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卷三 第 741c 页
妙法莲华经大窾卷三
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
「药草喻品第五」
【颂云。
「 二木兼三草
根茎大不齐
一时同受雨
随分各生荑
密树团成幄
柔华散作溪
最怜萍与梗
岁岁没深泥」
譬喻一品。为四大弟子。喻明四十年前所说三乘
是权。今日所说最上一乘是实。信解一品。四大弟
子领悟说三说一之旨。此品虽与四大弟子述成。
却将前意转换。言我四十年前所说之法。皆是一
乘。本无有三。但机器有三。见法有三耳。故此品名
自含二义。谓约机约法。约机者。谓三草二木。种性
不同。而所生所润未尝不一。喻如五乘习种不同。
而一相一味之法本来平等。然品不言二木。独言
药草者。正显如来四十年中。实以大乘法雨平等
[雨/活]洒。但彼药草根性下劣。随分受润。自私自小。非
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法雨有私。故下文云。虽一地所生。一雨所润。而诸
草木各有差别是也。约法者。谓四十年中。所说诸
法。皆是伽陀妙药。能疗一切膏盲之疾。但触口沾
唇。皆得利益。故下文云。如来观见无量众生。诸根
利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。皆令欢喜快
得善利是也。具此二义。故以为名。】
「尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。
善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边
阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。迦叶当
知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。」
【善说如来真实功德诚如所言者。谓如来真实功
德非口所宣。但汝所引。长者始而中止一城以侯
子。常悔恨以忆子。遣旁人以追子。洒冷水以醒子。
设方便以诱子。著垢衣以亲子。执粪器以近子。劝
勤作以勖子。如米面以安子。无欺怠以赞子。更与
作而重子。出众宝以示子。直至心相体信。自鄙先
心。然后尽家业以付子。如此形容。实获我心。诚为
善说。然此亦是就汝心量可知可及处。名善说耳。
不知如来尚有无量无边阿僧祇功德。汝等于无
量亿劫说不能尽。非谓如来真实功德。便尔尔也。
此句是此品张本。又是化城一品之案。迦叶下。劝
信。言如来是诸法之王。一字一言。皆是实语。不可
不深生敬信也。】
「于一切法。以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于
草木各有差别是也。约法者。谓四十年中。所说诸
法。皆是伽陀妙药。能疗一切膏盲之疾。但触口沾
唇。皆得利益。故下文云。如来观见无量众生。诸根
利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。皆令欢喜快
得善利是也。具此二义。故以为名。】
「尔时世尊。告摩诃迦叶。及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。
善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边
阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。迦叶当
知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。」
【善说如来真实功德诚如所言者。谓如来真实功
德非口所宣。但汝所引。长者始而中止一城以侯
子。常悔恨以忆子。遣旁人以追子。洒冷水以醒子。
设方便以诱子。著垢衣以亲子。执粪器以近子。劝
勤作以勖子。如米面以安子。无欺怠以赞子。更与
作而重子。出众宝以示子。直至心相体信。自鄙先
心。然后尽家业以付子。如此形容。实获我心。诚为
善说。然此亦是就汝心量可知可及处。名善说耳。
不知如来尚有无量无边阿僧祇功德。汝等于无
量亿劫说不能尽。非谓如来真实功德。便尔尔也。
此句是此品张本。又是化城一品之案。迦叶下。劝
信。言如来是诸法之王。一字一言。皆是实语。不可
不深生敬信也。】
「于一切法。以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于
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一切智地如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切
众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸
众生一切智慧。」
【言如来功德所以说不尽者。以如来四十年前所
说一切世出世法。无非皆以智慧善巧方便。随根
逐性而为演说。然其所说皆是一相一味。无非欲
令一切众生。皆悉到于如来一切智地。实无所谓
三乘也。如来下。言如来知法也。谓如来知十善。是
教人天法。知四谛。是教小乘法。知十二缘。是教中
乘法。知六度。是教菩萨法。乃至教一切异类法。皆
悉了知。皆有结局处。亦知下。言如来知机也。又知
十善。是人天深心所行。四谛。是小乘深心所行。十
二缘。是辟支深心所行。六度。是菩萨深心所行。乃
至异类众生。深心所行者。歼悉皆知。无有障碍。又
于诸法究尽明了者。究竟诸法实相也。示诸众生
一切智慧者。示以平等佛慧也。此言如来知机知
法。故能在差别机中。示平等佛慧也。问。众生之机
既有差别。何故如来是以平等佛慧。答。以机虽有
异。而所具智慧等无有异。若谓机有异。而智慧有
异者。则法法差别。则如来不得名曰究竟明了。亦
不得曰示一切智慧。以此智慧。众生具有。物物平
等。唯佛究尽。唯佛明了。故开口动舌。无非皆以此
法示人。汝等未能究尽。未能明了。便谓如来法有
差别。乌能尽知如来功德哉。故汝等于如来真实
众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸
众生一切智慧。」
【言如来功德所以说不尽者。以如来四十年前所
说一切世出世法。无非皆以智慧善巧方便。随根
逐性而为演说。然其所说皆是一相一味。无非欲
令一切众生。皆悉到于如来一切智地。实无所谓
三乘也。如来下。言如来知法也。谓如来知十善。是
教人天法。知四谛。是教小乘法。知十二缘。是教中
乘法。知六度。是教菩萨法。乃至教一切异类法。皆
悉了知。皆有结局处。亦知下。言如来知机也。又知
十善。是人天深心所行。四谛。是小乘深心所行。十
二缘。是辟支深心所行。六度。是菩萨深心所行。乃
至异类众生。深心所行者。歼悉皆知。无有障碍。又
于诸法究尽明了者。究竟诸法实相也。示诸众生
一切智慧者。示以平等佛慧也。此言如来知机知
法。故能在差别机中。示平等佛慧也。问。众生之机
既有差别。何故如来是以平等佛慧。答。以机虽有
异。而所具智慧等无有异。若谓机有异。而智慧有
异者。则法法差别。则如来不得名曰究竟明了。亦
不得曰示一切智慧。以此智慧。众生具有。物物平
等。唯佛究尽。唯佛明了。故开口动舌。无非皆以此
法示人。汝等未能究尽。未能明了。便谓如来法有
差别。乌能尽知如来功德哉。故汝等于如来真实
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功德。可名善说。未能竟其说也。】
「迦叶譬如三千大千世界。山川溪谷土地。所生卉木
丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。密云弥布。遍覆
三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。奔木丛林。及诸
药草。小枝小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根
大茎。大根大叶。诸树大小。随上中下。各有所受。一云
所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。虽一地所生。一
雨所润。而诸草木。各有差别。」
【此设喻以明差别机中。示平等佛慧也山川溪谷
土地。喻五乘本住性所生卉木丛林药草。喻五乘
习种性。从一地而生。三草二木。喻性地是一。因习
种而分五乘也。密云下。喻如来现身。普荫众生。犹
如大云遍覆世界也。一时下。喻如来以平等慧说
平等法。普利众生。犹如时雨。平等普滋一切草木
也。卉木下。喻五乘根性。随上中下。各受平等法雨
也。一云下。喻五乘人。受平等法雨。随习种而生芽
发干。开华结实。各各不同也。虽一下。喻五乘同在
平等性地。同沾一味法雨。然随习种各有差别。非
本性有差别也。六祖所云。心地含诸种。普雨悉皆
萌是也。此一喻将世尊平等说法之意写得极透。】
「迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大
音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云。遍覆三千大
千国土。于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。
明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世
「迦叶譬如三千大千世界。山川溪谷土地。所生卉木
丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。密云弥布。遍覆
三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。奔木丛林。及诸
药草。小枝小茎。小枝小叶。中根中茎。中枝中叶。大根
大茎。大根大叶。诸树大小。随上中下。各有所受。一云
所雨。称其种性。而得生长。华果敷实。虽一地所生。一
雨所润。而诸草木。各有差别。」
【此设喻以明差别机中。示平等佛慧也山川溪谷
土地。喻五乘本住性所生卉木丛林药草。喻五乘
习种性。从一地而生。三草二木。喻性地是一。因习
种而分五乘也。密云下。喻如来现身。普荫众生。犹
如大云遍覆世界也。一时下。喻如来以平等慧说
平等法。普利众生。犹如时雨。平等普滋一切草木
也。卉木下。喻五乘根性。随上中下。各受平等法雨
也。一云下。喻五乘人。受平等法雨。随习种而生芽
发干。开华结实。各各不同也。虽一下。喻五乘同在
平等性地。同沾一味法雨。然随习种各有差别。非
本性有差别也。六祖所云。心地含诸种。普雨悉皆
萌是也。此一喻将世尊平等说法之意写得极透。】
「迦叶当知。如来亦复如是。出现于世。如大云起。以大
音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大云。遍覆三千大
千国土。于大众中而唱是言。我是如来。应供。正遍知。
明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世
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尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者
令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切
见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿罗脩众。皆
应到此。为听法故。尔时无数千万亿种众生。来至佛
所而听法。如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。
随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。
是诸众生。闻是法巳。现世安隐。后生善处。以道受乐。
亦得闻法。既闻法巳。离诸障碍。于诸法中。任力所能。
渐得入道。如彼大云。雨于一切卉木丛林。及诸药草。
如其种性。具足蒙润。各得生长。」
【此以法合喻也。如大云起者。合密云弥布也。以大
下。合一时等澍。其泽普洽也。大经亦云。譬如摩那
斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。
凝停七日。待诸众生。作务究竟。过七日巳。降微细
雨。普润大地。如来亦复如是。将降法雨。未便即降。
先兴法云。成熟众生。待其熟巳。然后普降甘露法
雨是也。而唱下。所谓大音也。言未得如来灭度者。
我令彼度。未解诸佛平等法者。我令彼解。有疑悔
而未得安心者。我令彼安。在烦恼而未得涅槃者。
我令彼得。此四法者。或今世得。或后世得。我皆实
知。所谓知机知法也。我是下。又出知机知法之所
以。一切知者。具四智也。一切见者。具五眼也。由具
四智五根。故能自知此道。而又能将此道开示人。
说与人。能使未度者度。未解者解。未安者安。未得
令得涅槃。今世后世。如实知之。我是一切知者。一切
见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿罗脩众。皆
应到此。为听法故。尔时无数千万亿种众生。来至佛
所而听法。如来于时。观是众生诸根利钝。精进懈怠。
随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。
是诸众生。闻是法巳。现世安隐。后生善处。以道受乐。
亦得闻法。既闻法巳。离诸障碍。于诸法中。任力所能。
渐得入道。如彼大云。雨于一切卉木丛林。及诸药草。
如其种性。具足蒙润。各得生长。」
【此以法合喻也。如大云起者。合密云弥布也。以大
下。合一时等澍。其泽普洽也。大经亦云。譬如摩那
斯龙王。将欲降雨。未便即降。先起大云。弥覆虚空。
凝停七日。待诸众生。作务究竟。过七日巳。降微细
雨。普润大地。如来亦复如是。将降法雨。未便即降。
先兴法云。成熟众生。待其熟巳。然后普降甘露法
雨是也。而唱下。所谓大音也。言未得如来灭度者。
我令彼度。未解诸佛平等法者。我令彼解。有疑悔
而未得安心者。我令彼安。在烦恼而未得涅槃者。
我令彼得。此四法者。或今世得。或后世得。我皆实
知。所谓知机知法也。我是下。又出知机知法之所
以。一切知者。具四智也。一切见者。具五眼也。由具
四智五根。故能自知此道。而又能将此道开示人。
说与人。能使未度者度。未解者解。未安者安。未得
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者得也。汝等下。招其来也。为听下。一音招告。故大
众云奔雨集也。如来下。观根也。随其下。逗教也。为
精进者说六度。为懈怠者说四谛。为利根者说十
二缘。为钝根者说人天法等。虽是观机逗教。无非
皆是平等法雨。故令彼无量众生。生欢喜而得善
利。此合随根茎大小。而各受雨也。是诸下。合受雨
而生长也。如人中闻十善。即能受持。现世即得安
隐。后世仗十善之力。复生天上。由此十善种子。熏
习增长。还受乐果。而于天上。又得闻十善法。由天
中善法熏习之力。后复增长。离诸障碍。十善如此。
馀法亦然。人天如此。三乘亦然。如来于诸法中。任
彼力量所堪能者。而为说法。令彼种子。熏习增长。
渐渐入道如此。如彼下。以喻合法可知。】
「如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至
于一切种智。其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修
行。所得功德不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众
生。种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。
云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何
法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无
碍。如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。如
来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟
涅槃。常寂灭相。终归于空。佛知是巳。观众生心欲而
将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希
有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世
众云奔雨集也。如来下。观根也。随其下。逗教也。为
精进者说六度。为懈怠者说四谛。为利根者说十
二缘。为钝根者说人天法等。虽是观机逗教。无非
皆是平等法雨。故令彼无量众生。生欢喜而得善
利。此合随根茎大小。而各受雨也。是诸下。合受雨
而生长也。如人中闻十善。即能受持。现世即得安
隐。后世仗十善之力。复生天上。由此十善种子。熏
习增长。还受乐果。而于天上。又得闻十善法。由天
中善法熏习之力。后复增长。离诸障碍。十善如此。
馀法亦然。人天如此。三乘亦然。如来于诸法中。任
彼力量所堪能者。而为说法。令彼种子。熏习增长。
渐渐入道如此。如彼下。以喻合法可知。】
「如来说法。一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至
于一切种智。其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修
行。所得功德不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众
生。种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。
云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何
法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无
碍。如彼卉木丛林。诸药草等。而不自知上中下性。如
来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟
涅槃。常寂灭相。终归于空。佛知是巳。观众生心欲而
将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希
有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世
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尊。随宜说法。难解难知。」
【此下申明如来知法知机。故能以法投机也。先申
明知法。如来法雨。法法皆如。同一相也。物物皆洽。
同一味也。因众生沾法雨。而超缠缚。即以此法。名
解脱相。沾法雨而离十二缘。即以此法名离相。沾
法雨而得寂灭。即以此法名寂灭相。名虽有三。其
究也皆至如来一切种智。归宗所谓一味禅也。故
大经云。譬如众水皆是一味。随器异故。水有差别。
如来说法。唯是一味。随诸众生。心器异故。无量差
别。此如来观知一切诸法之所归趣如此。其有下。
次申明知机。言众生闻法。道成德备。不自觉知。亦
唯如来知也。种相体性者。种谓熏习种子。相谓受
报好丑。体谓形体各别。性谓善恶三性。此知众生
过去事也。念何事者。如念天上受乐。欲生天上等。
云何念者。谓知其所念之故。如厌人间受苦故。念
天上乐等。以何法念者。谓以何法然后能生天上
等。念既如此。思修亦然。天中如此。三乘亦然。此知
众生现在事也。以何法得何法者。如现在修如是
因未来必受如是果。此知众生未来事也。由众生
各处种种地位。巳实不知。唯如来知。所谓如来亦
知一切深心所行。通达无碍如此。如彼下。以喻合
法可知。如来下。三申明以法投机也。如来了知三
相。即是一相。终归于本来无物第一义。圣智大空。
由如来知此一法。观诸众生。种性不同。嗜好各异。
【此下申明如来知法知机。故能以法投机也。先申
明知法。如来法雨。法法皆如。同一相也。物物皆洽。
同一味也。因众生沾法雨。而超缠缚。即以此法。名
解脱相。沾法雨而离十二缘。即以此法名离相。沾
法雨而得寂灭。即以此法名寂灭相。名虽有三。其
究也皆至如来一切种智。归宗所谓一味禅也。故
大经云。譬如众水皆是一味。随器异故。水有差别。
如来说法。唯是一味。随诸众生。心器异故。无量差
别。此如来观知一切诸法之所归趣如此。其有下。
次申明知机。言众生闻法。道成德备。不自觉知。亦
唯如来知也。种相体性者。种谓熏习种子。相谓受
报好丑。体谓形体各别。性谓善恶三性。此知众生
过去事也。念何事者。如念天上受乐。欲生天上等。
云何念者。谓知其所念之故。如厌人间受苦故。念
天上乐等。以何法念者。谓以何法然后能生天上
等。念既如此。思修亦然。天中如此。三乘亦然。此知
众生现在事也。以何法得何法者。如现在修如是
因未来必受如是果。此知众生未来事也。由众生
各处种种地位。巳实不知。唯如来知。所谓如来亦
知一切深心所行。通达无碍如此。如彼下。以喻合
法可知。如来下。三申明以法投机也。如来了知三
相。即是一相。终归于本来无物第一义。圣智大空。
由如来知此一法。观诸众生。种性不同。嗜好各异。
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恐彼不能担荷。将之护之。故虽以一音密阐。不即
为彼说破。必待机熟而后说也。所谓诸法究尽明
了。示诸众生。一切智慧如此。汝等下。结赞当机。言
如来真实功德如此。即无量劫说不能尽。但汝等
一闻譬喻。即能信受。如来随宜说法。故知甚为希
有。何以故。如来随宜说法。难解难知。今汝等能信
能受。岂非甚为希有哉。】
