* 卷第十一(卷五之一)

* 安乐行品第十四
* 卷第十二(卷五之二)

* 从地涌出品第十五
* 如来寿量品第十六
* 卷第十三(卷五之三　六之一)

* 如来寿量品之馀
* 分别功德品第十七
* 随喜功德品第十八
* 卷第十四(卷六之二)

* 法师功德品第十九
* 常不轻菩萨品第二十
* 如来神力品第二十一
* 嘱累品第二十二
* 药王菩萨本事品第二十三
* 卷第十五(卷七之一)

* 妙音菩萨本事品第二十四
* 观世音菩萨普门品第二十五
* 卷第十六(卷七之二)

* 普门品之馀
* 陀罗尼品第二十六
* 妙庄严王本事品第二十七
* 普贤菩萨劝发品第二十八

妙法莲华经台宗会义目次(终)

妙法莲华经台宗会义卷一之一(有序)
古吴后学藕益　智旭　述

或问藕益子曰吾闻讲法华者莫善于台宗是故
智者大师妙悟之后以不思议四无碍辩宣玄义
文句二书章安尊者记为各二十卷不异阿难结
集迨荆溪尊者又以释签转翼玄义文句记转翼
文句于是教观大明称为中兴烈祖依之修證得
道如林虽有圣人复起不能复赘一辞矣曩曾见
子纶贯跋云譬如崔灏黄鹤楼诗足使李白阁笔
予亦服膺此语今乃无故复事管城何哉藕益子
曰噫此予万不得巳之苦心也方予寓温陵述纶
贯也盖欲诱天下之学人无不究心于三大部也
今屈指十馀年矣舌敝耳聋曾不能劝得两人三
人正事教观辄以浩繁而兴望洋之叹倘不稍事
节略则玄签妙乐诸圆顿法甘使其终置高阁乎
曰若是则但节录文句及文句记例如妙玄节要
可耳何以更科易文窜入巳意直名为会义耶曰
是尤不得巳也古者经疏各行故疏于经义之奥
者则发挥不厌深详而于经文之显者则分科点
示而巳后人强欲以疏合经遂使经文句读割裂
今欲随文演义而仍不伤经文血脉科安得不稍
更乎智者大师辩才敷演章安于大师示寂之后
方敩阿难结集虽全合大师之义未必一向皆是

大师之文故笔力古朴不事雕巧惟久读方知其
妙初心之士对卷茫然文安得不稍易乎荆溪尊
者精金百炼文义俱深然亦微有六朝风气稍拂
时机至其阐泄大师言外之旨并非循行数墨者
之所能知不几亦为窜入巳意乎夫法华经藏深
固幽远智者大师能契其源岂复尽宣其委章安
尊者能记其概岂复尽录其详即荆溪尊者能阐
其要亦岂复尽析其曲折哉兹以凡愚千虑一得
用逗时宜安得畏背古之讥而不竭寸明用附窃
取其义之科也耶然则知我者其惟会义罪我者
其惟会义也巳巳丑仲冬五日下笔故序。

【△将释此经大文为二初题目二入文题目有二
初经题二品题经题具如玄义释签略如妙玄节
要兹不复说今先释品题然后入文。
品题共二
十八今先释序品馀品到文方释。】

「序品第一」

【序者训庠序谓阶位宾主问答悉庠序也又次由
述三义如是等五事冠于经首次序也放光六瑞
起发之端由序也问答释疑正说弄引叙述也具
此三义故称为序品者梵云跋渠此翻为品义类
同者聚在一段故名品也或佛自唱品如梵网心
地或结集所置如大论所述大品般若本唯三品
(一序二魔事三嘱累)或译人添足如罗什译摩诃般若成九
十品今药王本事是佛唱妙音观音等是结集家

梵文中诸品先足并非译人所添诸品之始故言
第一。

△入文为三初通叙迹本两门二别说迹本两门
三流通迹本两门释此为四一因缘二约教三本
迹四观心始从如是终于而去皆以四意消文而
今略书或三二一贵在得意耳所以用四释者广
则令智退略则意不周我今处中说令义易明了
因缘亦名感应众生无机虽近不见慈善根力远
而自通感应道交故用因缘释也夫众生求脱此
机众矣圣人起应应亦众矣此义更广处中在何
然大经云慈善根力有无量门略则神通神通即
是应之异名对感即名感应设应虽众不过于慈
求脱虽多讵出于感故感应二字处中明矣夫十
方机感旷若虚空教法弥广何名处中今论娑婆
国土音声佛事则甘露门开依声教释并以金口
为本不少不多中说明矣夫应机设教教有权实
浅深不同将本望迹机多教异其迹必广何名处
中今置指存月亡迹寻本迹多虽广论本唯一处
中明矣夫寻迹迹广徒自疲劳寻本本高高不可
极如数他宝自无半钱但观巳心之高广扣无穷
之圣应机成致感逮得巳利故用观心释也證因
缘者方便品云十方诸佛为一大事因缘故出现
于世證约教者方便品云以种种法门宣示于佛
道大经云粗言及软语皆归第一义證本迹者寿

量品云今天人阿修罗皆谓我少出家去伽耶城
不远得三菩提然我实成佛巳来无量无边阿僧
祇劫以斯方便导利众生五百受记品云内秘菩
萨行外现是声闻实自净佛土示众有三毒又现
邪见相我弟子如是方便度众生此则师弟皆明
本迹證观心者譬喻品云若人信汝所说即为见
我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨当知随有所闻
谛心观察于信心中得见三宝闻说是法实见我
是佛宝见汝等是僧宝也今且约三段示因缘相
众生久远蒙佛善巧令种佛道因缘中间相值更
以异方便助显第一义而成熟之今日雨华动地
以如来灭度而灭度之复次久远为种过去为熟
近世为脱地涌等是也复次中间为种四味为熟
王城为脱今之开示悟入者是也复次今世为种
次世为熟后世为脱未来得度者是也取意而说
其间节节作三世九世为种为熟为脱以如是等
因缘故有序分也众见希有瑞颙颙钦渴欲闻具
足道佛乘机设化开示悟入佛之知见故有正说
分也非但当时获大利益后五百岁远沾妙道故
有流通分也次约三段示约教相此序非为人天
清升作序非为二乘小道作序不为即空通三作
序不为独菩萨法作序乃为正直舍方便但说无
上佛道作序耳此正不指世间为正不指萤光析
智为正不指灯炬体法智为正不指星月道种智

为正乃指日光一切种智为正也此流通非为杨
叶木牛木马而作流通非流通半字非流通共字
非流通别字纯是流通圆满修多罗满字法也次
约三段示本迹者久远行菩萨道时宣扬先佛法
华经亦有三分上中下语亦有本迹但佛佛相望
是则无穷今别取释迦最初成佛时所说法华三
分上中下语专名为上名之为本何以故最初成
佛初说法故中间行化助大通智胜然灯等佛宣
扬法华三分者但名为中但名为迹何以故前有
上故前有本故今日王城所说三分但名为下但
名为迹乃至未来永永所说三分亦指最初为上
为本譬如大树虽有千枝万叶论其根本同宗一
根不得传传相指也次约三段示观心相者当约
巳心论戒定慧为三分修行则戒初定中慧后若
法门则慧为本定戒为迹又戒定慧各各作三分
戒三分者初前方便中白羯磨后结竟定三分者
初二十五缘中正观后历缘又善入出住为定三
分慧三分者空序中正假为流通巳约三分示四
种相当用此义始从如是终讫作礼而去悉作四
意消文行者善思量之盖若无初因缘释则尚不
殊外计然因缘语通通于一化须知今乃大事四
悉非馀感应开显四悉一道无外久远四悉诸经
所无观心四悉一观遍收以此四悉通于始末约
教等三亦须遍述若无次约教释不辨偏小故以

四八简开废等望昔教部今方真实一切能诠无
复异称故须明之以彰妙典若无三本迹释谁知
迥出一期教中所谭身土中间今日无非迹施指
彼大通犹如信宿先愚密教复迷迹身至此方袪
守株尚昧若无四观心释将何以辨能诠教功将
何以为久成行本故一一句入心成观观与经合
非数他宝方知止观一部是法华三昧之筌罤总
斯四义方可略显一部旨归当知二三尚略一何
能逮故一一句得斯四义则使句句咸异诸教。

初通叙迹本两门二初闻法时处二闻持之伴。

初闻法时处。】

「如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。」

【如是者举所闻之法体我闻者能持之人也一时
者闻持和合非异时也佛者时从佛闻也王城耆
山闻持之所也并下与大比丘等是闻持之伴故
云五事冠经首也。
○因缘释如是者三世佛经初
皆安如是诸佛道同不与世诤世界悉檀也大论
云举时方令人生信者为人悉檀也又对破外道
阿欧二字不如不是对治悉檀也(阿无欧有一切外经以二字为
首以其所计此二为本部内所明不出所计)又如是者信顺之辞信则
所闻之理会顺则师资之道成即第一义悉檀也
约教释者诸经不同如是亦异不应一匙开于众
户又佛阿难二文不异为如能诠诠所诠为是今
阿难传佛何等文诠何等是不可以渐文传顿是

以偏文诠圆是传诠若谬则文不如文不如则理
不是此义难明须加详审若云佛明俗有文字真
无文字阿难传佛俗谛文字与佛说不异故名如
因此俗文会真谛理故名为是此则三藏经初明
如是也若云佛明即色是空空即是色色空空色
无二无别空色不异为如即事而真为是阿难传
佛文不异为如能诠即所诠为是此则通教经初
明如是也若云佛明生死是有边涅槃是无边出
生死有边入涅乐无边出涅槃无边入于中道阿
难传此出有入无出无入中与佛说不异为如从
浅至深无非曰是此则别教经初如是也若云佛
明生死即涅槃亦即中道况复涅槃宁非中道真
如法界实性实际遍一切处无非佛法阿难传此
与佛说不异故名为如如如不动故名为是是则
圆经初如是也约本迹释如是者三世十方横竖
皆尔过去远远现在漫漫未来永永皆悉如是何
处是本何处是迹且约释尊最初成道经初如是
者本也中间作佛说经今日所说经初如是者皆
迹也又阿难所传如是者迹也佛所说如是者本
也又师弟通达如是非始今日亦非中间者本也
而中间而今日者迹也观心释者观前悉檀教迹
等诸如是义悉是因缘生法缘生即空即通观也
因缘即空即假者别观也二观为方便道得入中
道第一义双照二谛者亦通亦别观也上来悉是

中道者非通非别观也文云若人信汝所说即得
见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨乃观行之明
文也信则论机见则是应即因缘也又信有浅深
见有权实种种分别不同即约教也又信法华之
文则见实相之本若见身子之化则见龙陀之本
(真谛云须菩提是东方青龙陀佛有引大宝积云舍利弗成佛号金龙陀未检)若见始成
释尊亦见久成先佛若见千二百比丘八万菩萨
者亦见其本也又闻经心信无疑觉此信心明净
即是见佛慧数分明是见身子诸数分明是众比
丘慈悲心净是见诸菩萨四番释如是竟。
○因缘
释我闻者或云闻如是盖经本不同前后互举耳
大论云耳根不坏声在可闻处作心欲闻众缘和
合故言我闻问应言耳闻那云我闻答我是耳主
举我摄众缘此世界释也阿难登座称我闻大众
皆悲号适见如来今称我闻又文殊结集先唱题
次称如是我闻时众悲号二并生恋慕善此为人
释也阿难身与佛相似短佛仅三指(一指二寸)众疑释
尊重出或他方佛来或阿难成佛今唱我闻三疑
皆遣此对治释也阿难学人随俗称我闻第一义
中无我无闻古来众释同是因缘一义耳于因缘
中前三尚自不周况第一义况约教等三耶次约
教者释论明凡夫三种称我谓我见我慢及世流
布名字我学人无我见但二种无学并无我慢但
一种今阿难闻法时是学人无我见能伏我慢但

随世名字称我无咎此用三藏意释我也十住毗
婆沙云四句称我皆堕邪见佛正法中无我谁闻
此用通教意也大经云阿难多闻士知我无我而
不二双分别我无我此用别教意也(不二是登地双照是地前)
又阿难知我无我而不二方便为侍者传持如来
无碍智慧以自在音声传权传实有何不可此用
圆教释我也又正法念经明三阿难阿难陀此云
欢喜持小乘藏阿难跋陀此云欢喜贤受持杂藏
阿难娑伽此云欢喜海持佛藏阿含经有典藏阿
难持菩萨藏盖指一人具四德传持四法门其义
自显三本迹者若未会入可言阿难随世名我若
发迹显本空王佛所同时发心方便示为传法之
人何所不能四观心者观因缘所生法即空即假
即中即空者我无我也即假者分别我与无我也
即中者真妙我也四番释我竟次持闻者阿难佛
得道夜生侍佛仅二十馀年未侍佛时应是不闻
大论云阿难集法时自云佛初转法轮我尔时不
见如是展转闻当知不悉闻也展转从他自他别
故闻不闻异未闻者乐欲巳得闻者生喜即世界
悉也旧解云阿难得佛觉三昧力自能闻即为人
悉报恩经云阿难求四愿所未闻经愿佛重说又
云佛口密为说也胎经云佛从金棺出金臂重为
阿难现入胎之相诸经皆闻况馀处说耶即对治
悉此经云阿难得记即忆本愿持先佛法皆如今

也即第一义悉若约教者欢喜阿难面如净满月
眼若青莲华亲承佛旨如仰完器传以化人如泻
异瓶此传闻闻法也欢喜贤住学地得空无相愿
眼耳鼻舌诸根不漏传持闻不闻法也典藏阿难
多所含受如大云持雨此传持不闻闻法也阿难
海是多闻士自然能解了是常与无常若知如来
常不说法是名菩萨具足多闻佛法大海水流入
阿难心此传持不闻不闻法也今经是海阿难持
不闻不闻之妙法三本迹者如上四闻皆迹引而
本地不可思议以本事高难量故本理深难思故
本迹化莫测故四观心释者观因缘法是观闻闻
观空是观闻不闻观假是观不闻闻观中是观不
闻不闻(云云)一念观者妙观也(云云)四番释我闻
竟。
○因缘释一时者肇师云法王启运嘉会之时
此世界悉也论云迦罗是实时示内弟子时食时
著衣者为人也三摩耶是假时破外道邪见者对
治也若时与道合者第一义也约教者若见谛巳
上无学巳下名下一时若三人同入第一义名中
一时若登地巳上名上一时若初住巳上名上上
一时今经是上上一时也本迹者前诸一时迹也
久远实得之一时本也观心者观心先空次假后
中次第观心也观心即空即假即中圆妙观心也
此之粗妙各有观与境合名为一时相即观者乃
今经观也四番释一时竟。
○因缘释佛者劫初无

病劫尽多病长寿时乐短寿时苦东天下富而寿
西天下多珠宝多牛羊北天下无我所无臣属如
此时处不感佛出八万岁时乃至百岁时南天下
未见果而修因故佛出其地此世界释也日若不
出池中未生生巳等华翳死无疑佛若出世则有
刹利婆罗门居士四天王乃至有顶此就为人释
也三乘根性感佛出世馀不能感善断有顶种永
度生死流此就对治说也佛于法性无动无出能
令众生感见动出而于如来实无动出此就第一
义说也次约教者佛名觉者知者于道场树下三
十四心断正使习气知觉世间出世间总相别相
觉世即苦集觉出世即道灭亦能觉他身长丈六
寿八十老比丘像即三藏佛自觉觉他带比丘像
现尊特身一念相应断馀残习者即通佛自觉觉
他单现尊特相坐莲华台受佛职者即别佛自觉
觉他隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛
自觉觉他故像法决疑经云或见如来丈六之身
(藏)或见小身大身(通)或见坐莲华台为千百亿释
迦说心地法门(别)或见身同虚空遍于法界无有
分别(圆)即此义也(科注云今经正彰开显开前三教果头之佛即是圆教法身之
佛故三十二相相相无边即是尊特亦即法身所以龙女赞云微妙净法身具相三十二)三本
迹者一佛为本三佛为迹(此寄本中体用)中间示现数数
唱生唱灭皆是迹也唯本地四佛皆是本也(迹中体用
俱迹本中体用俱本)四观心释者观因缘所生心先空次假

后中皆偏觉也观之即空即假即中是圆觉也(觉秪
是智应以六即判之若以此望前三释则境智即因缘佛也藏等四观即四教佛也中望空假即本迹也
巳心即是即观心佛也)四番释佛竟。
○因缘释住者能住住
所住所住即忍土王城能住即四威仪住世未灭
此世界也又住者住十善道住四禅中此为人也
又住者住三三昧即对治也又住者住首楞严即
第一义也次约教者三藏佛从析门发真无漏住
有馀无馀涅槃通佛从体门发真无漏住有馀无
馀涅槃别佛从次第门入住秘密藏圆佛从不次
第门入住秘密藏前三佛住能所皆粗后一佛住
能所皆妙今经是圆佛住于妙住也三本迹者三
藏佛应涅槃慈悲垂迹生身住世通佛誓愿慈悲
扶馀习度众生作佛事别圆佛皆慈悲熏法性悯
众生故垂应法界当知四佛住本佛住以慈悲故
住于忍土王城威仪住世是名迹住四观心者观
住于境或住无常境即空即假即中等境以无住
法住于境中故名为住(无住之言通于四教粗智谓住于理实无若在圆中
便成绝待)四番释住竟。
○因缘释王舍城耆阇崛山具
如文句不录约教者像法决疑经云一切大众所
见不同或见娑罗林地悉是土砂草木石壁或见
七宝清净庄严或见此林是三世诸佛所游行处
或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体例
知此义四见不同所住既然能住亦尔本迹者本
住王三昧三德之城迹居忍土王城本住三德大

涅槃山迹居灵鹫又本迹各有灵鹫寿量品云常
在灵鹫山本也观心者王即心王舍即五阴心王
造此舍若析五阴舍空空为涅槃城此观既浅如
见土木若体五阴舍即空空为涅槃城即通教也
若观五阴舍因灭是色获得常色受想行识亦复
如是此之四德常为诸佛之所游处即别教也若
观五阴即法性法性无色受想行识一切众生即
是涅槃不可复灭毕竟空寂舍如是涅槃即是真
如实体乃圆观也又色阴无知如山识阴如灵受
想行三阴如鹫观此灵鹫山无常即析观也观此
灵鹫山即空体空观也观灵即智性了因智慧庄
严鹫即聚集缘因福德庄严山即法性正因不动
三法名秘密藏自在其中亦用度人即别圆二观
也(云云)中者佛好中道升中天中日降中国中夜
灭皆表中道今处山中说中道也(常好中道赴欲也升中天中日
降为人也中夜灭对治也说中道第一义也诸教皆有中道但分有体无体之殊本迹者观圆理本中也
示离断常迹中也今经是开显之中若约观者即空即中具二中也)初闻法时处竟。

△二闻持之伴二初列众二总结众集初列众三
初声闻众二菩萨众三杂众诸经多尔旧云有事
有义事者逐形迹亲疏声闻形出俗网迹近如来
證经为亲故前列天人形乖服异迹非侍奉證经
为疏故后列菩萨形不检节迹无定处既不同俗
复异于僧故居中义者声闻欣涅槃天人著生死
各有所偏菩萨不欣不著居中求宗故在两间释

论意亦尔此一解似两释事解似因缘义解似约
教(事似因缘须具四悉义似约教复须论八事即身也故云亲疏义即谛理故云涅槃等形服异故即
世界亲者生善疏者破恶不亲不疏即第一义于有义中既约三谛以谛对教则四可识于藏等四辨渐
等四其义可知又两二乘并欣涅槃及四菩萨并不欣不著教皆居中唯诣实理兼能利人故居中求宗
超彼凡圣若以入中为菩萨即指别教地上圆教始终)本迹解者声闻内秘
外现何常保證涅槃天人皆大萨埵岂复耽染生
死皆是迹引二边而本常中道也观心释者从假
入空观即偏破生死从空入假观即偏破涅槃中
道正观无复前后(亦应更约因缘明观诸教开显及本迹观)初声闻众
二初比丘众二比丘尼众初又二初多知识二少
知识初又三初举类明数二明位叹德三列名总
结。
今初。】

「与大比丘众万二千人俱。」

【与大比丘众是举其气类万二千人是明其大数
也与者共义释论以七一解共谓一时一处(世界)一
戒(为人)一心一见(对治)一道一解脱也(第一义)若历教应
各明七一三藏一七一(同感佛时同鹿苑处同别脱戒同一切智心同无漏
正见同三十七道同有馀涅槃)通教二七一(分利钝故利兼圆别应云三七且通总说
同为一例)别教无量七一(自行化他横竖皆四门门门四悉入者不同)圆教
一七一(发心毕竟二不别故)若未发迹正是三藏通教中七
一若至开三显一即得入圆教七一也大者梵语
摩诃此言大亦言多亦言胜器量尊重为天王等
大人所敬故言大升出九十五种外道之上故言
胜遍知内外经书故言多又数至一万二千故言

多今明有大道故有大用故有大知故故言大胜
者道胜用胜知胜故言胜多者道多用多知多故
言多道即性念处大于一切智外道用即共念处
胜于神通外道知即缘念处多于四韦陀外道也
(大即世界多即为人对治胜即第一义)约教释大多胜者大人所敬
等是三藏中释耳大者大力罗汉所敬也多者遍
知生灭即无生灭法也胜者胜三藏四门也此通
教释也又大者体法大力罗汉所敬也多者恒沙
佛法皆知也胜者胜二乘人此别教释也又大者
诸大菩萨所敬也多者法界不可量法悉知也胜
者胜诸菩萨也此圆教释也本迹者此诸大德久
为诸佛之所咨嗟本得胜幢三昧超诸外道先巳
成就种智遍知迹来辅佛行化示作爱见中大多
胜欲引乳入酪又作三藏中大多胜欲引酪入生
酥示方等中大多胜欲引生酥入熟酥示作转教
般若中大多胜欲引熟酥入醍醐故作法华中大
多胜也然其本地大多胜久矣观心者空观为大
假观为多中观为胜又直就中观心性广博犹若
虚空故名大双遮二边入寂灭海故名胜双照二
谛多所含容一心一切心故名多也比丘者含怖
魔破恶乞士三义魔乐生死此人出家复化馀人
俱离三界乖于魔意魔用力制翻被五缚但愁惧
而巳故名怖魔出家人必破身口七恶故言破恶
夫在家三种如法养命一田二商三仕出家人佛

不许此唯乞自济身安道存福利檀越故名乞士
三义相成即比丘义也(怖魔即世界乞士即为人破恶即对治出界即第一
义)初受戒修定修慧巳有破恶怖魔乞士三义非
独后心依经家皆叹后心比丘耳此皆三藏意若
历缘求真名乞士破障理之惑名破恶修此行怖
四魔即通教义若历三谛求理名乞士除通别惑
名破恶怖八魔十魔者即别义若即生死求实相
味名乞士达烦恼即菩提名破恶魔界即佛界者
是圆教义若未发迹但明前二义若巳显本具后
意也本迹者本登涅槃山顶与无明痴爱父母结
业妻子别出分段变易家久除五住何恶不破获
真法喜如食乳糜更无所须持中道道共尸波罗
密摄众生戒魔界降伏即佛界如堪任乘御本地
功德久巳成就为调伏众生迹示五味比丘传引
众生例如前释观心者观一念心净若虚空不为
二边桎梏所碍平等大慧无住无著即名出家以
中观自资活法身慧命名乞士观五住烦恼即是
菩提名破恶一切诸边颠倒无非中道即是怖魔
(中观既然空假及以次不次等对教可见)众者梵语僧伽此翻和合众
一人二人三人皆不名僧四人以上乃名为僧事
和无别众法和无别理佛常与千二百五十人俱
诸经或多少不定释论明四种僧不依净命名破
戒僧不解法律名愚痴僧五方便名惭愧僧苦法
忍去名真实僧此中但真实僧也(四念四善根名五方便众和合

世界也佛常与为人也生物善故释论下对治也简恶人教此中下第一义也在真实故)若依
四教者此僧历偏圆五味座作同闻人今正是圆
教中證信也本迹者本与实相理和又与法界众
生机缘和而迹为半字事理之僧历五味中引诸
众生观心者初学中观入相似位既未发真惭第
一义天愧诸圣人即是有羞僧观慧若发即真实
僧若异此者即前两僧不依观行名破戒僧不解
观相名愚痴僧举类竟明数者即是一万二千人
也(数异世界也闻数生善为人也破恶入真准例可见不论约教者教别数同故无异释若随数生解
即是教殊问凡诸列众及得道者何故其数必全无缺耶答大论释大数五千分中云若过若减皆存大
数)本迹者本是一万二千菩萨迹为万二千声闻
也观心者观十二入一入具十法界一界又十界
即百界一界各十如是即千如一入既千如十二
入即万二千法门也。
△二明位叹德。】

「皆是阿罗汉诸漏巳尽无复烦恼逮得巳利尽诸有
结心得自在。」

【阿罗汉是明位诸漏下是叹德也阿罗汉或翻应
真或翻真人或翻无著不生应供或言无翻而含
三义一无生义不受后有故二杀贼义断尽见思
故三应供义堪为福田故此藏通二教意耳若别
圆者非但杀贼亦杀不贼不贼者涅槃是是亦须
破故是杀贼义(言不贼者犹从二乘得名若于圆别尚名为贼是故须杀)不生
于生亦不生不生无漏是不生(取无为證生于界外不生是生故不
令生)非但应供亦是供应(供彼所应名为供应如佛化为道人送供于阿兰若

比丘等)皆叹别初地圆初住巳上德也本迹者本得
不受三昧于二边无所著故名不生断五住惑故
名杀贼能福九道饶益众生故名应供方便度众
生历五味传传作不生杀贼应供皆迹也又本是
法身迹示巳利本是般若迹示不生本是解脱迹
示杀贼(本是平等大慧无破不破方能示迹诸教不生本證解脱无贼不贼方能示迹诸味
杀贼本得法身非应不应方能示迹为应供耳)观心者空观是般若假观
是解脱中观是法身又从假入空观亦有三义乃
至中道观杀无明贼不生二边心供养此人如供
养世尊方等经云供佛及文殊不如施行方等者
一食充躯此经云毁赞佛罪福犹轻毁赞持经者
罪福甚重何以故佛无食想久离八风不为损益
施持经者全肉身续报命生法身增慧命故有益
毁之忧恼退悔若失好时则不可救故大损也诸
漏巳尽无复烦恼两句叹杀贼德漏即三漏也逮
得巳利句叹应供德三界因果皆名为他智断功
德皆名巳利巳利具足故成应供尽诸有结心得
自在两句叹不生德诸有即二十五有生处结即
二十五有生因心自在则慧必自在定慧具足乃
俱解脱人也本迹者不生不生名大涅槃烦恼漏
流其源久竭不复堕落二乘及凡夫地即本不生
法身智断实相功德名本巳利得王三昧破二十
五有显出我性具八自在名本杀贼迹示二乘功
德耳观心者中道正观不漏落空假二边二边烦

恼灭也能观心性名为上定衣珠秘藏是巳之物
即巳利也正观中道结贼则断无结故有亦断二
边不能缚心故心自在虽有烦恼如无烦恼不断
烦恼而入涅槃即其义也。
△三列名总结。】

「其名曰阿若憍陈如摩诃迦叶优楼频螺迦叶伽耶
迦叶那提迦叶舍利弗大目犍连摩诃迦旃延阿㝹
楼驮劫宾那憍梵波提离婆多毕陵伽婆蹉薄拘罗
摩诃拘絺罗难陀孙陀罗难陀富楼那弥多罗尼子
须菩提阿难罗睺罗如是众所知识大阿罗汉等。」

【阿若下是列名如是下是总结也列名略举二十
一尊者佛诸弟子皆备众行而隐其圆能各从一
德标名欲引偏好故耳。
○憍陈如姓也此翻火器
婆罗门种其先事火从此命族火有二义照也烧
也照则闇不生烧则物不生此以不生为姓阿若
者名也此翻巳知或言无知非无所知乃是知无
耳若依二谛即是知真以无生智为名也又诸经
论称为了本际或知本际若依四谛即是知灭或
翻为得道增一阿含云我佛法中宽仁博识初受
法味者憍陈如为第一(世界悉檀)佛昔于饥世化作大
鱼闭气不喘木工五人先斫鱼肉佛誓于来世先
度此人先愿与其无生故云何若又迦叶佛时九
人学道五人未得果誓于释迦法中最先开悟本
愿所牵前得无生故名阿若(为人悉檀)夫巨夜长寝无
人能觉日光未出明星前现憍陈如初得无生智

