灭于我何为如
是等用析空为铠也又能骂所骂皆同幻人骂字
骂声皆同谷响谛观实我实法了不可得云何不
忍此即空为铠也又凡夫不了骂空起诸忧恼增
长三毒故有三涂法界或强制安忍故有人天法
界圣人了骂是空自断结使故有二乘法界复于
骂者生大悲心念拔其苦如子狂迷而骂其母母
常怜念冀子病愈故有诸佛菩萨法界如此次第
观察骂中出生十界差别不同用即假为铠也今

经明念佛告敕故皆当忍是事佛即佛宝告敕即
法宝佛法不二即僧宝一体三宝凡圣平等诸佛
巳悟众生尚迷我为众生翻迷归悟持说此经了
知我心上等诸佛下等众生诸佛之悟即我心悟
众生之迷即我心迷如此之铠即慈悲室即法空
座一铠一切铠乃圆教铠也初明著衣弘经竟。
△
二明入室弘经。】

「诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。」

【△三明坐座弘经。】

「我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住。」

【△四总结请知。】

「我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。」

【持品竟。】

妙法莲华经台宗会义卷四之二