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。如来尊重。
智慧深远。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。
无智疑悔。则为永失。是故迦叶。随方为说。以种种缘。
令得正见。」
【初四句。颂权智也。破有有义。一是破三有而出三界
曰破有。一是现世间而破众生之有有曰破有。言
如来破三有。而现身世间说种种法。不过随人好
乐。脱粘去缚。破众生之有而巳。初未尝以实法与
人也。以如来为三界师。四生父。尊如须弥。重如九
鼎。其所得智慧。深固幽远。譬如大海之难测。虚空
之难量。故一言一动。发必有时。不肯轻泄。是故四
十年中。久默而不务速说。何以故。若是根熟器纯。
一经耳根。即能信入。永无退转。若浅根小智。闻则
必疑。疑则必悔。悔则必谤。谤则必堕恶道。如是之
人。不唯不得。则为永失矣。此如来不以平等佛慧
速授与人。故以渐陶熏染。日就月将。令彼舍偏邪
为彼说破。必待机熟而后说也。所谓诸法究尽明
了。示诸众生。一切智慧如此。汝等下。结赞当机。言
如来真实功德如此。即无量劫说不能尽。但汝等
一闻譬喻。即能信受。如来随宜说法。故知甚为希
有。何以故。如来随宜说法。难解难知。今汝等能信
能受。岂非甚为希有哉。】
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。如来尊重。
智慧深远。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。
无智疑悔。则为永失。是故迦叶。随方为说。以种种缘。
令得正见。」
【初四句。颂权智也。破有有义。一是破三有而出三界
曰破有。一是现世间而破众生之有有曰破有。言
如来破三有。而现身世间说种种法。不过随人好
乐。脱粘去缚。破众生之有而巳。初未尝以实法与
人也。以如来为三界师。四生父。尊如须弥。重如九
鼎。其所得智慧。深固幽远。譬如大海之难测。虚空
之难量。故一言一动。发必有时。不肯轻泄。是故四
十年中。久默而不务速说。何以故。若是根熟器纯。
一经耳根。即能信入。永无退转。若浅根小智。闻则
必疑。疑则必悔。悔则必谤。谤则必堕恶道。如是之
人。不唯不得。则为永失矣。此如来不以平等佛慧
速授与人。故以渐陶熏染。日就月将。令彼舍偏邪
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而得正眼。此如来所以称破有法王也。】
「迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。
电光晃(黄上声)耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。
叆(爱)叇(逮)垂布。如可承揽。其雨普等。四方俱下。流澍无量。
率土充洽。山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。
百谷苗稼甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。乾地普洽。
药草并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。
一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。
华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。如其体相。性分大小。
所润是一。而各滋茂。」
【此颂密云弥布也。慧云含润者。喻如来应身。具含
十二部经也机锋似电。故曰电光晃耀。法语如雷。
故曰雷声远震。六十二种邪光不现。故曰日光掩
蔽。九十八种。热恼皆除。故曰地上清凉。现身世间。
如云气垂布。故曰叆叇垂布。人可得而同。不可得
而杂。故曰如可承揽也。其雨四句。颂一时等澍其
泽普洽也。山川下十四句。颂卉木丛林各有所受
也。乾地普洽者。喻不但信心者得沾法泽。即不信
者亦得沾泽也。一切下四句。颂称性而得生长华
实也。根茎下八句。颂同地同雨。随种性而各有差
别也。】
「佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。既出于世。
为诸众生。分别演说。诸法之实。大圣世尊。于诸天人。
一切众中而宣是言。我为如来。两足之尊。出于世间。
「迦叶当知。譬如大云。起于世间。遍覆一切。慧云含润。
电光晃(黄上声)耀。雷声远震。令众悦豫。日光掩蔽。地上清凉。
叆(爱)叇(逮)垂布。如可承揽。其雨普等。四方俱下。流澍无量。
率土充洽。山川险谷。幽邃所生。卉木药草。大小诸树。
百谷苗稼甘蔗葡萄。雨之所润。无不丰足。乾地普洽。
药草并茂。其云所出。一味之水。草木丛林。随分受润。
一切诸树。上中下等。称其大小。各得生长。根茎枝叶。
华果光色。一雨所及。皆得鲜泽。如其体相。性分大小。
所润是一。而各滋茂。」
【此颂密云弥布也。慧云含润者。喻如来应身。具含
十二部经也机锋似电。故曰电光晃耀。法语如雷。
故曰雷声远震。六十二种邪光不现。故曰日光掩
蔽。九十八种。热恼皆除。故曰地上清凉。现身世间。
如云气垂布。故曰叆叇垂布。人可得而同。不可得
而杂。故曰如可承揽也。其雨四句。颂一时等澍其
泽普洽也。山川下十四句。颂卉木丛林各有所受
也。乾地普洽者。喻不但信心者得沾法泽。即不信
者亦得沾泽也。一切下四句。颂称性而得生长华
实也。根茎下八句。颂同地同雨。随种性而各有差
别也。】
「佛亦如是。出现于世。譬如大云。普覆一切。既出于世。
为诸众生。分别演说。诸法之实。大圣世尊。于诸天人。
一切众中而宣是言。我为如来。两足之尊。出于世间。
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犹如大云。充润一切。枯槁众生。皆令离苦。得安隐乐。
世间之乐。及涅槃乐。诸天人众。一心善听。皆应到此。
觐无上尊。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。」
【初四句。合大云普覆。既出下四句。合出大音声。大
圣下。即所谓大音也。言枯槁众生者。即未沾法雨
之人。得安隐乐者。令疑悔者得安心也。世间乐者。
四禅八定也。涅槃乐者。寂灭乐也。诸天下八句。招
告大众也。】
「为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。
演畅斯义。常为大乘。而作因缘。我观一切。普皆平等。
无有彼此。爱憎之心。我无贪著。亦无限碍。恒为一切。
平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。
去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。贵贱上下。
持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。
等雨法雨。而无懈倦。」
【此颂如来平等说法。合等澍而普洽也。言甘露法
者。能除众生烦热渴恼故。解脱下。言昔日与三乘
所说解脱涅槃。皆是以一音演畅。非有二也常为
大乘而作因缘者。所谓入大乘为本也。我观下。言
我所以平等说法者。由我观一切众生皆悉具足
平等法性。故我无有彼此爱憎之心。恒为一切说
平等法。亦不论一人多人。但以此事谆谆教诲。曾
无疲怠。令彼求法之人。随其所堪。悉令充足。虚往
实归。正如以一味雨普润一切也。贵贱下八句。即
世间之乐。及涅槃乐。诸天人众。一心善听。皆应到此。
觐无上尊。我为世尊。无能及者。安隐众生。故现于世。」
【初四句。合大云普覆。既出下四句。合出大音声。大
圣下。即所谓大音也。言枯槁众生者。即未沾法雨
之人。得安隐乐者。令疑悔者得安心也。世间乐者。
四禅八定也。涅槃乐者。寂灭乐也。诸天下八句。招
告大众也。】
「为大众说。甘露净法。其法一味。解脱涅槃。以一妙音。
演畅斯义。常为大乘。而作因缘。我观一切。普皆平等。
无有彼此。爱憎之心。我无贪著。亦无限碍。恒为一切。
平等说法。如为一人。众多亦然。常演说法。曾无他事。
去来坐立。终不疲厌。充足世间。如雨普润。贵贱上下。
持戒毁戒。威仪具足。及不具足。正见邪见。利根钝根。
等雨法雨。而无懈倦。」
【此颂如来平等说法。合等澍而普洽也。言甘露法
者。能除众生烦热渴恼故。解脱下。言昔日与三乘
所说解脱涅槃。皆是以一音演畅。非有二也常为
大乘而作因缘者。所谓入大乘为本也。我观下。言
我所以平等说法者。由我观一切众生皆悉具足
平等法性。故我无有彼此爱憎之心。恒为一切说
平等法。亦不论一人多人。但以此事谆谆教诲。曾
无疲怠。令彼求法之人。随其所堪。悉令充足。虚往
实归。正如以一味雨普润一切也。贵贱下八句。即
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法雨所被之机也。】
「一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。或处人天。
转轮圣王。释梵诸王。是小药草。知无漏法。能得涅槃。
起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉證。
是中药草。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。
又诸佛子。专心佛道常行慈悲。自知作佛。决定无疑。
是名小树。安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。
如是菩萨。名为大树。佛平等说。如一味雨。随众生性。
所受不同。如彼草木。所禀各异。」
【此下合随根性而受法不同也。或处下。闻法而住
人天乘。名小草。知无下。闻法而得声闻缘觉乘。名
中草。求世下。行事六度。却向佛边觅佛者。为上草。
又诸下。是向自巳脚跟下求佛。不从他处觅者。为
小树。安住下。谓得六根互用。分證法空。度无量众
者。为大机。佛平下。结显言佛平等说一味法。而众
生所受不同如此。】
「佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。
如海一滴。」
【此结答迦叶也。言我今日。即以平等一味法雨普
润一切。以喻如来种种因缘。譬喻方便。演说一法。
度脱无量众生。皆得平等佛慧。虽然如是。若以如
来所證甚深佛慧较之。正如将滴水以喻大海也。
佛慧如是。即我亦不能说其万分之一。岂汝所能
说哉。此当在各得成实之下。】
「一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。或处人天。
转轮圣王。释梵诸王。是小药草。知无漏法。能得涅槃。
起六神通。及得三明。独处山林。常行禅定。得缘觉證。
是中药草。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。
又诸佛子。专心佛道常行慈悲。自知作佛。决定无疑。
是名小树。安住神通。转不退轮。度无量亿。百千众生。
如是菩萨。名为大树。佛平等说。如一味雨。随众生性。
所受不同。如彼草木。所禀各异。」
【此下合随根性而受法不同也。或处下。闻法而住
人天乘。名小草。知无下。闻法而得声闻缘觉乘。名
中草。求世下。行事六度。却向佛边觅佛者。为上草。
又诸下。是向自巳脚跟下求佛。不从他处觅者。为
小树。安住下。谓得六根互用。分證法空。度无量众
者。为大机。佛平下。结显言佛平等说一味法。而众
生所受不同如此。】
「佛以此喻。方便开示。种种言辞。演说一法。于佛智慧。
如海一滴。」
【此结答迦叶也。言我今日。即以平等一味法雨普
润一切。以喻如来种种因缘。譬喻方便。演说一法。
度脱无量众生。皆得平等佛慧。虽然如是。若以如
来所證甚深佛慧较之。正如将滴水以喻大海也。
佛慧如是。即我亦不能说其万分之一。岂汝所能
说哉。此当在各得成实之下。】
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「我雨法雨。充满世间。一味之法。随力修行。如彼丛林。
药草诸树。随其大小。渐增茂好。诸佛之法。常以一味。
令诸世间。普得具足。渐次修行。皆得道果。声闻缘觉。
处于山林。住最后身。闻法得果。是名药草。各得增长。
若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。是名小树。
而得增长。复有住禅。得神通力。闻诸法空。心大欢喜。
放无数光。度诸众生。是名大树。而得增长。如是迦叶。
佛所说法。譬如大云。以一味雨。润于人华。各得成实。」
【此下合受法雨而增长。敷华结实也。随力修行者。
即任力所能也。渐增茂好者。即渐得入道也。药草
增长者始也。闻四谛法。断生死證涅槃。为得道果。
闻十二因缘法。断诸缘證胜性。为得道果。今则得
无上大果。为真声闻。为真缘觉。岂非增长。小树增
长者。始也自知作佛。决了无疑。今则智慧坚固。永
无退转。又能了达三界。犹如空华。求最上乘。不生
畏缩。岂非增长。大澍增长者。始也住不动地。踞寂
灭定。心得自在。不肯度生。如来三桥七劝。为说法
空。心大欢喜。即能放光。度无量众。岂非增长。如是
下。总收法喻也。润于人华各得成实者。言如来说
一味法。令诸众生。受法味而各證道果。正如大云
以一味雨。普润一切卉木药草。名得敷华结实也。】
「迦叶当知。以诸因缘。种种譬喻。开示佛道。是我方便。
诸佛亦然。今为汝等说最实事。诸声闻众。皆非灭度。
汝等所行。是菩萨道。渐渐修学。悉当成佛。」
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【此叮咛告诫。以坚其信也。言我四十年中。以种种
因缘譬喻说法。皆是开发指示一佛乘道。四十年
前未曾说破。故我今日以最实事为汝说也。诸声
闻众。向来坐守涅槃。一事不为。非真灭度。汝等当
知。日用所行。折旋俯仰。拈匙把箸等事。皆是菩萨
堂堂大路。汝等从此渐渐修学。至于功成行满。成
最正觉。方得名为究竟灭度耳。昔石梯和尚。见侍
者托钵赴堂。乃唤侍者。者应诺。师曰。甚么处去。者曰。
上堂斋去。师曰。我问汝本分事。者曰。若是本分事。某
甲实是上堂斋去。师曰。汝不谬为我侍者。又赵州
在东司上。见文远过。蓦唤文远。远应诺。师曰。东司
上不可与汝说佛法。所谓汝等所行是菩萨道也。】
「授记品第六」
【颂云。
「 弟子承当处
如来授记时
从兹改头面
不复恋茅茨
国界虽新主
华丛尽故杖
纵然今日到
端的巳嫌迟」
梵语和伽罗。此云授记。谆谆付与之谓授。历历在
心之谓记。言我远在大通智胜佛处。近在二万亿
佛所。为无上道。常教化汝。汝今悉忘。故我今日。重
复拈起。谆谆付与。汝当历历在心。勿莫忘也。问。必
待悟后方授记者何。答。如祖师悟后方传衣钵也。
故鹙子一闻法说。断疑生信。踊跃欢喜。如来即与
授记。四大弟子。再闻譬喻。自觉前非。深生信解。方
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得授记。故在未信之前旁通曲导。左挈右提。俟其
一番彻骨。心相体信。然后授之。永无忘失。故须悟
后方授记也。问。诸大弟子。皆出生死。證涅槃。然而
授记之时。皆曰事无量佛。具菩萨道。当得作佛者
何也。答。诸声闻众虽断六识。破我执。證生空。得心
自在。未能尽业识。破法执。證法空。得法自在。其于
佛法。不啻太仓一粒。九牛一毛。故须历事诸佛。广
学道法。使事事精了。法法明透。于三阿僧劫。勤菩
鍊行。转无明业识。成一圆融清净宝觉。方得成报
身佛。故从今日授记之后。行菩萨道。始名学佛人。
始称佛弟子。是以动经多劫也。问。迦叶奉觐三百
万亿诸佛。方得菩提。须菩提。供养三百万亿那由
它佛。方得菩提。迦栴延。供养二万八千亿佛。方得
菩提。目连供养二万亿八千佛。方得菩提。诸大弟
子同闻妙法。同得授记。及成菩提。则又迟速不同
者何也。答。此亦随其根性耳。此唯佛知。诸大弟子
亦不自知。前所谓而不自知上中下性是也。由彼
不自知。如来所以谆谆付与。令彼历历在心。勤而
行之。勿更忘却也。】
「尔时世尊。说是偈巳。告诸大众。唱如是言。我此弟子。
摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。
供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身。
得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。
世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。
一番彻骨。心相体信。然后授之。永无忘失。故须悟
后方授记也。问。诸大弟子。皆出生死。證涅槃。然而
授记之时。皆曰事无量佛。具菩萨道。当得作佛者
何也。答。诸声闻众虽断六识。破我执。證生空。得心
自在。未能尽业识。破法执。證法空。得法自在。其于
佛法。不啻太仓一粒。九牛一毛。故须历事诸佛。广
学道法。使事事精了。法法明透。于三阿僧劫。勤菩
鍊行。转无明业识。成一圆融清净宝觉。方得成报
身佛。故从今日授记之后。行菩萨道。始名学佛人。
始称佛弟子。是以动经多劫也。问。迦叶奉觐三百
万亿诸佛。方得菩提。须菩提。供养三百万亿那由
它佛。方得菩提。迦栴延。供养二万八千亿佛。方得
菩提。目连供养二万亿八千佛。方得菩提。诸大弟
子同闻妙法。同得授记。及成菩提。则又迟速不同
者何也。答。此亦随其根性耳。此唯佛知。诸大弟子
亦不自知。前所谓而不自知上中下性是也。由彼
不自知。如来所以谆谆付与。令彼历历在心。勤而
行之。勿更忘却也。】
「尔时世尊。说是偈巳。告诸大众。唱如是言。我此弟子。
摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。
供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身。
得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。
世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。
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劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像
法亦住二十小劫。国界严饬。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便
利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝
树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其
国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽
有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义。而说
偈言。
告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。
当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。
为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊巳。修习一切。
无上之慧。于最后身。得成为佛。其土清净。琉璃为地。
多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。
散众名华。种种奇妙。以为庄严。其他平正。无有丘坑。
诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。
大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。
乃以天眼。不能数知。其佛当寿。十二小劫。正法住世。
二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。」
【于未下。植福也。广宣下。修慧也。福慧二严。方成两
足尊也。别号光明者。因中以紫金涂佛形像。世世
生生。身常金色。故为罗汉时。名饮光。成佛时。名光
明也。又在此会。领得诸佛平等法光明故。世尊末
后拈华。迦叶微笑。如来即以正法眼藏。涅槃妙心。
付嘱迦叶。迦叶将此一光。传与阿难。阿难以后。展
转流通。以至此方。一华五叶。绵绵不绝。皆迦叶之
法亦住二十小劫。国界严饬。无诸秽恶。瓦砾荆棘。便
利不净。其土平正。无有高下。坑坎堆阜。琉璃为地。宝
树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其
国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽
有魔及魔民。皆护佛法。尔时世尊。欲重宣此义。而说
偈言。
告诸比丘。我以佛眼。见是迦叶。于未来世。过无数劫。
当得作佛。而于来世。供养奉觐。三百万亿。诸佛世尊。
为佛智慧。净修梵行。供养最上。二足尊巳。修习一切。
无上之慧。于最后身。得成为佛。其土清净。琉璃为地。
多诸宝树。行列道侧。金绳界道。见者欢喜。常出好香。
散众名华。种种奇妙。以为庄严。其他平正。无有丘坑。
诸菩萨众。不可称计。其心调柔。逮大神通。奉持诸佛。
大乘经典。诸声闻众。无漏后身。法王之子。亦不可计。
乃以天眼。不能数知。其佛当寿。十二小劫。正法住世。
二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。」
【于未下。植福也。广宣下。修慧也。福慧二严。方成两
足尊也。别号光明者。因中以紫金涂佛形像。世世
生生。身常金色。故为罗汉时。名饮光。成佛时。名光
明也。又在此会。领得诸佛平等法光明故。世尊末
后拈华。迦叶微笑。如来即以正法眼藏。涅槃妙心。
付嘱迦叶。迦叶将此一光。传与阿难。阿难以后。展
转流通。以至此方。一华五叶。绵绵不绝。皆迦叶之