譬若明星在众明之始一切人智明无前陈如最
先破暗莫过明星一切人暗灭无前陈如故名阿
若(对治悉檀)太子入山学道父王遣五人追侍二是母
党三是父党二人以欲为净三人以苦行为净太
子苦行时二人舍去太子舍苦行受饮食酥油煖
水三人又舍去太子得道先为五人说四谛陈如
最初称解故名阿若(第一义悉)约教者从观判教理则
易分故委以观而分别之况万二千陈如居首无
生乃是诸观之宗欲令闻名识行例人知心故也
三藏教者盲譬无生智镜譬无生境阴界入头等
六分譬现在因像譬未来果若开眼取镜形对像
生愚故不断绝若闭眼如盲则无所见不见六分
是因不生不见镜像是果不生故阿含经云若谓
有色色是净净即生非不生若谓有受想行识识
是净净即生非不生若谓有受受是乐乐即生非
不生若谓有想行识色色是乐乐即生非不生若
谓有想行想行是我我即生非不生若谓有识色
受受是我我即生非不生若谓有识识是常常即
生非不生若谓有色受想行行是常常即生非不
生譬如执镜见面面是生非不生若谓有五阴悉
是生非不生若能知色非净乃至识非常又能知
色无常苦无我不净乃至识无常苦无我不净者
是为不生非是生如盲执镜不见像生是为不生
非是生既知不生宁复于中计我是色计我异色

计我在色中计色在我中乃至识亦如是如是观
者现因来果皆不生如盲对镜不见形像是名观
阴无生观智也观入界者海虽深广亦有此彼岸
盖小水耳若眼见色巳爱著贪乐起身口意业是
为大海沉没一切世间天人阿修罗当知眼是大
海色是波涛爱此色故是洄澓于中起不善觉是
恶鱼龙起妒害是男罗刹起染爱是女罗刹起身
口意是饮咸自没是为眼色无知而生无明爱爱
生故名为行行生故名为业业缚识为中阴是为
识生所受胞胎是为名色生手足及头五疱成巳
名六入生六入对六尘名触生于尘别苦乐名受
生于尘起染名爱生四方驰求名取生造身口意
名有生应受未来五阴名生生未来阴变名老生
未来阴坏名死生心中内热名忧生发声大唤名
悲生身心憔悸名苦恼生是名眼见色时即有三
世十二因缘大苦聚生非不生耳鼻舌身意色声
香味触法眼界乃至法界亦如是是为入界生非
不生云何不生观眼色时不种苦种不生苦芽不
漏臭汁不集蛆蝇若种不生则芽不生则臭汁不
生则蛆蝇不生故名不生眼见色时起贪恚觉是
为苦种念五欲法是为苦芽六根取六尘是名臭
汁流出于六尘中善恶竞起是名蛆蝇若知眼色
无常苦空无我则贪恚不生念欲不生取境不生
善恶行不生是为不生耳声等亦如是眼界乃至

法界亦如是陈如最初得此三藏不生智故名阿
若通教观者譬如幻人执幻镜以幻六分临幻镜
睹幻像像非镜生非六分生非镜六分合生非离
镜与六分生既不从四句生则非内外中间不常
自有亦无灭处去不至东西南北方性本无生非
灭生乃无生性本无灭非灭灭乃无灭无生无灭
故曰无生受想行识亦复如是十二入十八界亦
尔别教观者镜譬法界眼譬观智青黄赤白小大
长短譬十法界(青譬地狱因果黄譬饿鬼因果赤譬畜生因果白譬人天因果小色
像譬二乘因果大色像譬通菩萨因果短色像譬别菩萨因果长色像譬佛因果)皆于镜
中分别无谬若欲自正令九因果不生一因果生
若欲正他令他九因果不生一因果生依于法界
行菩提行次第用析体观智断四住生令不生次
用恒沙佛法断尘沙烦恼令无知不生后用实相
智慧断无明令根本不生若无四住则分段不生
若无无知则方便不生若无无明则实报不生生
亦不生不生亦不生故名不生圆教观者譬如观
镜团圆(团圆譬理境观即譬智)不观背面(背譬无明面譬智明镜譬十界因)
不观形像(形譬十界缘像譬十界果)非背非闇非面非明不取
种种形容不取种种檠像但观团圆无际畔无始
终无明闇无一异差别圆观亦尔不取十法界相
貌无善恶无邪正无大小等一切皆泯但缘诸法
实相法性佛法若色若香无非实相观烦恼业生
皆即无生本无生与不生故曰无生阴入界苦即

是法身非显现故名为法身障即法身贪恚痴即
般若非能明故名为般若无所可照性自明了是
为般若业行系缚皆名解脱非断缚得脱亦无体
可系亦无能系故称解脱解脱即业不生般若即
烦恼不生法身即苦不生是三不生即一不生是
一不生即三不生非三非一故言不生况变易烦
恼业苦而非不生(此应具须十乘十境及方便等全指止观一部文也)本迹
者是憍陈如本自不生非始不生欲引乳为酪故
迹为初教不生引酪为生酥故迹为通不生引生
为熟故迹为别不生引熟为醍酬故迹为圆不生
而其本地住阿字门谓一切法初不生故若闻阿
字门则解一切义皆非生非不生垂迹引化能为
生不生众生若能会圆不生则同阿若非本非迹
非生非不生大事因缘于兹毕矣故下文云富楼
那种种变化事我若具足说众生闻是者心则怀
疑惑即其义也阿含云阿难持伞盖灯随佛后大
梵王持伞盖灯随陈如后斯皆示迹而欲显本也
观心不生约三观不生可知如此释者也随闻一
句若人若法皆成化仪悉可为观能令后代闻名
起行禀教识体思迹睹本寻其因缘广照始末若
得此意于一人所于经一句可以为上求境可以
识下化机可以晓圣者化仪可以了凡众禀益可
以达名义同异可以知行等理殊可以知随闻成
观可以解迹本人法可以信化事长远可以仰圣

恩难报可以知众生难化可以知会理至难他不
见此谓为繁芿释憍陈如竟。
○摩诃迦叶此翻大
龟氏亦翻光波亦翻饮光名毕钵罗因缘最广略
如文句须者寻之头陀第一亲受佛嘱为西土初
祖梵语头陀此云抖擞以十二行抖擞十二种过
一者在阿兰若处离愦闹过二者常行乞食离僧
中食及受请过三次第乞食离拣择过四者受一
食法离多求过五者节量食离贪味过六者中后
不饮果蜜等浆离求欲过七者粪扫衣离好衣过
八者但三衣离增减过九者冢间住离常乐倒计
过十者树下止离怖畏过十一者露地坐离贪树
过十二者但坐不卧离烦恼贼过具如十二头陀
经广明五是住处法五是食法二是衣法且约乞
食明抖擞者易得则生喜难得则生瞋得好则爱
得恶则忧忧喜依色而起即色阴受此忧喜即受
阴取忧喜相即想阴忧喜即是行阴分别忧喜即
识阴忧喜即意法二入亦即意法意识三界界入
阴即苦谛我能乞食即我见计有我无我即边见
以乞为道即戒取以乞为实即见取如是谛当即
邪见赞喜即贪毁恚即瞋我能即慢被呵即疑不
了即痴是为十使历三界四谛即八十八使名集
谛若识乞食中四倒相似相续覆故谓常适意谓
乐动转所作覆故谓我薄皮覆故谓净识四覆无
四倒勤遮二恶生二善修四定根力觉道是为道

谛于乞食中不计我则痴灭痴灭故爱灭爱灭故
瞋灭瞋灭故不自举则慢灭慢灭故被呵则无疑
无我故我见灭我见灭故边见灭不执是道则戒
取灭不计为实则见取灭不邪执则邪见灭此十
灭故八十八使子缚灭子缚灭故果缚二十五有
灭是为灭谛若于乞食中不见四真谛是故久流
转生死大苦海若能见四谛则得断生死生死既
尽巳更不受诸有是为乞食中抖擞观慧衣法及
住处法亦如是是为三藏教头陀也通教抖擞者
缘真證寂则是住处空慧为食空心行诸行为衣
常性空无不性空时空慧抖擞皆如幻化妄想诸
恶寂灭不起心心数法不行故以不可得故诸相
应中空相应最为第一诸苦行中空行第一诸抖
擞中空慧抖擞最为第一别教抖擞者依于法身
以为住处(期心法身修二德故)般若为食一切诸行庄严遮
覆遮覆抖擞黑业之恶般若抖擞烦恼之恶法身
抖擞生死苦恶先抖擞分段烦恼业苦次抖擞变
易烦恼业苦是为中道正观头陀出过二乘所行
苦行圆教抖擞者住处即衣即食(本有三德修得亦然)但是
一法分别说三一抖擞一切抖擞(行衣)一切抖擞一
抖擞(慧食)非一非一切(身处)于一切抖擞无非实相诸
佛所行是如来行过诸菩萨所行清净本迹者本
与如来同坐毕竟空理同得广大法身同得无碍
智慧同得无量功德内舍法爱外无垢染内外抖

擞本巳清净欲引乳味事中抖擞次引酪味空中
抖擞次引生酥别中抖擞次引熟酥圆中抖擞观
心者即空抖擞取相即假抖擞尘沙即中抖擞无
明一心中抖擞五住(云云)。
○优楼频螺此翻木瓜
林那提此翻河亦翻江伽耶此翻城兄弟三人并
是事火外道因缘出瑞应经及诸部律约教者如
增一阿含云优楼频螺能将护四众供给四事令
无所乏最为第一那提心意寂然降伏诸结精进
第一伽耶观了诸法都无所著善能教化第一是
为酪中教意若转入生酥即应耻小慕大例则可
知若转入熟酥即应委业领教若转入醍醐如此
经中得记作佛也本迹者住于三德林即般若城
即法身水即解脱是为秘密本藏而迹依林城水
以度众生观心者正观心性中道不动如城防敌
不动而动如水净诸边颠倒双照枯荣如林蓊郁
三法相资即是连枝兄弟也。
○舍利弗此翻身子
亦云珠子名优波提舍此翻论义智慧第一因缘
具如文句约教者若三藏智慧即是无学十智断
结證真辅佛扬化释论称为右面大将也通教智
慧者如般若中自说所以为摩诃萨谓我见众生
见佛见菩提见转法轮见破如此等见故名摩诃
萨此慧异初教也别教智慧者当约五味分别若从
元初但闻乳酪不闻馀味发心修行但行乳酪者
此是初教智慧若但闻酪酪不由乳善恶之性性

本自空不由修善破恶灭色取空但修即空者此
是通教智慧若从元初得闻醍醐为醍醐故𤚲牛
求乳烹乳为酪转酪为生酥转生为熟酥方得醍
醐修如此行者即是别教智慧也若从元初但闻
牛食忍草即出醍醐若能服者众病皆除一切诸
药悉入其中为修此行即是圆教智慧也本迹者
本住实相智度为母从境生智慧境即是身智慧
是子悲悯众生迹为五味身子欲转烦恼恶血令
成善乳示为外道智慧作大论师欲烹乳为酪示
三藏智慧为第二世尊欲引酪为生酥讷大现小
受净名之屈欲引生酥为熟酥安慰饶益同梵行
者于般若领教欲引熟酥为醍醐于法华初悟斯
皆迹中外现而本地内秘其实久矣观心者一心
三观摄得一切智慧观心即空摄得酪智慧观心
即假摄得二酥智慧及世智慧观心即中摄得醍
醐智慧是名观心中一慧一切慧一切慧一慧非
一慧非一切慧(云云)。
○大目犍连姓也翻赞诵亦
翻莱菔根亦翻胡豆名拘律陀神通第一释论称
左面弟子约教者依四禅起十四变化依观练熏
修十一切无漏事禅能作十八变即初教中神通
依空起慧以空慧心修诸神通即通教中神通次
第依三谛习得神通展转深入过于二乘即别教
神通依于实相所得神通不以二相见诸佛土从
真起应不动真际遍十法界是则圆教神通(云云)。

(言不以二相等者不二即实相见土即神通依理而见故云不二相见也言云云者令分别之前二修得
后二发得藏依事禅通依真理别地前助圆任运发前二名通名化后二名密名应前二调伏物后二见
物机前二可破坏后二不可坏前二在教道后二在證道前二身通唯现在后二通三世前二圣位方修
通后二凡位俱修通前二随依皆可修后二必须有胜依)本迹者本住真际首
楞严定能于一念遍应十方种种示现施作佛事
以慈悲故迹为五味神通引令入极观心者观于
一心倏有一切心观一切心倏无诸心心非有无
通至实相。
○摩诃迦旃延此翻文饰亦翻扇绳亦
翻好肩论义第一约教者依无常苦空无我破断
常见等是初教论义依空无所有不可得破断常
见等是通教论义依总持四辩观机照假以药逗
病破断常见等是别教论义依实相毕竟不有不
无破断常见等是圆教论义本迹者本住福德智
慧二种庄严能问能答为悯众生迹为五味论义
师耳观心者观智研境境发于智智境往复即观
心论义也。
○阿㝹楼驮此翻无贫亦翻如意佛之
堂弟天眼第一约教者依世禅发天眼凡夫外道
也依无漏事禅发天眼三藏意依体法无漏慧发
诸行依诸行发天眼通教意依散善发肉眼依禅
发天眼依真发慧眼依俗发法眼依中发佛眼别
教意依实相发天眼天眼即佛眼圆教意又依散
善修肉眼依禅修天眼三藏意依空修肉眼天眼
通教意次第修五眼是别意不次第修五眼是圆
意本迹者本住实相真天眼不以二相见诸佛国

迹示半头天眼观心者观因缘生善心即肉眼观
因缘生定心即天眼观因缘生心空即慧眼观因
缘生心即假即法眼观因缘生心即中即佛眼(云
云)。
○劫宾那此翻房宿父母祷房星而生善知星
宿第一又与佛共一房宿而得證果故以为名约
教者析破根尘之舍同佛栖真谛之房三藏意体
达根尘即共如来同宿真谛之房通教意分别十
法界根尘房舍悉得见佛别教意于一根尘房舍
即见一切房舍见一切佛圆教意本迹者本与如
来同栖实相迹示诸房宿耳观心者观五阴舍析
空即空与化佛同宿观五阴舍即假与报佛同宿
观五阴舍即中与法佛同宿(云云)。
○憍梵波提此
翻牛呞受天王供养第一约教者住天园是示善
有牛嚼是示恶三藏意也以牛嚼身得道示恶非
恶居天园而牛嚼示善非善通教意也示界内外
善恶者别教意示善恶实相者圆教意本迹者本
住四无所畏安住圣主如牛王第一义天迹示牛
呞乐居天上也观心者观于心性中道之理安步
平正其疾如风(正用丈夫牛王而通取白牛引驾)。
○离婆多此翻
星宿亦翻假和合因二鬼争尸而得道故坐禅入
定心不倒乱第一约教者析破五阴非我所有三
藏意体达五阴本非我有通教意分别十法界五
阴皆非我有别教意达五阴非我有非他有见阴
实相圆教意本迹者本住日星宿三昧迹示此名

观心者观心念佛见十方佛多如夜观星(云云)(前约
教则寄假合今本迹观星并约星宿皆随便耳见佛如星般舟中意观心下云云应广引般舟三昧经)。

○毕陵伽婆蹉此翻馀习树下苦坐不避风雨第
一约教者灭慢故无慢三藏意即慢无慢通意分
别十法界高下别意八自在我具足佛法圆意本
迹者本住常乐我净八自在我微妙梵声迹示慢
心恶口观心者观粗言软语皆归第一义(三观总别俱第
一义所破之惑俱得是粗)。
○薄拘罗此翻善容年一百六十岁
无病无夭常乐閒居第一约教者灭喧入真三藏
寂静即喧而真通教寂静离二边入中别寂静即
边而中圆寂静本迹者本住大寂静定长寿是常
无病是乐不夭是我寂静是净居此四德之本迹
示六根寂静观心者心性中道即空即假即中常
乐我净观也。
○摩诃拘絺罗此翻大膝舍利弗母
舅辩才第一约教者外通四韦陀内通三藏初教
四辩我无所得辩乃如是通教四辩若名若义遍
十法界别教辩也依于实相遍一切辩圆教辩也
本迹者本住口密口轮不思议化大定大慧迹示
大膝观心者观心即空即定即假即慧以严其心
(云云)。
○难陀亦云放牛难陀此翻善欢喜有言即
律中跋难陀约教者事欢喜理无欢喜三藏意即
事欢喜是理欢喜通教意欢喜地即别教欢喜住
即圆教(住无欢喜之名但约别地證道既同故借地以名住)本迹者本住实
际非喜非不喜迹名欢喜观心者观心与理相似

相应名欢喜观。
○孙陀罗此翻好爱亦翻端正以
妻彰名难陀如前释佛之亲弟也约教者俗谛有
法喜真谛无喜三藏意即俗喜是真喜通教意从
通法喜有俗法喜中法喜别教意即通喜具一切
法喜圆教意本迹观心如难陀中说。
○富楼那翻
满愿是其父名弥多罗尼翻慈女是其母名从父
母以得名故称为满慈子说法第一约教者殷勤
析法所作巳办三藏愿满体达即空于空得證通
教愿满法眼具足别教愿满住秘密藏圆教愿满
本迹者本愿久满迹为说法第一示众生知识也
观心者如止观中人行理等善知识观(人是佛菩萨罗汉行
是六度道品理是法性实际)。
○须菩提此云空生亦云善吉善
业善现解空第一约教者灭色空智生藏教意体
色空智生通教意从有智生空智从空智生俗智
从俗智生中智别教意空生即有智亦即俗智中
智是圆教意本迹者本住实相法身迹示见空而
生观心者不在内外中间非自有是为观心法身。

○阿难此云欢喜或云无染佛之堂弟多闻第一
约教者欢喜阿难三藏也贤阿难通也典藏阿难
别也海阿难圆也本迹者本住非欢喜非不欢喜
法身如虚空智慧如云雨能持能受迹为欢喜也
观心者与即空假中相应故欢喜从名字乃至真
观相应。
○罗睺罗此云覆障佛之子也因缘如文
句密行第一约教者析法道谛障四住三藏意体

法道谛障四住通教意次第三智障五住别教意
一心三智障五住圆教意本迹者本住中道障塞
二边迹示覆障观心者即假故障涅槃即空故障
生死即中故障非生死非涅槃。
○结云众所知识
者或言知秖是识或言闻名为知见形为识见形
为知见心为识本迹者本为众生作满字知识迹
为半字知识观心者如止观说上来多知识众竟。

△二少知识。】

「复有学无学二千人。」

【次列少知识众但举位明数而不叹德呼此为少
知识耳凡不测圣圣不以多识少识分优劣但希
高慕远者以多识引之藏名隐德退让者以少识
引之随顺众生故有若干不可以多少之迹失其
本也约教者藏教初二三果为学人四果为无学
人通教离欲地前名学巳办地名无学又九地皆
名学第十佛地名无学别圆二教或就功用无功
用明学无学或就具足未具足明学无学又阿含
中外道问佛罗汉更学不佛言罗汉不作恶法住
于善法学其无学即名为学若尔学人亦得称无
学何以故齐其所断无复更断即是无学是为四
句就五方便非学非无学共成五句约四教例亦
应尔则二十句本迹者本法身大士居满字学无
学位众生应以半字学无学人庄严双树传传引
之观心者正观中道不缘二边中间即是无学能

如是观是名为学又不缘而缘名无学学常如是
观名学无学对未修者成第五句亦可约理为第
五句亦得三观各为五句若约观门明数者色心
具十界十如界如互论即二千也初比丘众竟。
△
二比丘尼众。】

「摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱罗睺罗母
耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。」

【摩诃波阇波提此云大爱道佛之姨母本住智度
法门迹为千佛之母生育导师观解者中观广博
名大无缘慈名爱中理虚通名道大即自行爱即
化他如以爱故受生慈故涉有道即通自行化他
也六千者数也观解者观六根清净具千功德耶
输陀罗此翻华色亦翻名闻佛在家时有三夫人
一瞿夷二耶输三鹿野本迹者妻齐也岂有博地
为菩萨妻故知本住寂定微妙法喜迹为太子妻
耳观心者观空无漏法喜即以鹿野表妻(不生子故)观
假道种智法喜即以耶输表妻(生罗睺故)观中法喜即
以瞿夷表妻(位最大故)上来当分各明本迹观心今更
总论显善权曲巧明观行精微总明本迹者夫首
楞严定种种示现称适根性靡所不为今且近论
若释尊托迹王宫降神圣后法身大士皆辅佛行
化散影馀家若三十二瑞金姿诞应诸大士亦各
各出生或空室(须菩提)雨宝(满慈子)寄辨通梦(舍利弗)若
皇太子舍国捐王踰城学道诸大士悉从师请业

才艺兼通为彼宗匠若如来法轮初启甘露门开
诸大士知化缘未熟示同不受分庭抗礼崇我道
真能化所化全生如乳若所化缘熟则素丝易染
池华早开革凡成圣转乳为酪师宗为佛上首弟
子或智慧神通辩才三昧各各第一共辅法王更
度未度重熟巳熟于方等座闻菩萨不可思议功
德则耻小慕大如转酪为生酥次闻般若摩诃衍
门初历色心终于种智含挟小大出内取与或共
或别或偏或圆奉命领知心渐通泰如转生酥为
熟酥次闻法华会天性定父子授记莂付大乘废
三归一如馀四味同一醍醐不令一人独得灭度
皆以如来灭度而灭度之法王法臣大事出世巧
用方便初用半字法破二十五有之繁芿成四枯
双树利益众生次用半满法破二乘之独善成菩
萨之广大成四荣双树利益圣人后用常住满字
破二边之前后成非枯非荣佛秘密藏究竟利益
主将之功毕大誓之愿满故身子目连于法华而
息化圣主赎命斯亦不久文云如我本誓愿今者
巳满足如来不久当入涅槃唱灭之言起自于此
二万灯明迦叶佛等皆于法华究竟今佛师弟皆
于此经发迹内秘菩萨行外现作声闻我实成佛
巳来无量亿劫以此推之诸大罗汉从法身地俯
影随缘迹临万水为学无学作男作女示道示俗
首楞严力靡所不为方便善权为若此也如此总

别两重消释本迹尚恐失旨直尔一句翻名何异
诸教声闻众耶总明观心者上来师弟施化法身
所为若不作观方便于行人无益如贫数宝似盲
执烛然心数甚多且约善数如弟子者众但举十
人耳十善数辅心王能改恶就善革凡成圣办一
切法门但以十心数为本如十弟子辅佛行化共
熟众生立于佛法也十人各备众德为引专门宣
示佛道随众生欲欲慧者师身子乃至欲多闻者
师阿难共辅法王各掌一职今观心亦如是一一
心中皆具王数为成观故王数相扶而取开悟或
于想数入道或于欲数入道随所宜者心王心数
而共攻之化取尘劳诸心而作佛事作此观未悟
观行如乳若发无漏观行如酪若破尘沙如生熟
酥若破无明观如醍醍心数尘劳若不尽者观则
不讫故经言众生不度尽我不成正觉即此意也
旭谓二十一大罗汉应准唯识总表二十一善心
数法谓触作意受想思欲解念定慧信惭愧精进
无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害一一互相
应一一具众德共辅心王自利利他穷未来际无
有断绝然不烦一一主配贵在得意耳初声闻众
竟。
△二菩萨众者释论云菩萨为出家在家四众
摄何故别列答有菩萨堕四众中有四众不堕菩
萨中为其不发心作佛故今别列同发心求作佛
者名菩萨众文为三初气类大数二明位叹德三

列名总结。
今初。】

「菩萨摩诃萨八万人。」

【具存应云菩提萨埵摩诃萨埵什师略之菩提翻
道萨埵翻有情摩诃翻大谓道心大道心之有情
即气类也菩萨多种谓偏通别圆如释论引迦旃
延子明六度齐限而满者欲调血众生为乳也若
大品明有菩萨发心与萨婆若相应者欲调乳入
酪也若大品明有菩萨发心游戏神通净佛国土
者欲调酪为生熟酥也若大品明有菩萨发心即
坐道场成正觉转法轮度众生者是调酥为醍醐
也故下文云菩萨闻是法疑网皆巳除又云若菩
萨不闻法华非善行菩萨道若闻此经即善行菩
萨道故略有四种也本迹者本地难测或居等觉
或齐法王如文殊本是龙种上尊王佛迹辅释迦
为菩萨等引导四味同归醍醐然其本地究竟成
就岂是今日始入大乘亦非寂场高山先照若顿
若渐皆迹所为耳观心者中道正观双照二谛名
大通至极果名道破五住尘劳名成众生八万人
者数也馀经集众甚多此经何少或是语其大数
或譬如王论密事不可率土同谋今开秘藏不涉
权下證信之人皆非率尔必是圆人及有远本也
观心者观一善心具百界千如十善即万法约八
正道即八万法门(十善为所观八正为能观)。
△二明位叹德。】

「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转皆得陀罗尼乐

说辩才转不退转法轮供养无量百千诸佛于诸佛
所植众德本常为诸佛之所称叹以慈修身善入佛
慧通达大智到于彼岸名称普闻无量世界能度无
数百千众生。」

【初句亦明位亦叹德次十二句但叹德共十三句
横竖叹德也阿耨多罗三藐三菩提此云无上正
等正觉义通四教不退转者约位行念论不退亦
有四别若云不生三恶道名位不退不生边地诸
根完具不受女身名行不退常识宿命名念不退
具此名阿鞞跋致地三藏义也若从初地至六地
不退为凡夫名位不退虽正使巳尽而未能遍修
万行其行犹退至七地名行不退而犹起二乘念
故有念退至八地道观双流入法流水名念不退
名阿鞞跋致地乃通教三乘共十地义耳地师云
十住是證不退十行是位不退十回向是行不退
十地是念不退是别教义璎珞云初地三观现前
心心寂灭自然流入亦别教义若华严明初住得
如来一身无量身具三不退乃圆教义是一实事
今用此判妙位也本迹者本地寂灭尚非十地况
是初住尚非圆初住况复别通别通之位可释馀
经列众圆教之位正在今经既不识迹安能知本
观心者三观即三不退又一心三观即一心三不
退须约六即此句即竖叹初欢喜地不退堕二边
入于中道横叹初发心住出过二边革凡超圣也

皆得陀罗尼者陀罗尼此翻遮持遮恶持善竖叹
离垢地戒度清净横叹初住遮三障持三德也乐
说辩才句竖叹发光地得大闻持具四无碍辩横
叹初住口密功德也转不退转法轮句竖叹𦦨慧
地自破巳惑破他迷闇横叹初住现身作佛说法
度生也供养无量百千诸佛句竖叹难胜地以禅
定神通力遍兴供养横叹初住遍能承事十方诸
佛也于诸佛所植众德本句竖叹现前地般若现
前智是德本如植种于地横叹初住得实相本能
植众德也常为诸佛之所称叹句竖叹远行地二
智方便出过一切广修利益称会佛心横叹初住
开佛知见与诸佛同故为佛所称叹也以慈修身
句竖叹不动地慈熏三业熏身入五道熏口为说
法熏心为设方便横叹初住无缘慈力能普现色
身遍应法界也善入佛慧句竖叹善慧地深入实
际妙彻本源横叹初住入秘密藏也通达大智句
竖叹法云地智波罗蜜最为增上横叹初住一心
三智无能障碍也到于彼岸句竖叹等觉内德到
三谛之彼岸横叹初住事理分究竟也名称普闻
无量世界句竖叹等觉外德灌顶受职法界咸闻
横叹初住圆德真实与名相称也能度无数百千
众生句竖叹等觉化他恩德比之下地最胜最广
横叹初住能为十法界作依止也夫诸地悉具众
德而今约竖出没释者为人情好异故又依十地

名便故又竖义易解故作此一涂消文耳初住更
有无量无边不可思议功德而今但十三句者略
言之耳初住尚尔二住乃至等觉可知故大品云
初阿字门具四十一字功德后茶亦具诸字功德
中间亦尔字等语等功德亦等观心者空观是旋
陀罗尼假观是百千旋陀罗尼中观是法音方便
陀罗尼又空观观心但有名字即闻持陀罗尼假
观观心无量心心心数法皆是法门即行持陀罗
尼中观观心即是实相即是义持陀罗尼假观观
心具十界法即法无碍辩中观观心十界皆入实
相即义无碍辩空观观心十界但有名字语言即
辞无碍辩观一心即三心三心即一心一界一切
界旋转无碍即乐说无碍辩空观是转位不退法
轮假观是转行不退法轮中观是转念不退法轮
供养佛者秖是随顺佛语今顺佛教修三观心即
是供养佛为破五住得解脱故即供养法三谛理
和即供养僧又众行心资观智心即供养佛观智
心开发境界即供养法境智心和即供养僧实相
心是观智心本观智心是众行心本得本种植则
立故言植众德本观智心冥于境界境界印于观
智智有所照常与境合即是为佛所叹空观为法
缘慈所熏假观为众生缘慈所熏中观为无缘慈
所熏空观入通佛慧假观入别佛慧中观入圆佛
慧空观到一切智彼岸假观到道种智彼岸中观