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力欤。故知传佛心宗者也。须奉觐三百万亿诸佛。
得成菩提。谁曰宗门无佛可成乎。国名光德者。此
国以光明。胜劣显德故。劫名大庄严者。亦以光明
为庄严故。国界下。出庄严事也。琉璃为地者。无秽
恶也。宝树行列者。无荆棘也。金绳界道者。无坑坎
堆阜也。宝华周遍清净者。无便利不净也。其国下。
眷属也。魔皆护法者。皆是不思议菩萨也。偈颂可
知。】
「尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦栴延等。皆悉悚(耸)慄(立)。一
心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声。而说偈言。
大雄猛世尊。诸释之法王。哀悯我等故。而赐佛音声。
若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。
如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。
若复得王教。然后乃敢食。我等亦如是。每惟小乘过。
不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。
心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。
大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。」
【此弟子请记也。见授记而不及其名。为失大利。故
悚慄也。断人之所不能断。忍人之所不能忍。行人
之所不能行。證人之所不能證。故曰大雄猛世尊。
而又曰诸释中之法王也。且世尊向来哀悯我等。
不获如来宝藏。枉受贫穷。故赐授记作佛之语。今
授记而不赐佛名。莫不心怀热恼。若如来證知我
等深心。见为称名授记。何异甘露洒心。顿令肺腑
得成菩提。谁曰宗门无佛可成乎。国名光德者。此
国以光明。胜劣显德故。劫名大庄严者。亦以光明
为庄严故。国界下。出庄严事也。琉璃为地者。无秽
恶也。宝树行列者。无荆棘也。金绳界道者。无坑坎
堆阜也。宝华周遍清净者。无便利不净也。其国下。
眷属也。魔皆护法者。皆是不思议菩萨也。偈颂可
知。】
「尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦栴延等。皆悉悚(耸)慄(立)。一
心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声。而说偈言。
大雄猛世尊。诸释之法王。哀悯我等故。而赐佛音声。
若知我深心。见为授记者。如以甘露洒。除热得清凉。
如从饥国来。忽遇大王膳。心犹怀疑惧。未敢即便食。
若复得王教。然后乃敢食。我等亦如是。每惟小乘过。
不知当云何。得佛无上慧。虽闻佛音声。言我等作佛。
心尚怀忧惧。如未敢便食。若蒙佛授记。尔乃快安乐。
大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。」
【此弟子请记也。见授记而不及其名。为失大利。故
悚慄也。断人之所不能断。忍人之所不能忍。行人
之所不能行。證人之所不能證。故曰大雄猛世尊。
而又曰诸释中之法王也。且世尊向来哀悯我等。
不获如来宝藏。枉受贫穷。故赐授记作佛之语。今
授记而不赐佛名。莫不心怀热恼。若如来證知我
等深心。见为称名授记。何异甘露洒心。顿令肺腑
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清凉也。如从下喻明。正如有人从饥国来。忽值大
王赐宴之时。虽珍羞盈案。宝馔满前。不得王命。称
名宣召。不敢受宴。若得赐纶音。乃敢受耳。我等下。
法合。言我等寻常思惟小乘过失。好乐佛慧。然不
知当云何得。正如饥人之思食也。忽闻如来授记
作佛。然未唱名。不知佛名何等。心怀忧惧。不敢担
荷。正如逢王膳。而不名不召。故不敢食也。若蒙赐
佛号。尔时乃得快爽安乐。不怀忧惧矣。且如来慈
悯。常欲安慰一切世间。今者我等。心怀悚慄。世尊
宁有不安慰者乎。今愿赐我等名号。方能进修。正
如饥人之待教而后敢食也。请记之语。亦是小乘
取价除粪之习。】
「尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩
提。于当来世。奉觐三百万亿那由它佛。供养恭敬。尊
重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号
曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上
士。调御丈夫。天人师佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。其
土平正。玻瓈为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾(力)荆棘。便
利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍
妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸
菩萨众。无数千万亿那由它。佛寿十二小劫。正法住
世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空。为
众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言。
王赐宴之时。虽珍羞盈案。宝馔满前。不得王命。称
名宣召。不敢受宴。若得赐纶音。乃敢受耳。我等下。
法合。言我等寻常思惟小乘过失。好乐佛慧。然不
知当云何得。正如饥人之思食也。忽闻如来授记
作佛。然未唱名。不知佛名何等。心怀忧惧。不敢担
荷。正如逢王膳。而不名不召。故不敢食也。若蒙赐
佛号。尔时乃得快爽安乐。不怀忧惧矣。且如来慈
悯。常欲安慰一切世间。今者我等。心怀悚慄。世尊
宁有不安慰者乎。今愿赐我等名号。方能进修。正
如饥人之待教而后敢食也。请记之语。亦是小乘
取价除粪之习。】
「尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩
提。于当来世。奉觐三百万亿那由它佛。供养恭敬。尊
重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身。得成为佛。号
曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上
士。调御丈夫。天人师佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。其
土平正。玻瓈为地。宝树庄严。无诸丘坑。沙砾(力)荆棘。便
利之秽。宝华覆地。周遍清净。其土人民。皆处宝台。珍
妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喻。所不能知。诸
菩萨众。无数千万亿那由它。佛寿十二小劫。正法住
世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空。为
众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。尔时世尊。欲重宣
此义。而说偈言。
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诸比丘众。今告汝等。皆当一心。听我所说。我大弟子。
须菩提者。当得作佛。号曰名相。当供无数。万亿诸佛。
随佛所行。渐具大道。最后身得。三十二相。端正姝(书)妙。
犹如宝山。其佛国土。严净第一。众生见者。无不爱乐。
佛于其中。度无量众。其佛法中。多诸菩萨。皆悉利根。
转不退轮。彼国常以。菩萨庄严。诸声闻众。不可称数。
皆得三明。具六神通。住八解脱。有大威德。其佛说法。
现于无量。神通变化。不可思议。诸天人民。数如恒沙。
皆供合掌。听受佛语。其佛当寿。十二小劫。正法住世。
二十小劫。像法亦住。二十小劫。」
【须菩提。在母胎时。即知空寂。为罗汉时。名空生。成
佛时。别号名相者。先得真空。后得妙有也。离名相
而谈空非真空。离真空而谈名相非妙有。今即相
即空。即空即相。可谓真空妙有妙有真空矣。故知
向空劫巳前承当。佛未出世时荐取者也。须奉觐
三百万亿那由他佛。具菩萨道。方得成佛也。劫名
有宝。国名宝生者。从真空得智慧宝故。】
「尔时世尊。复告诸比丘众。我今语汝。是大迦栴延。于
当来世。以诸供具。供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸
佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以
金银琉璃。砗磲玛瑙。真珠玫(梅)瑰(规)。七宝合成。众华璎珞。
涂香末香烧香。缯(情)盖幢幡。供养塔庙。过是巳后。当复
供养。二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛巳。具菩萨道。
当得作佛。号曰阎浮那提金光如来。应供。正遍知。明
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行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
其土平正。玻瓈为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。
妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼
畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量
万亿。庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。
像法亦住。二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈
言。
诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。是迦栴延。
当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。
亦以华香。供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。
国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。
佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。
断一切有。无量无数。庄严其国。」
【迦栴延。因中勤扫佛地。为罗汉时。能以议论庄严
佛智慧光。名曰文饰。成佛时。号阎浮那提金光。以
身光如阎浮树金故。要知谈锋似箭。辩口如河者
也。须供养二万八千亿佛。方得菩提。此无劫国名
号者。或译人遗失也。】
「尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种
种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔
庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲
码碯。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。
缯盖幢幡。以用供养。过是巳后。当复供养二百万亿
诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如
其土平正。玻瓈为地。宝树庄严。黄金为绳。以界道侧。
妙华覆地。周遍清净。见者欢喜。无四恶道。地狱饿鬼
畜生阿修罗道。多有天人。诸声闻众。及诸菩萨。无量
万亿。庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。
像法亦住。二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈
言。
诸比丘众。皆一心听。如我所说。真实无异。是迦栴延。
当以种种。妙好供具。供养诸佛。诸佛灭后。起七宝塔。
亦以华香。供养舍利。其最后身。得佛智慧。成等正觉。
国土清净。度脱无量。万亿众生。皆为十方。之所供养。
佛之光明。无能胜者。其佛号曰。阎浮金光。菩萨声闻。
断一切有。无量无数。庄严其国。」
【迦栴延。因中勤扫佛地。为罗汉时。能以议论庄严
佛智慧光。名曰文饰。成佛时。号阎浮那提金光。以
身光如阎浮树金故。要知谈锋似箭。辩口如河者
也。须供养二万八千亿佛。方得菩提。此无劫国名
号者。或译人遗失也。】
「尔时世尊。复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种
种供具。供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔
庙。高千由旬。纵广正等。五百由旬。以金银琉璃。砗磲
码碯。真珠玫瑰。七宝合成。众华璎珞。涂香末香烧香。
缯盖幢幡。以用供养。过是巳后。当复供养二百万亿
诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如
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来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈
夫。天人师。佛。世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻
瓈为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多
诸天人。菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法
住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言。
我此弟子。大目犍连。舍是身巳。得见八千。二百万亿。
诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。
于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。
华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。渐渐具足。菩萨道巳。
于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。其佛寿命。
二十四劫。常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。
三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。
皆不退转。佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。
我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。
咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。」
【目连作罗汉时。神通第一。故成佛时。号栴檀香。此
香若烧一铢。普熏小千世界。亦神速故。要知飞行
轻举。现火现龙者也。须供养二百万亿八千诸佛。
方得菩提。劫名喜满。国名意乐者。由众生见神通。
香而喜。闻神通香而乐故。我及四句。结上文而生
下文也。】
「化城喻品第七」
【颂云。
夫。天人师。佛。世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻
瓈为地。宝树庄严。散真珠华。周遍清净。见者欢喜。多
诸天人。菩萨声闻。其数无量。佛寿二十四小劫。正法
住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。尔时世尊。欲重
宣此义。而说偈言。
我此弟子。大目犍连。舍是身巳。得见八千。二百万亿。
诸佛世尊。为佛道故。供养恭敬。于诸佛所。常修梵行。
于无量劫。奉持佛法。诸佛灭后。起七宝塔。长表金刹。
华香伎乐。而以供养。诸佛塔庙。渐渐具足。菩萨道巳。
于意乐国。而得作佛。号多摩罗。栴檀之香。其佛寿命。
二十四劫。常为天人。演说佛道。声闻无量。如恒河沙。
三明六通。有大威德。菩萨无数。志固精进。于佛智慧。
皆不退转。佛灭度后。正法当住。四十小劫。像法亦尔。
我诸弟子。威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。
咸得成佛。我及汝等。宿世因缘。吾今当说。汝等善听。」
【目连作罗汉时。神通第一。故成佛时。号栴檀香。此
香若烧一铢。普熏小千世界。亦神速故。要知飞行
轻举。现火现龙者也。须供养二百万亿八千诸佛。
方得菩提。劫名喜满。国名意乐者。由众生见神通。
香而喜。闻神通香而乐故。我及四句。结上文而生
下文也。】
「化城喻品第七」
【颂云。
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「 五百由旬外
谁言是故居
风光非本地
纵好亦蘧卢
有所非真实
无城是掠虚
大通诸子在
试问定何如」
本无忽有。故曰化。禦敌防非。故曰城。此品虽与弟
子说宿世因缘。实发譬喻药草之馀蕴。盖譬喻一
品。意在火宅白牛。此品意在化城宝所。出火宅而
入化城。驾白牛而至宝所。两相合而意始圆。此品
虽说如来在大通智胜佛时。为十六沙弥覆说法
华。巳为汝等作今日得度因缘。然正发明药草品
中。法雨等澍。各有所受。于诸法中。任刀所能。渐得
入道等文。所谓如来复有无量无边阿僧祇功德。
汝等于无量亿劫说不能尽者此也。然譬喻品中。
鹙子才悟。即为说因缘云。我昔在二万亿佛所。常
教化汝。汝亦长夜随我受学。其为因缘也近。此品
为千二百罗汉。说其因缘。在不可思议阿僧祇劫
前。为十六沙弥。巳曾开导。教化汝等。其为因缘也
远。以因缘有近远故。各自言之。使交相发而互相
明也。文中首标大通智胜佛者。是往昔为释迦之
父。所谓毗卢师。法身主。不落方所。不涉数量者是
也。其成佛转法轮事。皆是逢场作戏耳。至于十六
沙弥。才出家时。即请大法。代佛转轮。其气象又非
琐琐者比。故能即绍大通之位。与大通智胜一鼻
孔出气。岂同下劣小乘。若跛驴驽。策之而不肯进
者哉。世尊所以援古證今者。亦是激发小乘。令彼
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奋发舍小智。而入大通之智耳。】
「佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇
劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。
善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国
名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度巳来。甚大久远。
譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。
过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。
复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸
国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也
世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹(末)为尘。一
尘一劫。彼佛灭度巳来。复过是数。无量无边。百千万
亿。阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今
日。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。
过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。
如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。
此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。
如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。知见今灭度。
诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。」
【普遍广容曰大。四开八达曰通。能应万有曰智。超
出一切曰胜。国名好城者。庄严妙好。胜一切城故。
劫名大相者。旷大久远。数量难穷故。彼佛下。显此
佛在空劫巳前。本无始终。不涉数量。故以尘点为
「佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇
劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。
善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国
名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度巳来。甚大久远。
譬如三千大千世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。
过于东方千国土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。
复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸
国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也
世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹(末)为尘。一
尘一劫。彼佛灭度巳来。复过是数。无量无边。百千万
亿。阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远。犹若今
日。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世。无量无边劫。有佛两足尊。名大通智胜。
如人以力磨。三千大千土。尽此诸地种。皆悉以为墨。
过于千国土。乃下一尘点。如是展转点。尽此诸尘墨。
如是诸国土。点与不点等。复尽抹为尘。一尘为一劫。
此诸微尘数。其劫复过是。彼佛灭度来。如是无量劫。
如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。知见今灭度。
诸比丘当知。佛智净微妙。无漏无所碍。通达无量劫。」
【普遍广容曰大。四开八达曰通。能应万有曰智。超
出一切曰胜。国名好城者。庄严妙好。胜一切城故。
劫名大相者。旷大久远。数量难穷故。彼佛下。显此
佛在空劫巳前。本无始终。不涉数量。故以尘点为
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喻也。僧问赵州。空劫中还有人修行否。师曰。汝唤
甚么作空劫。曰。无一物是。师曰。这个秪称得修行。
唤甚么作空劫。僧无对。故知凡涉修行一路。尽属
有劫。非空劫也。我以如来知见力故。观彼久远。犹
若今日者。由我开佛知见。即以佛知佛见。观彼尘
劫前事。不异观目前也。正显菩提之道无去来。今
偈中如来下。言此尘点劫事。如此久远。如来以无
碍智。观彼佛灭度。声闻菩萨。历历分明。犹如今日
者。以如来具四智故。佛智者。大圆镜智也。净者。平
等性智也。微妙者。妙观察智也。无漏无所碍者。成
所作智也。具此四智。故能通达无量劫。犹若今日
也。古佛名大通智。释迦以四无碍智通之。似空合
空。如镜照镜。不知孰为古。而孰为今也。】
「佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由它
劫。其佛本坐道场。破魔军巳。垂得阿耨多罗三藐三
菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。
结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。尔时忉利
诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛
于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸
梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎(尾)华。更
雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常
雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其馀诸天。作
天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通
智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗
甚么作空劫。曰。无一物是。师曰。这个秪称得修行。
唤甚么作空劫。僧无对。故知凡涉修行一路。尽属
有劫。非空劫也。我以如来知见力故。观彼久远。犹
若今日者。由我开佛知见。即以佛知佛见。观彼尘
劫前事。不异观目前也。正显菩提之道无去来。今
偈中如来下。言此尘点劫事。如此久远。如来以无
碍智。观彼佛灭度。声闻菩萨。历历分明。犹如今日
者。以如来具四智故。佛智者。大圆镜智也。净者。平
等性智也。微妙者。妙观察智也。无漏无所碍者。成
所作智也。具此四智。故能通达无量劫。犹若今日
也。古佛名大通智。释迦以四无碍智通之。似空合
空。如镜照镜。不知孰为古。而孰为今也。】
「佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由它
劫。其佛本坐道场。破魔军巳。垂得阿耨多罗三藐三
菩提。而诸佛法。不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。
结加趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。尔时忉利
诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛
于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸
梵天王。雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎(尾)华。更
雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常
雨此华。四王诸天。为供养佛。常击天鼓。其馀诸天。作
天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。诸比丘。大通
智胜佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗
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三藐三菩提。」
【此言大通成佛。请转法轮事也。本坐道场者。言此古
佛。虽是本来在道场坐。不曾动著。必要破尽魔军。
方得名为新成古佛。今言垂得菩提佛法不现者。
以生相无明犹在。故有垂得之心。未至乎圆满菩
提。归无所得。故佛法不现。古德所谓毫釐有差。天
地悬隔是也。乃至十劫身心不动。佛法犹不现者。
正见抱守功勋。坐在病处。殊不知孤危不立道方
高也。昔南岳谓马大师云。汝学坐禅。为学坐佛。若
学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛无定相。便是此理。
由彼得心未舍。坐相未空。堕在数量。故无量甚深
佛慧不得现前也。尔时下。言佛未趺坐时。忉利诸
天。先为设座。佛于下。天主祝辞。适坐下。言大通恰
坐此座。则梵天散华。欲界四王诸天击鼓。其馀诸
天奏乐。自成佛以至灭度皆如是者。正显如来在
世灭度原无二也。过十小劫佛法现前者。十者数
之终。数量销灭。一断尽断。一證尽證也。此段正显
大通智胜。始存一念垂得之心。即此一念。自生障
隔。不得大通。智亦不胜。直至忘数量。而平等佛慧
方得现前。方得名为大通智胜耳。况小乘守灭定
而不舍。守小智而不离。又乌能知甚深无量平等
之佛慧哉。】
「其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子
各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐
【此言大通成佛。请转法轮事也。本坐道场者。言此古
佛。虽是本来在道场坐。不曾动著。必要破尽魔军。
方得名为新成古佛。今言垂得菩提佛法不现者。
以生相无明犹在。故有垂得之心。未至乎圆满菩
提。归无所得。故佛法不现。古德所谓毫釐有差。天
地悬隔是也。乃至十劫身心不动。佛法犹不现者。
正见抱守功勋。坐在病处。殊不知孤危不立道方
高也。昔南岳谓马大师云。汝学坐禅。为学坐佛。若
学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛无定相。便是此理。
由彼得心未舍。坐相未空。堕在数量。故无量甚深
佛慧不得现前也。尔时下。言佛未趺坐时。忉利诸
天。先为设座。佛于下。天主祝辞。适坐下。言大通恰
坐此座。则梵天散华。欲界四王诸天击鼓。其馀诸
天奏乐。自成佛以至灭度皆如是者。正显如来在
世灭度原无二也。过十小劫佛法现前者。十者数
之终。数量销灭。一断尽断。一證尽證也。此段正显
大通智胜。始存一念垂得之心。即此一念。自生障
隔。不得大通。智亦不胜。直至忘数量。而平等佛慧
方得现前。方得名为大通智胜耳。况小乘守灭定
而不舍。守小智而不离。又乌能知甚深无量平等
之佛慧哉。】
「其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子
各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐
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三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣。而随送之。其
祖转轮圣王。与一百大臣。及馀百千万亿人民。皆共
围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。
尊重赞叹。到巳。头面礼足。绕佛毕巳。一心合掌。瞻仰
世尊。以偈颂曰。
大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。
诸愿巳具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。
身体及手足。静然安不动。其心常憺(淡)怕(泊)。未曾有散乱。
究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。
我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲(茫)瞑(明)无导师。
不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。
从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏道。
我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。」
【灯明有八子出家者。表在缠八识。意在转八识而
成四智也。大通有十六子出家者。表十六心。意在
转小智而向大智也。第一名智积者。言虽具大智。
尚有凝滞。未至大通也。诸子下。谓诸子尽将平生
所得宝惜爱护者。弃如涕唾。至佛所而求平等佛
智慧宝也。诸子非一母生。故曰诸母。涕泣而送者。
未能割爱也。其祖转轮圣王。即大通之父也。转轮
圣王礼子足者。出世法王。即父不以子子之也。偈
中世尊下。赞十小劫中事。身体二句。赞身不动。其
心二句。赞心不动。如此十劫用功。至于生灭既灭。
寂灭现前。方得安住无漏大菩提法。今见世尊。巳
祖转轮圣王。与一百大臣。及馀百千万亿人民。皆共
围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。
尊重赞叹。到巳。头面礼足。绕佛毕巳。一心合掌。瞻仰
世尊。以偈颂曰。
大威德世尊。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。
诸愿巳具足。善哉吉无上。世尊甚希有。一坐十小劫。
身体及手足。静然安不动。其心常憺(淡)怕(泊)。未曾有散乱。
究竟永寂灭。安住无漏法。今者见世尊。安隐成佛道。
我等得善利。称庆大欢喜。众生常苦恼。盲(茫)瞑(明)无导师。
不识苦尽道。不知求解脱。长夜增恶趣。减损诸天众。
从冥入于冥。永不闻佛名。今佛得最上。安隐无漏道。
我等及天人。为得最大利。是故咸稽首。归命无上尊。」
【灯明有八子出家者。表在缠八识。意在转八识而
成四智也。大通有十六子出家者。表十六心。意在
转小智而向大智也。第一名智积者。言虽具大智。
尚有凝滞。未至大通也。诸子下。谓诸子尽将平生
所得宝惜爱护者。弃如涕唾。至佛所而求平等佛
智慧宝也。诸子非一母生。故曰诸母。涕泣而送者。
未能割爱也。其祖转轮圣王。即大通之父也。转轮
圣王礼子足者。出世法王。即父不以子子之也。偈
中世尊下。赞十小劫中事。身体二句。赞身不动。其
心二句。赞心不动。如此十劫用功。至于生灭既灭。
寂灭现前。方得安住无漏大菩提法。今见世尊。巳
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超三界。安隐成道。我等必沾善泽。所以称庆大喜
也。何以故。由诸众生。常在三涂。受诸苦恼。久处暗
冥。又无明眼导师。方便引诱。既不识尽苦之方。又
不知解脱之道。长夜昏昏。无归无救。所以恶趣转
增。诸天益少。在三涂中。头出头没。从冥入冥。岂但
不得见佛。抑且永不闻名。今佛巳得最上道法。我
及天人。又得闻名睹相。向后必沾最大利益。所以
称庆欢喜。稽首归命也。】
「尔时十六王子。偈赞佛巳。劝请世尊。转于法轮。咸作是
言。世尊说法。多所安隐。怜悯饶益。诸天人民。重说偈言
世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。
度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。
若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。
亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。
世尊悉知巳。当转无上轮。」
【此十六沙弥。请转法轮也。十六沙弥。才得出家见
佛。便有济世之心。即时请转法轮。其气槩雄视一
世。真伟丈夫哉。言多所安隐者。能使愚者智。不肖
者贤。懦者立。弱者强。倒悬者解。利益甚广。故曰多
也。偈中世尊下。谓如来具十力故。知现在众生念
何事。行何道。得何智。乐何法。修何福。又知过去作
何业。故能随机授法。今我等志慕大乘。世尊必知
我心。亦定为我等转无上轮也。】
「佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提
也。何以故。由诸众生。常在三涂。受诸苦恼。久处暗
冥。又无明眼导师。方便引诱。既不识尽苦之方。又
不知解脱之道。长夜昏昏。无归无救。所以恶趣转
增。诸天益少。在三涂中。头出头没。从冥入冥。岂但
不得见佛。抑且永不闻名。今佛巳得最上道法。我
及天人。又得闻名睹相。向后必沾最大利益。所以
称庆欢喜。稽首归命也。】
「尔时十六王子。偈赞佛巳。劝请世尊。转于法轮。咸作是
言。世尊说法。多所安隐。怜悯饶益。诸天人民。重说偈言
世雄无等伦。百福自庄严。得无上智慧。愿为世间说。
度脱于我等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧。
若我等得佛。众生亦复然。世尊知众生。深心之所念。
亦知所行道。又知智慧力。欲乐及修福。宿命所行业。
世尊悉知巳。当转无上轮。」
【此十六沙弥。请转法轮也。十六沙弥。才得出家见
佛。便有济世之心。即时请转法轮。其气槩雄视一
世。真伟丈夫哉。言多所安隐者。能使愚者智。不肖
者贤。懦者立。弱者强。倒悬者解。利益甚广。故曰多
也。偈中世尊下。谓如来具十力故。知现在众生念
何事。行何道。得何智。乐何法。修何福。又知过去作
何业。故能随机授法。今我等志慕大乘。世尊必知
我心。亦定为我等转无上轮也。】
「佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提
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时。十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间
幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。
各得相见。咸作是言。此中云何。忽生众生。又其国界。
诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。
胜诸天光。」
【此以光告大众也。释迦放光为末后一著。大通放
光为最初一句。盖最初一句。不异末后一著。故其
光明亦彻上彻下。以彻下故。铁围山间。鬼窟众生。
各得相见。以彻上故。梵宫震动。胜诸天光。言胜者。
因佛光遍照。天光掩蔽。故曰胜也。】
「尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。
倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所
未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。
共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸
梵众而说偈言。
我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。
为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。
尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。
盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处
于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那
罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请
佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以
天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩
提树。其菩提树。高十由旬。华供养巳。各以宫殿。奉上
幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。
各得相见。咸作是言。此中云何。忽生众生。又其国界。
诸天宫殿。乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。
胜诸天光。」
【此以光告大众也。释迦放光为末后一著。大通放
光为最初一句。盖最初一句。不异末后一著。故其
光明亦彻上彻下。以彻下故。铁围山间。鬼窟众生。
各得相见。以彻上故。梵宫震动。胜诸天光。言胜者。
因佛光遍照。天光掩蔽。故曰胜也。】
「尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照曜。
倍于常明。诸梵天王。各作是念。今者宫殿光明。昔所
未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。
共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸
梵众而说偈言。
我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。
为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。
尔时五百万亿国土。诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。
盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处
于道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那
罗。摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请
佛转法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以
天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩
提树。其菩提树。高十由旬。华供养巳。各以宫殿。奉上
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彼佛。而作是言。唯见哀悯。饶益我等。所献宫殿。愿垂
纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。
天人之大师。哀悯于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。
我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。
我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。惟愿世尊。转于
法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而
说偈言。
世雄两足尊。唯愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
尔时大通智胜如来默然许之。」
【各作是念者。诸天生疑也。以何因缘而有此瑞者。
不知光之所因故疑也。是时下。相议推求也。偈中
为大德天生者。梵天修禅定。兼修四无量心。故曰
大德天。尔时下。寻光见佛。与宫殿俱者。以有随身
宫殿。故曰俱。衣裓盛华者。备供佛也。推寻是相者。
推求寻觅光相之所自出也。即时下。散华奉殿。散
华而及其树者。敬其主以及其树也。先供华而后