到一切种智彼岸空观闻于真谛假观闻于俗谛
中观普闻中道第一义谛亦普闻三谛空观度四
住百千众生假观度尘沙百千众生中观度无明
百千众生一心三观有无量德叹不能尽止略说
耳。
△三列名总结。】

「其名曰文殊师利菩萨观世音菩萨得大势菩萨常
精进菩萨不休息菩萨宝掌菩萨药王菩萨勇施菩
萨宝月菩萨月光菩萨满月菩萨大力菩萨无量力
菩萨越三界菩萨跋陀婆罗菩萨弥勒菩萨宝积菩
萨导师菩萨如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」

【大士大名或从法门或从行德或从本愿虽是一
名备无量义今依经依观销十八菩萨名文殊师
利此云妙德大经云了了见佛性犹如妙德等思
益经云虽说诸法而不起法相不起非法相故名
妙德悲华经云愿我行菩萨道所化众生皆于十
方先成正觉令我天眼悉得见之我之国土皆一
生菩萨悉令从我劝发道心我行菩萨道无有齐
限宝藏佛言汝作功德甚深甚深愿取妙土今故
号汝为文殊师利在北方欢喜世界作佛号欢喜
藏摩尼宝积今犹现在闻名灭四重罪又首楞严
三昧经云过去无量阿僧祇劫有佛号龙种上尊
王亦即文殊观心者三德秘藏不纵不横故名妙
德观世音梵云婆娄吉低税具如普门品释观心
者三智名观三谛名世三观是语本故名音(下文约事

释以所被为音此但约能观以所宣为音)得大势亦名大势至思益经
云我投足之处震动三千大千世界及魔宫殿故
名大势至观经云但见此菩萨一毛孔光即见十
方诸佛净妙光明是故号此菩萨名无边光以智
慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩
萨为大势至观心者三止为足投三谛地动十法
界一切见爱所住之处皆悉倾动常精进者大宝
积云是菩萨为一众生经无量劫随逐不舍犹不
受化无一念弃舍以身心俱进故不休息者思益
经云恒河沙劫为一日夜是三十日为月十二月
为岁过百千万亿劫得值一佛如是值恒沙佛行
诸梵行修习功德然后受记心不休息观心者观
空不住空出假不住假而入中不住中双照二谛
名不休息不休息与常精进义意略同欲辨别者
无间趣入名为精进长时无废名不休息是故观
解名为不住故释不休息亦约长时但记别与利
生不同耳宝掌者普超经云被上德铠无能沮败
若于梦中不志二乘常以实心诸通慧心为人讲
宣于诸珍宝心无贪惜观心者不思议三谛名之
为宝一心三观名之为掌以此观掌执此谛宝自
利利他药王者悲华经云愿贤劫一千四佛初成
道我皆供养诸佛入灭我皆起塔劫尽苦恼我皆
救护刀兵疾疫作大药王然后作佛宝藏佛言今
当字汝为火净药王在后作佛即楼至如来观心

者一心三观自疗疗他勇施者出世法宝遍施众
生而无疲厌宝月者所證三谛可贵如宝能證三
智圆照如月月光者圆妙三智能除昏烦热恼满
月者三智圆明无有缺减大力者智境冥合有大
力用无量力者以大力用遍应众缘遍拔众苦越
三界者以一心三观超越分段变易二种三界跋
陀婆罗者此云善守亦云贤守亦贤首亦贤护思
益经云若众生闻名者毕定得三菩提故名善守
位居等觉众贤之首故名贤首善巧将护令其不
退故名贤护观心者中道正观于诸善中最为上
首弥勒此云慈氏思益经云众生见者即得慈心
三昧悲华经云发愿于刀火劫中救护众生名阿
逸多此翻无能胜观心者中道正观即无缘大慈
慈善根力令诸心数皆入同体大慈法中宝积者
积聚一心三智之宝导师者思益经云于堕邪道
众生生大悲心令入正道(导也)不求恩报(师也)观心者
三观妙智导一切行不堕二边皆入正观结句可
知二菩萨众竟。
△三杂众者果报与形服杂得道
者与未得道者杂其中得二乘道者无漏智与无
明杂其中得菩萨道者沤和与众机杂其中得佛
道者一法具一切法故言杂杂义如是不可以凡
夫形俗判之复不可以五道人天等判之就文有
八初欲界天众二色界天众三龙众四紧那罗众
五乾闼婆众六阿修罗众七迦楼罗众八人众。

今初。】

「尔时释提桓因与其眷属二万天子俱复有明月天
子普香天子宝光天子四大天王与其眷属万天子
俱自在天子大自在天子与其眷属三万天子俱。」

【释提桓因此翻能作作三十三天主也约教者阿
含明帝释是阿那含般若明十方难问般若者皆
名释提桓因别圆中明释提桓因得首楞严三昧
内證不同过贤劫二千四十四劫作佛号无著世
尊本迹者十住十行十向为三十十地为一等觉
为二妙觉为主同栖第一义天共服实相甘露即
本也居须弥顶迹也观心者自行十善劝他行十
善随喜行十善者此三十善皆空皆假皆中即三
十三观门明月等三天子是内臣如卿相或云明
月是宝吉祥月天子大势至应作普香是明星天
子虚空藏应作宝光是宝意日天子观世音应作
即本迹释也观心者三观即三智三智即三光从
三谛生三智谛即天智即子四大天王是外臣如
武将东提头赖吒此云持国亦言安民居黄金山
领犍闼婆及富单那南毗留勒叉此云增长亦云
免离居琉璃山领鸠槃茶及薜荔多西毗留博叉
此云广目亦云杂语居白银山领龙及毗舍阇北
毗沙门此云多闻居水精山领夜叉及罗刹各领
二鬼不令恼人故称护世本迹者本为常乐我净
四王护持佛法四德双树不令外人取其枝叶斫

截破坏迹为护世四王观心者观四谛智即是四
王一谛下除爱见二惑即是领八部不令恼人也
(四教各四谛当教各称王)不列夜摩兜率者文略耳自在即化
乐天大自在即他化天本迹者本住自在自在王
等定迹为两天耳观心者入空是自在入中是大
自在。
△二色界天众。】

「娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等与其眷
属万二千天子俱。」

【娑婆此翻忍悲华经云是诸众生忍受三毒及诸
烦恼故名忍土梵者此翻离欲除下地系上升色
界亦称高净尸弃此翻顶髻光明者二禅也等者
等取三禅四禅约教者梵王为一代请法轮主请
小则小请大则大本迹者本住清净一实妙境迹
居色界观心者观除惑秽名梵。
△三龙众。】

「有八龙王难陀龙王跋难陀龙王娑伽罗龙王和修
吉龙王德叉迦龙王阿那婆达多龙王摩那斯龙王
优钵罗龙王等各与若干百千眷属俱。」

【难陀此云欢喜跋此云善兄弟常护摩竭提国雨
泽以时得无饥年即目连之所降也居大海中本
迹者本住欢喜地迹居海间观心者三观即中道
生法喜也娑伽罗从居海受名本住智度大海迹
处沧溟观心者中道观如海能统万流和修吉此
云多头亦云宝称本住普现色身三昧迹示多头
观心者一假一切假一空一切空一中一切中故

名多头德叉迦此云现毒亦云多舌本住乐说无
碍辩迹示多舌观心者一心三观如涂毒鼓能发
四辩阿那婆达多此云无热从池得名在阎浮雪
山顶无热沙恶风金翅三患本住清凉常乐我净
迹处凉池观心者三观妙慧净五住之烦唼免二
死之热沙摩那斯此云大身或云大意或云大力
修罗排海淹喜见城此龙萦身以遏海水本住无
边身法门迹为大体观心者中道正观其性广博
优钵罗此云青莲华池依住处得名本住法华三
昧迹居此池观心者三观即是修因因即莲华也。

△四紧那罗众。】

「有四紧那罗王法紧那罗王妙法紧那罗王大法紧
那罗王持法紧那罗王各与若干百千眷属俱。」

【亦云真陀罗此云疑神似人而有一角天帝法乐
神也应奏四教法门本住不可思议不起灭定安
禅合掌以千万偈赞诸法王迹寄弦管歌咏十力
观心者观音声即空即假即中即是赞佛。
△五乾
闼婆众。】

「有四乾闼婆王乐乾闼婆王乐音乾闼婆王美乾闼
婆王美音乾闼婆王各与若干百千眷属俱。」

【乾闼婆此云嗅香以香为食亦云香阴其身出香
天帝俗乐神也乐者幢倒伎也乐音者鼓节弦管
也美者倒幢中胜美音者弦管中胜(幢谓缘幢即竿木也倒谓
掷倒等以俗表真亦可对四教法门释出)本住不可思议妙假迹奏俗

乐观心者空中即假。
△六阿修罗众。】

「有四阿修罗王婆稚阿修罗王祛罗骞驮阿修罗王
毗摩质多罗阿修罗王罗睺阿修罗王各与若干百
千眷属俱。」

【阿修罗此云无酒亦云无端正亦云非天婆稚此
云被缚为帝释所缚本能五系系魔外道迹为此
像观心者以三观智缚五住惑入实际中祛罗骞
驮此云广肩胛亦云恶阴能涌海水本住权实二
智慈荷众生迹为广肩观心者三观能鼓覆五住
生死大海也毗摩质多罗此云净心亦云种种疑
即舍脂夫人之父本迹者色心本净迹示丑嫉观
心者正观中道即是净心罗睺此云障持举手障
日月光本持中道实相能障二边邪光迹示此像
耳观心者持真谛障爱见光持中谛障空有光又
总约教者初教菩萨具足五住名被缚通观稍广
名广肩胛别教初心知中名净心圆教障惑持理
名障持总本迹者本住第一义天迹示无天总观
心者能观即空无三界之人天能观即假无方便
之义天能观即中无实报之义天一心三观住常
寂光非人非天之人天。
△七迦楼罗众。】

「有四迦楼罗王大威德迦楼罗王大身迦楼罗王大
满迦楼罗王如意迦楼罗王各与若干百千眷属俱。」

【迦楼罗此云金翅威摄诸龙名大威德大于群辈
名为大身龙恒充满巳意名为大满头有宝珠名

为如意约教者过诸外道名大威德大乘初门故
名大身恒沙佛法故名大满圆明自在故名如意
本迹观心可例。
△八人众。】

「韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。」

【韦提希此云思惟是其母名父名频婆娑罗此云
模实阿阇世此云未生怨或呼为婆留支此云无
指宫人将护呼为善见善见之名本也无指之称
表迹普超经中先巳忏悔灭罪故于法华为證信
众涅槃经中追叙先事耳本住不可思议解脱迹
示五逆观心者弑无明父害贪爱母问佛在人中
说法列人众何少答文略不载人实不少文云及
诸小王转轮圣王等无量义经列四轮王国王国
臣国民士女其众则广又分别功德品四天下乃
至大千尘数得道其内岂无人类众耶问天人龙
鬼皆见佛闻法地狱一道无色一界何意不列答
此义今当辨夫诸道升沈由戒有持毁见佛不见
佛由乘有缓急然持戒有粗细故受报有优劣持
乘有大小故见佛有权实且略判戒乘各为三品
次以四句料简其义则显一戒乘俱急二戒缓乘
急三戒急乘缓四戒乘俱缓然通论戒乘则一切
善法一切观慧皆得称戒亦皆得称乘如人天等
五乘及道共等戒是也今就别判则三归五戒十
善八斋出家律仪乃至定共能防身口遮恶道果
得人天报者名之为戒若闻经生解观智推寻四

谛十二缘六度生灭无生无量无作诸智能破烦
恼运出生死者名之为乘一戒乘俱急者持下品
戒戒急报在人中持小乘乘急以人中身于三藏
教见佛闻法持中乘乘急以人中身于通教大乘
乃至带方便诸大乘教见佛闻法持上乘乘急以
人中身于华严法华等教及诸教中圆见佛闻法
若持中品戒戒急报在欲界天持小乘乘急以欲
界天身于三藏教见佛闻法馀如上说若持上品
戒戒急加修禅定报在色无色天等持小乘乘急
以色无色天身于三藏教见佛闻法馀如上说释
第一句竟二戒缓乘急者三品戒皆缓报堕三涂
持小乘乘急以三涂身于三藏教见佛闻法馀如
上说释第二句竟三戒急乘缓者三戒急故受人
天及色无色天身三乘缓故佛虽出世说三乘法
爱著乐报耽荒五欲不见佛不闻法舍卫三亿家
及三界著乐诸天等是也释第三句竟四戒乘俱
缓者受三涂报不见佛不闻法也此文不列地狱
者以其戒缓苦重报隔上乘又缓不能于法华见
佛闻法馀经有列者馀乘急耳又不列无色天者
上戒急故受天身著定味上乘缓故不能于法华
见佛闻法馀经有列者亦有馀乘急耳若得此意
一一勘天龙八部皆识本缘缓急来不来义悉可
解广释如净名疏又识权者引实本迹义转明将
此勘巳观行三世因果朗然可识妙乐云净名疏

以七义解释四句一明乘戒值佛不同二信法二
行不同三大小乘别四根性渐顿五应迹六观心
七化他初云乘戒者有乘则值佛无乘则不来二
信法者坐禅听学讲说皆得值佛但随所习大小
耳四渐顿者大小各有渐顿故也五应迹者巳得
二十五王三昧应二十五有引实行者来至佛所
六观心者但随观行以判见佛七化他者见与不
见皆约利他大权现迹略如今文初列众竟。
△二
总结众集。】

「各礼佛足退坐一面。」

【初通叙迹本两门竟。】

妙法莲华经台宗会义卷一之一
妙法莲华经台宗会义卷一之二
古吴后学藕益　智旭　述

△二别说迹本两门大分为二初自今文至安乐
行品是迹门开权显实二自从地涌出品至常不
轻品是本门开近显远初迹门开权显实为三初
序段二自方便品至授学无学人记品是正说段
三自法师品至安乐行品为流通段初序段五初
众集序二现瑞序三疑念序四发问序五答问序

集众叙人一现瑞叙理一疑念叙行一问答叙教
一此因缘释也(集众是世界现瑞是第一义疑念是为人问答是对治一往如此)
约教者此序序正非三藏非通非别乃是序于圆
正耳(开巳唯圆故云非也)本迹者若以序序寿量品中本地
四一此义自可知(本门须至寿量然亦可以预表当知此序显表迹四密表本四
久成不逾此四故也久近虽殊四一理等)观心者一心三谛理一也一
心三观行一也作是观者人一也能诠观境教一
也又常观三德能所皆四法身理也般若教也解
脱行也和合三法成假名人即观行如来也约六
即位位位四一于念念中念念四一一色一香无
非四一如此观行真法华三昧也心境互发即因
缘观之四一不同三教即约教观之四一久远巳
得即本地观之四一。
初众集序。

「尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹。」

【上句是众集威仪下句是众集供养尔时者欲现
六瑞时也四众者一发起众二当机众三影响众
四结缘众也发起者权谋智鉴知机知时击扬发
动成办利益如大象躄树使象子得饱所谓发起
令集发起瑞相乃至发起问答等皆名发起众(应物
施设名权顺宜制立名谋有权之谋故名权谋实智内融不虑而当故云智鉴鉴其宿善可生可成故名
知机逗会无舛故名知时此内德也击平等之大慈发时众之一善扬不二之大慧动禀益之三业又击
大会之宿因发当机之妙益扬如来之大教动时众之固执又扣佛大悲名击咨启圣旨名扬令闻所未
闻名发动使闻者果遂名成办遂必获悟名利益此外用也大权象王躄法身树至起应地演一乘之实
唱饱妙行之机缘发起五序咸益物机乃至问答等者等取正宗)当机者宿值德本

缘合时熟不起于座闻即得道(尅论在初住通收乃摄六根五品)
影响者古往诸佛法身菩萨隐其圆极匡辅法王
虽无为作而有巨益化主形声必资伴以影响故
大论问诸比丘何故常随世尊答如病差随医显
医功也此举实行者尚有影响之仪况法身古佛
垂形助化者耶故知四众如轻病者差八部如重
病者差轻重俱有权实影响结缘者力无引导击
动之能德非伏物镇严之用过去根浅三慧不生
现世虽见佛闻法无四悉益但作未来得度因缘
(四悉俱得名为当机五品世界益也六根为人对治益也初住去第一义益也但未入品俱名结缘故五
品前无复三慧四益无闻慧故无世界益无思慧故无为人益无修慧故无对治益无證入故无第一义
益第一义益有通有别通收五品别在初住故得度之言亦有通别即是第一义之通别也)比丘
众既有四别馀三众亦然合十六众类如大通佛
时王子覆讲即彼时发起众闻法得道即彼时当
机众闻法未度而世世相值于今有住声闻地者
即彼时结缘众彼佛既有四四一十六众今佛道
同宁得无耶此是圆教十六众约三教亦例可知
本迹者且约体用以明本迹本住尊极或深位法
身迹为四教一十六众观心者研境作观在名字
观行位中即成结缘众入相似位即成当机众入
分真位即成发起影响众(若旧入者唯名影响若新入者得是当机亦是
影响及以发起如发誓弘经之徒)围绕者佛初出世人未知法净
居天下化为人像到巳右旋旋巳敬礼礼巳却坐
听法遂以为楷此因缘释也(净居天下即世界化为人像即为人以为

楷即对治礼巳听法即第一义)围绕谓行旋威仪表四门机动俱
见圆理以圆对偏例有四义即约教释也又佛身
周匝相好庄严四旋瞻仰增念佛定即观心释也
若观佛色身得见法身即本迹释又约体用及久
近者本住非动非不动之法身迹示诸教机动绕
佛供养者通论则三业皆是供养别论则卑谨虔
礼名恭敬至心专注名尊重发言称美名赞叹施
以依报名供养此中文略广说应如无量义经天
厨天香天钵器等是供养大庄严菩萨及八万大
士合掌叉手是恭敬一心瞻仰是尊重说七言偈
是赞叹彼经众集说法竟俨然不散即彼座席说
今法华故用彼广以释此略于义无妨。
△二现瑞
序二初此土六瑞二他土六瑞初中六初说法瑞
二入定瑞三雨华瑞四地动瑞五众喜瑞六放光
瑞说法表说法妙智妙入定表行妙雨华表位妙
地动表境妙乘妙众喜表眷属妙利益妙放光表
感应妙神通妙是故六俱名现瑞序此与玄义神
通妙中有不同者彼则通收香风地净两土六瑞
故遍取之今文不列他土文者此土自足故也凡
诸取文皆有通别凡所表语意并含弘是则大事
大人作大感动大机大益显于大理须大眷属以
辅大会俱感大时大运成熟自非灵山共禀此世
亲承焉能契之曷有测之。
初说法瑞。】

「为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念。」

【初句列所说法体次句列体上之名第三句明菩
萨所依第四句明佛之所护也大乘者善戒经有
七大一法大谓十二部毗佛略二心大谓求无上
大菩提三解大谓解菩萨藏四净大谓见道净心
地五庄严大谓福德智慧六时大谓三阿僧祇行
行七具足大谓以相好自严而得菩提六是因大
七是果大大因大果名大乘经今将十妙对之法
大是境妙心大解大是智妙净大庄严大是行妙
时大是位妙具足大是三法妙由因有果能岂无
所故但有前五必兼后五然彼三祇义涉三藏从
名同边可对十妙无量义者彼经云从一法生其
一法者所谓无相无相不相名为实相从此实相
生无量法所谓二法三道四果今为释之无相者
无生死相也不相者不涅槃相也涅槃亦无故言
不相正指中道为实相也二法即顿渐顿谓华严
顿中一切法也渐谓三藏方等般若一切法也三
道即三乘四果即罗汉支佛菩萨佛也此等诸法
名为无量实相名义处从一义处出无量法得与
无量法入一义处作序譬如算者从一算下诸算
除诸算归一算由下故除下为除序开为合序亦
复如是从一派诸收诸归一教菩萨法者无量义
处用教菩萨也义处即谛理也下文云普令一切
众亦同得此道又云若我过众生尽教以佛道即
此意也佛所护念者无量义处是佛自所證得下

文云佛自住大乘也虽欲开示而众生根钝久默
斯要不务速说故言护念。
△二入定瑞。】

「佛说此经巳结加趺坐入于无量义处三昧身心不
动。」

【加趺坐者古往诸佛及弟子尽行此法故令人恭
敬可人天意故不与世仪外道共能破魔军故能
发三菩提心故此即四悉檀意说经巳入三昧者
慧定相成非禅不智故先入定非智不禅故先说
法即智而禅即禅而智先后入出无有隔碍疑者
云若未说无量义可入斯定说此经巳何故入定
释言是为法华作序耳何者若不先开则后无所
合先入开定为合定作序故称为瑞相也身心不
动者与所缘实相义处相应也身之本源湛若虚
空心之理性毕竟常寂下文赞大通智胜佛云身
心及手足寂然安不动其心常憺怕未曾有散乱
今身若金刚不可动转心若虚空无有分别无量
义处三昧法持于身心故不动也定依义处仍称
为无量者此定寂而常照能知世间从此一法出
无量法也夫身法体运动今令不运动心法体分
别今令不分别序义明矣问瑞相本论奇异说法
入定佛之恒仪何得为瑞答说法虽竟由即入定
令时众不散肃有所待故知前之说法举众来集
待于后闻此事奇特与常说异何意非瑞虽入开
定意在合定与常入定有异何意非瑞又文殊引

古佛六瑞皆有此事若昔非瑞相何以證今今古
同然岂可以凡情而非之耶。
△三雨华瑞。】

「是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华曼殊沙华摩诃
曼殊沙华而散佛上及诸大众。」

【四华旧翻白大白赤大赤或翻适意大适意柔软
大柔软白表十住开佛知见大白表十行示佛知
见赤表十回向悟佛知见大赤表十地入佛知见
四十位皆是佛因是因由中道第一义生故从天
而雨因有趣果之义故而散佛上如此因果谁当
感尅秪是此会时众故言及诸大众。
△四地动瑞。】

「普佛世界六种震动。」

【表圆教十住十行十向十地等觉妙觉凡六番破
无明也无明磐礡未曾侵毁方将破坏故动地以
表之优婆塞清净行经云菩萨生时动地示此生
巳尽无复烦恼一切众生应得道者烦恼将灭故
动即此义也本迹释者如文殊释疑引古佛为答
密得此意即是识本非但他佛昔现斯瑞而我世
尊本亦斯瑞非今一反也观心释者动六根也六
根冰执如地相坚固动难动之地表净未净之根
东涌西没等者东方青主肝肝主眼西方白主肺
肺主鼻此表眼根功德生鼻根烦恼互灭鼻根功
德生眼根烦恼互灭南方赤主心心主舌北方黑
主肾肾主耳四边表身中央表意身具四根意遍
缘四相对涌没以表功德互生烦恼互灭可知六

种者旧云动起涌震吼觉摇飏不安名动自下升
高名起凹凸出没名涌隐隐有声名震砰磕发响
名吼令物惊悟名觉新云动踊击震吼爆击如打
搏爆若火声前三是形后三是声经论略标但云
震动即形声各标一也一一中又有三谓动遍动
等遍动当处动为动四天下动为遍动大千动为
等遍动馀五亦尔合十八震动即表净十八界也
又根根皆修三观如十八动然动相虽有十八而
所动唯是一地如根虽有六界虽十八以无明破
故一切俱破。
△五众喜瑞。】

「尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾
闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人及诸
小王转轮圣王是诸大众得未曾有欢喜合掌一心
观佛。」

【优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女禀受三
归五戒亲近承事三宝者也然有在家出家之分
在家名近事出家名近住出家住僧伽蓝但未剃
须发未受十戒故不名为沙弥夜叉此云捷疾亦
云勇健亦云暴恶飞行鬼名摩睺罗伽此云大腹
行馀如前释人非人者四众为人八部为非人此
句总结也小王如十六国王乃至聚落主等转轮
圣王有四一金轮王王四天下二银轮王王三天
下除北洲三铜轮王王二天下更除西洲四铁轮
王王南洲问佛在世时何得有四轮王答应闻法

华经者皆从他土来集也问前同闻众中何以不
列答同闻證信皆非聊尔之人多是影响发起二
类今则普及当机结缘众不应为难众见雨华地
动知甘露将降故欣跃内充表大机当发感于胜
应也问喜怒人之常情何得为瑞答天华悦眼地
动震心故大经云动时能令众生心动华地是外
瑞心喜是内瑞非常之喜昔虽曾有而不为喜所
动而能一心观佛何得非瑞约教者欢喜动阴心
人天义喜动真谛无漏心藏通义喜动即假心别
教义喜动实相心圆教义今是圆动问实理无动
那得言动答动即发也圆机当成名动实相本迹
者本住不动三昧迹以地动表发观心者一念妙
观初动诸馀心所随顺而动。
△六放光瑞。】

「尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不
周遍。」

【放光表应机设教破惑除疑也白毫者观佛三昧
海经云佛初生时牵长五尺苦行时长一丈四尺
得佛时长一丈五尺其毫中表俱空白如琉璃筒
内外清净从初发心中间行行种种相貌乃至入
涅槃一切功德皆现毫中毫在两眉之间即表中
道常也其相柔软表乐卷舒自在表我白即表净
放光破闇表中道生智慧光照此土他土表自觉
觉他复次藏通虽知二谛不知中道如有二真而
无白毫别教虽知三谛不能毫中具一切法今从

初至后法界中事悉现毫内即表圆教意复次众
经明放光不同华严经现相品齿间放光出颂集
众是表欲说法又眉间放光从足下入是表以极
果而为真因普贤三昧品毛孔放光颂赞普贤是
表普贤行遍光明觉品放两足轮光是表十信法
门须弥山顶品放两足指光是表十住夜摩宫品
放两足上光是表十行兜率宫品放两膝轮光是
表十回向十地品放眉间光是表十地正證中道
故云兼别如来出现品放白毫相光入妙德顶是
令问圆妙佛法放口光入普贤口是令说圆妙佛
法入法界品放白毫相光令诸菩萨普见法界佛
事是欲令其安住师子嚬申三昧大品般若经从
足下千辐轮相乃至顶髻一一各放六万亿光明
是以身轮表般若遍大涅槃经面门放光是表佛
口密说于秘藏今经白毫放光正表中道实相故
文殊云今佛放光明助发实相义又光照此土他
土十法界事正表十法界无非一实相印所印约
教者丈六佛放光三藏义带劣胜应身放光通教
义尊特身放光别教义即丈六是毗卢遮那法身
放光圆教义龙女赞云微妙净法身具相三十二
正属开显圆也东方者诸方之始表十住是始位
迹门说法令生身菩萨朗然见理入于圆住开佛
知见举初即知中后故云靡不周遍当知诸方亦
然诸位亦然若本门说法四方佛集即表法身菩

萨增道损生四位增长也万八千世界者如华严
所照动以刹尘数计此何其少特表十八界各具
百界千如为万八千此等无非佛慧境界耳弥勒
问云放一净光照无量国当知方不局东数不止
于万八千也明矣又所照万八千土皆是五浊机
缘备须为实施权开权显实者得与此土释迦例
同若有佛土纯说大乘大隔于小者则如华严诸
经光中所见虽境界殊胜而不具显如来善巧方
便原始要终之致故不得与此经同其妙瑞也夫
光照本方因光得见他土六瑞所谓六趣众生诸
佛说法三乘修得涅槃起塔等如此十界若相若
性若体若力若作若因若缘若果若报从本至末
炳然齐现于一光中横该无际竖彻始终如镜中
像如水中月言有不有言空不空光外无土土外
无光所谓空等假等中等上根利智正可向此处
顿了同体权实非权非实为未了者更作三周巧
说耳有人云一光东照妙体全彰庶几得之初此
土六瑞竟。
△二他土六瑞即是此土第六放光瑞
中所见境界为令易解兼欲引同故分为六初见
六趣瑞二见诸佛瑞是上圣下凡一双三闻说法
瑞四见四众得道瑞是人法一双五见菩萨行行
瑞六见诸佛涅槃瑞是始终一双既有可化众生
即有能化之佛有佛即有说法说法即有弟子弟
子即是行始行始必致终也又此土六瑞总表众

生当获自觉彼土六瑞总表众生当获觉他又此
彼六瑞表此彼诸佛道同今前五瑞是现彼土巳
与此同第六瑞是现此土当与彼同。
初见六趣
瑞。】

「下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天于此世界尽见彼
土六趣众生。」

【阿鼻此云无间最在世界之下阿迦尼吒此云色
究竟最在色界之上此承上文光照东方万八千
土照彼阿鼻乃至色究竟天无不尽于光中显现
故时会大众即于此界尽见彼土六趣众生所谓
地狱鬼畜修罗人天也此现彼土五浊与此土同。