奉殿者。先以微礼进而后进其厚礼也。时诸下。说
偈赞佛。我等下。自陈来处及来意也。言我宿世修
如意福。因感此随身宫殿。故将此以奉佛也。尔时
诸梵下。请转法轮。尔时大通下。如来默许。言默许
者。口不言而心许也。巳上历叙种种佛事。其意重
在寻光见佛。以人人有佛。个个有光。但不知光之
纳处。时诸梵天王。即于佛前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚希有。难可得值遇。具无量功德。能救护一切。
天人之大师。哀悯于世间。十方诸众生。普皆蒙饶益。
我等所从来。五百万亿国。舍深禅定乐。为供养佛故。
我等先世福。宫殿甚严饰。今以奉世尊。惟愿哀纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。惟愿世尊。转于
法轮。度脱众生。开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而
说偈言。
世雄两足尊。唯愿演说法。以大慈悲力。度苦恼众生。
尔时大通智胜如来默然许之。」
【各作是念者。诸天生疑也。以何因缘而有此瑞者。
不知光之所因故疑也。是时下。相议推求也。偈中
为大德天生者。梵天修禅定。兼修四无量心。故曰
大德天。尔时下。寻光见佛。与宫殿俱者。以有随身
宫殿。故曰俱。衣裓盛华者。备供佛也。推寻是相者。
推求寻觅光相之所自出也。即时下。散华奉殿。散
华而及其树者。敬其主以及其树也。先供华而后
奉殿者。先以微礼进而后进其厚礼也。时诸下。说
偈赞佛。我等下。自陈来处及来意也。言我宿世修
如意福。因感此随身宫殿。故将此以奉佛也。尔时
诸梵下。请转法轮。尔时大通下。如来默许。言默许
者。口不言而心许也。巳上历叙种种佛事。其意重
在寻光见佛。以人人有佛。个个有光。但不知光之
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所自。故不得见佛耳。若知光明之所自出。其见佛
也不远。故梵天作念。以何因缘。而现此相。东方天
王向西方寻。南方天人向北方寻。东南天人向西
北方寻等。皆是描写佛光。无在而无乎不在。无有
定处。故东看则西。南观成北。其实此光不离大通
智胜佛边。故一见佛。皆欢喜赞叹。即舍所珍而求
无上法王大宝也。】
「又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见
宫殿。光明照跃。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各
相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。
为诸梵众。而说偈言。
是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。
为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。
过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于
道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。
摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛
转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华
而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。
华供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀悯。
饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于
佛前。一心同声。以偈颂曰。
圣主天中王。迦陵频伽声。哀悯众生者。我等今敬礼。
也不远。故梵天作念。以何因缘。而现此相。东方天
王向西方寻。南方天人向北方寻。东南天人向西
北方寻等。皆是描写佛光。无在而无乎不在。无有
定处。故东看则西。南观成北。其实此光不离大通
智胜佛边。故一见佛。皆欢喜赞叹。即舍所珍而求
无上法王大宝也。】
「又诸比丘。东南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见
宫殿。光明照跃。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各
相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。
为诸梵众。而说偈言。
是事何因缘。而现如此相。我等诸宫殿。光明昔未有。
为大德天生。为佛出世间。未曾见此相。当共一心求。
过千万亿土。寻光共推之。多是佛出世。度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于
道场。菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。
摩睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛
转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华
而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。
华供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀悯。
饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于
佛前。一心同声。以偈颂曰。
圣主天中王。迦陵频伽声。哀悯众生者。我等今敬礼。
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世尊甚希有。久远乃一现。一百八十劫。空过无有佛。
三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。
世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀悯饶益者。
我等宿福庆。今得值世尊。
尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。唯愿世尊。哀悯
一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而
说偈曰。
大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。
众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。
尔时大通智胜如来。默然许之。」
【先共议推求。诸大梵者。每一国土。各有大梵。故曰
诸。偈中过千万亿土。寻光共推之者。言此光不在
此土。当过千万亿土之外求之。要知此光。虽过千
万亿土。元不离当处也。尔时下。寻光见佛。时诸下。
散华奉殿。圣主下。说偈赞佛。言圣主天中王者。圣
中之圣。故曰主。天中之天。故曰王。阚泽云。孔老之
教。奉天而行。不敢违天。释迦之教。诸天奉行。不敢
违佛。故曰天中王也。空过下。谓世无导师。无以开
化。故作恶者多。而作善者少也。为众生作眼者。百
八十劫。空过无佛。众生在长夜中。冥无所见。无所
趋向。今佛出世。为众生作眼目。使人有所见。有所
趋向也。言救护者。巳入恶道者。救之令出。未入恶
道者。护之不入。故曰哀悯。而又曰饶益也。今者遇
佛。决非小缘。皆由我等。宿生植福植庆。故今生才
三恶道充满。诸天众减少。今佛出于世。为众生作眼。
世间所归趣。救护于一切。为众生之父。哀悯饶益者。
我等宿福庆。今得值世尊。
尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。唯愿世尊。哀悯
一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而
说偈曰。
大圣转法轮。显示诸法相。度苦恼众生。令得大欢喜。
众生闻此法。得道若生天。诸恶道减少。忍善者增益。
尔时大通智胜如来。默然许之。」
【先共议推求。诸大梵者。每一国土。各有大梵。故曰
诸。偈中过千万亿土。寻光共推之者。言此光不在
此土。当过千万亿土之外求之。要知此光。虽过千
万亿土。元不离当处也。尔时下。寻光见佛。时诸下。
散华奉殿。圣主下。说偈赞佛。言圣主天中王者。圣
中之圣。故曰主。天中之天。故曰王。阚泽云。孔老之
教。奉天而行。不敢违天。释迦之教。诸天奉行。不敢
违佛。故曰天中王也。空过下。谓世无导师。无以开
化。故作恶者多。而作善者少也。为众生作眼者。百
八十劫。空过无佛。众生在长夜中。冥无所见。无所
趋向。今佛出世。为众生作眼目。使人有所见。有所
趋向也。言救护者。巳入恶道者。救之令出。未入恶
道者。护之不入。故曰哀悯。而又曰饶益也。今者遇
佛。决非小缘。皆由我等。宿生植福植庆。故今生才
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得值佛耳。巳上皆自庆之辞。尔时下。请转法轮。诸
法相者。谓自相。共相。生灭相。不生灭相。人天法相。
声闻法相。菩萨法相。诸佛法相等。言诸众生。久在
三涂。受诸苦恼。不餐法味。若得闻法相。精勤修习。
必得道果。或得生天。则转恶道而成善道。转善道
而成圣道。有此利益。故请转法轮也。尔时下。如来
默许。】
「又诸比丘南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫
殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相
诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众
中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿。光明甚威嚁。此非无因缘。是相宜求之。
过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道
场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转
法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而
散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华
供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀悯。饶
益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛
前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。
诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。
法相者。谓自相。共相。生灭相。不生灭相。人天法相。
声闻法相。菩萨法相。诸佛法相等。言诸众生。久在
三涂。受诸苦恼。不餐法味。若得闻法相。精勤修习。
必得道果。或得生天。则转恶道而成善道。转善道
而成圣道。有此利益。故请转法轮也。尔时下。如来
默许。】
「又诸比丘南方五百万亿国土。诸大梵王。各自见宫
殿。光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相
诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有此光曜。而彼众
中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿。光明甚威嚁。此非无因缘。是相宜求之。
过于百千劫。未曾见是相。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道
场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转
法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而
散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华
供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀悯。饶
益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛
前。一心同声。以偈颂曰。
世尊甚难见。破诸烦恼者。过百三十劫。今乃得一见。
诸饥渴众生。以法雨充满。昔所未曾睹。无量智慧者。
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如优昙钵华。今日乃值遇。我等诸宫殿。蒙光故严饰。
世尊大慈悯。惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。唯愿世尊。转于
法轮。令一切世间。诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐。
而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
唯愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。
普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。
尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方。亦
复如是。」
【先共议推求。尔时下。寻光见佛。时诸下。散华奉殿。
尔时下。说偈赞佛。破诸烦恼者。五住究尽。故曰诸
也。诸饥渴众生者。谓佛不出世。众生久乏法喜禅
悦之食。甘露解脱之浆。故皆饥渴。今既得见佛。必
以法食。充足世间。使饥者得饱满。渴者亦得清凉
也。过一百三十劫。未曾得见。而今日现。何异优昙
现瑞乎。且以光明及我宫殿。故宫殿蒙光。亦增严
饰也。尔时下。请转法轮。魔天作恶。梵天修善。沙门
是正。婆罗是邪。言使若善若恶。若邪若正。心未安
者皆安。未静者皆静。未得度脱者。咸得度脱也。梵
天名沙法。故能请转大法轮也。击鼓者警其惰。吹
螺者一其志。雨雨者泽其枯槁。由转无上轮。故演
深远音也。尔时下。如来默许。西南下。超略二方。】
「尔时上方。五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹。所止
宫殿。光明威耀。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各
世尊大慈悯。惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王。偈赞佛巳。各作是言。唯愿世尊。转于
法轮。令一切世间。诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐。
而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰。
唯愿天人尊。转无上法轮。击于大法鼓。而吹大法螺。
普雨大法雨。度无量众生。我等咸归请。当演深远音。
尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方。亦
复如是。」
【先共议推求。尔时下。寻光见佛。时诸下。散华奉殿。
尔时下。说偈赞佛。破诸烦恼者。五住究尽。故曰诸
也。诸饥渴众生者。谓佛不出世。众生久乏法喜禅
悦之食。甘露解脱之浆。故皆饥渴。今既得见佛。必
以法食。充足世间。使饥者得饱满。渴者亦得清凉
也。过一百三十劫。未曾得见。而今日现。何异优昙
现瑞乎。且以光明及我宫殿。故宫殿蒙光。亦增严
饰也。尔时下。请转法轮。魔天作恶。梵天修善。沙门
是正。婆罗是邪。言使若善若恶。若邪若正。心未安
者皆安。未静者皆静。未得度脱者。咸得度脱也。梵
天名沙法。故能请转大法轮也。击鼓者警其惰。吹
螺者一其志。雨雨者泽其枯槁。由转无上轮。故演
深远音也。尔时下。如来默许。西南下。超略二方。】
「尔时上方。五百万亿国土。诸大梵王。皆悉自睹。所止
宫殿。光明威耀。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各
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相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿。有斯光明。时彼
众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言
今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。
如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道
场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转
法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而
散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华
供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀悯。饶
益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。
一心同声。以偈颂曰。
善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。
普智天人尊。哀悯群萌类。能开甘露门。广度于一切。
于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。
三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多随恶道。
不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。
罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。
不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。
哀悯诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。
及馀一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。
以今奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。
我等于众生。皆共成佛道。
众中。有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言
今以何因缘。我等诸宫殿。威德光明曜。严饰未曾有。
如是之妙相。昔所未闻见。为大德天生。为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸
天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道
场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩
睺罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转
法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而
散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华
供养巳。各以宫殿。奉上彼佛。而作是言。唯见哀悯。饶
益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前。
一心同声。以偈颂曰。
善哉见诸佛。救世之圣尊。能于三界狱。勉出诸众生。
普智天人尊。哀悯群萌类。能开甘露门。广度于一切。
于昔无量劫。空过无有佛。世尊未出时。十方常闇瞑。
三恶道增长。阿修罗亦盛。诸天众转减。死多随恶道。
不从佛闻法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆减少。
罪业因缘故。失乐及乐想。住于邪见法。不识善仪则。
不蒙佛所化。常堕于恶道。佛为世间眼。久远时乃出。
哀悯诸众生。故现于世间。超出成正觉。我等甚欣庆。
及馀一切众。喜叹未曾有。我等诸宫殿。蒙光故严饰。
以今奉世尊。惟垂哀纳受。愿以此功德。普及于一切。
我等于众生。皆共成佛道。
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尔时五百万亿诸梵天王。偈赞佛巳。各白佛言。唯愿
世尊。转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而
说偈言。
世尊转法轮。击甘露法鼓。度苦恼众生。开示涅槃道。
唯愿受我请。以大微妙音。哀悯而敷演。无量劫习法。」
【先共议推求。尔时下。寻光见佛。时诸下。散华奉殿。
善哉下。说偈赞佛。三界狱者。前以三界喻火宅者。
以有五欲烧煮故。此以三界喻狱者。以有烦恼囚
缚故。群萌者。即群生也。草之初生曰萌。言群生皆
有善芽萌于内。特无缘以发之耳。今如来垂悯。以
甘露泽润之。使彼大小各遂其生也。世尊未出时。
无有光明照耀世间。故十方众生俱处长夜。不修
十善。俱堕三涂。此等皆由不见如来端严妙相。又
不闻如来十善法音。常行十恶。无明愈重。心量愈
小。故感色力智慧亦渐减少。而受胎微形。世世增
长。造诸恶业。受报三涂。既失人天涅槃之乐。又不
生人天涅槃之想。即有萌善心者。自不具眼。复遇
邪师。修邪见法。不识三千威仪。不修八万细行。反
持牛狗等戒。为生天因。以求出苦果。由彼不遇如
来正法开化。虽求出苦。而反入于苦也。尔时下。请
转法轮。】
「尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王。及十六王子
请。即时三转十二行法轮。若沙门。婆罗门。若天魔梵。
及馀世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭
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道。」
【此大通受请转法轮也。先小后大。是古佛之恒规。
故先说四谛也。言三转者。一示相转。此是苦逼迫
性。此是集招感性。此是灭可證性。此是道可修性
也。言示相者。谓以四谛之相示之也。此是苦逼迫
性者。言此身是生老病死之宅舍。由有此身。众苦
逼迫。不得自在故。此是集招感性者。谓此苦身。皆
由自巳贪爱五欲之所招集故。即发业润生无明
也。此是灭可證性者。谓欲出苦果。须是證寂灭乐
故。即无为法也。此是道可修性者。谓欲證寂灭。须
修道品故。即三十七品助道法也。二。劝修转者。复
以四法劝彼进修也。此是苦汝应知。此是集汝应
断。此是灭汝应證。此是道汝应修。三。作證转者。复
以自巳作證以励之也。此是苦我巳知。汝亦应知。
此是集我巳断。汝亦应断。此是灭我巳證。汝亦应
證。此是道我巳修。汝亦应修。言转者。谓将此法转
入众生之心也。转必三者。以根有三也。十二行者。
行谓行业。苦集是世间行。灭道是出世间行。三转
总有十二行也。法轮者。轮有摧碾义。谓三转四法。
皆能摧碾三界烦恼故。然此四法。唯如来具足方
便波罗蜜故能转。其馀魔梵等。无方便慧。故不能
转。】
「及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名
色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有
【此大通受请转法轮也。先小后大。是古佛之恒规。
故先说四谛也。言三转者。一示相转。此是苦逼迫
性。此是集招感性。此是灭可證性。此是道可修性
也。言示相者。谓以四谛之相示之也。此是苦逼迫
性者。言此身是生老病死之宅舍。由有此身。众苦
逼迫。不得自在故。此是集招感性者。谓此苦身。皆
由自巳贪爱五欲之所招集故。即发业润生无明
也。此是灭可證性者。谓欲出苦果。须是證寂灭乐
故。即无为法也。此是道可修性者。谓欲證寂灭。须
修道品故。即三十七品助道法也。二。劝修转者。复
以四法劝彼进修也。此是苦汝应知。此是集汝应
断。此是灭汝应證。此是道汝应修。三。作證转者。复
以自巳作證以励之也。此是苦我巳知。汝亦应知。
此是集我巳断。汝亦应断。此是灭我巳證。汝亦应
證。此是道我巳修。汝亦应修。言转者。谓将此法转
入众生之心也。转必三者。以根有三也。十二行者。
行谓行业。苦集是世间行。灭道是出世间行。三转
总有十二行也。法轮者。轮有摧碾义。谓三转四法。
皆能摧碾三界烦恼故。然此四法。唯如来具足方
便波罗蜜故能转。其馀魔梵等。无方便慧。故不能
转。】
「及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名
色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有
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有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则
识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触
灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有
灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。」
【言广说者。谓将四谛为中根人。演为十二缘也。此
是广苦集。为流转门。广灭道。为还灭门也。无明缘
行者。大经云。于第一义谛不了。名为无明。谓愚痴
者。要先迷于所应知事。次即于彼。发起邪行等。此
无明。是约迷四谛理。从空横起。此即发业无明也。
所作业果是行。言业者。即福非福不动业也。是彼
无明所起果故。行缘识者。大经云。行依止初心是
识。谓行为缘。有初心识。由行熏心。有当果种。及现
行故。识缘名色者。大经云。与识共生四取蕴为名
色。言识者。即是现行识支也。识在种边。唯是赖耶。
在现行位。通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。
识蕴巳属所依识故。四蕴为名。羯罗蓝等为色故。
名色缘六入者。大经云。名色增长为六处。谓四七后。
诸根位满。六处明盛。名增成意。色增成馀五。以四
蕴为名时。未分识相。今意识明了。故名为增。以坚
肉时。未分五根。但名一色。今色根渐具。故又开为
五也。六入缘触者。大经云。根境识三事和合为触。
触虽是一。据识分六。然此六触。复摄为二。前五名
对触。意触。名增语触。触虽无对。所依五根是有对。
故眼等五识。唯缘青等。不缘青等名。意识能缘青
识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触
灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有
灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。」
【言广说者。谓将四谛为中根人。演为十二缘也。此
是广苦集。为流转门。广灭道。为还灭门也。无明缘
行者。大经云。于第一义谛不了。名为无明。谓愚痴
者。要先迷于所应知事。次即于彼。发起邪行等。此
无明。是约迷四谛理。从空横起。此即发业无明也。
所作业果是行。言业者。即福非福不动业也。是彼
无明所起果故。行缘识者。大经云。行依止初心是
识。谓行为缘。有初心识。由行熏心。有当果种。及现
行故。识缘名色者。大经云。与识共生四取蕴为名
色。言识者。即是现行识支也。识在种边。唯是赖耶。
在现行位。通于六识。今拣现非种。故云共生四蕴。
识蕴巳属所依识故。四蕴为名。羯罗蓝等为色故。
名色缘六入者。大经云。名色增长为六处。谓四七后。
诸根位满。六处明盛。名增成意。色增成馀五。以四
蕴为名时。未分识相。今意识明了。故名为增。以坚
肉时。未分五根。但名一色。今色根渐具。故又开为
五也。六入缘触者。大经云。根境识三事和合为触。
触虽是一。据识分六。然此六触。复摄为二。前五名
对触。意触。名增语触。触虽无对。所依五根是有对。
故眼等五识。唯缘青等。不缘青等名。意识能缘青
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等。亦缘青等名。从境立名。名增语触。俱舍颂云。于
三爱因。异未了知名触。三受因者。谓三受境。境能
生受。故名为因。即出胎时。三两岁来。由未能了三。
故不名受而名触也。触缘受者。大经云。触共生名
受。分别三受。领纳于触。名触共生。俱舍颂云。在淫
爱前受。谓五六岁。至十四五时。巳了三受。因差别
相。未起淫爱。但名为受。涅槃云。染著一爱。名之为
受。谓衣食爱也。受缘爱者。大经云。于受染著是爱。
谓于三受中。乐受缠绵希求。故曰染著。即是中下
品贪。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。
淫爱现行。未广追求。但名为爱。此即润生无明也。
爱缘取者。大经云。爱增长是取。谓虽摄馀惑而爱
润胜。故说爱增。俱舍云。遍驰求名取。取谓贪也。谓
年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦故。爱取
别者。初起名爱。相续转一。故别立取名也。取缘有
者。大经云。取所起有漏业为有。由取心所造诸业。
故名有漏。此业亲能招当果。故名为有。俱舍颂云。
有谓正能造牵。当有果业。由驰求故。积集能牵。当
有果业。业名为有。有当果故。以因从果。故业名有
也。有缘生者。大经云。从业起蕴为生。此约增上云
从业起。始从中有。以至本有。未衰变来。皆名为生。
以业是善恶。生是异熟无记果故。若约因缘。从二
取种亲生为生。蕴熟为老。蕴坏名死。即诸衰变位
名为蕴熟。四十巳后容颜渐衰。既属于老。身坏命
三爱因。异未了知名触。三受因者。谓三受境。境能
生受。故名为因。即出胎时。三两岁来。由未能了三。
故不名受而名触也。触缘受者。大经云。触共生名
受。分别三受。领纳于触。名触共生。俱舍颂云。在淫
爱前受。谓五六岁。至十四五时。巳了三受。因差别
相。未起淫爱。但名为受。涅槃云。染著一爱。名之为
受。谓衣食爱也。受缘爱者。大经云。于受染著是爱。
谓于三受中。乐受缠绵希求。故曰染著。即是中下
品贪。俱舍云。贪资具淫爱。谓十五六后。贪妙资具。
淫爱现行。未广追求。但名为爱。此即润生无明也。
爱缘取者。大经云。爱增长是取。谓虽摄馀惑而爱
润胜。故说爱增。俱舍云。遍驰求名取。取谓贪也。谓
年既长大。贪五欲境。四方驰求。不惮劳倦故。爱取
别者。初起名爱。相续转一。故别立取名也。取缘有
者。大经云。取所起有漏业为有。由取心所造诸业。
故名有漏。此业亲能招当果。故名为有。俱舍颂云。
有谓正能造牵。当有果业。由驰求故。积集能牵。当
有果业。业名为有。有当果故。以因从果。故业名有
也。有缘生者。大经云。从业起蕴为生。此约增上云
从业起。始从中有。以至本有。未衰变来。皆名为生。
以业是善恶。生是异熟无记果故。若约因缘。从二
取种亲生为生。蕴熟为老。蕴坏名死。即诸衰变位
名为蕴熟。四十巳后容颜渐衰。既属于老。身坏命
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终。乃名为死。巳上缘缘相生。名流转门。所谓无明
爱取三烦恼。行有二支属业道。从识至受。并生死
七事。同名一苦道。即是惑业苦三也。无明灭下。还
灭门也。如无明一法。先用推因智。以推其因。次用
审因智。以审其因。次第推审。现在过去未来。悉无
自体。方得除灭。一法既尔。诸法皆然。问。无明有界
内界外。此断何等。答。此断界内无明。即发润二无
明也。若界外无明。初住分断。至等觉而断尽。】
「佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由它人。
以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅
定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万
亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于
诸漏。心得解脱。从是巳后。诸声闻众。无量无边不可
称数。」
【此四众得益也。不受一切法者。意识灭尽故。诸漏者。
即三漏也。心得解脱。诸漏尽而得心自在也。深妙
禅定者。即灭尽定也。具八解脱者。亦名八背舍。谓
背此净洁五欲。舍此著心。故名背舍。一内有色相
外观色。谓行人先观自巳色身相状。烂坏不净。不
可爱乐。一心寂静。更想皮肉脱落。但见白骨。有八
色光明。故曰内有色相。又为欲界贪欲难断。虽巳
自观内色不净。复以不净。观于它人之色。令生厌
恶。以求断除。故又曰外观色也。此即初背舍。在初
禅天定。二内无色相外观色。谓行人为入二禅。巳
爱取三烦恼。行有二支属业道。从识至受。并生死
七事。同名一苦道。即是惑业苦三也。无明灭下。还
灭门也。如无明一法。先用推因智。以推其因。次用
审因智。以审其因。次第推审。现在过去未来。悉无
自体。方得除灭。一法既尔。诸法皆然。问。无明有界
内界外。此断何等。答。此断界内无明。即发润二无
明也。若界外无明。初住分断。至等觉而断尽。】
「佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由它人。
以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅
定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万
亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于
诸漏。心得解脱。从是巳后。诸声闻众。无量无边不可
称数。」
【此四众得益也。不受一切法者。意识灭尽故。诸漏者。
即三漏也。心得解脱。诸漏尽而得心自在也。深妙
禅定者。即灭尽定也。具八解脱者。亦名八背舍。谓
背此净洁五欲。舍此著心。故名背舍。一内有色相
外观色。谓行人先观自巳色身相状。烂坏不净。不
可爱乐。一心寂静。更想皮肉脱落。但见白骨。有八
色光明。故曰内有色相。又为欲界贪欲难断。虽巳
自观内色不净。复以不净。观于它人之色。令生厌
恶。以求断除。故又曰外观色也。此即初背舍。在初
禅天定。二内无色相外观色。谓行人为入二禅。巳
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灭内身色相。故云内无色。又为欲界贪欲难断。故
犹观外不净相。令生厌恶。以求断除。故又云外观
色也。此即第二背舍。位在二禅天定。三净背舍身
作證净者。谓缘于净相也。谓行人于第二背舍后。
除去外色不净相。但于定中。练习八色光明。清净
皎洁。犹如妙宝色。故曰净背舍。心既明净。乐渐增
长。遍满身中。悉皆怡悦。故又曰身作證也。此即第
三背舍。位在三禅天定。四虚空处背舍。谓行人于
欲界。巳除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内
身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身一切不净之
色。尚馀八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。
一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。故云虚
空处背舍。此即第四背舍。位在四禅天定。五识处
背舍。谓行人在舍虚空处。一心缘识入定时。即观
此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。心
生厌背而不爱著。故云识处背舍。六无所有处背
舍。谓行人若舍识处。一心缘无所有处入定时。即
观此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。
心生厌背而不爱著。故名无所有处背舍。七非有
想处非无想处背舍。谓行人若舍无所有处。一心
缘非有想非非想入定时。即观此定。依五阴等悉
皆无常。苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。
故名非有想非非想背舍。八灭受想背舍。受即欲
受。想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌患
犹观外不净相。令生厌恶。以求断除。故又云外观
色也。此即第二背舍。位在二禅天定。三净背舍身
作證净者。谓缘于净相也。谓行人于第二背舍后。
除去外色不净相。但于定中。练习八色光明。清净
皎洁。犹如妙宝色。故曰净背舍。心既明净。乐渐增
长。遍满身中。悉皆怡悦。故又曰身作證也。此即第
三背舍。位在三禅天定。四虚空处背舍。谓行人于
欲界。巳除弃自身不净之色。初背舍后。又除弃内
身白骨之色。第二背舍后。又除弃外身一切不净之
色。尚馀八种净色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。
一心缘空。与空相应。即入无边虚空处定。故云虚
空处背舍。此即第四背舍。位在四禅天定。五识处
背舍。谓行人在舍虚空处。一心缘识入定时。即观
此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。心
生厌背而不爱著。故云识处背舍。六无所有处背
舍。谓行人若舍识处。一心缘无所有处入定时。即
观此定。依五阴等悉皆无常。苦空无我。虚诳不实。
心生厌背而不爱著。故名无所有处背舍。七非有
想处非无想处背舍。谓行人若舍无所有处。一心
缘非有想非非想入定时。即观此定。依五阴等悉
皆无常。苦空无我。虚诳不实。心生厌背而不爱著。
故名非有想非非想背舍。八灭受想背舍。受即欲
受。想即思想。即五阴中受想二心也。谓行人厌患
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此心散乱。欲入定休息。故背灭受想诸心。是名灭
受想背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思。證
罗汉果。即转名八解脱也。巳上是大通为中下二
根。说四谛十二缘也。】
「尔时十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。
智慧明了。巳曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿
耨多罗三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是诸无量千万
亿大德声闻。皆巳成就。世尊。亦当为我等说阿耨多
罗三藐三菩提法。我等闻巳。皆共修学。世尊。我等志
愿。如来知见。深心所念。佛自證知。尔时轮转圣王。所
将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即
听许。」
【此十六沙弥。请转大法轮也。童子出家。即乐大法。
故在娑婆世界。初降生时。即云天上天下。唯我独
尊。诸根下。叹德也。通利明了者。通则不泥乎小道。
利则不乐乎渐乘。明则不居乎阴界。了则不滞乎
中途。巳曾供佛者。植福巳广。净修梵行者。种德巳
深。俱白下。请大法也。言小乘乐小法。如来即以小
法授之。成就道果。我等志乐大法。如来当以大法
授我。我等修学。必證大果也。又言我等深心所念
唯此一事。如来具一切智。必知我心。不待我等三
请恳求也。八万亿人求出家者。上行下效也。】
「尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫巳。乃于四众之中。说
是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经
受想背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思。證
罗汉果。即转名八解脱也。巳上是大通为中下二
根。说四谛十二缘也。】
「尔时十六王子。皆以童子出家。而为沙弥。诸根通利。
智慧明了。巳曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿
耨多罗三藐三菩提。俱白佛言。世尊。是诸无量千万
亿大德声闻。皆巳成就。世尊。亦当为我等说阿耨多
罗三藐三菩提法。我等闻巳。皆共修学。世尊。我等志
愿。如来知见。深心所念。佛自證知。尔时轮转圣王。所
将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即
听许。」
【此十六沙弥。请转大法轮也。童子出家。即乐大法。
故在娑婆世界。初降生时。即云天上天下。唯我独
尊。诸根下。叹德也。通利明了者。通则不泥乎小道。
利则不乐乎渐乘。明则不居乎阴界。了则不滞乎
中途。巳曾供佛者。植福巳广。净修梵行者。种德巳
深。俱白下。请大法也。言小乘乐小法。如来即以小
法授之。成就道果。我等志乐大法。如来当以大法
授我。我等修学。必證大果也。又言我等深心所念
唯此一事。如来具一切智。必知我心。不待我等三
请恳求也。八万亿人求出家者。上行下效也。】
「尔时彼佛。受沙弥请。过二万劫巳。乃于四众之中。说
是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经
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巳。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持。
讽诵通利。说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻
众中。亦有信解。其馀众生千万亿种。皆生疑惑。佛说
是经。于八千劫。未曾休废。说是经巳。即入静室。住于
禅定。八万四千劫。」
【此大通为大根说大法也。受请而又过二万劫方
说者。亦是久默斯要。不务速说。必待其愤愤悱悱
好乐之极而后启发之也。说是下。沙弥持经也。受
者。领纳于心。不遗一字。持者。拳拳服膺。守而勿失。
讽诵者。讽读而习诵也。信受者。深信而领受也。馀
皆生疑者。大声不入里耳也。日月灯明。说法华经。
六十小劫谓如食顷。此则经八千劫未曾休废者。
所谓尘说。刹说。炽然说。无间歇也。经毕入定者。复
以法华三昧默示之也。】
「是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。
亦于八万四千劫。为四部众。广说分别。沙法华经。一
一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生。示教利喜。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万