△二见诸佛瑞。】

「又见彼土现在诸佛。」

【此现彼土诸佛为五浊故出现于世与此土释迦
佛出世意同。
△三闻说法瑞。】

「及闻诸佛所说经法。」

【此现彼佛初从无相一法非顿而顿演大华严与
此土释迦佛说华严经意同。
△四见四众得道瑞。】

「并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道
者。」

【此现彼佛非渐而渐为钝根人说三藏法四众依
之得出世四果辟支佛道与此土释迦佛说三藏
教意同。
△五见菩萨行行瑞。】

「复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌

行菩萨道。」

【此现彼佛非渐而渐为大乘人说方等般若诸大
乘经与此土释迦佛说二酥教意同昔种四教善
根为因今禀四教法门为缘四教各有信解以为
能感修行四教复各四门故云种种相貌。
△六见
诸佛涅槃瑞。】

「复见诸佛般涅槃者复见诸佛般涅槃后以佛舍利
起七宝塔。」

【此现彼佛施化事毕收无量法还归一法示灭息
化乃至起塔而作佛事是则始从出世终于像法
一代所作权实利益光照彼土炳然在目以彼例
此前五既同后一岂别当知释迦从初成道于一
无相法出无量法非顿而顿非渐而渐其事巳竟
今日必当收无量法还入一法开权显实唱言入
灭与彼土同也问光中何以不现彼土说法华经
答若使彰灼显现则不成序亦不能使众会疑念
弥勒发问文殊忖答则迹本二说无由发起何以
尅臻现在灭后无边利益故有谓法华正旨唯在
一光东照者乃担板之见不知说默皆具四悉故
也入定四悉单被上上根人说法四悉三根普被
入定四悉唯局现在说法流通四悉普及未来闇
證罔知故多异见问光中所照一时横见何得云
先顿后渐乃至会归答远近既可俱令见闻过未
何难皆令视听故使十方始末皎若目前安得以

尔凡情测量圣境问光中所见可无纯顿唯渐等
耶答时众但因光得见大术乃在于世尊然令见
者本为證同所放光明为成一实故事殊理绝者
非光所沾问般此云入涅槃此云灭度藏通灰断
故般涅槃既显圆常何得入灭答佛出同居事必
示灭若知非生示生即知生即非生若知非灭示
灭即知灭即非灭读寿量品此疑自释舍利或云
室利罗此翻灵骨塔具云塔婆或云窣堵波此翻
方坟或翻圆冢亦翻高显二现瑞序竟。
△三疑念
序二初弥勒疑念二大众疑念。
今初。】

「尔时弥勒菩萨作是念今者世尊现神变相以何因
缘而有此瑞今佛世尊入于三昧是不可思议现希
有事当以问谁谁能答者复作此念是文殊师利法
王之子巳曾亲近供养过去无量诸佛必应见此希
有之相我今当问。」

【弥勒有三念初今者下是正念六瑞二今佛下是
念问谁三复作下是念文殊文殊念起第二念除
唯初念在但成一疑也神变者神名天心即是天
然内慧变名变动即是六瑞外彰首楞严三昧经
云佛住不二法能作神通法王法力超盖一切弥
勒不测外变亦不知内慧故兴疑念夫庸人不知
术者散人不知定者凡夫不知圣者小圣不知身
子身子不知菩萨菩萨不知补处补处不知尊极
此是尊极境界所以弥勒不知然弥勒植善既多

何容不髣髴知应须隐明示闇权言不知耳问一
切菩萨皆法王子何以独推文殊答有二义故一
于法王子中德推文殊二诸经中文殊并为菩萨
上首。
△二大众疑念。】

「尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等
咸作此念是佛光明神通之相今当问谁。」

【大众有两念一正念六瑞二念问谁若将下偈望
此亦得有三念偈云四众欣仰瞻仁及我无第三
念何事瞻仁而此中无者欲推补处居先也问文
殊弥勒德位相亚何故一问一答答夫机有在无
位虽齐等宾主异宜圣人承机非问者不能答也
(因缘)又法门有权实权补处须问实者须答(约教)又迹
有久近近问久答(本迹)又名有便易弥勒名慈慈为
众生应须问文殊名妙德德应须答(观解)三疑念序
竟。
△四发问序二初长文二偈颂初中二初经家
述二正发问。
今初。】

「尔时弥勒菩萨欲自决疑又观四众比丘比丘尼优
婆塞优婆夷及诸天龙鬼神等众会之心。」

【双述自疑他疑如文。
△二正发问。】

「而问文殊师利言以何因缘而有此瑞神通之相放
大光明照于东方万八千土悉见彼佛国界庄严。」

【双问此土他土如文。
△二偈颂二初颂上问二颂
请答何意有偈颂耶龙树毗婆沙云一障国土天
竺有散华贯华之说如此间序后铭也二随乐欲

不同有乐散说或乐章句(二是世界)三随生解不同或
于散说得解或于章句得解(为人)四随利钝利者一
闻即悟钝者再说方悟(第一义)又表佛殷勤重说(五亦
为人)又为众集前后故有偈也(对治能除后来疑故论文十义今但列六
前五如所引六使后人于经生信亦是为人七易夺言辞转势说法亦是对治八示义无尽九明至人有
无方之说此二同第一义十即今所引第六文)初颂上问二初问此土六
瑞二问他土六瑞。
今初。】

「于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

文殊师利导师何故眉间白毫大光普照雨曼陀罗
曼殊沙华旃檀香风悦可众心以是因缘地皆严净
而此世界六种震动时四部众咸皆欢喜身意快然
得未曾有。」

【长文总问此土六瑞偈中长有香风地净而无说
法入定观文谓言盈缩寻义不然说法是慧性入
定是天心由慧性天心能放光动地举末即知本
故缩非缩又秖导师两字即是问说法入定良以
说法入定能导于人也天华至妙岂有色而无香
故有华则有香风华既集地地则严净表因若趣
果果则严净如金光明云聚集功德庄严法身故
以香风地净显成四华盈非盈也。
△二问他土六
瑞为六初问六趣众生二问见彼佛及闻说法三
问他土四众四结前开后五问他土修菩萨行六
问他土供养舍利即是问佛涅槃。
今初。】

「眉间光明照于东方万八千土皆如金色从阿鼻狱

上至有顶诸世界中六道众生生死所趣善恶业缘
受报好丑于此悉见。」

【六道众生是能趣之假名生死是所趣之五阴善
恶业缘是趣因好丑是趣果也有顶谓三有之顶
指非想非非想天长文云阿迦尼吒但指色究竟
天今云尔者若承光远见则无色界既无形色故
不可见若生死业缘受报差别皆悉见之则理应
遍照无色界也。
△二问见彼佛及闻说法。】

「又睹诸佛圣主师子演说经典微妙第一其声清净
出柔软音教诸菩萨无数亿万梵音深妙令人乐闻
各于世界讲说正法种种因缘以无量喻照明佛法
开悟众生。」

【别地圆住名之为圣佛复最尊故名圣主说大乘
法决定无畏故名师子顿教纯大故云第一诠中
道理故声清净顺实相法故音柔软无二乘众故
云教诸菩萨所诠次第三谛为深圆融三谛为妙
称理当机故云令人乐闻遍在七处九会故云各
于世界两教八门故云种种不涉三乘故名佛法
闻者即入佛慧故名开悟正与此土华严教同。
△
三问他土四众。】

「若人遭苦厌老病死为说涅槃尽诸苦际若人有福
曾供养佛志求胜法为说缘觉若有佛子修种种行
求无上慧为说净道。」

【若人遭苦者开声闻乘也遭苦而更造恶业则苦

不得尽底下众生是也遭苦而造善业厌下攀上
则苦亦不尽为生人天而持戒修定者是也遭苦
而于外道法中求解脱者苦亦不尽不知三宝四
谛及四念处但能增见长非更集苦本故也遭苦
而能遍厌三界生老病死兼能厌集乃能感佛为
说涅槃从此修出世道永尽苦际我谓知苦故断
集慕灭故修道也若人有福者开辟支佛乘也支
佛百劫种福故云有福四谛总相略观为劣十二
因缘别相细观为胜又四谛以苦为初门故劣因
缘以集谛为初门故胜观十二因缘而得觉悟故
名缘觉也若有佛子者开事六度菩萨乘也有大
慈悲堪绍佛种故名佛子六度事广名种种行志
求作佛名无上慧六度中无六蔽故名净道此以
道谛为初门也正与此土三藏教中三乘意同。
△
四结前开后。】

「文殊师利我住于此见闻若斯及千亿事如是众多
今当略说。」

【见闻若斯是结前今当略说是开后。
△五问他土
修菩萨行正与此土方等般若诸大乘教意同文
分为三初总问二次第问三杂问次第拟同此土
渐教杂问拟同此土不定教也。
今初。】

「我见彼土恒沙菩萨种种因缘而求佛道。」

【恒沙具云恒河沙亦云殑伽沙阿耨达池东银牛
口出殑伽河南金象口出信度河西琉璃马口出

缚刍河北颇胝迦师子口出徙多河殑伽沙细而
多佛说法处近此河故以为喻。
△二次第问为六
初问施二问戒三问忍四问进五问禅六问慧。

今初。】

「或有行施金银珊瑚真珠摩尼砗磲码碯金刚诸珍
奴婢车乘宝饰辇舆欢喜布施回向佛道愿得是乘
三界第一诸佛所叹或有菩萨驷马宝车栏楯华盖
轩饰布施复见菩萨身肉手足及妻子施求无上道
又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。」

【初四偈是问舍财第五偈是问舍身身肉手足是
内身妻子是外身第六偈是问舍命舍头目即舍
命也不言法施者让后般若。
△二问戒。】

「文殊师利我见诸王往诣佛所问无上道便舍乐土
宫殿臣妾剃除须发而被法服。」

【约出家论持戒者菩萨律仪通于七众比丘篇聚
局在大僧只此篇聚于诸戒中最尊最贵以是七
众上首故也然以自度心持之则便为声闻戒以
求无上道心持之则便为菩萨戒波罗蜜就无上
道复有四别谓依生灭无生无量无作四种四谛
所发四弘誓愿也生灭四弘属前事度此中应指
后三四弘又出家约诸王者以贵例贱以胜概劣
非谓戒度局在人王又如法藏比丘舍王位而摄
取净土乃名菩萨戒波罗蜜故也。
△三问忍。】

「或见菩萨而作比丘独处闲静乐诵经典。」

【闲林邃谷恶人恶兽耐忍无瞋即生忍自节守志
即苦行忍诵经求佛即第一义忍四教通得论三
忍也。
△四问进。】

「又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。」

【此如太子雪山苦行之类所思佛道亦得通于四
教。
△五问禅。】

「又见离欲常处空闲深修禅定得五神通又见菩萨
安禅合掌以千万偈赞诸法王。」

【初一偈问修世间净禅及观练熏修等禅第二偈
问修出世上上禅所谓首楞严三昧不起灭定现
诸威仪者也初中言离欲者离下界烦恼得根本
初禅此禅则浅展转离有顶欲得灭尽定乃名为
深止是藏教意耳不惟离三界欲亦离涅槃法爱
不惟离二乘欲亦离出假法爱不惟离二边欲亦
离中道顺道法爱如此名深犹是别意若一离一
切离圆伏圆修乃名为深则是圆教意也别地分
得六通无漏让佛故仅名五首楞三昧正在圆家
别地證同亦应得之。
△六问慧。】

「复见菩萨智深志固能问诸佛闻悉受持又见佛子
定慧具足以无量喻为众讲说欣乐说法化诸菩萨
破魔兵众而击法鼓。」

【初一偈是问自行次二偈是问化他也慧穷理本
名为智深誓愿广坚名为志固此即具二庄严故
能问能持也定慧具足者若云未到慧多无色定

多四禅则等又背舍慧多九定定多十一切则等
因缘释也又二乘定多菩萨慧多惟佛则等约教
释也又空观定多假观慧多中观则等观心释也
无量喻谓诸教中种种譬类助显第一义也破魔
兵者藏通破界内四魔别教次第破界内界外八
魔圆教圆破八魔一切魔击法鼓者既破魔巳转
于四教四种法轮二次第问竟。
△三杂问为七初
问禅二问进三问戒四问忍五更问禅六问施七
问慧。
今初。】

「又见菩萨寂然宴默天龙恭敬不以为喜又见菩萨
处林放光济地狱苦令入佛道。」

【初一偈问入舍禅即是自行次一偈问入悲禅即
是化他舍禅者第四禅也亦可别圆忘怀之舍忘
彼禅故名之为舍悲禅者婆沙云初禅修悲易二
禅修喜易三禅修慈易四禅修舍易此中悲禅既
云化他岂独初禅故婆沙中尚有通论别论况大
教耶故一一禅皆应云慈乃至喜舍放光济苦者
如思益经网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国一
切烦恼一切疾病遇光安乐乃至佛自放六度光
触者蒙益夫烦恼疾病并云一切应具四教如佛
告思益梵天能教众生一切智心是名布施不舍
菩提心名持戒不见心相生灭名忍求心不可得
名进除身心粗名禅离诸戏论名慧岂非三藏六
度相耶又云我说布施名为涅槃愚谓大富入诸

法实相故持戒是涅槃不作不起故忍是涅槃念
念灭故进是涅槃无所取故禅是涅槃不贪著故
慧是涅槃不得相故又云布施平等即萨婆若乃
至般若即萨婆若又云布施不施不悭乃至般若
不智不愚岂非并是通教六度相耶又云能达一
切法无所舍名檀达一切法无所漏失名尸达一
切法无所伤损名忍达一切法平等名禅达一切
法无有起相名慧岂非别圆六度相耶又如地持
六度各九此并蒙光得益之相以佛道名通于四
教悲禅亦不局在初禅故别初地圆初住及通七
地俱皆得入四相既分五时可辨。
△二问进。】

「又见佛子未尝睡眠经行林中勤求佛道。」

【此如般舟念佛等法门也般舟此云佛立九十日
中常行不坐不卧除睡为最部在方等亦通四教
今云勤求佛道拣两二乘。
△三问戒。】

「又见具戒威仪无缺净如宝珠以求佛道。」

【威仪无缺即初不缺戒净如宝珠即第十具足戒
十戒名出大论初不缺戒谓重罪无犯若犯重罪
如浮囊缺失故二不破戒谓中罪无犯若犯中罪
如浮襄残破故三不穿戒谓小罪无犯若犯小罪
如浮囊穿穴故此三属律仪摄四不杂戒谓不起
恶觉若起恶觉则身口虽净意杂烦恼故此一是
定共戒五随道戒如初果耕地虫离四寸等六无
著戒如罗汉于三界六尘永无贪著等此二是道

共戒亦是真谛戒也七智所赞戒谓善能出假涉
俗利生故为智人所赞八自在戒谓游戏神通逆
顺示现而于性遮无所违犯故恒自在此二是俗
谛戒也九随定戒谓不起灭定现诸威仪十具足
戒谓戒波罗蜜毕竟圆满无法无备此二是中道
第一义谛戒也以前四戒为所观境后六观之事
理相即两教二乘但有前六出假菩萨容有七八
别教次第修十圆教一心修十今云以求佛道亦
拣两种二乘。
△四问忍。】

「又见佛子住忍辱力增上慢人恶骂捶打皆悉能忍
以求佛道。」

【统轮生法二忍四教不同若于恭敬供养中能忍
不著则不生憍逸若于嗔骂打害及蚊蚋等能忍
则不生瞋恼是为生忍若于寒热风雨饥渴老病
等外法能忍不动若于贪瞋忧慢邪见等内法能
忍不起是为法忍三藏意也合前二忍为生忍第
一义为法忍通意也又观生法二境即空为第一
义通也观二境先空次假后中别也观二境即空
假中圆也今独举恶骂捶打为所忍境举难况易
耳。
△五更问禅。】

「又见菩萨离诸戏笑及痴眷属亲近智者一心除乱
摄念山林亿千万岁以求佛道。」

【离戏笑是却掉悔盖离痴眷属是除瞋盖近智者
是除疑盖一心除乱是却贪盖摄念山林是除睡

盖初六句明所离后二句明离意以世间及四教
修禅皆离五盖今意在佛道不同凡夫外道及以
二乘约观明五盖具如止观第四卷寻之。
△六问
施。】

「或见菩萨肴膳饮食百种汤药施佛及僧名衣上服
价直千万或无价衣施佛及僧千万亿种旃檀宝舍
众妙卧具施佛及僧清净园林华果茂盛流泉浴池
施佛及僧如是等施种种微妙欢喜无厌求无上道。」

【初四偈明施四事供养后一偈明施供意初一偈
是饮食医药二事第二偈是衣服第三第四两偈
皆卧具摄无上道仍通四教。
△七问慧。】

「或有菩萨说寂灭法种种教诏无数众生或见菩萨
观诸法性无有二相犹如虚究又见佛子心无所著
以此妙慧求无上道。」

【初一偈不可说而说般若次一偈不可观而观般
若后一偈言语道断心行处灭即是说不可说观
不可观而论般若也般若亦通诸教思之五问他
土修菩萨行竟。
△六问他土供养舍利即是问佛
涅槃。】

「文殊师利又有菩萨佛灭度后供养舍利又见佛子
造诸塔庙无数恒沙严饰国界宝塔高妙五千由旬
纵广正等二千由旬一一塔庙各千幢幡珠交露幔
宝铃和鸣诸天龙神人及非人香华伎乐常以供养
文殊师利诸佛子等为供舍利严饰塔庙国界自然

殊特妙好如天树王其华开敷。」

【初一偈总标佛灭供养舍利第二偈明塔数第三
偈明塔量第四偈明塔庄严第五偈明供养第六
第七两偈结叹严饰也天树王即波利质多树初
颂上问竟。
△二颂请答二初举疑述请二释四伏
难。
今初。】

「佛放一光我及众会见此国界种种殊妙诸佛神力
智慧希有放一净光照无量国我等见此得未曾有
佛子文殊愿决众疑。」

【初一偈举见此土事白毫表中道为诸法本故先
举之种种殊妙即六瑞也第二偈举见他土事他
土六瑞皆由光见光复由于神力智慧也第三偈
正请答释此者指两土六瑞得未曾有者与华严
乃至般若咸皆有异。
△二释四伏难。】

「四众欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子时答
决疑令喜何所饶益演斯光明佛坐道场所得妙法
为欲说此为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛
此非小缘文殊当知四众龙神瞻察仁者为说何等。」

【初四偈正释伏难后一偈结请也言伏难者文殊
内心构难不肯时答其意有三一此瑞希奇不可
仓卒轻判二智众如海谦光推高三靳固前却生
众渴仰故以伏难潜而拒之弥勒彰灼释难意亦
有三一瑞大故疑大若不为释忧疑在怀妨闻正
说二众海虽多机在仁者三阖众瞻仁故知注诚

殷重所以彰言释难请令时答也初伏难者因正
请生请云佛子文殊愿决众疑文殊从此起初伏
难汝云众疑众未曾疑若疑应问众既不疑我何
所决弥勒即以第一偈释云四众欣仰瞻仁及我
瞻我欲令我问瞻仁欲得仁答也文殊因此起第
二伏难众同有疑不易可答待佛出定自当决疑
弥勒即以第二偈释云若有疑在怀忧恼不泰未
知如来何时起定故须时答令喜言时答者催促
令其即答也文殊因此起第三伏难我与仁者同
居学地欲测佛意幸共筹量独令我答于理不可
弥勒即以第三偈释云我亦踟蹰思忖为说道场
所得妙法为当授记耶文殊因此起第四伏难若
如汝说即是释疑何烦我决弥勒乃以第四偈释
云此非小缘安得以我犹豫之心而判大事文殊
至此伏难既穷谦光亦止故后一偈结请答也四
发问序竟。
△五答问序二初长文二偈颂初中四
初惟忖答二略举曾见以答三广举曾见以答四
分明判答。
今初。】

「尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士善男
子等如我惟忖今佛世尊欲说大法雨大法雨吹大
法螺击大法鼓演大法义。」

【善男子者开七方便为善堪闻独妙为男犹云善
丈夫也丈夫之称亦通四教今须在圆惟者思惟
忖者忖量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛岂应

不知迹示思惟耳欲说大法者答说法瑞惟昔诸
佛说无量义之后开权显实收无量归一忖于今
佛既说无量义巳亦应开显会无量以归一一者
即大法也雨大法雨答雨华瑞惟昔诸佛天雨四
华之后普入圆因住行向地忖于今佛雨华之后
亦必皆成佛因住行向地也吹大法螺者吹螺改
号答大众心喜瑞惟昔四众见瑞欢喜得未曾有
障除机动即改人教行理皆一忖今众喜亦应障
除机动改前人教行理所改甚深也击大法鼓答
地动瑞惟昔地动巳后即有六番破无明贼忖于
今佛地动巳后亦应六番破无明惑声教极妙也
演大法义答放光瑞惟昔诸佛放白毫光后说法
华彼此道同忖于今佛放光巳后亦应说法华经
广明五佛道同也如是五句悉是惟昔判今忖今
类昔附文会义唯少入定一瑞而雨华动地放光
等皆由入定故尔意则兼具无劳疑也阙此一条
故称略答耳此惟忖答是答此土六瑞。
△二略举
曾见以答。】

「诸善男子我于过去诸佛曾见此瑞放斯光巳即说
大法是故当知今佛现光亦复如是欲令众生咸得
闻知一切世间难信之法故现斯瑞。」

【此略举曾见但明放光一事即是答他土六瑞以
他土六瑞皆是放光所照故也闻指信行知指法
行一切世间难信之法者所谓收无量归一令开

示悟入改人教行理六番破无明显诸佛道同等
非九法界机所能信也。
△三广举曾见以答即双
答此土地土问也弥勒因光横见东方以为问文
殊引昔竖见多佛以为答正显十方三世诸佛道
同文为三初引一佛同次引二万佛同三引最后
佛同初中三初时节二标名三说法。
今初。】

「诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。」

【△二标名。】

「尔时有佛号日月灯明如来应供正遍知明行足善
逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【尔时者过去不可思议劫前时也夫时无实法依
于色心分位假立随俗分别不坏假名世界悉也
闻无量劫则知生死事长生厌离心为人悉也劫
前有劫不生断见劫复一劫不生常见对治悉也
观彼久远犹若今日十世古今不离当念第一义
也佛出彼时亦说三乘则与今佛出五浊同若云
三大阿僧祇劫积行成佛即三藏相若云了知时
劫性空一念相应慧朗然大觉即通佛相若云不
可思议阿僧祇劫尽行法界无边诸行断彼微细
极微细二品愚巳尔乃成佛应身遍坐百亿树下
即别佛相若云无量无数劫解之即一念了知一
念之性即是亘古亘今之性智入三世而无往来
于刹那际三昧遍能示现刹海古今成菩提事为
众生故非生示生即圆佛相本迹者如今释迦久

成为本王宫为迹验知彼佛亦复应尔观心者观
此一念五阴皆是因缘所生即空即假即中是名
有佛出现于世从名字有佛乃至究竟有佛也日
月灯明是别号如来等是通号一切诸佛皆有通
别二号皆是随世假立即世界悉闻名生善即为
人悉超过一切梵魔沙门婆罗门等即对治悉若
闻诸佛名者皆得不退转于无上菩提即第一义
悉别号日月灯明者日表慧月表定即自行德灯
明是化他德又日月灯表一心三智当知前佛后
佛自行同化他同一心三智同又佛有无量德应
有无量号如华严明释迦于此娑婆世界则有百
亿十千名号何况应身遍微尘国名复何穷然一
一名皆召实德皆以穷劫说其功德终不可尽以
今例古日月灯明何独不然通号如来等者梵语
多陀阿伽度亦云怛闼阿竭此翻如来梵语阿罗
诃此翻应供亦翻至真亦翻无所著梵语三藐三
佛陀此翻正遍知亦翻等正觉梵语鞞侈遮罗那
三般那此翻明行足梵语修伽陀此翻善逝亦翻
好去梵语路伽惫此翻世间解梵语阿耨多罗此
翻无上士梵语富楼沙昙藐婆罗提此翻调御丈
夫梵语舍多提婆摩㝹舍喃此翻天人教师梵语
佛陀此翻知者觉者梵语路迦那他此翻世尊谓
具上十号真实功德故为一切世间之尊释此十
号须约四教及以开显兹不繁述本迹观心例亦

可解。
△三说法。】

「演说正法初善中善后善其义深远其语巧妙纯一
无杂具足清白梵行之相为求声闻者说应四谛法
度生老病死究竟涅槃为求辟支佛者说应十二因
缘法为诸菩萨说应六波罗蜜令得阿耨多罗三藐
三菩提成一切种智。」

【此明昔佛为实施权说顿说渐开权显实同归非
顿非渐与今光中所见同亦与释迦佛说法同也
初云演说正法指顿教法初中后三善约顿教序
正流通三段其义深远即顿教了义二乘不能测
其底边也其语巧妙即顿教之文会理直说悦菩
萨心也纯一无杂谓顿教不与二乘共也具足者
顿教明满字法门清白者顿教无二边瑕秽梵行
者顿教无缘慈也巳上是明昔佛说顿与今佛说
华严同酬上圣主师子演说经法微妙第一之问
也次云为求声闻等者是明昔佛施三与今佛说
三藏乃至方等般若意同酬上若人遭苦乃至佛
子修种种行之问也四谛有四种具如玄义所明
今为声闻且说生灭相应之法所谓三界果报实
苦不可令乐烦恼及业真是苦因更无异因因灭
则果灭乃为究竟安乐灭苦之道惟戒定慧更无
馀道也因缘亦有四种如玄义今为辟支且说思
议生灭相应之相所谓无明行是能引支识名色
六入触受是所引支爱取有是能生支生老死是

所生支所引所生即苦谛能引能生即集谛无明
灭乃至老死灭是灭谛观因缘智即道谛声闻根
钝故为总相说四谛法辟支稍利故为别相说因
缘法也六波罗蜜四教相如前略明若直明三藏
六度则属阿含若事理对论而多以理夺事则属
方等若带事谈理而多以理融事则属般若也后
云令得阿耨等者是明昔佛开权显实与今佛法
华意同若粗观文势则令得等似单承为诸菩萨
句来若细研语脉则以令得等通结演说正法巳
下之意盖从初说顿即令众生得成一切种智其
未成者循循善诱以三藏通别兼但对带等种种
方便而成熟之或定不定或显或密事非一概来
至法华则若声闻若辟支若事度乃至若华严中
所兼之别无不令得无上菩提成就一切种智也
此即酬上光中见他土佛涅槃起塔之问以光中
但见他土涅槃佛事不见他土法华会席因此致
疑成发起序今引古事同显此法华为最后了义
极谈过此以往更无可说唯有非灭唱灭而巳一
代时教究竟结归独在此经三世十方无不咸尔
称之为妙岂徒然哉初引一佛同竟。
△次引二万
佛同。】

「次复有佛亦名日月灯明次复有佛亦名日月灯明
如是二万佛皆同一字号日月灯明又同一姓姓颇
罗堕弥勒当知初佛后佛皆同一字名日月灯明十

号具足所可说法初中后善。」

【前佛后佛无不施顿施渐会入非顿非渐而文殊
巧说不事繁文故于初佛广明顿渐巳同不过略
点开显于今二万诸佛但明名同姓同及十号同
说法善同至最后佛方乃广明现同及当同也日
月灯明既称为名亦称为字亦称为号故知名字
号三秖是假立本无亲疏不似今人妄生分别有
讳不讳颇罗堕者此翻捷疾亦翻利根亦翻满语
婆罗门姓观心释者十善各具百界千如为一万
自行化他满足为二万。
△三引最后佛同又三初
曾见事与今巳同二曾见事与今现同三曾见事
与今当同。
今初。】

「其最后佛未出家时有八王子一名有意二名善意
三名无量意四名宝意五名增意六名除疑意七名
响意八名法意是八王子威德自在各领四天下是
诸王子闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提悉舍王
位亦随出家发大乘意常修梵行皆为法师巳于千
万佛所植诸善本。」

【昔佛八子今佛一子数虽不等并出同居之土土
有见思俱示有子有子事同一八赴缘各有所表
一子表一道清净八子表八正道也又昔佛子发
大乘意今佛子住小乘果此云何同昔化道巳竟
显本事彰故云发大乘意今未发迹犹言罗汉至
下文显本即是菩萨其意则同各领四天下是金

轮王有云轮王必不值佛此殆不然。
△二曾见事
与今现同二初现瑞同二疑念同初又二初此土
六瑞同二他土六瑞同。
今初。】

「是时日月灯明佛说大乘经名无量义教菩萨法佛
所护念说是经巳即于大众中结加趺坐入于无量
义处三昧身心不动是时天雨曼陀罗华摩诃曼陀
罗华曼殊沙华摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众
普佛世界六种震动尔时会中比丘比丘尼优婆塞
优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩
睺罗伽人非人及诸小王转轮圣王等是诸大众得
未曾有欢喜合掌一心观佛尔时如来放眉间白毫
相光照东方万八千土靡不周遍。」

【△二他土六瑞同。】

「如今所见是诸佛土。」

【但云如今所见文略义周矣初现瑞同竟。
△二疑
念同。】

「弥勒当知尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法是诸
菩萨见此光明普照佛土得未曾有欲知此光所为
因缘。」