四千劫巳。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。
是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。巳
曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受
持佛智。开示众生。令入其中。汝等皆当数数亲近而
供养之。所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是
十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨
讽诵通利。说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻
众中。亦有信解。其馀众生千万亿种。皆生疑惑。佛说
是经。于八千劫。未曾休废。说是经巳。即入静室。住于
禅定。八万四千劫。」
【此大通为大根说大法也。受请而又过二万劫方
说者。亦是久默斯要。不务速说。必待其愤愤悱悱
好乐之极而后启发之也。说是下。沙弥持经也。受
者。领纳于心。不遗一字。持者。拳拳服膺。守而勿失。
讽诵者。讽读而习诵也。信受者。深信而领受也。馀
皆生疑者。大声不入里耳也。日月灯明。说法华经。
六十小劫谓如食顷。此则经八千劫未曾休废者。
所谓尘说。刹说。炽然说。无间歇也。经毕入定者。复
以法华三昧默示之也。】
「是时十六菩萨沙弥。知佛入室。寂然禅定。各升法座。
亦于八万四千劫。为四部众。广说分别。沙法华经。一
一皆度六百万亿那由它恒河沙等众生。示教利喜。
令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万
四千劫巳。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。
是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。巳
曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受
持佛智。开示众生。令入其中。汝等皆当数数亲近而
供养之。所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是
十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨
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多罗三藐三菩提。如来之慧。」
【此沙弥代转法轮也。言菩萨沙弥者。谓沙弥时。即
能担当大事。故曰沙弥。而又曰菩萨也。昔高沙弥
参药山。山问甚处来。答曰南岳来。山曰何处去。曰。江
陵受戒去。山曰。受戒图甚么。曰。图免生死。山曰。有
一人不受戒。亦无生死可免。汝还知么。曰。恁么则
佛戒无用。山曰。这沙弥犹挂唇齿在。即礼拜而退。
一日山云。长安甚闹。曰。吾国晏然。山曰。汝从看经
得。请益得。曰。不从看经得。不从请益得。山曰。大有
人不看经。不请益。为甚么不得。曰。不道不得。只是
不肯承当。一日山曰。何不受戒去。曰。知是般事便
休。更唤甚么作戒。若高沙弥者。可谓菩萨沙弥也。
各升法座者。由佛入定。众无所闻。故各代佛转轮
也。一一下。所度之众。示谓指示。如言此是善。此
是恶等。教谓教诲。如言善当行。恶当舍等。利谓利
益。如令行恶者。舍恶而行善。令得利益等。喜谓惧
喜。随其小善而赞叹之。令生欢喜。勤行不退等。以
此四事庄严佛法。令彼发菩提心。大通下。沙弥得
记开示众生。令入其中者。言度一切众生。皆令入
佛慧也。既曰度众生入佛慧。则自證佛慧可知。故
虽不言授记。即授记之事也。】
「佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一
一菩萨。所化六百万亿那由它恒河沙等众生。世
世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得
【此沙弥代转法轮也。言菩萨沙弥者。谓沙弥时。即
能担当大事。故曰沙弥。而又曰菩萨也。昔高沙弥
参药山。山问甚处来。答曰南岳来。山曰何处去。曰。江
陵受戒去。山曰。受戒图甚么。曰。图免生死。山曰。有
一人不受戒。亦无生死可免。汝还知么。曰。恁么则
佛戒无用。山曰。这沙弥犹挂唇齿在。即礼拜而退。
一日山云。长安甚闹。曰。吾国晏然。山曰。汝从看经
得。请益得。曰。不从看经得。不从请益得。山曰。大有
人不看经。不请益。为甚么不得。曰。不道不得。只是
不肯承当。一日山曰。何不受戒去。曰。知是般事便
休。更唤甚么作戒。若高沙弥者。可谓菩萨沙弥也。
各升法座者。由佛入定。众无所闻。故各代佛转轮
也。一一下。所度之众。示谓指示。如言此是善。此
是恶等。教谓教诲。如言善当行。恶当舍等。利谓利
益。如令行恶者。舍恶而行善。令得利益等。喜谓惧
喜。随其小善而赞叹之。令生欢喜。勤行不退等。以
此四事庄严佛法。令彼发菩提心。大通下。沙弥得
记开示众生。令入其中者。言度一切众生。皆令入
佛慧也。既曰度众生入佛慧。则自證佛慧可知。故
虽不言授记。即授记之事也。】
「佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙法莲华经。一
一菩萨。所化六百万亿那由它恒河沙等众生。世
世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得
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值四万亿诸佛世尊。于今不尽。诸比丘。我今语汝。彼
佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于
十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以
为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二
名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南
方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝
相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世
间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二
名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东
北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。
于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。」
【此言十六沙弥授记之后。行法师事度众生也。一
一下。言所化皆大根也。由闻妙法因缘故。六百万
亿那由它恒河沙等。大根众生。世世生生。常与十
六菩萨。共生一处。从其闻法。悉得信解。又藉此闻
经得度因缘。得值四万亿佛至今不绝。诸比下。言
十六沙弥。从法师而得法王也。东方震方也。震为
雷。动物也。动万物者。莫疾乎雷。佛名阿閦者。此翻
不动。须弥顶者。此翻妙高。峨然突出。亦不动之象。
正显无明动处。證不动智也。东南巽方也。巽为风。
挠万物者。莫疾乎风。佛名师子音。师子相者。师音
一吼。百兽恼裂。巽风一鼓。万窍怒号故。易曰。巽以
行权。谓以权实二智。降魔伏冤故。南离方也。离为
火。燥物也。燥万物者。莫燥乎火。佛名虚空住者。如
佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于
十方国土。现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以
为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿閦。在欢喜国。二
名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南
方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝
相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世
间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二
名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东
北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。
于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。」
【此言十六沙弥授记之后。行法师事度众生也。一
一下。言所化皆大根也。由闻妙法因缘故。六百万
亿那由它恒河沙等。大根众生。世世生生。常与十
六菩萨。共生一处。从其闻法。悉得信解。又藉此闻
经得度因缘。得值四万亿佛至今不绝。诸比下。言
十六沙弥。从法师而得法王也。东方震方也。震为
雷。动物也。动万物者。莫疾乎雷。佛名阿閦者。此翻
不动。须弥顶者。此翻妙高。峨然突出。亦不动之象。
正显无明动处。證不动智也。东南巽方也。巽为风。
挠万物者。莫疾乎风。佛名师子音。师子相者。师音
一吼。百兽恼裂。巽风一鼓。万窍怒号故。易曰。巽以
行权。谓以权实二智。降魔伏冤故。南离方也。离为
火。燥物也。燥万物者。莫燥乎火。佛名虚空住者。如
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日在空。无所不照故。又名常灭者。以有智慧日。无
明常灭故。圣人南面而听天下。童子南询以求知
识。盖取诸此。西诸方也(坤为地顺物也)。载万物者。莫厚乎地。
佛名帝相梵相者。厚德载物。帝相也。统王大千梵
相也。西兑方也。兑为泽。悦万物者。莫悦乎泽。佛名
阿弥陀。此云无量寿。慧泽无穷故。又名度一切世
间苦恼者。以慧泽及人。令人除热恼。而得清凉故。
西北乾方也。乾为天。健物也。始万物者。莫神乎天。
佛名栴檀香神通者。不速而疾。不行而至故。又名
须弥相。高出万物故。北坎方也。坎为水。润万物者。
莫润乎水。佛名云自在。又名云自在王者。以无心
润万物。如云行雨施故。东北艮方也。艮为山。终万
物而始万物者。莫盛乎艮。佛名坏一切世间者。一
止能坏灭一切世间法故。又名释迦牟尼。此云能
仁寂默。一止能成就一切世间法故。所谓灾火欲
坏之时。一吹顿灭。世界将成之际。举念全收。此万
物之所以成始而成终也。易曰。帝出乎震。齐乎巽。
相见乎离。致役乎坤。悦言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成
言乎艮。偶与此相符。故引及之。以见世出世法原
无二也。佛无定方。而必定方所者。为众生而各王
一方也。又见佛身无在。而无乎不在也。方方各二
者。忍智合说也。】
「诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒
河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此
明常灭故。圣人南面而听天下。童子南询以求知
识。盖取诸此。西诸方也(坤为地顺物也)。载万物者。莫厚乎地。
佛名帝相梵相者。厚德载物。帝相也。统王大千梵
相也。西兑方也。兑为泽。悦万物者。莫悦乎泽。佛名
阿弥陀。此云无量寿。慧泽无穷故。又名度一切世
间苦恼者。以慧泽及人。令人除热恼。而得清凉故。
西北乾方也。乾为天。健物也。始万物者。莫神乎天。
佛名栴檀香神通者。不速而疾。不行而至故。又名
须弥相。高出万物故。北坎方也。坎为水。润万物者。
莫润乎水。佛名云自在。又名云自在王者。以无心
润万物。如云行雨施故。东北艮方也。艮为山。终万
物而始万物者。莫盛乎艮。佛名坏一切世间者。一
止能坏灭一切世间法故。又名释迦牟尼。此云能
仁寂默。一止能成就一切世间法故。所谓灾火欲
坏之时。一吹顿灭。世界将成之际。举念全收。此万
物之所以成始而成终也。易曰。帝出乎震。齐乎巽。
相见乎离。致役乎坤。悦言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成
言乎艮。偶与此相符。故引及之。以见世出世法原
无二也。佛无定方。而必定方所者。为众生而各王
一方也。又见佛身无在。而无乎不在也。方方各二
者。忍智合说也。】
「诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒
河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此
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诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三
藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。
如来智慧。难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生
者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是
也。」
【至此才吐正意。言我等昔为沙弥说法华时。各各
教化无量百千万亿恒河沙众生。此诸众生从我
闻法。本愿皆欲成就无上菩提。由彼中途尽忘本
愿。自以为足。至今尚有住声闻地者。然我未尝不
以菩提法授之。但彼器量狭小。不能尽受。故我以
一味法雨。平等普滋。令彼渐入佛道。所谓于诸法
中。任力所能。渐得入道者如此。尔时下。点破言我
往昔为沙弥时。所化无量恒河沙等众生。皆非异
人。即今现在千二百罗汉。及未来声闻弟子是也。
由是言之。不但今日始为汝等说一乘法。即从无
量劫来。巳为汝等说一乘法。直至于今。未尝有异。
汝等犹不能荷担者何也。】
「我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。
自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于馀国作佛。
更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅乐。而于彼土。
求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无馀乘。
除诸如来方便说法。」
【此言未来弟子。亦以是法渐入佛道也。意谓佛在
世时现前弟子。亲得觐佛。闻法华经得入佛道信
藐三菩提。是诸人等。应以是法。渐入佛道。所以者何。
如来智慧。难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生
者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是
也。」
【至此才吐正意。言我等昔为沙弥说法华时。各各
教化无量百千万亿恒河沙众生。此诸众生从我
闻法。本愿皆欲成就无上菩提。由彼中途尽忘本
愿。自以为足。至今尚有住声闻地者。然我未尝不
以菩提法授之。但彼器量狭小。不能尽受。故我以
一味法雨。平等普滋。令彼渐入佛道。所谓于诸法
中。任力所能。渐得入道者如此。尔时下。点破言我
往昔为沙弥时。所化无量恒河沙等众生。皆非异
人。即今现在千二百罗汉。及未来声闻弟子是也。
由是言之。不但今日始为汝等说一乘法。即从无
量劫来。巳为汝等说一乘法。直至于今。未尝有异。
汝等犹不能荷担者何也。】
「我灭度后。复有弟子。不闻是经。不知不觉菩萨所行。
自于所得功德。生灭度想。当入涅槃。我于馀国作佛。
更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅乐。而于彼土。
求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无馀乘。
除诸如来方便说法。」
【此言未来弟子。亦以是法渐入佛道也。意谓佛在
世时现前弟子。亲得觐佛。闻法华经得入佛道信
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矣。若未来世佛既入灭。无人说法。不闻是经。亦不
知觉日用所行是菩萨道。自谓巳得究竟涅槃。此
等弟子我亦不舍。我在馀国作佛。更名易号。彼等
还藉宿世因缘。复生一处。求佛智慧。我即为说此
经。令彼得入平等佛慧。故知始终所说。皆一佛乘。
除佛乘外。馀所说者。皆是如来方便语耳。此见如
来悲心极于三世。所谓成始而成终者如此。所谓
无量阿僧祇功德。于无量劫说不能尽者如此。】
「诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。
了达空法。深入禅定。便集诸菩萨。及声闻众。为说是
经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比
丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深
著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。」
【此喻本也。涅槃时到者。时巳至也。众又清净者。根
巳熟也。信解坚固。则众说不能惑。了达空法。则万
法莫能入。深入禅定。则毁誉不能动。便集下。言众
生根熟志纯。遂集众说法华也。比丘下。言根未熟
时。随根说法也。深入众生之性者。由彼不知上中
下性。我则深知其性。故随机演法为说涅槃。所谓
亦知一切深心所行。通达无碍如此。】
「譬如五百由旬。险难恶道。嚝绝无人怖畏之处。若有
多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知
险道通塞之相。将导众人。欲过此难。所将人众。中路
懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路
知觉日用所行是菩萨道。自谓巳得究竟涅槃。此
等弟子我亦不舍。我在馀国作佛。更名易号。彼等
还藉宿世因缘。复生一处。求佛智慧。我即为说此
经。令彼得入平等佛慧。故知始终所说。皆一佛乘。
除佛乘外。馀所说者。皆是如来方便语耳。此见如
来悲心极于三世。所谓成始而成终者如此。所谓
无量阿僧祇功德。于无量劫说不能尽者如此。】
「诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。
了达空法。深入禅定。便集诸菩萨。及声闻众。为说是
经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比
丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深
著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。」
【此喻本也。涅槃时到者。时巳至也。众又清净者。根
巳熟也。信解坚固。则众说不能惑。了达空法。则万
法莫能入。深入禅定。则毁誉不能动。便集下。言众
生根熟志纯。遂集众说法华也。比丘下。言根未熟
时。随根说法也。深入众生之性者。由彼不知上中
下性。我则深知其性。故随机演法为说涅槃。所谓
亦知一切深心所行。通达无碍如此。】
「譬如五百由旬。险难恶道。嚝绝无人怖畏之处。若有
多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知
险道通塞之相。将导众人。欲过此难。所将人众。中路
懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路
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犹远。今欲退还。导师多诸方便。而作是念。此等可悯。
云何舍大珍宝。而欲退还。作是念巳。以方便力。于险
道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫
得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快
得安隐。若能前至宝所。亦可得去。是时疲极之众。心
大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于
是众人。前入化城。生巳度想。生安隐想。尔时导师。知
此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝
等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。」
【此设喻以明先说三乘。后说一乘之意。五百由旬。
喻三界及二涅槃也。险难恶道者。喻生死恶道也。
旷绝无人者。谓旷远四绝之地。又无人家可以息
足。喻生死中无涅槃可依也。若有多众。欲过险道。
至珍宝处者。喻未得灭度之人。欲超生死险道而
入佛慧也。导师者。喻如来是指路人也。善知通塞
者。知何等是出生死之通衢。何等是入生死之恶
路也。将导众人欲过此难者。将。引也。喻如来直欲
引出生死恶道。而径入佛慧也。所将人众中路懈
退者。以懈怠故。欲半途而退也。白导师下。喻闻大
法而生退堕也。我等足力巳疲。又值旷绝无人可
畏之处。欲至宝所。则前路尚在遥远。故我等皆欲
退还也。导师作念下。喻设方便也。过三百由旬化
作一城者。喻在三界生死。旷绝无人之地。假设二
涅槃。作小歇场地也。告众下。喻说涅槃也。可于中
云何舍大珍宝。而欲退还。作是念巳。以方便力。于险