【既云欲知此光所为因缘理应亦有发问答问二
序不俟费辞也二曾见事与今现同竟。
△三曾见
事与今当同五初因人说法同二时节同三唱灭
同四授记同五灭后通经同。
今初。】

「时有菩萨名曰妙光有八百弟子是时日月灯明佛

从三昧起因妙光菩萨说大乘经名妙法莲华教菩
萨法佛所护念。」

【昔佛起定因妙光菩萨说经今佛起定因舍利弗
说经舍利弗为罗睺师昔妙光为八王子师故云
同也又舍利弗既得授记实是菩萨昔妙光闻法
华时何必不示作声闻。
△二时节同。】

「六十小劫不起于座时会听者亦坐一处六十小劫
身心不动听佛所说谓如食顷是时众中无有一人
若身若心而生懈倦。」

【此与下文五十小劫谓如半日同也佛力所加故
令忘长见短下当广释。
△三唱灭同。】

「日月灯明佛于六十小劫说是经巳即于梵魔沙门
婆罗门天人阿修罗众中而宣此言如来于今日中
夜当入无馀涅槃。」

【昔说法华即唱入灭今佛于宝塔品中亦言如来
不久当入涅槃化道巳足唱灭事齐也梵是色界
主魔是欲界主沙门此云勤息出家之都名婆罗
门此云净裔亦云梵志在家之尊姓天人阿修罗
略举三种善道并皆从胜取其易入佛法耳。
△四
授记同。】

「时有菩萨名曰德藏日月灯明佛即授其记告诸比
丘是德藏菩萨次当作佛号曰净身多陀阿伽度阿
罗诃三藐三佛陀。」

【授声闻记是此经正宗不应预泄今云授补处记

则与释迦授弥勒记同也问法华中不曾授弥勒
记岂应引同答但得彼此一代化齐于义即足何
必拘拘微细强配况法华梵文积至八里来者无
几安知梵册无记嘱补处之文授记中略举三号
若三若十平等平等。
△五灭后通经同三初正明
入灭二明灭后通经利益三结会古今。
今初。】

「佛授记巳便于中夜入无馀涅槃。」

【授记便入涅槃者虽复出同居土五浊未甚故不
必更说大涅槃经如此土迦叶佛亦于说法华毕
即涅槃也然无馀涅槃义通大小略须申明有人
云小乘以果缚尚在名为有馀身智俱灰名为无
馀大乘以五住究尽乃名无馀此亦一往释耳统
论涅槃则有三种一性净涅槃凡圣平等即法身
德二圆净涅槃出障圆明即般若德三方便净涅
槃为众生故非生示生非灭示灭即解脱德又唯
识明有四涅槃一自性清净涅槃佛与众生平等
共有不关修得二有馀依涅槃谓真如出烦恼障
馀依未灭三乘初證无学道时所得也三无馀依
涅槃谓烦恼既尽苦依亦灭三乘无学身智尽时
所證也四无住处涅槃谓真如兼复出所知障大
悲般若常所辅翼不住生死不住涅槃尽未来际
寂而常照利益众生也今以四对三令义可识自
性清净即是性净有馀无馀出烦恼障无住出所
知障即是圆净从体起用数数唱生唱灭而实非

生非灭即方便净唯识又云一切众生但有初一
二乘无学容有前三唯我世尊可言具四盖性净
法身含生共有故皆有初一二乘證无学时是有
馀依不名无馀逮入灭时既名无馀不名有馀此
则先后不俱故云容有前三如来坐菩提树成等
正觉所有身心非复有漏苦依永尽名无馀依非
苦依在谓真常五蕴名有馀依不住二边名无住
处此则四涅槃义同时具足故云可言具四由是
言之初成正觉即巳圆入四种涅槃今言中夜入
寂是为同居钝根示同二乘灭度耳乃方便净之
妙用非灭唱灭灭何尝灭也哉。
△二明灭后通经
利益。】

「佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为
人演说日月灯明佛八子皆师妙光妙光教化令其
坚固阿耨多罗三藐三菩提是诸王子供养无量百
千万亿佛巳皆成佛道其最后成佛者名曰然灯八
百弟子中有一人号曰求名贪著利养虽复读诵众
经而不通利多所忘失故号求名是人亦以种诸善
根因缘故得值无量百千万亿诸佛供养恭敬尊重
赞叹。」

【灭后明通经之时妙光明通经之人八十小劫明
通经久近八子及求名等明通经利益坚固者久
巳先成求名者次补佛处双显佛道因缘全赖师
友亦全由修證二俱不诬矣。
△三结会古今。】

「弥勒当知尔时妙光菩萨岂异人乎我身是也求名
菩萨汝身是也。」

【明通经利益引八子八百乃至结会古今者近则
释疑密开寿量也或疑弥勒补处不应问文殊非
补处不应答今明弥勒在八百数宜应有问文殊
先复为师弘通妙法故释疑非谬又八子最小成
然灯佛然灯乃授释迦佛记今文殊本以师祖复
为释迦弟子师弟无定将密显生非生灭非灭也
问弥勒昔见诸佛曾闻法华何故疑问答时众机
宜应须扣发耳三广举曾见以答竟。
△四分明判
答。】

「今见此瑞与本无异是故惟忖今日如来当说大乘
经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

【今昔六瑞既同惟忖决定不谬当说大乘决定前
说法瑞也名妙法莲华决定前雨华瑞也教菩萨
法决定前众喜瑞也佛所护念决定前地动瑞也
为答之法先微后著故今明判显向非疑岂文殊
大圣先思后当耶答问序中初长文竟。
△二偈颂
二初颂广举曾见以答二颂分明判答初中二初
颂一佛同二颂最后佛同不颂惟忖及略举但颂
广举就广举中但颂初后而略中间足可显义不
俟繁文也。
今初。】

「尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无数劫有佛人中尊号日月灯明

世尊演说法度无量众生无数亿菩萨令入佛智慧。」

【此颂上时节名号及说法等。
△二颂最后佛同为
三初颂曾见事与今巳同二颂曾见事与今现同
三颂曾见事与今当同。
今初。】

「佛未出家时所生八王子见大圣出家亦随修梵行。」

【△二颂曾见事与今现同又二初颂现瑞同二颂
疑念同初又二初颂此土六瑞同二颂他土六瑞
同。
今初。】

「时佛说大乘经名无量义于诸大众中而为广分别
佛说此经巳即于法座上加趺坐三昧名无量义处
天雨曼陀华天鼓自然鸣诸天龙鬼神供养人中尊
一切诸佛土即时大震动佛放眉间光现诸希有事。」

【颂中长出天鼓自鸣表方便品初无问自说也现
诸希有事即总颂诸瑞也。
△二颂他土六瑞同长
文但略云如今所见是诸佛土今颂则广然文虽
错纵变化总不出六瑞意也。】

「此光照东方万八千佛土示一切众生生死业报处
有见诸佛土以众宝庄严琉璃玻瓈色斯由佛光照。」

【此颂见彼土六趣瑞而兼显诸土净秽不同。】

「及见诸天人龙神夜叉众乾闼紧那罗各供养其佛。」

【此颂意显六趣中有佛界机也。】

「又见诸如来自然成佛道身色如金山端严甚微妙
如净琉璃中内现真金像世尊在大众敷演深法义。」

【此颂见彼佛及闻说法瑞也自然成佛道者方便

道则加心修习发真道即任运自然与理合也藏
佛一坐任运三十四心通佛一念相应不加功力
别圆妙觉本得自然自然成佛道是报身琉璃是
法身本净金像是应物现形深法义即顿教大乘。】

「一一诸佛土声闻众无数因佛光所照悉见彼大众
或有诸比丘在于山林中精进持净戒犹如护明珠。」

【此颂见彼土四众得道瑞也举声闻以该藏教三
乘举比丘以该四众或以第二偈属下六度亦可。】

「又见诸菩萨行施忍辱等其数如恒沙斯由佛光照
又见诸菩萨深入诸禅定身心寂不动以求无上道
又见诸菩萨知法寂灭相各于其国土说法求佛道。」

【此颂见彼土菩萨行行瑞也六度既通四教以拟
方等般若悉与东方及此土同初颂现瑞同竟。
△
二颂疑念同。】

「尔时四部众见日月灯佛现大神通力其心皆欢喜
各各自相问是事何因缘。」

【二颂曾见事与今现同竟。
△三颂曾见事与今当
同五初颂因人说法二颂时节三颂唱灭四颂授
记五颂灭后通经。
今初。】

「天人所奉尊适从三昧起赞妙光菩萨汝为世间眼
一切所归信能奉持法藏如我所说法唯汝能證知
世尊既赞叹令妙光欢喜说是法华经。」

【△二颂时节。】

「满六十小劫不起于此座所说上妙法是妙光法师

悉皆能受持。」

【下文譬说周竟便告舍利弗云无智人中莫说此
经等当知妙光悉皆受持正与今时舍利弗受佛
付嘱同也。
△三颂唱灭。】

「佛说是法华令众欢喜巳寻即于是日告于天人众
诸法实相义巳为汝等说我今于中夜当入于涅槃
汝一心精进当离于放逸诸佛甚难值亿劫时一遇。」

【文中有唱灭有嘱累嘱累如遗教也。
△四颂授记。】

「世尊诸子等闻佛入涅槃各各怀悲恼佛灭一何速
圣主法中王安慰无量众我若灭度后汝等勿忧怖
是德藏菩萨于无漏实相心巳得通达其次当作佛
号曰为净身亦度无量众。」

【文中有悲泣有慰喻因悲泣故慰喻因慰喻故授
补处佛记例如今佛将未度众生付弥勒也。
△五
颂灭后通经又三初颂示灭供养精进二颂灭后
通经利益三颂结会古今。
今初。】

「佛此夜灭度如薪尽火灭分布诸舍利而起无量塔
比丘比丘尼其数如恒沙倍复加精进以求无上道。」

【长文但云涅槃颂中兼明起塔及四众精进求道
所谓应以涅槃而得度者即现涅槃而度脱之也
薪尽火灭者小乘以果报身为薪智慧为火慧依
报身身灭智亡则一灭永灭大乘以机为薪逗应
为火众生机尽应形斯灭应遍法界不知其尽也。

△二颂灭后通经利益。】

「是妙光菩萨奉持佛法藏八十小劫中广宣法华经
是诸八王子妙光所开化坚固无上道当见无数佛
供养诸佛巳随顺行大道相继得成佛转次而授记
最后天中天号曰然灯佛诸仙之导师度脱无量众
是妙光法师时有一弟子心常怀懈怠贪著于名利
求名利无厌多游族姓家弃舍所习诵废忘不通利
以是因缘故号之为求名亦行众善业得见无数佛
供养于诸佛随顺行大道具六波罗蜜今见释师子
其后当作佛号名曰弥勒广度诸众生其数无有量。」

【△三颂结会古今。】

「彼佛灭度后懈怠者汝是妙光法师者今则我身是。」

【初颂广举曾见以答竟。
△二颂分明判答三初颂
说法华经二颂教菩萨法三颂佛所护念。
今初。】

「我见灯明佛本光瑞如此以是知今佛欲说法华经。」

【△二颂教菩萨法。】

「今相如本瑞是诸佛方便今佛放光明助发实相义
诸人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者。」

【△三颂佛所护念。】

「诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有馀。」

【前文弥勒释四伏难令文殊必答此分明判答中
文殊断四伏疑令弥勒莫更问也初第一疑因文
殊广引先佛曾说法华故弥勒潜疑欲问诸佛赴
缘人时各异古佛虽名法华今佛何必如此文殊
即以第一偈断云我见灯明佛本光瑞如此以是

知今佛欲说法华经此断其疑名也弥勒因此又
疑自有名同义同亦有名同义异此名何所显召
文殊即以第二偈断云今相如本瑞是诸佛方便
今佛放光明助发实相义此断其疑体也弥勒又
疑实相无相何人会之文殊即以第三偈断云诸
人今当知合掌一心待佛当雨法雨充足求道者
此断其疑宗也弥勒因此又疑佛雨法雨止洽菩
萨亦润二乘否耶文殊即以第四偈断云诸求三
乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有馀此断
其疑用也弥勒联翩构疑文殊频烦为断既事穷
理尽即得之于怀可谓善于问答具二庄严矣(事穷
谓名等三理尽谓所显之体)迹门开权显实中初序段竟。】

妙法莲华经台宗会义卷一之二
妙法莲华经台宗会义卷一之三
古吴后学藕益　智旭　述

【△释序品竟次释方便品。】

「方便品第二」

【此一经之正宗万法之都会證信證此发起发此
譬喻譬此乃至流通通此释此为二先略次广略
中为二初正释次料简正释有三一云方者法也

便者用也法有方圆用有差会三权是矩是方一
实是规是圆若智诣于矩则善用偏法逗会众生
若智诣于规则善用圆法逗会众生如经令离诸
著出三界苦是故如来殷勤称叹方便盖随众生
欲非佛本怀此可释他经非今品意二云方便者
门也门为能通通于所通方便权略皆为真实作
门真实得显功由方便从能显得名故以门释方
便如经开方便门示真实相此义可释他经非今
品意三云方者秘也便者妙也于昔成秘今开成
妙妙达于方即是真秘点内衣里无价宝珠与王
顶上惟有一珠无二无别指客作人是长者子亦
无二无别方便及门即是秘妙如经唯我知是相
十方佛亦然止止不须说我法妙难思故以秘释
方以妙释便正是今品意也次料简者第一释是
体外方便化物之权随他意语第二释亦是体外
方便自行化他之权是随自他意语第三释是同
体方便即自行之权乃为随自意语又第一释方
便非能入非所入第二释方便是能入非所入第
三释方便即能入是所入又第一释方便是秘而
非妙第二释方便秘堪入妙第三释方便秘即是
妙据正法华名善权品权即方便无二无别低头
举手皆成佛道方便善权皆真实也先略释竟次
广释者破古不录今品是如来方便摄一切法如
空包色若海纳流岂可但以一枝一派释法界之

大都耶今明权实者先作四句谓一切法皆权一
切法皆实一切法皆亦权亦实一切法皆非权非
实一切法权者如文云诸法如是相性体力作因
缘果报本末等介尔有言皆是权也(有言不出千如百界)一
切法实者如文云如来巧说诸法悦可众心众心
以入实为悦(被机之意)又云诸法从本来常自寂灭相
(诸法之本)又云如来所说皆悉到于一切智地(化仪之宗)又
云皆实不虚(本行之源)又大经云四句皆不可说也(亡教
之理诸文皆以入證为实故知有说无说无不皆以真实为本)一切法皆亦权亦
实者如文云诸法如实相是双明一切亦权亦实
例如不净观亦实亦虚(治欲故实假想故虚秪此一观是实是虚何妨一法
亦权亦实)一切法皆非权非实者如文云非如非异又
云亦复不行上中下法有为无为实不实法非虚
非实如实相也若一切法皆权何所不破纵令百
千种师一一师作百千种说无不是权如来有所
说尚复是权况复人师宁得非权若一切法皆实
又何所不破唯此一事实馀二则非真但一究竟
道宁得众多究竟道耶诸师异解皆破入实宁复
保其巢窟若一切法皆亦权亦实复何所不破一
切悉有权有实那得自是一途非他异解一一法
中皆有权实不得一向权一向实也若一切法皆
非权非实复何所不破何复纷纭强生建立直列
名尚自如此况论旨趣耶须晓四句秖一法性法
性秖是真如实相如如涅槃以法性体不违诸法

不受诸法不住诸法不入诸法故一一名字一一
心法一一句偈一一因果一一凡圣一一依正乃
至下文十双无非法界自在无碍其义可成具如
不二十门所说若本若末体理无殊说而不说不
说而说照性非远自在无穷虽复无穷不出四句
四句无句无句而句句句遍收十方佛法但法华
前教教四句句句未畅来至此会一味无殊具如
药草喻中差即无差无差即差今就第三亦权亦
实句更开十法就十法中为八番解释初列名二
生起三解释四引證五结十为三种权实六分别
三种权实照三种二谛七约诸经判权实八约本
迹判权实(开章别释者巳知诸法互融遍入举实即实中有权乃指此权为方便品举权
即是不思议权此权有实乃以此权名方便品举亦权亦实则各有所归此乃相即之两亦摄三之两亦
故用即真实之方便为方便品举非权非实则秪是方便之理理收三句皆方便品是则句句皆遍皆方
便品何必约第三句更开十法一者名便具权实故二者义便所摄遍故馀句义便而名不便馀三虽有
权义而权名不如第三即名即具用此即实而权为今品也故下十双双双皆具权实之名皆取即实而
权为方便品况初三总释皆冠十文八门故也若不尔者非方便之事理乃至悉檀非列方便中法相之
名乃至非今经之本迹十义十义无二本迹似殊本迹虽殊不思议一十义相别实相一如为众生故列
名生起乃至本迹事理乃至悉檀不同得意忘言言说解脱若见此意常默常说言行无违还以此旨而
为观境使彼观境昭然可观诸释所无良由于此然此八中前七迹门第八本门本虽未至权实理遍故
下文云是我方便诸佛亦然故方便之名通于本迹又此八门次第意者若不列名无以解释若不生起
迷于诠次解释正示十文相状引證为防不信者故结归为明品元意故分别为令释品有归判释令知
粗妙有在如是方显品之深旨又预辩本迹令识本地实权自他方显大途久近之化)初列
名者一事理权实二理教权实三教行权实四缚

脱权实五因果权实六体用权实七渐顿权实八
开合权实九通别权实十悉檀权实二生起者从
无住本立一切法无住者理也一切法者事也由
理事故有教由教故有行由行故有缚脱由脱故
成因果由果故体显能用由用故有渐顿之化由
开渐顿故有开合由开合故有通别益分别两益
故有四悉檀也(此十双中初五从因至果后五果家胜用因中若无前四则因义浅
狭若无后五则果用粗近于中教是圣化且以受者得名又复文标能化义须对所故后五双惟体用中
一只对所馀四并从能对得名又此亦与十妙义同若不尔者谁知方便须具十法谁知十法义遍一经
若无十法乃成经文不诠因果及以能所是故十双皆穷至要方是今经之十双也若尔一经始终皆名
方便并指前教以为所开方乃可云此经方便故知序中證信发起方便譬喻秪是比况方便因缘秪是
往昔方便本门秪是久远方便流通秪是诸佛菩萨通法方便由是方便故名真实若得此意如观掌果
法华一部方寸可知一代教门刹那便识因果自他共成一法十方三世无怀异求以十法乘而观察之
法华三昧投足有地无上佛果修途可期)三解释者一理事权实理是
真如真如本净有佛无佛常不变易故名理为实
事是心意识等起净不净业改动不定故名事为
权若非理则无以立事若非事则不能显理事有
显理之功是故殷勤称叹方便(谁肯以三界有漏心等以为如来之
所称叹方便品耶若不尔者为令众生其义安在世间相言如何消释)二理教权实
总前理事皆名为理例如真俗俱称为谛诸佛体
之而得成圣圣者正实也欲以巳法下被众生因
理设教教即权也非教无以显理是故如来称叹
方便(无明法性乃至界外一切诸法皆是所诠此心意识名之与体具足一切界外法故谁知
法华之教以此等法而为所诠若不尔者邪见严王恶逆调达从何而得果教谭此能诠亦权故知其教

秪诠其理自非今经谁肯叹此诠迷之教为方便品若不尔者从三昧起所叹者何)三教行
权实依教求理则生正行行有进趣深浅之殊故
行名权教无进趣深浅之异故教名实非教无以
立行非行无以会教会教由行是故称叹方便(若不
尔者如来方便波罗蜜等何所證耶)四缚脱权实行违理则缚缚是
虚妄故名权行顺理则生解解冥于理故名实(诸经
地前尚自违理未开权故此经弹指无非佛因以显实故)非缚无由求脱得脱
由缚如因尸渡海是故称叹方便(谁知此经佛以恶行亦得名为
善巧方便死尸之譬遍通一切)五因果权实因有进趣暂用故名
权果有尅终永證故名实无果则因无所望无因
则果不自显果由因尅是故称叹方便六体用权
实前方便为因正观入住为果(且指圆初住为分證果)住出
为体用体即实相无有分别用即立一切法差降
不同如大地一生种种芽(初住百界作佛即能示十界法)非地无
以生物非生无以显地寻流得源推用识体是故
称叹方便七渐顿权实统论修因證果从体起用
俱有渐顿今明起用用渐为权用顿为实若非渐
引无由入顿是故称叹方便八开合权实从顿开
渐渐自不合(藏通两教不废小故)亦不合顿(三教菩萨不入实故)故名
为权渐令究竟还合于顿故名为实由开故合开
有合力是故称叹方便九通别权实通则半字无
常之益别即满字常住之益然常益道长易生退
没故以化城接引生安隐想然后息化引至宝所
若无半益不得会常半有显满之功是故称叹方

便十悉檀权实世界为人对治三悉是世间故为
权第一义悉是出世故为实非世不得出世由三
悉檀得第一义是故如来殷勤称叹方便三解释
竟四引證者此十义通大小教亘一切法且引今
经不如三界见于三界三界是事不如三界见是
理此證事理权实也诸法寂灭相不可以言宣是
理以方便力故为五比丘说是教此證理教权实
也(须云若无性者为说人天乃至修罗为下品善乃至为说无作四谛故知从理俱不可说从事
大小俱可得说)若闻此经是善行菩萨道又汝等所行是
菩萨道佛子行道巳来世得作佛等此證教行权
实也但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱此
證缚脱权实也(小中虚妄名缚离即名脱若望大乘仍名为缚唯今名脱)尽行
诸佛所有道法是因道场得成果是果此證因果
权实也我以佛眼观是体见六道众生是用此證
体用权实始见我身闻我所说即皆信受入如来
慧是顿除先修习学小乘者是渐此證渐顿权实
穷子初逃中间除粪是开后则付财是合此證开
合权实初息化城是通益后至宝所是别益此證
通别权实种种欲种种性相忆念等此證悉檀权
实巳通引一部为證更别引一品虽不次第十文
具足诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入者
一切事理境智等悉名为实施设诠辨言教悉是
智慧门此證理教论权实难解难入一切声闻辟
支佛所不能知即是缚脱论权实佛曾亲近百千

万亿无数诸佛尽行诸佛无量道法勇猛精进名
称普闻即是教行论权实成就甚深未曾有法随
宜所说意趣难解即是体用论权实吾从成佛巳
来者成佛是果果必有因即是因果论权实种种
因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令
离诸著即是渐顿论权实如来方便知见波罗蜜
皆巳具足即是开合论权实如来能种种分别巧
说诸法言辞柔软悦可众心即是通别益论权实
取要言之无量无边未曾有法佛悉成就即是三
悉檀成就止舍利弗不须复说即是第一义悉檀
是为四悉檀论权实佛所成就第一希有难解之
法唯佛与佛乃能究尽诸法实相即是理所谓诸
法如是相等即是事是为事理论权实此一段略
明五佛权实佛佛皆尔四引證竟五结十为三种
权实者先通结次别结先通者此十种通四教共
四十权实若三藏中自證十法名自行权实说巳
十法利益众生名化他权实化他之十有实有权
皆合为权自行之十亦有实有权皆合为实名自
行化他权实馀三教十法各就当教束为三种权
实亦如是(此通中通)又当教各以事理教行缚脱因果
四种为自行权实各以理教开合二种为化他权
实各以体用渐顿通别悉檀四种为自他权实其
名虽同其义各异(此通中别)次别结者前三教若通若
别当分皆是化他权实随他意语故圆教若通若

别当分皆是自行权实随自意语故化他之三若
权若实皆名为权自行权实皆名为实次结成四
句随他意语即一切法权随自意语即一切法实
双取即一切法亦权亦实双遮即一切法非权非
实次结成三番释品若自行自意者此文称道场
所得法(实也)大经云修道得故(权也)摄大乘称如理如
量智(如理是实如量是权)皆是圆教自行权实随自意语佛
虽于此不可说法能方便说而众生不堪若发轸
单说此法取众生者即不能得故言不可说不可
说也复置此事以自行权实兼别教权实共取众
生大机利者直得钝者曲得小机利钝俱不得盖
华严意也复置此事但用半字权实取众生大机
利钝密得显不得小机利钝但保于證取亦不得
盖三藏意也复置是事合用四教权实共取众生
大机利钝曲直俱得小机利钝保證俱不得盖方
等意也复置是事舍三藏权实用通别圆三种权
实共取众生大机利钝俱得小机利钝保證俱不
得盖般若意也复置是事舍前三权实单用圆教
自行权实取众生大小利钝俱得盖法华意也如
来智慧靡所不达明照时宜用与可否故释品云
方者诸方法也便者善巧用也巧用方法取众生
得是故殷勤称叹方便(此约前四时三种法用不能至实故但成于初义释
品若至法华纵名法用亦成秘妙之法用也即可以用释今品经则方法之名昔日通四今无复三)复
次如来自證权实俱不可说悯念众生说自證之

权为门于物非宜众生不能得入故自證权亦不
可说说别权实为门利者得入钝者不入(华严)于物
非宜别权实亦不可说说三藏权实为门利者密
入钝亦不入(三藏)于物非宜亦不可说说三种化他
权实为门利者得入钝亦不入(方等)于物非宜亦不
可说说二种化他权实为门利者得入钝亦不入
(般若)亦不可说于物非宜舍三种化他权实但说自
行之权利者钝者俱得入从始至终以方便为门
是故如来称叹方便释品云方便为入实之门即
此意也前一番明如来能知方便能用方便此一
番明行者能随顺方便(初约方法中明如来能知能用方便法是能知用是
能用众生不知是佛方便今并开之令众生知此一番明令众生随顺方便者谓从门顺实故也而亦不
知方便即是所顺之实今亦开之又二章并有机应二意但前多从应说且云如来后多从机说且云行
者故殷勤称叹之言并从佛得)复次如来自證修道所得于一切
方便即是真实而此真实不可得说虽能说之众
生不能即实以方便力带不即说一即利者能即
钝不能即(华严)又纯说一不即利者密即钝者不即
(三藏)又带三不即说一即利者能即钝者不即(方等)又
带二不即说一即利者能即钝者不即(般若)又废三
不即纯说一切即利钝俱能即于方便得见真实
(法华)上两意用方便从方便此一意即方便即真实
真实即圆因圆因即自行之方便如此自行方便
今始證入故释品云方者秘也便者妙也妙达于
方即是真秘从自行方便得名故言方便品也五

结十为三种权实竟六分别三种权实照三种二
谛者前既通别当分结束权实(通则十双各三别则四自二他四自
他共也)今还约此智照义则易见若通以十种明自
行二智者即照随智二谛也通用十法逗缘者即
照随情二谛也若束四为二者即照随情智二谛
也(每一教中皆束四为二谓自行权实皆束为实化他权实皆束为权故但成二此通中通也)
若当分照谛者事理教行缚脱因果悉是自證即
照随智二谛也理教开合两属化他即照随情二
谛也体用渐顿通别悉檀四通自他即照随情智
二谛也(此通中别也)又总束者三藏教三十种二智是
化他二智皆照随情二谛若通教别教共六十种
二智是自他二智即照随情智二谛通教或时与
前三藏共为随情二谛则别教三十种二智是自
他二智照随情智二谛(先收通教为自他者以能通别通圆为大乘初门故
次拣通教为但他者以当分不诠中理同灰断故)唯圆教三十种权实是
自行二智照随智二谛又三教若通若别(还指通则十双
各三别则自四他二等)皆是逗缘悉是化他二智照随情二
谛圆教若通若别皆是自行二智即照随智二谛
束三教之权实总为权束圆教之权实总为实即
自他二智照随情智二谛也六分别权实照二谛
竟七约诸经判权实者初华严论教但是满字论
时但是乳论法是一自行一化他论人但是菩萨
二乘如聋如哑今文云未曾向人说如此事也次
三藏论教但是半字论时即是酪论法是一种化

他论人但是二乘今文云住立门外著弊垢衣执
除粪器也次方等论教对半明满论时并酪明酥
论法有三种化他一种自行论人小慕于大今文
云心相体信入出无难也次般若论教带半明满
论时挟生而熟论法有二种化他一种自行论人
大资于小小教于大今文云出内取与皆使令知
也今法华论教废半明满论时纯是醍醐论法唯
有自行论人此实我子我之所生我实是父付以
家业授记作佛前教不说者今皆发之正直舍方
便但说无上道故是自行之权名方便品自馀或
是自他二智或化他二智(教行理三前或巳会若开人者前教所无)复
次华严对二菩萨说一自一他不拟二乘不闻不
解三藏对二乘说一化他不拟菩萨故无自行方
等具对小大对二乘说两化他对菩萨说一自一
他般若对二乘说一他对菩萨说一自一他法华
普对机熟者但明一自不复有他文云菩萨闻是
法疑网皆巳除千二百罗汉悉亦当作佛一切众
生悉入自行之方便故名方便品也七约诸经判
权实竟八约本迹判权实者如来本地久巳證得
一切权实名为自行权实中间垂迹亦作兼带等
说今日垂迹寂场带别化他说自行次说一化他
次说三次说二次说废三等皆名化他权实束本
中权实名实束迹中权实名权即是自他合权实
也结此则成四句一切实一切权一切亦权亦实

一切非权非实舍利弗本證一切权实即自行权
实迹在鹿苑单受化他在方等受一被三折在般
若带二转一至法华废三悟一皆是化他权实束
本权实为实束迹权实为权即自他权实亦具四
句可知若从佛迹说亦是化他之权实亦称方便
品若从引入圆因自行亦是方便品若从舍利弗
迹权亦是方便品若从舍利弗迹入实亦是方便
品为此诸义故称方便品也。

△二迹门正说为二初从今文至则生大欢喜是
略开三显一动执生疑次从尔时世尊告舍利弗
汝巳殷勤三请岂得不说至授学无学人记品是
广开三显一断疑生信初中二初略开显二腾疑
请初又二初长文重颂叹佛二智二偈颂正略开
显动执生疑初又二初长文二重颂长文为二初
寄言叹二智二绝言叹二智初又二初明诸佛权
实二明释迦权实初又三初双叹二双释三双结。

今初。】

「尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗诸佛智慧甚
深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不
能知。」

【尔时者文殊答问巳竟时也佛常在定何故言起
此有所示往古诸佛说此经时必前入无量义即
入法华今佛亦尔此示世界悉檀哀从定起观理
观机二俱审谛说必不谬增长物信此示为人悉

檀哀从定起佛寂而常照尚须入定方乃说法况
复散心妄有所说此示对治悉檀哀从定起入定
缘理安心实相出定令他安心实相此示第一义
悉檀哀从定起安此四法故言安详而起也(四教俱有
四悉今须约开显圆)告舍利弗者小乘中智慧第一将欲因
之而破小智显大智此乃经家提起之文问此中
告舍利弗与大品何别答何但大品始自四阿含
终至此经处处有告各各不同四含中或为发起
生灭法轮故告方等斥故告般若加故告今经开
故告天亲论云告身子不告馀声闻者智慧深故
不告诸菩萨者有五一为声闻所作事故二回向
大菩提故三令无怯弱故四为发馀人善思念故
五令不起所作巳办心故当知五意兼异他经前
显露教不云声闻得入佛智也诸佛智慧甚深无
量者叹实智也非三种化他权实故言诸佛显自
行之实故言智慧此智慧体即一心三智竖彻如
理之底故言甚深横穷法界之边故言无量此正
称叹之辞无量甚深深高横广譬如根深则条茂
源远则流长实智既然权智例尔其智慧门难解
难入等者叹权智也自行道前方便有进趣之力
故名为门(四十位真因也)从门入到道中(妙觉果位)道中称实
道前名权(此即前十双中约因果论权实)十住始解故难解十地
为入故难入非七方便人所能测度此正叹权之
辞而别举声闻辟支不能知者执重故别破之耳

(藏通二乘通菩萨别三贤圆十信共名为七方便)法身本意元以自行权
实拟之无机逃走故言不知(未结缘来名在法身结缘巳后名无机等)
华严顿照如聋如哑故言不知方等弹斥保任草
庵故言不知般若转教无心希取故言不知今大
机启发放光动地彼此古今诸佛道同由怀疑惑
故言不知利根菩萨节节能知钝同二乘是亦不
知也。
△二双释。】

「所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛尽行诸佛
无量道法勇猛精进名称普闻。」

【佛曾亲近等是释实智良由外值佛多禀承至要
故实智甚深良由内行纯厚尽行道法故实智无
量无量释横广甚深释竖高也勇猛精进等是释
权智良由勇猛精进能入难入之门既入门巳泽
被无疆物钦胜德故名称普闻亦可勇猛精进能
入法门即释权智深名称普闻即释权智广权智
虽无深广之语例实智此义则成。
△三双结。】

「成就甚深未曾有法随宜所说意趣难解。」

【称理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此结成
实智也称机适会故言随宜非七方便所知故言
难解此结成权智也或成就甚深未曾有法结自
行权实随宜所说意趣难解结化他权实自行权
实俱名为实化他权实俱名为权也初明诸佛权
实竟。
△二明释迦权实三初双叹二双释三双结。

今初。】

「舍利弗吾从成佛巳来种种因缘种种譬喻广演言
教无数方便引导众生令离诸著。」

【实智不圆佛道不成既云成佛一成一切成即是
叹实智也种种因缘下是叹权智四十馀年以三
种化他权实逗会众生故言种种因缘也譬喻者
小乘中如芭蕉水沫等譬大乘中如乾城幻事等
譬广演者能于一法出无量义也无数方便即七
种方便也引导等者说散十善离三途著说净十
善离欲界著说三藏离见思著说菩萨法离涅槃
著说佛法离顺道法爱著。
△二双释。】

「所以者何如来方便知见波罗蜜皆巳具足。」

【如来二字是释实智从真如实相中来而得成佛
故名如来也方便二字是释权智由于方便善巧
故能种种因缘譬喻广演言教也知见波罗蜜即
双举权实知见一切种智名实知佛眼名实见道
种智名权知法眼名权见悉到事理边际故悉名
波罗蜜皆巳具足者权实悉究竟也。
△三双结。】

「舍利弗如来知见广大深远无量无碍力无所畏禅
定解脱三昧深入无际成就一切未曾有法。」

【广大明横深远明竖实智非横非竖寄言叹其横
竖照无限极如函大盖大也无量者佛地大慈悲
喜舍也无碍者佛地四辨也力者佛地十力也无
所畏者佛地四无所畏也禅者实相禅也定者首
楞严定也三昧者王三昧也深入无际结成权智

竖深成就一切未曾有法结成权智横广初寄言
叹二智竟。
△二绝言叹二智为二初举绝叹之由
二正绝言叹初中二初正举绝叹之由二指绝言
之境。
今初。】

「舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可
众心。」

【种种分别巧说诸法重举权也言辞柔软悦可众
心重举实也上文见他土说顿云出柔软音下文
身子领解云闻佛柔软音故言举实众心乃以得
实为悦故也前寄言叹前实后权是明从实舒权
今绝言叹前权后实是欲卷权归实。
△二指绝言
之境。】

「舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛悉成就。」

【取要者创指之端犹云略而言之也无量无边是
指权未曾有法是指实言此二事佛悉成就修道
得故此那可说若单明一事不应言悉悉者双指
权实也复次无量无边皆未曾有则即权而实不
可思议未曾有法无量无边则即实而权不可思
议初举绝叹之由竟。
△二正绝言叹为二初绝言
叹二释止叹意。
今初。】

「止舍利弗不须复说。」

【此法深寂言语道断体不可说故止而叹之设慈
悲为说闻不能解伤其善根是故止也。
△二释止
叹意。】

「所以者何佛所成就第一希有难解之法唯佛与佛
乃能究尽诸法实相所谓诸法如是相如是性如是
体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如
是本末究竟等。」

【此释止叹凡有两意一者佛是最上人成就修得
最上法故不可说即约能究尽之智慧言也二者
甚深境界不可思议故不可说即约所究尽之诸
法实相言也成就对不成就第一对不第一希有
对不希有难解对不难解以果望因自他相对须
约教味委悉简他以显佛最上人权实横满故不
可说也唯佛与佛乃能究尽者初中分获未尽其
源如十四夜月光用未满独佛与佛究竟边底如
望夜月体无不圆光无不遍以显权实竖深修道
得故故不可说也诸法实相者略标甚深权实境
也诸法谓百界千如即实之权也实相谓中道理
体即权之实也所谓诸法如是相等广释甚深权
实境也须作四番解释一约十法界二约佛法界
三约离合四约位经云诸法故用十法界释经云
佛所成就希有之法故用佛法界释经云止止不
须说我法妙难思故用离合释经云唯佛与佛乃
能究尽故用位释也一约十法界者谓六凡四圣
法虽无量数不出十一一界中虽复多派不出十
如如地狱界当分自具相性乃至本末亦具畜生
界相性本末乃至亦具佛法界相性本末无有缺

减故阿毗昙毗婆沙云地狱道成就他化天法即
是其例馀九法界亦如是当知一一界皆互具馀
九界十如若照自位九界十如皆名为权照其自
位佛界十如名之为实一中具无量无量中具一
所以名为不可思议凡夫虽具绝理情迷(自鄙无分故云
绝理随想异见故云情迷)二乘虽具舍离求脱(三道即是舍而不观避空求空
反资小脱)菩萨虽具照则不周名不了了(藏通照六别照次第故云
不周)如来洞览横竖具足(一中无量为横无量即一为竖多一相即故云具足)。

唯独自明了馀人所不见不可宣示故止止绝言
耳上玄义中巳说今不具记二约佛法界释者佛
界非相非不相而名如是相指万善缘因故下文
云众宝庄校也佛界非性非不性而名如是性指
智慧了因故下文云有大白牛也佛界非体非不
体而名如是体指实相正因故下文云其车高广
也佛界非力非不力而名如是力指菩提道心慈
善根力等故下文云又于其上张设幰盖也佛界
非作非不作而名如是作指任运无功用道故下
文云其疾如风也佛界非因非不因而名如是因
指四十一位故下文云乘是宝乘游于四方也佛
界非缘非不缘而名如是缘指一切助菩提道故
下文云又多仆从而侍卫之也佛界非果非不果
而名如是果指妙觉朗然圆因所尅故下文云直
至道场也佛界非报非不报而名如是报指大般
涅槃故下文云得无量无漏清净之果报也佛界

非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末
即佛报是自行权也佛界非等非不等而言究竟
等指于实相故标章云实相是自行之实也即实
而权故言本末即权而实故言为等(问此中佛界与前十界中
佛界何别答前则在迷在因通悟通果今乃唯果不通因迷故一一法皆用双非非相即非假非不相即
非空虽出双非意存三谛下九准知乃至本末究竟等也如是方名究竟佛乘是故皆以大车文结此则
于今品文是佛果家之诸法实相于彼譬说即至道场之庄严大车于彼宿世即极果佛之开权宝处于
彼本门即久成佛之所契妙法若正宗可识则流通岂迷一句一偈之言弥可信也三德三轨之说皎若
目前若得此意广演于八年不出乎一念经五十小劫讵动于刹那例知一代逗机居于心性十方佛事
宛然瞩目法界根性览而易通随宜所说咸指藏理)此是如来自行权实最
为无上无上相乃至无上果报横广竖深而无有
上故标章云诸法实相例亦应言诸法实性实体
实力乃至实究竟等但略举一以蔽诸耳如来遍
照横竖悉周如观掌果秖为凡夫如双盲二乘如
眇目菩萨夜视矇胧不晓不可得说故止止绝言
也三约离合释者若佛心中所观十界十如皆无
上相乃至无上果报惟是一佛法界如海总万流
如千车共辙此即自行权实若随他意则有九法
界十如相性等即是化他权实化他虽复有实皆
束为权自行虽复有权皆束为实即是自行化他
权实随他则开随自则合横竖周照开合自在虽
开无量无量而一虽合为一一而无量虽无量一
而非一非无量虽非一非无量而一而无量惟佛
与佛乃能究尽凡夫则诽谤不信二乘则迷闷不

受菩萨则尘杌未明为此义故止止绝言也四约
位释者如是相谓一切众生皆有实相本自有之
乃如来藏之相貌也如是性即是性德智慧第一
义空也如是体即是中道法性之理也是为三德
通十法界位位皆有若研此三德入十信位则名
如是力如是作入四十一位则名如是因如是缘
若至佛地则名如是果如是报初三名本后三名
末初后同是三德名究竟等初位三德通恶通善
通贤通圣通小通大通始通极虽在恶而不沉虽
在善而不升虽在贤而不下虽在圣而不高虽在
小而不窄虽在大而不宽虽在始而非新虽在极
而非故故是不可思议不可得说所以止止绝言
也复次三德究竟等者十界相性权实开合差别
若干以平等大慧如实观之究竟皆等若迷此境
即有六界相性名为世谛若解此境即有二乘相
性名为真谛达此非迷非解即有菩萨佛界相性
中道第一义谛若以此慧等于俗谛俗谛非迷等
于真谛真谛非解非解非迷双非迷解但名平等
若双照者权即是实实即是权虽二而不二亦名
究竟等也(此约惑解等)又权实不二之境七种方便不
能以不二智而等不二之境惟有诸佛以不二智
等不二境故言究竟等(此约人等)又今大乘机动不明
九界相性直说一切相性悉入佛界相性昔教未
说谓昔不与今等今教说之知昔与今等故言究

竟等(此约教等)又所以四释者明理摄遍故约十界释
明自證极故约佛界释明佛化用故约离合释明
三德遍故约诸位释也初叹佛二智中初长文竟。

△二重颂二初颂寄言叹二智二颂绝言叹二智
偈颂上文互有广略令义易显耳初中二初合颂
叹二佛二智二合颂二佛释叹结叹长文二佛各
叹表化缘异故颂中二佛合叹示二智同故。
今
初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者
佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸馀法无能测量者。」

【初一偈总颂二佛实智第二偈总颂二佛权智也
诸馀法者指化他权实即以自行而为化他从一
法中开出无量所有方便无不即权即实故亦无
能测量。
△二合颂二佛释叹结叹。】

「本从无数佛具足行诸道甚深微妙法难见难可了
于无量亿劫行此诸道巳道场得成果我巳悉知见。」

【此颂上两章释结之意而文字变化不必句句分
配盖谓甚深微妙之权实二法最为难见难了由
我与诸佛本从无数佛所具足尽行无量道法于
无量劫行此道巳乃坐道场得成佛果故能悉知
悉见此权实微妙法也无量劫具足行道故权智
满道场成果故实智满此亦约因果而论权实也
初颂寄言叹二智竟。
△二颂绝言叹二智为三初

颂释止叹意二正颂绝言叹三追颂绝言境。
今
初。】

「如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事。」

【此颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等也先举果
报之后次举性相之初中间例知大果报者即妙
果报种种性相者即百界千法差别不同义者即
究竟等也。
△二正颂绝言叹。】

「是法不可示言辞相寂灭诸馀众生类无有能得解
除诸菩萨众信力坚固者。」

【此正颂止不须说之旨也是法即诸佛二智所照
权实妙境所谓不可思议百界千如诸法实相也
实相非方所故不可示非言语道故言辞相寂灭
佛虽能说此不可说法而众生无能得解故止不
须说也然既无能得解则是法将终不可传乎故
曰除诸菩萨众信力坚固者庶几能得解耳信力
坚固指圆教十信也以下正广明诸馀众生皆不
能解。】

「诸佛弟子众曾供养诸佛一切漏巳尽住是最后身
如是诸人等其力所不堪假使满世间皆如舍利弗
尽思共度量不能测佛智正使满十方皆如舍利弗
及馀诸弟子亦满十方刹尽思共度量亦复不能知
辟支佛利智无漏最后身亦满十方界其数如竹林
斯等共一心于亿无量劫欲思佛实智莫能知少分
新发意菩萨供养无数佛了达诸义趣又能善说法

如稻麻竹苇充满十方刹一心以妙智于恒河沙劫
咸皆共思量不能知佛智不退诸菩萨其数如恒沙
一心共思求亦复不能知。」

【初六句拣漏尽弟子不知次四句拣舍利弗不知
第三有六句拣馀大弟子不知第四有八句拣辟
支佛不知支佛逆顺观十二因缘故名利智佛实
智者自行权实俱名为实也第五有十句拣发心
菩萨不知或指六度三祇未断惑者或指通别二
教发心之人彼于当教各能了达四谛义趣依之
发于四弘誓愿各能敷演当教道法展转望前皆
称妙智如藏教以超过世间名妙通教以了达即
空为妙别教以仰信中道为妙也第六有四句拣
不退菩萨不知通教断界内惑虽得不退不知中
道别理别教三贤虽得位行不退不知中道具一
切法即一切法。
△三追颂绝言境。】

「又告舍利弗无漏不思议甚深微妙法我今巳具得
唯我知是相十方佛亦然。」

【此正颂无量无边未曾有法佛悉成就也最后二
句亦是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相等无
漏者纯一实相实相之外无馀法也不思议者心
行处灭言语道断也甚深微妙者唯是诸佛所證
契也又依无漏义故前于十如约十法界释十界
十如收诸凡圣理性无漏失收三谛无漏失权实
智无漏失也依不思议义故前于十如约开合释

即权而实即实而权故不可思议也依甚深微妙
义故前于十如约佛法界释依唯我知是义故前
于十如约位释二并可知初略开显中初长文重
颂叹佛二智竟。
△二偈颂正略开显动执生疑二
初明诸佛显实二明释迦开三互明一边耳。
今
初。】

「舍利弗当知诸佛语无异于佛所说法当生大信力
世尊法久后要当说真实。」

【诸佛语无异者此显诸佛化道是同次两句劝信
后两句正显实可见从前所说皆非真实所以破
昔之执生今之疑下文将非魔作佛正由闻此语
也佛既实语劝信何事翻疑为防因疑起谤故须
劝信耳。
△二明释迦开三。】

「告诸声闻众及求缘觉乘我令脱苦缚逮得涅槃者
佛以方便力示以三乘教众生处处著引之令得出。」

【初一偈正举昔日所施之三声闻为小乘缘觉为
中乘三祇六度脱诸苦缚逮得涅槃者为大乘也
次二句正斥皆是方便假说一总非实后二句释
出施三之意引令出著不得巳耳初略开显竟。
△
二腾疑请二初叙疑二请决初中二初经家叙二
正生疑。
今初。】

「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等
千二百人及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞
优婆夷各作是念。」

【上斥三乘皆是方便今叙疑但在二乘者以其执
重疑深故偏举也若下文陈疑中即云求佛诸菩
萨大数有八万等故知三乘佥疑。
△二正生疑。】

「今者世尊何故慇勤称叹方便而作是言佛所得法
甚深难解有所言说意趣难知一切声闻辟支佛所
不能及佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃而
今不知是义所趣。」

【何故言佛所得法甚深难解是疑佛实智何故言
有所言说意趣难知等是疑佛权智以佛昔说三
乘智慧同證不差但馀习有尽不尽耳今忽称叹
如来二智非我所及是以生疑也佛说一解脱义
下是自疑所得三乘圣道是真出要我修此理亦
到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真实故言
不知是义所趣初叙疑竟。
△二请决中文有三请
二止并前文为三止初止为理深难解初请为自
他求决次止为惊疑不信次请为久植必解后止
为谤必堕恶后请为利根得益或佛豫知三周得
益前后不俱故三抑俟其三请也第一请为二初
长文二偈颂初长文二初陈疑二陈请。
今初陈
疑疑二智也。】

「尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛言世尊
何因何缘慇勤称叹诸佛第一方便甚深微妙难解
之法。」

【△二陈请陈巳请众请也。】

「我自昔来未曾从佛闻如是说今者四众咸皆有疑
惟愿世尊敷演斯事世尊何故慇勤称叹甚深微妙
难解之法。」

【△二偈颂五初颂疑二智二颂三乘四众疑三颂
自疑四颂佛子疑五总明同疑请。
今初。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法自说得如是力无畏三昧
禅定解脱等不可思议法道场所得法无能发问者
我意难可测亦无能问者无问而自说称叹所行道
智慧甚微妙诸佛之所得。」

【是法指实智力无畏等指权智道场所得指自行
权实我意难测指化他权实(以是同体方便故难测也)所行道
结自行权佛所得结自行实无问自说即结成化
他意也苟非欲以自行化他何故无问自叹。
△二
颂三乘四众疑。】

「无漏诸罗汉及求涅槃者今皆堕疑网佛何故说是
其求缘觉者比丘比丘尼诸天龙鬼神及乾闼婆等
相视怀犹豫瞻仰两足尊是事为云何愿佛为解说。」

【初句明小乘第二句明六度大乘次偈明中乘及
四众等。
△三颂自疑。】

「于诸声闻众佛说我第一我今自于智疑惑不能了
为是究竟法为是所行道。」

【究竟法果也所行道因也上文佛斥所示三乘皆
是方便今疑三乘各有因果依教修證未尝有谬

若云方便非真实者为是所證果非实耶为是所
行因不真耶。
△四颂佛子疑。】

「佛口所生子合掌瞻仰待愿出微妙音时为如实说。」

【此指通别二教菩萨有疑若不疑者何故合掌瞻
仰待耶。
△五总明同疑请。】

「诸天龙神等其数如恒沙求佛诸菩萨大数有八万
又诸万亿国转轮圣王至合掌以敬心欲闻具足道。」

【第一请竟。
△第二止恐怀疑故。】

「尔时佛告舍利弗止止不须复说若说是事一切世
间诸天及人皆当惊疑。」

【△第二请腾宿根利故不怀疑。】

「舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之所以者
何是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛诸根
猛利智慧明了闻佛所说则能敬信尔时舍利弗欲
重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。」

【△第三止护增上慢故。】

「佛复止舍利弗若说是事一切世间天人阿修罗皆
当惊疑增上慢比丘将坠于大坑尔时世尊重说偈
言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。」

【△第三请述饶益者多世世受化不起上慢。】

「尔时舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟愿说之今
此会中如我等比百千万亿世世巳曾从佛受化如

此人等必能敬信长夜安隐多所饶益尔时舍利弗
欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法我为佛长子惟垂分别说
是会无量众能敬信此法佛巳曾世世教化如是等
皆一心合掌欲听受佛语我等千二百及馀求佛者
愿为此众故惟垂分别说是等闻此法则生大欢喜。」

【初略开三显一动执生疑竟。
△二广开三显一断
疑生信凡有三周初从此文至第二卷中尽回向
佛道是法说一周上根得悟次从尔时舍利白佛
言我今无复疑悔乃至授记品是譬说一周中根
得悟三化城喻等三品是因缘说一周下根得悟
亦名理事行三周今以十义料简一有通有别二
有声闻无声闻三惑有厚薄四根转不转五根有
悟不悟六有领解无领解七有得记不得记八悟
有浅深九益有权实十待时不待时一明通别者
初周别名法说通则具三如优昙华时一现耳即
譬说也若我遇众生尽教以佛道即因缘说也第
二周别名譬说通亦具三我先不言皆为一佛乘
故又于一佛乘分别说三即法说也长者闻巳惊
入火宅方宜救济即因缘说也第三周别名宿世
因缘通亦具三涅槃时到众又清净令入佛慧即
法说也有一导师即譬说也今从多从正从略从
旁欲令名字不滥故置通取别耳二明有声闻无
声闻者光宅谓定有实行声闻若言无实权何所

应开善谓定无实行声闻引胜鬘经三乘初业不
愚于法外凡巳知一乘宁有二乘犹执小果经明
有者权耳此二家偏执乖经失义若定有者经那
言但化诸菩萨无声闻弟子若定无者谁入化城
亦无三可会权何所引难曰若言实有声闻为权
所引者亦应实有三藏佛为权三藏佛所引若实
无三藏佛但有权佛者何意不许但有权声闻无
实声闻耶答曰此义不例实有断界内惑者呼此
为实声闻而权者应之何处有但断界内惑之佛
而有权佛应此佛哉今明有无不可偏执若从长
者实智往观则无客作人若就穷子根性则便自
谓作人法华论明四种声闻一决定二上慢三退
大四应化前二未熟不与授记后二与记若依今
经则应有五一者久习小乘今世道熟闻小教證
果与论中决定声闻同二者本是菩萨积劫修道
中间疲厌生死退大取小大品经中称为别异善
根佛且成其小道为说共般若令其断结取果是
退大未久习小来近理应易悟与论中退大声闻
同三者以此二故诸佛菩萨内秘外现成就引接
令入大道与论中应化声闻同四者由见权实两
种声闻能出生死因而欣乐涅槃修戒定慧微有
观慧未入似位薄有所得谓是證果此名未得谓
得未證谓證与论中上慢声闻同五者大乘声闻
即是以佛道声令一切闻也若约决定退大两种

即有声闻若约大乘理无灰断不住化城终归宝
所实者既尔则无有权故无声闻若增上慢人既
未入位故不名实又非应化故不名权苟得此意
有无泠然何须苦诤复次秖就佛道声闻复论有
无若权作应化外现小迹内隐大德则谓无大乘
声闻若从自行发迹显本则言有大乘声闻今开
权显实正为引决定退大二种声闻令成大乘声
闻自行既立即能为应化声闻若得此意则达有
无也三明惑有厚薄者约无明别惑及约大乘根
性言也即为四句一惑轻根利二惑重根利三惑
轻根钝四惑重根钝若别惑轻大根利初闻即悟
若惑重根利再闻方悟若惑轻根钝三闻乃悟若
惑重根钝虽复三闻不能得悟止为结缘众耳或
可初两句根利同为上根第三句为中根第四句
为下根或可初句为上根第二第三两句合为中
根第四句为下根复次约初品无明有三重能覆
初住中道初作法说上根人闻三重无明一时俱
尽开佛知见入菩萨位得菩提记中根仅断二重
下根仅断一重次作譬说中根断第三重尽开佛
知见得菩提记下根进断第二重后作因缘说时
下根断三重尽得菩提记也四明根转不转者旧
云上根初闻法说即悟而中根转同上根下根转
同中根至譬说时中根前巳成上即能得悟下根
前巳成中今转同上至因缘说时下根先巳成上

所以得悟今谓若尔则悟者皆是上根何名三根
若皆曰上根何名利钝夫众生心神不定遇恶缘
则转利为钝遇善缘则转钝为利先世值佛闻法
自有转下中为上者俱于法说得悟自有转下为
中者俱于譬说得悟自有先世未转者须待三周
方悟如此转根不同旧释譬如三刀斫木利刀一
斫即断中者二斫断钝者三斫断利钝之名不失
木断之处是同刀譬根木譬惑执刀者譬机教斫
者譬佛受教者譬闻法运刀譬用观木断譬證入
曾磨譬先世根转遇磨不同故有利钝此中闻法
得悟似属信行非不兼于法行由于往世信法回
转相资不同故也然一坐中应无六十四番问三
根入初住位犹有利钝否答真修体显则无差降
问若尔则初住巳上更起缘修有优劣否答此同
位人无复胜负真修体融宁得有异五明根有悟
不悟者经中多明菩萨为上根缘觉为中根声闻
为下根若尔菩萨皆应初周得悟耶义未必然始
自三周乃至流通寿量有诸菩萨节节得悟无生
忍者何得局在法说周也缘觉不局在譬说周亦
可知问菩萨得悟通于始终二乘得悟亦应至后
答三周定父子天性巳竟则皆名菩萨设在后悟
同名菩萨悟也六明有领解无领解者若三乘同
悟何意但见声闻领解其二则无今明无佛世出
名独觉闻佛说因缘法得悟名缘觉如大迦叶舍

利弗等悉是中乘根性既入声闻数中得悟领解
不异菩萨无领解者声闻教中不明得佛今经开
其归大之路自恐解谬故对佛述解菩萨不尔故
无领解又其意有三一菩萨本意求佛设有异执
而执轻终归取佛无有不得之虑今闻三周之说
但是正其观慧故不须领解二菩萨悟大处处有
文二乘作佛始自今教逐要流传故略菩萨领解
梵文或有汉略不书耳三菩萨位行深绝诸新小
菩萨不敢领解说寿量竟弥勒总都领解初从无
生法忍终讫馀一生在则是具足领解更求何物
七明得记不得记者若同皆领解何故声闻得记
不见缘觉菩萨受记此亦三意一者昔明二乘入
正位者不能发心何由得记今既悟大欣斯别决
故为记劫国也菩萨发心求佛行满自成故不欣
急求佛亦不促授又前教处处授菩萨记此是恒
说今但逐要传译二菩萨亦有记别调达龙女岂
非记耶又法师品云求声闻者求辟支佛者求佛
道者如是等类咸于佛前闻法华经我皆与授三
菩提记此岂非皆记耶三二乘昔来未曾得八相
记故记其劫国菩萨先巳曾记故不重明耳浅近
之记初住巳得菩萨所欣乃圆极妙觉远记故寿
量品中始从发心讫一生得妙因斯满极果顿圆
此乃授法身记何谓无记耶问若小乘既悟大道
应同授法身记那得授八相记答八相是应记既

得应记知必有本欲使物知闻共来结缘故与应
记耳又此二乘若闻寿量即同增道损生得法身
记也八明悟有浅深者一往同破无明入圆初住
细寻必应明晦初闻法说既入佛慧者更闻譬说
岂不重明又闻因缘理必增进更闻寿量弥复优
深如听法人重闻则胜前如寒得衣单复分厚薄
九明益有权实者或云实行得益权行正为接引
影响不论其益今明不尔若至寿量权实悉得益
增道弥高损生弥尽邻圆际极唯一生在岂非权
者益耶所以初为影响共熟实行后说极果则自
道明文云出入息利及遍他国息利在巳即是巳
利实行得益由于权引化功归巳权亦得益故佛
以一音演说法众生随类各得解又何必须待寿
量方令权得益耶地涌菩萨云我等自亦欲得此
真净大法即是自益也十明待时不待时者尔前
未悟必待法华悟者名为待时前教巳悟者名不
待时何以故佛有显密二说若约显说则法华之
前二乘未悟大道要须五味调熟会在法华故云
所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大
乘此即待时也若约密说未必具待五味在法华
方会尔前有密入者名不待时此乃大判时不时
若就三周亦是待时不待时迹本二门亦是待时
不待时致有前后悟入也三周之中自论密者如
法说时密闻大车及大通事而得悟入即不待时