道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫
得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快
得安隐。若能前至宝所。亦可得去。是时疲极之众。心
大欢喜。叹未曾有。我等今者。免斯恶道。快得安隐。于
是众人。前入化城。生巳度想。生安隐想。尔时导师。知
此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝
等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。」
【此设喻以明先说三乘。后说一乘之意。五百由旬。
喻三界及二涅槃也。险难恶道者。喻生死恶道也。
旷绝无人者。谓旷远四绝之地。又无人家可以息
足。喻生死中无涅槃可依也。若有多众。欲过险道。
至珍宝处者。喻未得灭度之人。欲超生死险道而
入佛慧也。导师者。喻如来是指路人也。善知通塞
者。知何等是出生死之通衢。何等是入生死之恶
路也。将导众人欲过此难者。将。引也。喻如来直欲
引出生死恶道。而径入佛慧也。所将人众中路懈
退者。以懈怠故。欲半途而退也。白导师下。喻闻大
法而生退堕也。我等足力巳疲。又值旷绝无人可
畏之处。欲至宝所。则前路尚在遥远。故我等皆欲
退还也。导师作念下。喻设方便也。过三百由旬化
作一城者。喻在三界生死。旷绝无人之地。假设二
涅槃。作小歇场地也。告众下。喻说涅槃也。可于中
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止者。言此中可暂作歇宿处也。随意所作者。言或
眠或坐。无不适意。喻六通纵任也。若入是城。快得
安隐者。喻證涅槃。可以离怖畏也。若能前至宝所
亦可得去者。若汝也。言汝等不负初心。不废前来
三百由旬之功。努力向前。肯至宝所。则此化城亦
是便道。亦可从此得去也。是时下。众入化城也。生
巳度想生安隐想者。喻以涅槃为究竟。不复进求。
殊不知蘧庐止可一宿。非久居之地也。既得止息
无复疲倦者。喻见思惑尽。神气完足也。即灭化城
者。见其恋著故灭之也。宝处在近者。言直进便是。
促之令入也。向者大城我所化作为止息者。言向
日所见化城。为汝等告倦。不肯前进。故我化作与
汝歇息。暂解疲劳。非得宝之处也。问。何故但言宝
处在近不言里数。答。若有里数。还是化城。即非宝
所。要知宝所。本无方向。不涉途程。不离目前。只是
无人能到。故曰在近。当知从语言文字入者。总在
化城。古德云。路途之乐。终未到家是也。自从巳胸
中流出者。方是宝所也。】
「诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生
死。烦恼恶道。险难长远。应去应度。若众生但闻一佛
乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久
受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。而
欲中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来。
尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。
眠或坐。无不适意。喻六通纵任也。若入是城。快得
安隐者。喻證涅槃。可以离怖畏也。若能前至宝所
亦可得去者。若汝也。言汝等不负初心。不废前来
三百由旬之功。努力向前。肯至宝所。则此化城亦
是便道。亦可从此得去也。是时下。众入化城也。生
巳度想生安隐想者。喻以涅槃为究竟。不复进求。
殊不知蘧庐止可一宿。非久居之地也。既得止息
无复疲倦者。喻见思惑尽。神气完足也。即灭化城
者。见其恋著故灭之也。宝处在近者。言直进便是。
促之令入也。向者大城我所化作为止息者。言向
日所见化城。为汝等告倦。不肯前进。故我化作与
汝歇息。暂解疲劳。非得宝之处也。问。何故但言宝
处在近不言里数。答。若有里数。还是化城。即非宝
所。要知宝所。本无方向。不涉途程。不离目前。只是
无人能到。故曰在近。当知从语言文字入者。总在
化城。古德云。路途之乐。终未到家是也。自从巳胸
中流出者。方是宝所也。】
「诸比丘。如来亦复如是。今为汝等。作大导师。知诸生
死。烦恼恶道。险难长远。应去应度。若众生但闻一佛
乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久
受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。而
欲中道。为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来。
尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。
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当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之
力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大
城。既知息巳。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作
耳。」
【此法合也。生死恶道。合五百由旬险难恶道等也。
知应去应度者。合善知通塞之相也。若众下。合前
中路懈退也。若如来不以二乘法化导众生。而直
示其诸佛无量道法。彼且不欲见佛。亦不欲亲近
佛。则法堂前草深一丈矣。以彼自念。佛道长远。难
得成就。不能速出三界生死故。佛知下。合设方便
也。怯弱者。谓畏怯孱弱。无勇猛精进之具。下劣者。
谓卑下陋劣。无高明远大之度。为此辈人以方便
力。而于半路说二涅槃。此即三百由旬之外。所设
化城。殊不知此二涅槃。虽在三百由旬之外。尚在
五百由旬之内也。众生住二地者。合前生巳度想。
生安隐想。恋著不舍也。如来下。点破涅槃非实也。
言汝还要习学许多广大佛事。方是涅槃。不可便
谓究竟。且汝所住地。与佛慧相近。非是巳得佛慧。
所谓但离虚妄名得解脱耳。如彼下。复以喻合法。
正如导师为止息疲极之众。故于中路。化作大城。
暂令止息。见其恋著。又灭化城。促进宝所。所谓去
即印住。住即印破铁牛之机也。】
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。
力。于一佛乘。分别说三。如彼导师。为止息故。化作大
城。既知息巳。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作
耳。」
【此法合也。生死恶道。合五百由旬险难恶道等也。
知应去应度者。合善知通塞之相也。若众下。合前
中路懈退也。若如来不以二乘法化导众生。而直
示其诸佛无量道法。彼且不欲见佛。亦不欲亲近
佛。则法堂前草深一丈矣。以彼自念。佛道长远。难
得成就。不能速出三界生死故。佛知下。合设方便
也。怯弱者。谓畏怯孱弱。无勇猛精进之具。下劣者。
谓卑下陋劣。无高明远大之度。为此辈人以方便
力。而于半路说二涅槃。此即三百由旬之外。所设
化城。殊不知此二涅槃。虽在三百由旬之外。尚在
五百由旬之内也。众生住二地者。合前生巳度想。
生安隐想。恋著不舍也。如来下。点破涅槃非实也。
言汝还要习学许多广大佛事。方是涅槃。不可便
谓究竟。且汝所住地。与佛慧相近。非是巳得佛慧。
所谓但离虚妄名得解脱耳。如彼下。复以喻合法。
正如导师为止息疲极之众。故于中路。化作大城。
暂令止息。见其恋著。又灭化城。促进宝所。所谓去
即印住。住即印破铁牛之机也。】
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。
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诸天神龙王。阿修罗众等。常雨于天华。以供养彼佛。
诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。
过十小劫巳。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。
彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。
头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。
世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。
东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。
诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。
请佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。
三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。
世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。
无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。
无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。
宣畅是法时。六百万亿垓(该)。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。
第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。
从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。
时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。
我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。
佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。
说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。
说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经巳。静室入禅定。
一心一处坐。八万四千劫。是诸沙弥等。知佛禅未出。
为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。
于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。
诸天击天鼓。并作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。
过十小劫巳。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。
彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。
头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。
世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。
东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。
诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。并奉上宫殿。
请佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。
三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。
世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。
无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。
无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。
宣畅是法时。六百万亿垓(该)。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。
第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。
从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。
时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。
我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。
佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。
说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。
说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经巳。静室入禅定。
一心一处坐。八万四千劫。是诸沙弥等。知佛禅未出。
为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。
于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。
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有六百万亿。恒河沙等众。彼佛灭度后。是诸闻法者。
在在诸佛土。常与师俱生。是十六沙弥。具足行佛道。
今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。
其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。
是故以方便。引汝趣佛慧。以是本因缘。今说法华经。
令汝入佛道。慎勿怀惊惧。」
【十劫坐道场不得成佛道者。如云门所谓得到法
身。为法执不忘。巳见犹存。堕在法身边是病。佛眼
亦云。骑驴不肯下者。亦是病也。过十小劫方得成
道者。所谓如来得菩提。实不系于日也。彼佛下。沙
弥请转法轮。东方下。诸梵请转法轮。佛知下。如来
默许。三方下。九方请转法轮。无量下。大通说二乘
法。宣畅下。大众得益。时十下。沙弥请大法。佛知下。
为沙弥说大法。彼佛下。经毕入定。是诸下。沙弥绍
法王位。尔时下。正出今日说法之本因。言汝等所
以得闻法华者。正出昔日大通佛时。曾为汝等演
说此经。由有往昔因缘。故今日复为汝等说耳。汝
等当直下承当。勿得更怀惊惧于胸中也。】
「譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。
无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。
时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。
众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。
导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。而失大珍宝。
寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。
在在诸佛土。常与师俱生。是十六沙弥。具足行佛道。
今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。
其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。
是故以方便。引汝趣佛慧。以是本因缘。今说法华经。
令汝入佛道。慎勿怀惊惧。」
【十劫坐道场不得成佛道者。如云门所谓得到法
身。为法执不忘。巳见犹存。堕在法身边是病。佛眼
亦云。骑驴不肯下者。亦是病也。过十小劫方得成
道者。所谓如来得菩提。实不系于日也。彼佛下。沙
弥请转法轮。东方下。诸梵请转法轮。佛知下。如来
默许。三方下。九方请转法轮。无量下。大通说二乘
法。宣畅下。大众得益。时十下。沙弥请大法。佛知下。
为沙弥说大法。彼佛下。经毕入定。是诸下。沙弥绍
法王位。尔时下。正出今日说法之本因。言汝等所
以得闻法华者。正出昔日大通佛时。曾为汝等演
说此经。由有往昔因缘。故今日复为汝等说耳。汝
等当直下承当。勿得更怀惊惧于胸中也。】
「譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。
无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。
时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。
众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。
导师作是念。此辈甚可悯。如何欲退还。而失大珍宝。
寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。
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周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。
即作是化巳。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。
诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓巳得度。
导师知息巳。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。
我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。
汝今勤精进。当共至宝所。」
【迥绝者。无人行也。无水草者。乏资粮也。非若三贤
菩萨有资粮可以直进也。时有下。导师济难。众人
下。诸人告倦。既无资粮。路又嚝远。所以委顿疲乏
而欲退也。导师下。以方便设化城也。舍宅者。安身
处喻空寂。园林者。游戏处喻六通。浴池者。澡身处
喻八解脱。重门者。出入处喻四谛法。楼阁者。眺望
处喻天眼。男女者。取乐处喻寂灭乐。】
「我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。
不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。
言汝等苦灭。所作皆巳办。既知到涅槃。皆得阿罗汉。
尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。
唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。
为佛一切智。当发大精进。汝證一切智。十力等佛法。
具三十二相。乃是真实灭。诸佛之导师。为息说涅槃。
既如是息巳。引入于佛慧。」
【我亦下。合导师。见诸下。合众人告倦。故以下。合化
城。为息说涅槃者。为欲汝息烦恼。故说涅槃也。既
知下。合灭化城而促至宝所也。诸佛下。示真实处
即作是化巳。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。
诸人既入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓巳得度。
导师知息巳。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。
我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。
汝今勤精进。当共至宝所。」
【迥绝者。无人行也。无水草者。乏资粮也。非若三贤
菩萨有资粮可以直进也。时有下。导师济难。众人
下。诸人告倦。既无资粮。路又嚝远。所以委顿疲乏
而欲退也。导师下。以方便设化城也。舍宅者。安身
处喻空寂。园林者。游戏处喻六通。浴池者。澡身处
喻八解脱。重门者。出入处喻四谛法。楼阁者。眺望
处喻天眼。男女者。取乐处喻寂灭乐。】
「我亦复如是。为一切导师。见诸求道者。中路而懈废。
不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。
言汝等苦灭。所作皆巳办。既知到涅槃。皆得阿罗汉。
尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。
唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。
为佛一切智。当发大精进。汝證一切智。十力等佛法。
具三十二相。乃是真实灭。诸佛之导师。为息说涅槃。
既如是息巳。引入于佛慧。」
【我亦下。合导师。见诸下。合众人告倦。故以下。合化
城。为息说涅槃者。为欲汝息烦恼。故说涅槃也。既
知下。合灭化城而促至宝所也。诸佛下。示真实处
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也。】
妙法莲华经大窾卷三
妙法莲华经大窾卷三