中周密闻准此可知问若三周及本有密说者玄
文那云法华唯显答言显密者尔前偏圆互不相
知今至此经同入一圆虽密而显纯一味故但于
一座有待不待然知彰灼授记二乘显露分明说
寿长远于兹一座无不闻知故名为显问有一种
根性于前四时既无密益不至法华复无显得二
时不摄者应是失时永不得悟耶答馀经或谓此
为失时今经不尔此人虽于密显两时不悟生灭
度想入于涅槃而于彼土得闻是经故无失时乃
是待彼土之时耳问五千起去应是失时答此等
应于如来灭后弘经人处受益亦是待时也十义
料简三周竟。
初法说周为五初正法说二身子
领解三如来述成四与授记五四众欢喜初中二
初长文二偈颂初中三初许二受旨三正说初又
三初顺许二诫许三拣许。
今初。】

「尔时世尊告舍利弗汝巳慇勤三请岂得不说。」

【汝巳慇勤是顺岂得不说是许也。
△二诫许。】

「汝今谛听善思念之吾当为汝分别解说。」

【上二句是诫后一句是许也谛听是闻慧善思是
思慧念之是修慧大经云一者亲近善友二者听
闻正法三者思惟其义四者如说修行惟此四法
是涅槃因若言苦行是涅槃因无有是处一善知
识谓如来也后之三句即是三慧故佛诫之是涅
槃近因缘也。
△三拣许。】

「说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千
人等即从座起礼佛而退所以者何此辈罪根深重
及增上慢未得谓得未證谓證有如此失是以不住
世尊默然而不制止尔时佛告舍利弗我今此众无
复枝叶纯有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣
汝今善听当为汝说。」

【从初至退亦佳矣是拣汝今善听是许也五千在
座故如来三止今将许说威神遣去故名拣众五
浊障多名罪重执小翳大名根深未得三果谓得
三果未證无学谓證无学如误认四禅以为四果
等名增上慢有如此失者谓障执慢三失也默不
制止者上闻略开三显一言简义隐犹未生谤足
为系珠因缘去则有益若闻广开三显一乖情起
谤住则有损是故不制止也无复枝叶者枝叶细
末不任器用此等执方便之方便(小乘四果巳是方便更于煖顶
妄计为极)于大非器故大品经云攀枝附叶弃于根本
是人为不黠即此义也退亦佳矣者既以小自翳
复妨他大光今退无谤法之愆复无障他之过故
云佳矣枝叶未去故如来三止贞实愿闻故身子
四请师弟鉴机非徒靳固也问佛大慈悲何不神
力使其住而不闻如华严中之二乘聋哑何不强
毒以大如喜根之于胜意答各有所以华严末席
正巳开渐未破小执故在座而隔今正欲灭化破
庵宜须拣遣若去在俱谤宜如喜根强说今去则

有益那忽令住住则有损那忽不遣喜根令远得
益慈故强说与其乐种如来护令不谤悲故发遣
拔其当苦问五千在座即不蒙益去则何益答此
非当机是结缘人耳昔大通佛时亦有无量众生
心生疑惑世世与师俱生今皆得度乃至如来灭
后犹故未尽此五千人当知亦尔又说大经时有
八万五千亿人于是经中不生信心是人于未来
亦当得信例此则益在不久也初许竟。
△二受旨。】

「舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。」

【前巳三请并此为第四请。】

妙法莲华经台宗会义卷一之三
妙法莲华经台宗会义卷一之四
古吴后学藕益　智旭　述

初正法说长文中初许二受旨竟。
△三正说为二
初四佛章广上诸佛权实二释迦章广上释迦权
实上句逗少是文略总云诸佛是人略但开三显
一是义略此中章句多是文广明五佛是人广明
六番是义广六番者一叹法希有二说无虚妄三
开方便四示真实五举五浊释权六拣伪敦信叹
法令生尊重说无虚妄止其诽谤开方便使莫执

小示真实使其悟大举五浊示必施三拣伪要必
真实于五佛章中一一应备六义而前后互出不
具足者盖如来巧说使略而无缺诣而不烦文耳
又六义前后亦复无在(生起宛然大体随时以此六义共成开显大旨如三
世佛但各二章岂非极略而开显无缺令权诣实略却四章令文不繁诣者至也前后无在者六章之要
莫若开显前后互无在馀四章但义存六共成一意不必次第也)初四佛章为二
初总明诸佛二列三世佛初中但四初叹法希有
二说无虚妄三开方便四示真实缺二义者指后
文也。
今初。

「佛告舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙
钵华时一现耳。」

【此中法譬双叹诸佛若出五浊必先开三如今世
尊四十馀年始显真实久久稀疏故言时乃说之
久不说者为人不堪故时未至故五千未遣故今
人巳堪时巳至五千巳去决定说大乘故言时乃
说之优昙华此云灵瑞三千年一现又现则金轮
王出表三乘调熟巳后方说妙法授法王记又隔
跨酪及二酥三味乃说醍醐也观心释者即中妙
观通一切法至实相名为灵灵即灵通有此观故
必获佛记名为瑞由有此观方得佛果名为华。
△
二说无虚妄。】

「舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。」

【此理至深与昔权理异此言至妙与昔权言反此
行至普与昔权行乖此人至胜胜于昔劣还指客

行四种之粗而今皆妙恐物疑谤故先劝信令信
无虚妄人说无虚妄法也。
△三开方便三初开二
释三结。
今初。】

「舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。」

【随三种机宜巧说方便而佛意在实人莫能解也。

△二释。】

「所以者何我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说
诸法。」

【举今佛之权能释诸佛之方便巧慧同故借此释
彼当知诸佛开权亦如我也。
△三结。】

「是法非思量分别之所能解唯有诸佛乃能知之。」

【此结成开权之意趣难解也盖禀教者罔不谓三
唯有诸佛乃知一耳此文两向若作示真实者即
属后文初标胜人法也无分别法唯佛能知佛以
无分别智解知无分别法故是显实。
△四示真实
五初标胜人法二标出世意三重示四正释五总
结初文如前。
二标出世意。】

「所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。」

【释此为两初总次分字初总者承上文言何故是
法非思量分别所解唯有诸佛乃能知耶良以诸
佛觉如实之相乘此实道出应于世秖令众生得
此实相更无他事实相无相微妙第一故非思量
分别所能解也次分字释者一则一实相也非三
非五非七非九故言一也(三即三乘五加人天七加通二乘九加通别菩

萨)其性广博博三五七九等故名为大诸佛出世
之仪式故名为事众生有此机感故名为因如来
乘机而应故名为缘是为出世之本意而先开三
者为一弄引耳如人欲取先当与之虽说种种道
其实为一乘也。
△三重示。】

「舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现
于世。」

【将欲解释更重徵起以为言端又此大事佛所尊
重如释论中明父王欲多闻太子名数数说之无
有厌足也。
△四正释破古不录夫既显实则无量
法皆一也如玄义中十妙则是十种一也若略和
旧解且作四一言无量一者一色一香无非中道
此义可知言十一者帖文整足虽不次第十义无
减是法非思量分别之所能解是显理一唯有诸
佛乃能知之是显智一唯以一大事者一即是理
大即是智(智能照境方达境大故大名智)事即是行(自行化他俱名事故)理
发智智导行逐此义便是显行一知见者智知于
理眼见谛法谛理无为则无分别以无为法而有
差别约此知见论开示悟入以略拟广有四十位
是显位一又取结句明一一即法身大即般若事
即解脱为秘密藏是显三法一出现于世显感应
一但教化菩萨显眷属一诸有所作显神通一唯
以佛之知见示悟众生显利益一但以一佛乘故
为众生说法显说法一经文印义信如符契今略

和旧解作四一者数同义异旧云果一今言理一
依义依文依义者若无理一众事颠倒悉是魔说
非复佛经故须理一依文者文称佛之知见今取
所知见所见即谛所知即境境谛即实相理故名
理一旧云因一语单义别今云行一通收因果人
一教一名与旧同文即为四初明理一二明人一
三明行一四明教一。
今初。】

「诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于
世欲示众生佛之知见故出现于世欲令众生悟佛
知见故出现于世欲令众生入佛知见道故出现于
世舍利弗是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

【释此理一复为四意一约四位二约四智三约四
门四约观心一约四位者谛境不可知见约于智
眼乃能知见二智四眼不能知见惟一切种智佛
眼则能知见经云为令众生开佛知见若偏语佛
果即失众生若偏语众生则非佛知见故不可偏
取前三教行人虽是众生未得佛眼佛智故不能
知见实相圆教四位亦是众生而分得佛眼佛智
则众生义成佛知见义亦成故寄此四位以释理
一如瑞相中天雨四华表万善同归得入四位乘
四位华以趣佛果故约位显理也开者即圆十住
初破无明开如来藏见实相理何者性德妙理被
通别两惑之所染著难可了知初心虽能圆信(名字
位)圆受(五品位)圆伏(十信位)而未能断不名为开内加

观行外藉法雨助破通别惑藏显出真修性知见
朗然开发如日出暗灭眼目有用故名为开缘修
破惑故名使得清净仁王经云入理般若名为住
住于十住白华位也示者惑障既除知见体显体
备万德法界众德显示分明故名为示即是十行
大白华位也悟者障除体显法界行明事理融通
更无二趣如理智如量智理量不二故名为悟即
十回向赤华位也入者事理既融自在无碍任运
流注入于萨婆若海如理如量通达自在如量知
见能持众德如理知见能遮诸惑即是十地大赤
华位也然圆道妙位一位之中即具四十一地功
德秪开即具示悟入等更非异心但如理知见无
有分别浅深之相欲显如量知见故分别四位耳
发心毕竟二不别如是二心先心难既云难易即
知初心与毕竟心应有明晦浅深之别犹如月体
初后俱圆而有朔望之殊四位知见皆明照实相
而说开示悟入之异也二约四智者(名出般若彼通三教今唯
约圆)一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道
种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛
知见也三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟
佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种
种行类相貌皆识即入佛知见也(智慧二字俱通因果及以总别
今但云道慧故约因约总加一种字故约因约别智上有一切二字故约果约总又加一种字故约果约
别也)又道慧如理名开道种慧如量名示一切智理

量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实
理无浅深中而浅深分别也(如彼俗境数量如于实理契之理量相即
非因果总别而论因果总别四名便故初后理同)三约圆教四门横释四
句者空门一空一切空即开佛知见有门一有一
切有即示佛知见亦空亦有门一切亦空亦有即
悟佛知见非空非有门一切非空非有即入佛知
见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所
知所见乃所通之理也四约观心释者观于心性
三谛之理不可思议此观明净名为开虽不可思
议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中
心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假
中而齐照空假中名为入是为一心三观而分开
示悟入之殊也所以四种释者见理由位位立由
智智发由门门通由观观故则门通门通故智成
智成故位立位立故见理见理故名为理一也(虽云
理一而门即教一观即行一位即人一此乃教行人三寄理以辨理既如是馀三例然释义之妙无以加
矣又前约位智则初住方得名开似乎凡夫绝分后约门约观则名字初心造修有地况复众生知见本
来即是佛知见体如冰体即水但由惑障寒结举水成冰苟信圆门观心即是则有名字开示悟入乃至
究竟开示悟入岂得高推圣境自鄙无分又岂得妄计初心即佛以凡滥极哉此中约位非竖而论竖约
门非横而论横约智非亦横亦竖而论亦横亦竖约观非非横非竖而论非横非竖又复双照横竖)舍
利弗下即结成理一义昔方便教亦得各论开示
悟入而非佛知见故是权今明佛知见故是实实
即理一也。
△二明人一。】

「佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨。」

【就昔方便谓教化三乘理实但化菩萨如彼穷子
自谓客作贱人长者观之实是巳子即是人一。
△
三明行一。】

「诸有所作常为一事唯以佛之知见示悟众生。」

【三乘众行名之为诸为圆故诸即是一事此行何
所至到唯趣佛之知见即是行一意也。
△四明教
一。】

「舍利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有馀乘
若二若三。」

【圆顿之教名一佛乘别教巳去皆名有馀之说即
不了义非一佛乘无有馀乘者无华严中所兼之
别无二者无般若中所带之二无三者无方等中
所对之三也然上四文各有二义初文若取能知
见即人一为便今取所知见则理一为便次文若
取教化即教一为便今取菩萨则人一为便第三
文诸有所作若就教主为言即教一为便今就行
人为语则行一为便第四文若取乘运之义即行
一为便今取为众生说法则教一为便不过逐便
释耳四正释竟。
△五总结。】

「舍利弗一切十方诸佛法亦如是。」

【此句总结四一文简义长何以言之序中因光横
见万八千土文殊引古竖明二万诸佛无不为实
施权开权显实皆与今佛出五浊世其意是同固
不待言至于一切十方刹海无尽世界净秽差别

无尽诸佛出世亦有纯说大者亦有纯说小者纯
说大则不必施三固是四一纯说小则不得显实
而久久之后究竟亦无不还成四一者但非可以
劫数久近计之非可以等觉巳下诸神通天眼测
之耳下文开迹显本如来三世化功若此此而不
信安得名随喜哉初总明诸佛竟。
△二列三世佛
为三初过去佛二未来佛三现在佛此中应具六
义但出二种一开方便二显真实两则指上两则
指下(叹法希有说无虚妄指前总章举五浊释权拣伪敦信指后释迦章)。
初过去
佛。】

「舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻
言辞而为众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸
众生从诸佛闻法究竟皆得一切种智。」

【无量无数方便等是开权是法皆为等是显实为
一佛乘即教一众生即人一能得种智即行一种
智所知即理一。
△二未来佛。】

「舍利弗未来诸佛当出于世亦以无量无数方便种
种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一
佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智。」

【△三现在佛。】

「舍利弗现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊
多所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方便种
种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法是法皆为一
佛乘故是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智舍

利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见示众生故
欲以佛之知见悟众生故欲令众生入佛之知见故。」

【现在佛正是化主故先标出世之意次明开权显
实后结成开示悟入也少开句者但是文略初四
佛章竟。
△二释迦章广上释迦权实于六义中无
叹法希有但有五文初开权二显实三举五浊释
方便四拣伪敦信一实五明无虚妄。
今初。】

「舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种欲深心所
著随其本性以种种因缘譬喻言辞方便力而为说
法。」

【先三后一如四佛不异故言亦复如是种种欲等
者五乘根性欲也过去名根以能生为义现在名
欲以取境为义未来名性以不改为义深心所著
者宿习难转即是根也方便者即是随宜所开三
乘权法此中感应相对众生种种根性欲感也我
佛知之以方便力而为说法应也。
△二显实。】

「舍利弗如此皆为得一佛乘一切种智故。」

【△三举五浊释方便三初标意二举五浊三结释。

今初。】

「舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三。」

【将举五浊先标其意上巳说诸佛开权显实未明
隐实施权今明称实而观则十方世界无非法界
真如妙理尚无别教之二何况有藏通别教之三
别教名二乘者中道迥出二边不即二边是中与

边为二故名为第二乘也别教之二巳不可得况
有通及藏教与别共成三种权耶特以出五浊世
不得不隐一实施三权耳。
△二举五浊。】

「舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊烦恼浊众生
浊见浊命浊。」

【劫者时也时无实法依于色心分位假立今言浊
者谓四浊增盛聚在此时故下文云劫浊乱时也
烦恼浊者通而言之五住三惑皆名烦恼今且以
界内五钝使为烦恼浊所谓贪瞋痴慢疑也众生
亦无别体依于色心五阴立此假名今言浊者由
见烦恼所感粗弊色心果报丑劣故名众生浊也
见浊者通而言之界内界外诸分别惑皆名为见
今且以界内五利使为见浊所谓身边戒见邪也
命根亦无实法依于识种之上一分连持色心不
断功能假立今言浊者恶异熟业所感识种能令
色心住持短促故名为命浊也若约因果相由则
以见烦恼为因感于三界色心为果依果立众生
名依众生一期生死立命根名依此四法皆浊立
劫浊名若依诸经次第则劫浊居初见烦恼众生
命如次列后今文不次义亦无在问此与大佛顶
经所明五浊为同为异答大佛顶经五浊该于九
界惟佛为清此经所举五浊局在秽土减劫不约
净土不约增劫问此经最妙所举五浊何反浅耶
答此明诸佛隐实施三由于出五浊世事不获巳

正显善权方便不可思议何得以大佛顶经为并
彼经别为一类利根直开圆解耳问五浊若能障
大华严经中未除浊而闻悟何也答此应四句分
别一大乘根利障重以根利故重障不能障此土
华严初闻大乘者是也二根利障轻他方净土顿
闻大乘者是也三根钝障轻他方净土先闻三乘
后悟一乘者是也四根钝障重此土闻渐除浊方
闻大乘者是也问五浊亦障小否答就小亦应四
句分别一小乘根利障轻浊不能障如舍利弗大
迦叶等二小乘根利障重浊亦不能为障如阿含
经央掘魔罗三小乘根钝障轻浊亦不能为障如
般陀比丘四小乘根钝障重此则成障佛世不闻
小乘不得度脱者是也问自有不在华严不在三
藏而得闻大闻小者何也答此应约四教总作四
句又约四教各作四句总作四句者根利障轻随
于何时宜闻圆教根利障重随于何时宜闻别教
根钝障轻随于何时宜闻通教根钝障重随于何
时宜闻藏教佛以口密而随应之令其得益各作
四句者四教各有四门根利障轻者闻非空非有
门入也根利障重者闻亦空亦有门入也根钝障
轻者闻空门入也根钝障重者闻有门入也统而
言之不论有障无障贵在有根有乘种耳障由破
戒种由熏习根由宿习有利有钝致今值佛悟有
待时不待时也若宿无乘种未植出世善根纵令

障轻耽乐不悟四句不收四门不摄可奈何哉问
五浊一往何故障大而不障小(约初四句中之第四句问)答众
生浊重妄计五阴而为四德(障重也)若闻大乘常乐
我净即执非为是(根钝也)旧医顽騃不知乳之好恶
(不识药也)不知病起根源(不识病也)不知药饵开遮(不知授药法也)
无所知晓故浊障大也文云若但赞佛乘众生没
在苦即此义也若闻无常苦无我不净即厌生死
欣涅槃破邪计执故五浊不障小文云作是思惟
时十方佛皆现梵音慰喻我即此义也。
△三结释。】

「如是舍利弗劫浊乱时众生垢重悭贪嫉妒成就诸
不善根故诸佛以方便力于一佛乘分别说三。」

【初句即劫浊次句即众生浊悭贪嫉妒即烦恼浊
及见浊成就诸不善根即命浊也设非曲垂方便
何以引出苦轮三举五浊释方便竟。
△四拣伪敦
信一实若佛弟子自能信解若不信解非真弟子
亦非罗汉敦逼时众令信受也文二初拣真伪二
开除释疑初又二初若不闻不知非真弟子二若
闻不信受是增上慢。
今初。】

「舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者不闻不知
诸佛如来但教化菩萨事此非佛弟子非阿罗汉非
辟支佛。」

【如世弟子随顺师法继道传灯今不闻不知则无
法可顺何谓弟子如来昔为治五浊故方便施三
汝得闻得知随顺修习名为弟子今五浊既除为

汝显一何意不闻不知不闻即不闻教一不知即
不知行一非弟子即非人一总迷于理一也。
△二
若闻不信受是增上慢。】

「又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓巳得阿罗汉是最
后身究竟涅槃便不复志求阿耨多罗三藐三菩提
当知此辈皆是增上慢人所以者何若有比丘实得
阿罗汉若不信此法无有是处。」

【佛设二乘原为五浊障重暂令息苦故权说见思
断尽名阿罗汉不受三界后有名最后身出同居
土分段苦轮名为涅槃然使实得阿罗汉道證有
馀脱今闻此经便应信受进求无上菩提何以故
浊障既除又得闻此大法则当审自筹量无明别
惑尚在何名罗汉变易生死浩然何名后身化城
未是宝所何名究竟涅槃故实得阿罗汉者未有
不信佛说此法者也倘自以为足不复志求菩提
当知并未證阿罗汉但是增上慢耳初拣真伪竟。

△二开除释疑又二初开除二释疑。
今初。】

「除佛灭度后现前无佛所以者何佛灭度后如是等
经受持读诵解义者是人难得。」

【恐有问曰若尔则一切罗汉皆必志求无上菩提
耶故今开除之曰除佛灭后现前无佛则彼禀权
说證罗汉者未必即能志求菩提又有问曰佛虽
灭度此经住世彼何不信故今释曰所以者何佛
灭度后经虽住世而受持读诵解义之人难得不

遇其人则小果圣者安能自决了哉。
△二释疑。】

「若遇馀佛于此法中便得决了。」

【恐有疑曰若佛灭后诸阿罗汉不遇此经不遇受
持读诵解义之人则当永入小涅槃耶故今释曰
是人虽作灭度之想入于涅槃而生方便有馀国
中仍得遇佛为说此法便得决了化城非实还必
志求无上菩提断无永入涅槃之理也故大智度
论释毕定品云罗汉身必应灭住在何处具足佛
道答出三界外有净佛土无烦恼名于是国土佛
所闻法华经具足佛道即引此经證云有罗汉若
不闻法华自谓得灭度我于馀国为说是事汝当
作佛也又设于此土得遇受持读诵解义之人亦
得决了故南岳师云馀佛者四依也罗汉遇之闻
经决了又云罗汉修念佛定见十方佛为说此经
便得决了(若言念十方佛则是巳发大心若复唯念释尊乃因小感大亦是机发使之然
耳)四拣伪敦信一实竟。
△五明无虚妄。】

「舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛如来言无
虚妄无有馀乘唯一佛乘。」

【先劝信释迦实说次劝信诸佛诚言后结成唯一
佛乘所以止疑谤也初正法说中初长文竟。
△二
偈颂为二初颂许答二颂正说。
今初。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢优婆塞我慢优婆夷不信
如是四众等其数有五千不自见其过于戒有缺漏

护惜其瑕疵是小智巳出众中之糟糠佛威德故去
斯人鲜福德不堪受是法此众无枝叶唯有诸贞实
舍利弗善听。」

【上慢我慢不信四众通有但出家二众多修道得
禅谬谓圣果起增上慢在俗矜高多起我慢女人
智浅多生不信不自见其过者三失覆心藏玼扬
德不能内省是无惭人也若自见过即有羞僧也
于戒有缺漏者律仪有失名缺定共道共有失名
漏乏定道故内起恶觉如玉含瑕缺律仪故外动
身口如玉露玼覆罪自安不知发露故名护惜小
智者不得学无学智而有世间小智妄计有漏以
为无漏小中之小故言小智也未有无漏禅定滋
润但有世间味禅故如糟未有出世理慧但有文
字薄解封文失旨故如糠又糟糠譬无大机枝叶
譬非好器悉不任用故须遣之四偈皆颂拣许末
一句颂诫许略不颂顺许也。
△二颂正说二初颂
四佛章二颂释迦章初中四初颂诸佛二颂过去
佛三颂未来佛四颂现在佛初颂诸佛与长文共
有三异一彼此互无长文有叹法而无五浊今有
五浊而无叹法二前后间出长文先叹法次明不
虚开权显实今先开权显实后明不虚三开合不
同长文劝信与不虚合说今分劝信隔于不虚又
长文以释迦方便释成诸佛之权今以释迦显一
释成诸佛之实是四异也文为五初颂施权二颂

显实三颂劝信四举五浊五颂不虚。
今初。】

「诸佛所得法无量方便力而为众生说众生心所念
种种所行道若干诸欲性先世善恶业佛悉知是巳
以诸缘譬喻言辞方便力令一切欢喜或说修多罗
伽陀及本事本生未曾有亦说于因缘譬喻并祇夜
优波提舍经钝根乐小法贪著于生死于诸无量佛
不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃。」

【诸佛所得法者修道得于诸权法也良由自行因
满所感后得无分别智亦名为差别智正当自行
体内权也即此法体亦不可说以方便故为众生
说成化他权照九界机说七方便九是所被教不
出七说七被九渐令入实七九之中随何等机闻
何等法遇机便逗初无一定故云无量方便力而
为众生说也现起希望名为所念念即是欲习欲
成性能为后种加以先业有善有恶差别若干诚
非一缘一譬一种方便所能度脱惟佛悉能知之
故能随宜说九部法令其一切皆欢喜也欢喜则
必生善灭恶入理举初以该后耳九部者通论则
大小各十二部别论则小或十一或但九部具如
玄义中说钝根乐小法下六句结施权意前世根
钝今世无机不堪闻大故言不行深妙道前世贪
著障重今世众苦所恼唯可闻小故言为是说涅
槃也。
△二颂显实四初颂理一二颂人一三颂教
一四颂行一。
今初。】

「我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道
所以未曾说说时未至故今正是其时决定说大乘
我此九部法随顺众生说入大乘为本以故说是经。」

【佛慧即是一大事因缘也若约能知乃是行一若
约所知则是理一又若约说经应是教一若约所
诠则是理一盖亦取便名为理一也。
△二颂人一。】

「有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道
为此诸佛子说是大乘经我记如是人来世成佛道
以深心念佛修持净戒故此等闻得佛大喜充遍身
佛知彼心行故为说大乘声闻若菩萨闻我所说法
乃至于一偈皆成佛无疑。」

【此正颂上诸佛如来但教化菩萨也广出诸方便
人皆成实人有佛子心净即别教人为诸佛子说
大乘经得记心喜即成圆教真实之人声闻若菩
萨者声闻兼得缘觉即是两教二乘菩萨兼得藏
通大士皆成佛无疑则七种方便无非佛子明矣
此是极圣诚说奈何不信。
△三颂教一。】

「十方佛土中唯有一乘法无二亦无三除佛方便说
但以假名字引导于众生说佛智慧故。」

【此正颂上如来但以一佛乘故为众生说法无有
馀乘若二若三也但以假名三教引导令入佛慧
一教是故约方便说则可暂有约究竟论决无二
三。
△四颂行一。】

「诸佛出于世唯此一事实馀二则非真终不以小乘

济度于众生佛自住大乘如其所得法定慧力庄严
以此度众生自證无上道大乘平等法若以小乘化
乃至于一人我则堕悭贪此事为不可。」

【唯此一事实等颂上诸有所作常为一大事也佛
自住大乘等颂上唯以佛之知见示悟众生也后
六句释成不以小度之意二颂显实竟。
△三颂劝
信二初举果劝信二举因劝信。
今初。】

「若人信归佛如来不欺诳亦无贪嫉意断诸法中恶
故佛于十方而独无所畏我以相严身光明照世间
无量众所尊为说实相印。」

【佛心清净众恶断尽无畏说法此内德可信也妙
相庄严光明炳著为众所尊说大乘印此外德可
信也。
△二举因劝信。】

「舍利弗当知我本立誓愿欲令一切众如我等无异
如我昔所愿今者巳满足化一切众生皆令入佛道。」

【昔有诚誓今酬誓故说此昔愿可信也菩提愿满
化他同入尅果之因因则不虚弥可信也问本誓
既普今众生尚多愿云何满答佛三世益物无有
巳时今且约现在机熟名愿满也三颂劝信竟。
△
四举五浊四初总明五浊障大二别明五障三明
为五浊故说小四明为大施小小冶五浊大愿得
兴。
今初。】

「若我遇众生尽教以佛道无智者错乱迷惑不受教。」

【众生以苦恼自煎诸佛以大悲济物悲与苦相对

故言相遇又佛如众生如一如无二如天性相关
故言相遇夫尽教以佛道佛之本怀也无智迷惑
而不受教五浊障大也彼既有障安得不设方便
以渐诱之经云过去有佛号住无住发愿使巳国
众生同日同时成佛即日灭度又贤劫前有佛号
曰平等亦愿巳国及十方众生同日成佛即日灭
度若尔今日有佛复有众生云何耶佛言止止我
前所言得人身者耳颇有发愿令五道同日成佛
否佛言不可以非器之身成无上道要先化三趣
令得人天然后乃可如愿三趣非善道何能成佛。

△二别明五障。】

「我知此众生未曾修善本坚著于五欲痴爱故生恼
以诸欲因缘坠堕三恶道轮回六趣中备受诸苦毒。」

【此二偈别明众生浊也真如实相名为善本不依
此种善根故不能感大法五欲为诸恶本从痴有
爱则众恼竞生。】

「受胎之微形世世常增长薄德少福人众苦所逼迫。」

【此一偈别明命浊也处胎经从初七日乃至三十
八七日具说渐渐增长之相即所谓世世常增长
真可厌离观心释者一念心起即为未来作业业
即胎胎业无穷世世不断即是增长。】

「入邪见稠林若明若无等依止此诸见具足六十二。」

【此一偈别明见浊也五见交加如茂林稠密若有
是常见若无是断见依于二见成六十二见具如

法数。】

「深著虚妄法坚受不可舍我慢自矜高谄曲心不实。」

【此一偈别明烦恼浊也略举根本中贪慢小随中
谄以摄其馀。】

「于千万亿劫不闻佛名字亦不闻正法如是人难度。」

【此一偈别明劫浊也长时不闻佛法即是劫浊又
上来四浊集在时中故名劫浊五浊障故不信一
乘故难度也观心释者念念恶觉永无正观以自
觉是不闻佛名永不与八正道相应是不闻正法
此心则难度也二别明五障竟。
△三明为五浊故
说小。】

「是故舍利弗我为设方便说诸尽苦道示之以涅槃。」

【△四明为大施小小治五浊大愿得兴。】

「我虽说涅槃是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相
佛子行道巳来世得作佛。」

【析三界妄尽灭色取空则非真灭以无明别惑尚
在则界外变易生死正自浩然也若体达无明本
空诸法何有如翳见空华华相本虚也法虽本寂
若不修道无由契会故言佛子行道巳来世得作
佛如空华虽寂若不除翳无由睹净空也四举五
浊竟。
△五颂不虚。】

「我有方便力开示三乘法一切诸世尊皆说一乘道
今此诸大众皆应除疑惑诸佛语无异惟一无二乘。」

【先权后实巧为五浊施此方便诚言不虚勿生疑

也初颂诸佛竟。
△二颂过去佛二初略颂开显二
广颂开显。
今初。】

「过去无数劫无量灭度佛百千万亿种其数不可量
如是诸世尊种种缘譬喻无数方便力演说诸法相
是诸世尊等皆说一乘法化无量众生令入于佛道。」

【初二偈明施三后一偈明开显也说一乘法即教
一化无量众即人一入佛道即行一及理一。
△二
广颂开显二初总明方便助显二别示开显之相。

今初。】

「又诸大圣主知一切世间天人群生类深心之所欲
更以异方便助显第一义。」

【天人群生是举诸乘以明人一异方便是举诸教
诸行以显教一行一第一义是理一也正因佛性
即第一义若用圆妙正观则是实相方便不称为
异今用五乘七方便等而助显之名异方便即指
下文六度乃至供养称名等也良由众生乐欲不
同故使诸佛方便有异然方便虽异助显则同既
显实巳此异非异殷勤称叹良由于此。
△二别示
开显之相二初约众善显缘因功德二约闻经显
了因功德初中七初约六度明开显二约恋慕心
明开显三约供舍利明开显四约造佛像明开显
五约画佛像明开显六约供塔像明开显七约称
佛名明开显。
今初。】

「若有众生类值诸过去佛若闻法布施或持戒忍辱

精进禅智等种种修福慧如是诸人等皆巳成佛道。」

【正因佛性生佛体同幻障若深永不值佛得值过
去佛者则是内因力强得感出世缘也然其深心
所欲不同所以诸佛说法亦异在彼一时或闻顿
法或闻渐法或修布施或修持戒或修忍辱或修
精进或修禅定或修智慧或单修一法一行或兼
修馀法馀行或转或助种种不同又或以相心修
六度或以无相修六度或以非相非无相次第修
六度更复种种不同由今观之既得皆巳成佛皆
證理一则如是诸人即人一所修福慧即行一所
闻诸法即教一矣此中闻法及智慧似宜属于了
因让后闻法华经故但属缘因也。
△二约悲恋心
明开显。】

「诸佛灭度后若人善软心如是诸众生皆巳成佛道。」

【承上文言不但值佛闻法修行六度者巳成佛也
即诸佛示灭能于如来起悲恋心一念之间舍恶
从善化刚为软在彼一时似属人天二乘由今观
之亦皆巳成佛道佛道既證理一则是诸众生即
人一善软心即行一示灭即教一矣。
△三约供舍
利明开显。】

「诸佛灭度巳供养舍利者起万亿种塔金银及玻瓈
碑磲与玛碯玫瑰琉璃珠清净广严饰庄校于诸塔
或有起石庙旃檀及沉水木樒并馀材砖瓦泥土等
若于旷野中积土成佛庙乃至童子戏聚沙为佛塔

如是诸人等皆巳成佛道。」

【承上文言又不但悲恋如来而生善软心者巳成
佛也即诸佛灭后碎身为若干舍利是诸人等为
供舍利起宝塔者下至起石庙者起土庙者乃至
童戏为沙塔者或有舍利如芥子许或无舍利或
以诚心或以戏心在彼一时则谓功德或大在小
或有或无由今观之亦皆巳成佛道佛道既證理
一则如是诸人即人一起塔起庙积土聚沙即行
一碎身为舍利即教一矣按释迦示灭既茶毗竟
大迦叶言如来舍利非我等事自有国王王子大
臣宰官长者居士婆罗门等乐福田者广修供养
我等事者宜应结集三藏勿令正法速灭由此观
之迦叶传佛心印故以先务为急人天乐种福田
则以供养为先就彼修供养时所发三乘五乘心
愿不同而由过去诸佛方便力故久久之后未有
不归于佛道者又按经中造塔之法如来十三级
辟支佛五级阿罗汉四级阿那含三级斯陀含二
级须陀洹一级轮王无级级者轮相也今时凡夫
动辄起塔以凡滥圣为戾不轻语云君子爱人以
德纵令弟子尊师岂可陷师于滥圣之罪又纵令
死者冥冥宁不显生者之碌碌耶。
△四约造佛像
明开显。】

「若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆巳成佛道
或以七宝成鍮鉐赤白铜白蜡及铅钖铁木及与泥

或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆巳成佛道。」

【承上文言又不但为供舍利起塔起庙者巳成佛
也随用何物建立形像在彼一时物有粗妙价有
高下心有诚否愿有远近亦似功德有大有小由
今观之亦皆巳成佛道佛道是理一诸人即人一
作像即行一如来分别造像功德即教一也然优
婆塞戒经造像不许用胶得失意罪而此经用者
古师云外国用树胶耳有言大豆汁可代胶清又
地持不许用雌黄臭物戒经不许造半身像又立
佛像前不应坐坐佛像前不应卧又造像功德经
略明十一功德一者世世眼目清洁二者生处无
恶三者常生贵家四者身如紫磨金色五者丰饶
珍宝六者生贤善家七者生得为王八者作金轮
王九者生梵天寿命一劫十者不堕恶道十一者
后生还能敬重三宝又云若人临终发言造像乃
至如麦[𪍿]能除三世八十亿劫生死之罪当知此
等功德并是华报果在佛地也。
△五约画佛像明
开显。】

「彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆巳成佛道
乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像
如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆巳成佛道
但化诸菩萨度脱无量众。」

【承上文言又不但建立佛像者巳成佛也画佛影
像自作使人乃至童子戏画在彼一时则谓功德

或大或小或有或无由今观之亦皆巳成佛道佛
道是理一诸人是人一渐渐积功德具足大悲心
即行一但化诸菩萨即教一也又但化二句明彼
成佛后事乃是自證四一复以四一度生。
△六约
供塔像明开显。】

「若人于塔庙宝像及画像以华香幡盖敬心而供养
若使人作乐击鼓吹角贝箫笛琴箜篌琵琶铙铜钹
如是众妙音尽持以供养或以欢喜心歌呗颂佛德
乃至一小音皆巳成佛道若人散乱心乃至以一华
供养于画像渐见无数佛或有人礼拜或复但合掌
乃至举一手或复小低头以此供养像渐见无量佛
自成无上道广度无数众入无馀涅槃如薪尽火灭。」

【承上文言又不但起塔起庙造像画像者巳成佛
也随于何等塔庙宝像画像之前修诸供养皆得
成佛具论供养不出五尘华幡盖等色尘也乐音
歌呗声尘也香即香尘礼拜即触尘又衣服是触
尘饮食是味尘此略不言理必有之又供养须论
三业敬心即意业颂德即口业礼拜合掌举手低
头即身业约此五尘三业尘则或多或少业则或
专或散在彼一时则谓功德必有差别由今观之
并成四一复以四一广度众生三惑薪尽二死火
灭入无住处大般涅槃也经文若使人作乐者出
家比丘比丘尼沙弥沙弥尼在家国王长者宰官
居士并无自作音乐之理所以必曰使人至于歌

呗颂德则出家在家通得为之然亦须知大体若
梵音和雅则僧俗咸宜若滥同词曲则律所不许
每见近时唱赞多用曲家腔调又礼忏作梵不遵
古式竞引长声只恐长他贪慢增巳放逸福少过
多思之择之。
△七约称佛名明开显。】

「若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆巳成佛道。」

【承上文言又不但五尘三业供塔供像者巳成佛
也即散心一称佛名亦皆成佛南无此翻归命亦
翻度我亦翻敬从调达临终称南无未得称佛便
生身陷入地狱佛记其从地狱出当作辟支佛名
曰南无西国有事天像者以金为像头贼来盗之
取不能得贼称南无佛便得金头明日众人聚而
议曰天像失头便是无天来著耳著者云何失头
天即附一人语曰贼来取头时称南无佛诸天皆
惊动是故得我便是故失头众人曰天不如佛耶
既不如者何不事佛贼称南无佛尚得天头况贤
者称佛名十方尊神宁敢当之但精进勿懈怠那
先经云如人持一石置水必没无疑若持百石置
船上必不没有恶业人直尔死必堕泥犁如石置
水若临死称南无佛佛力故令不入泥犁如船力
故使石不没又经云华林园第三大会九十二亿
人并是释尊遗法中一称南无佛人得见弥勒也
又佛世有一老人遍求五百上座剃度上座观其
宿无善根咸不见许最后值佛佛即度令出家證

阿罗汉上座问佛佛言此人于无量劫前入山采
薪遇虎惧怖一称南无佛今此称名善根熟故所
以得度由其别无他善所以久久流转生死由其
劫数长远故非声闻道眼所见所知夫既得證阿
罗汉则亦必證无上菩提明矣夫散乱称名尚必
成佛况一心不乱哉一念相应一念佛一日相应
一日佛是心作佛是心是佛此而不信吾末如之
何也巳矣初约众善显缘因功德竟。
△二约闻经
显了因功德。】

「于诸过去佛在世或灭后若有闻是法皆巳成佛道。」

【是法正指妙法华经开权显实之法也上来六度
乃至像教供养乃至称名并是诸佛以异方便助
显真实尚得开之成妙缘因况复此经正显真实
若有闻者即了因种宁不成佛然约闻经之时或
解不解有相无相至心散心事非一概亦得义论
五乘差别而一历耳根永为道种若远若近终因
斯脱未有一人不成佛者此是诸佛真语实语不
可不深信也问何意约过去佛广明五乘同皆入
实答三世佛皆有开权但未来未起现在始行于
證义弱过去开权巳久受化之人皆成四一并于
十方施权显实證义则强构之虚言不如验之实
事故于过去佛广约五乘显实也二颂过去佛竟。

△三颂未来佛二初颂施权二颂显实。
今初。】

「未来诸世尊其数无有量是诸如来等亦方便说法。」

【△二颂显实四初颂人一二颂行一三颂教一四
颂理一。
今初。】

「一切诸如来以无量方便度脱诸众生入佛无漏智
若有闻法者无一不成佛。」

【约闻法者无不成佛故是人一若约能度即教一
也佛智所證即理一也入于佛智即行一也。
△二
颂行一。】

「诸佛本誓愿我所行佛道普欲令众生亦同得此道。」

【自行化他无非佛道故是行一。
△三颂教一。】

「未来世诸佛虽说百千亿无数诸法门其实为一乘
诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘。」

【百千亿无数诸法门者指五乘七方便等一切权
说其实为佛乘者正明说权之意说虽在权意本
在实权即实家之权故得开之同成了因也知法
常无性者实相常住无自性无他性无共性无无
因性(性空)无性亦无性(相空)一无性言具二无性即是
无性性无相性也本自有之故曰常无知者照也
具如止观第五不思议境中一念三千非自他等
既无四性一念亦无即是性空既无一念无念亦
无即是相空乃不思议之二空也若本自二空即
是性德若推检入空即是修得推而不成须修万
行正助合行行中具足一切诸行方名缘因闻斯
义巳方乃名开问世间因缘可以四句了生无生
今性本净非关缘起何须以此四句推之答世法

缘起亦本无生但由情计谓之为生理性亦尔由
谓自他等故须推之二空不显尚须更约续待推
检况因成耶问今文何故不立斯观答经从利根
者开也佛种从缘起者中道无性即是佛种迷此
理者由无明为缘则有众生起解此理者由教行
为缘则有正觉起欲起佛种须一乘教故是颂教
一也又无性者即正因佛性也佛种从缘起者即
是缘了以缘资了正种得起一起一切起如此三
性名为一乘也(三因不改同名为性举体成修复称缘了是则理即位中苦为正因
佛性惑为了因佛性业为缘因佛性此三佛性不纵横不并别不可思议无自性乃至无无因性无性亦
无性目此无性以为正因佛性也名字位中薄有微解亦有微行即是无性之性举体而成微解微行乃
至观行相似位中解行渐著亦是无性之性举体所成目此名字观行相似位中不可思议三因以为缘
因佛性也分真位中初住一发一切发正因理心发名法身德了因慧心发名般若德缘因善心发名解
脱德不纵横不并别不可思议目此分真位中不可思议三因以为了因佛性也究竟位中性德显尽修
德毕功故曰正种得起一起一切起即是显果乘相依正主伴乃至酬因一尘一行一时俱起起者成也
修性一合无复分张即是理性三因究竟圆显故曰如此三性名为一乘也)。
△四颂理一。】

「是法住法位世间相常住于道场知巳导师方便说。」

【是者指上性修不二之一乘也此一乘者即是法
住亦名法位从无住本立一切法此无住本不可
动故名为法住种种诸法总不出此范围名为法
位举此法住法位而为正觉世间之相法住法位
是常住故所以正觉世间之相亦是常住举此法
住法位而为众生世间及器世间之相法住法位
是常住故所以众生及器世间之相亦是常住是

则三世间相一一无非常住一一无非法住法位
一一无非一乘但众生迷闇不能觉知于常住中
妄见生灭于一乘中妄见差别唯有大觉导师坐
于道场如实知巳于不可说离诸戏论寂灭理性
能以方便说此理一又能以异方便助显此理一
也问悟此理性名为正觉世间以顺性故性常相
亦常是则可也迷此理性而为众生世间既违性
故性虽本常相必无常云何众生器世间相亦常
住耶答如冰与水同以湿为性湿即以冰水为相
冰水无常即是湿性无常故目此湿性以为无性
也湿相既常即冰水之相皆常故目此冰水之相
以为常住也又一乘无性之理如屋本不转如来
悟之如醒人见其不转九界迷之如醉人妄见其
转彼虽见转本屋不转故众生世间相及器世间
相彼虽妄见生灭其实是常住也以众生及器世
开即无性故即法住故即法位故又如翳眼妄见
空华起灭而空华实无起灭以无性故以即空故
世间常住其理如是一切众生但有理常闻而能
解为名字常念念体察心心无间名观行常粗垢
先落六根清净为相似常豁然开悟證于四十一
位真因为分證常圆满显发无馀无欠为究竟常
始终平等故名为即升沉硕异故须辨六依于平
等之体方有升沉之异如依虚空方论远近故云
全性起修(通指逆顺二修)一任升沉迥异不离平等一体

如远与近不出虚空故云全修在性教来诠此故
为教一行来契此故为行一人必会此故为人一
三颂未来佛竟。
△四颂现在佛。】

「天人所供养现在十方佛其数如恒沙出现于世间
安隐众生故亦说如是法知第一寂灭以方便力故
虽示种种道其实为佛乘知众生诸行深心之所念
过去所习业欲性精进力及诸根利钝以种种因缘
譬喻亦言辞随应方便说。」

【先颂为化之意次颂显实后颂施权如是法者双
指权实法也第一寂灭即理一方便示种种道实
为佛乘约能示即教一约所示即行一知众生诸
行等是施权也初颂四佛章竟。
△二颂释迦章二
初略颂上权实为下文总譬作本二广颂上六义
为下文别譬作本初中二初颂显实二颂施权。

今初。】

「今我亦如是安隐众生故以种种法门宣示于佛道。」

【此文具颂四一今我亦如是者如于诸佛之是同
以一实教化众生即总颂显实也安隐者涅槃秘
藏是安隐处佛自住其中亦安置众生同入此中
安隐处即理一众生即人一种种法门入佛道即
行一宣示即教一。
△二颂施权。】

「我以智慧力知众生性欲方便说诸法皆令得欢喜。」

【智慧力即权智也知性欲鉴小机也说诸法正施
权也皆欢喜称机宜也上来二偈虽略收佛一化

原始要终罄无不尽故称略颂上文权实为下总
譬六义本也一者今我亦如是我即释迦是一化
之主为下有大长者譬作本二者安隐即大涅槃
常乐我净无五浊障对显三界五浊名不安隐为
下火宅譬作本三者众生即五道受化之徒为下
五百人譬作本四者安隐法还对五浊不安隐法
为下火起譬作本五者种种法门对不种种为下
唯有一门譬作本六者知众生性欲即五道中有
三乘根性差别为下三十子譬作本初略颂上权
实竟。
△二广颂上六义为下文别譬作本六初颂
五浊为下见火譬作本二颂施方便化为下舍几
用车譬作本三颂显实为下等赐大车譬作本四
颂叹法希有五颂不虚六颂拣众敦信总为下无
虚妄譬作本。
今初。】

「舍利弗当知我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧
入生死险道相续苦不断深著于五欲如𤛆牛爱尾
以贪爱自蔽盲瞑无所见不求大势佛及与断苦法
深入诸邪见以苦欲舍苦为是众生故而起大悲心。」

【初十一字明佛有能见之眼下文云宅主在门外
立盖佛在法身之地以常寂佛眼圆照群机若根
利浊轻则以卢舍那像说一乘法若根钝浊重则
以老比丘像惊入火宅方便施三秖是于时鉴机
故言我以佛眼观见也夫观色法应用天眼分别
根机应用法眼今言以佛眼观者举胜兼劣又四

眼入佛眼皆名佛眼也六道众生下明所见五浊
下文云汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知
欢娱乐著也贫穷无福慧颂众生浊入生死二句
颂命浊深著等四句颂烦恼浊不求等二句颂劫
浊劫中无佛故名为浊劫若有佛虽浊能破深入
等二句颂见浊或不求四句总颂见浊以邪见故
不求大势佛不求断苦法乃以招苦之因妄冀舍
于苦果岂可得哉四浊聚在此时即名劫浊故不
必别颂也为是众生故二句明起大悲应赴下文
云长者闻巳惊入火宅也。
△二颂施方便化为下
舍几用车譬作本二初念用大乘拟不得二念同
诸佛用三乘称宜可得初又三初明用大拟宜二
明众生无机三明念欲息化。
今初。】

「我始坐道场观树亦经行于三七日中思惟如是事
我所得智慧微妙最第一。」

【始坐道场者至理无时假时化物为化之初故言
始也事释者初在此处修治得道故言道场坐此
树下得三菩提故名道树感树恩故观察念地德
故经行树地无有分别岂须报恩未曾有经云秖
以通化传法名报恩耳过去因果经云佛成道初
七日思惟我法妙无能受者二七日思惟众生上
中下根三七日思惟谁应先闻法即至波罗柰为
五人说四谛陈如得法眼净(此约小机所见)今明佛在法
身地寂而常照恒以佛眼洞览无遗岂始至道场

淹留三七方思此事言三七者表欲三周说法也
初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机
不得是故息大施小此独就圆教大乘释若通途
约大乘释者初七思说圆教次七思说别教后七
思说通教皆无机不得是故息大说三藏三乘方
便也观心释者树即十二因缘之大树也深观缘
起自成菩提欲以无漏法林荫益众生故言观树
经行者大乘三十七品是行道法自以道品履实
相地得成佛道欲以此法化度众生是故起行三
七者初七欲明中道观中道妙难观不得次七欲
明即假观即假观分别智难生不得后七欲明即
空观即空巧度又不得乃明方便析法小观也。
△
二明众生无机。】

「众生诸根钝著乐痴所盲如斯之等类云何而可度。」

【智慧既微妙第一故非根钝痴盲者所能领解下
文云诸子无知虽闻父诲犹故乐著嬉戏不巳也。

△三明念欲息化。】

「尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王及大自在天
并馀诸天众眷属百千万恭敬合掌礼请我转法轮
我即自思惟若但赞佛乘众生没在苦不能信是法
破法不信故坠于三恶道我宁不说法疾入于涅槃。」

【梵释虽请佛知无机所以不说下文云诸子幼稚
未有所识或当堕落为火所烧也初念用大乘拟
不得竟。
△二念同诸佛用三乘称宜可得二初明

化得二释疑初中四初明三乘拟宜二明有小机
三明施化四明受行悟入。
今初。】

「寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘。」

【念彼虽无大机不容永舍须以方便而诱济之非
都不知施三意欲引同诸佛故云寻念也下文云
即便思惟设诸方便。
△二明有小机又二初明诸
佛叹二明释迦酬顺上欲大化于彼无机故诸佛
不叹今欲说小曲会根缘则始终得度所以佛叹
也(若不先小则大小俱失若先用小则终必大益故云始终得度)。
今初。】

「作是思惟时十方佛皆现梵音慰喻我善哉释迦文
第一之导师得是无上法随诸一切佛而用方便力
我等亦皆得最妙第一法为诸众生类分别说三乘
少智乐小法不自信作佛是故以方便分别说诸果
虽复说三乘但为教菩萨。」

【初三句释迦自叙佛现由念佛方便力故契法契
机所以佛现也次五句是诸佛称叹释迦以能为
实施权故云善哉为一施三引入佛慧故云第一
导师證微妙第一实智故云得无上法随一切佛
隐实施权故云用方便力次四句诸佛自明我等
亦隐实施权次四句双释隐施之义为众生少智
不自信作佛所以隐实为乐小法所以施权说诸
果也后二句双结二义始虽说三终必显一。
△二
明释迦酬顺。】

「舍利弗当知我闻圣师子深净微妙音称南无诸佛

复作如是念我出浊恶世如诸佛所说我亦随顺行。」

【初一偈发言酬顺南无此云敬从也后一偈念顺
物机二明有小机竟。
△三明施化。】

「思惟是事巳即趣波罗柰诸法寂灭相不可以言宣
以方便力故为五比丘说。」

【波罗柰即鹿苑也中道无性佛种之理此理非数
又不可说今以方便作三教说又非生非灭而以
方便作生灭说又偏真之理亦非可说以方便故
作四门说初为五人说无常有门也(初以权实相对实不可说
说属于权三权是数一实非数次以生灭不生灭相对即衍门不生灭故不可说且说生灭即大小相对
也后以偏真小理对小四门偏真之理亦不可宣是则大小两理俱不可说方便为物俱可得说虽俱可
说佛意在实众生于实非宜故思方便作生灭说耳)。
△四明受行悟入(机会即受
随闻观转即煖法去名行至世第一名之为悟若得初果名之为入)。】

「是名转法轮便有涅槃音及以阿罗汉法僧差别名。」

【转佛心中化他之法度入他心名转法轮陈如初
得见谛断分别惑分證有馀涅槃涅槃之音起自
于此由此得成无学便有阿罗汉名能说者名为
佛所说三乘即法见谛阿罗汉等即僧三宝于是
现世间也初明化得竟。
△二释疑。】

「从久远劫来赞示涅槃法生死苦永尽我常如是说。」

【恐疑师云佛初未能鉴机寻念诸佛始知根性今
释云为欲引同故念诸佛非今始念方知从久远
来见其乐小巳为赞示令尽众苦所以闻小即得
解脱也又恐疑弟子云云何一世暂闻即證无学

今释云从久远来为其赞示称于本习故速得道
耳久远即指大通结缘之后故下文云父知诸子
先心各有所好也二颂施方便化为下舍几用车
譬本竟。
△三颂显实为下等赐大车譬本。】

「舍利弗当知我见佛子等志求佛道者无量千万亿
咸以恭敬心皆来至佛所曾从诸佛闻方便所说法
我即作是念如来所以出为说佛慧故今正是其时
舍利弗当知钝根小智人著相憍慢者不能信是法
今我喜无畏于诸菩萨中正直舍方便但说无上道
菩萨闻是法疑网皆巳除千二百罗汉悉亦当作佛。」

【佛子以恭敬心来至佛所曾闻诸佛方便说法此
显三乘行人皆是佛子颂人一也为说佛慧故即
是一切种智佛之知见颂理一也但说无上道颂
教一也菩萨疑除罗汉作佛颂行一也又初两偈
明大乘机发亦云索果为下诸子索车譬本次两
偈一句明佛欢喜众生堪得大乘益故为下见子
免难欢喜譬本次三句正明显实为下等赐诸子
大车譬本后一偈明受行悟入为下诸子得车欢
喜譬本初明由机发故索果应有四句自有障除
机未发如诸罗汉在三藏时以乐小故浊障虽除
大根钝故妙机未发自有障未除大机发如法华
中诸凡夫等虽未断结以大根利故机发自有障
即除机即发如说无量义时證小果即于此座大
机发自有障未除机未发如五千退席等是也志

求佛道是索大果索有三意一大机有感果之义
机中论索二情中密索如下文云为得为不得三
发言索即殷勤三请昔教之中巳有二索但未发
言至于今日具此三索问昔出宅索三若是机情
索者文云如先所许乃是求三何关求一答出外
不见必有异途将昔所许以求异意亦得是索一
也咸以恭敬心皆来至我所者如舍利弗请云诸
天龙神等合掌以敬心欲闻具足道也曾从诸佛
闻方便所说法者具受前四时调熟也二明障除
佛喜者佛为佛慧故出昔障重无机不得即说佛
慧中间虽障除机未熟故又未得说今机发正是
说时昔众生根钝智小畏其谤法堕恶今根利志
大闻必信解故喜无畏不畏执小谤大起罪堕恶
也三正显实者五乘是曲而非直别通偏傍而非
正今皆舍彼偏曲但说正直一道也四受行悟入
者初闻略说谓久后要当说实三乘无非方便又
谓不退菩萨不知佛智故菩萨罗汉咸堕疑网今
开权显实不惟罗汉除疑而三教菩萨无不除疑
不惟菩萨作佛而罗汉悉亦作佛也。
△四颂叹法
希有。】

「如三世诸佛说法之仪式我今亦如是说无分别法
诸佛兴出世悬远值遇难出使正于世说是法复难
无量无数劫闻是法亦难能听是法者斯人亦复难
譬如优昙华一切皆爱乐天人所希有时时乃一出

闻法欢喜赞乃至发一言则为巳供养一切三世佛
是人甚希有过于优昙华。」

【此正颂如是妙法诸佛如来时乃说之如优昙华
时一现也妙法不出权实仪式者诸佛引物之权
无分别法者诸佛所显之实又权实本无分别为
钝根小智分别权实名为仪式今还悟入一三不
二名无分别也诸佛兴出世二句明人难次二句
明法难如四十馀年久默斯要次二句明闻法难
如五千退席佛世不闻次二句明听信难如普会
大众唯舍利弗一人先能领解次举喻但合听信
者难馀例可解。
△五颂不虚为下无虚妄譬本。】

「汝等勿有疑我为诸法王普告诸大众但以一乘道
教化诸菩萨无声闻弟子汝等舍利弗声闻及菩萨
当知是妙法诸佛之秘要。」

【初六句诫勿于可信人生疑次四句诫勿于可信
法生疑夫世间人王言则不二况佛为法王岂有
虚妄又方便权说尚能除浊况秘要妙法宁非真
实乎。
△六颂拣众敦信又二初颂拣众次颂敦信。

今初。】

「以五浊恶世但乐著诸欲如是等众生终不求佛道
当来世恶人闻佛说一乘迷惑不信受破法堕恶道
有惭愧清净志求佛道者当为如是等广赞一乘道。」

【初四句颂上此非佛弟子何者若乐诸欲是行魔
业故须拣之上文著涅槃尚非佛弟子此文著生

死那是佛弟子互拣非耳凡小俱舍方堪授记又
终不求佛道句兼颂上皆是增上慢人以未得上
法谓得上法是故不复求佛道也当来世恶人四
句颂上如来灭后受持读诵解义者是人难得后
四句颂上若遇馀佛便得决了。
△次颂敦信。】

「舍利弗当知诸佛法如是以万亿方便随宜而说法
其不习学者不能晓了此汝等既巳知诸佛世之师
随宜方便事无复诸疑惑心生大欢喜自知当作佛。」

【此颂上实得阿罗汉若不信此法无有是处也初
六句敦信于权后六句敦信于实初法说周中初
正法说竟。】

妙法莲华经台宗会义卷一之四