被上机。故头头法法。直显法身圆满无碍之体。本来
具足。不假脩成。故不劳转变。法华所说。曲引权机入
法界门。故有转变之说。然转与不转。变与不变。尽属
化机。大事因缘。本无是事。切不得以情见作两橛会。
要知妙法随缘不变不变随缘。原非有定。不可以转
不转作死语定之。经不云乎。是法非思量分别之所
能解。若以思量分别心解之。不独一乘极唱入理深
谈是死语。即拈华微笑瞬目扬眉等事尽成死语。安
得名曰妙法乎。若以佛心解佛经。以法眼照诸法。不
但转与不转变与不变是一贯。即拍门打地嬉笑怒
骂等事无非一贯。故知一切在人不在法也。昔有三
藏。问大珠禅师云。真如有变易否。师曰有变易。藏曰
错也。师却问三藏。有真如否。曰有。师曰。若无变易。决
定是凡僧也。岂不闻。善知识者能回三毒为三聚净
戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。
真如若无变易。三藏即是自然外道也。藏曰。若尔真
如即有变易也。师曰。若执真如有变易者。亦是外道。
藏曰。禅师适来说真如变易。如今又道不变易。如何
的当。曰若了了见性人。如摩尼珠现色。说变易亦得。
说不变易亦得。若不见性人。说变易便作变易会。说
不变易便作不变易会。故知南宗实不可测。三藏作
礼而去。会得此意。具得此眼。方解看经。切不得扭定
死语自生荆棘。须要推究世尊出世。毕竟为著何等
一件大事。此件大事。何故唤作妙法莲华。向四威仪

中默默体会。忽然心华洞开。然后知古人所云。从自
巳胸中流出。方始盖天盖地者。便是此件大事。此件
大事。即是妙法莲华。非他物也。尔时方信佛华法华
原非二物。方信予言之有徵也。

铁山通润撰
* No. 614-B
莲华大窾叙

妙法莲华有窾耶。有窾则不妙也。妙法莲华无窾耶。
无窾则亦不妙也。故天人师亦称导师。导者何。导窾
也。窾在导者。而不在妙法莲华也。大窾者。南方尊宿
一雨所导也。不称导窾。称大窾者。明导无可导。窾在
妙法莲华而不在导者也。导者见法妙。读者见导妙。
因见法妙。也则妙读妙法莲华大窾者也。妙读者。余
宗僧实法师湛脩也。湛脩军持。历落数十年。乃得于
莲华须上建由旬宝幢。信手拈示皆中理。解则一雨
师所导也。重刻大窾者。导导师所导也。雨在法窾中。
脩在雨窾中。后读者在脩窾中。筋肢相属。可同窾而
语也。乃知捉刀人真英雄也。不捉刀不可读大窾也。
妙在读者而不在导者也。亦不在妙法莲华也。妙读
者。视莲华如视白牛。视白牛如风之步。无全步。也则

妙读妙法莲华大窾者也。闻有读莲华经三十年来
世。口中常作莲华香者。又未知其所读何窾也。善乎
李秃翁曰。妙法莲华经。品品皆说妙法莲华。至求其
所谓妙法莲华者则渺不可得。呜乎此其所以谓妙
法莲华也欤。呜乎此其所以谓妙法莲华大窾也欤。

崇祯庚午莫春几望日
雾山懒禅刘谷贞题
* No. 614-C
妙法莲华经弘传序
唐终南山沙门　道宣　述
明　金庭比丘　通润　笺

「妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。」

【统者。该摄也。言十方三世诸佛降生心事。尽在此
经。该摄无遗也。昔如来乘六牙白象入母胎时。巳
有许多大惊小怪。及乎才出母胎。一手指天。一手
指地曰。天上天下。唯我独尊。尔时降灵本致。巳见
其槩。及至菩提树下成等正觉。叹曰。善哉一切众
生。具有如来智慧德相。但以妄想执著而不證得。
此又见得不但天上天下唯我独尊。即一切众生。

悉皆与我平等无二。于是称法界性。说华严经。欲
令众生皆證此法。无奈小机不能担荷。以故四十
年中含忍不发。俟其根熟志纯。心相体信。直至灵
山会上。始将出世本怀。尽情吐露。言我出现世间。
别无所事。不过欲令众生。个个知得自巳脚跟下。
皆有天上天下唯我独尊一件大事在。我来为汝
作个榜样。要汝等向自巳脚跟下各自荐取去。不
唯我与汝等作榜样。即三世十方诸佛出世。不过
皆为汝等作榜样而巳。无他事也。故曰。统诸佛降
灵之本致也。】

「蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百馀载。西晋惠帝
永康年中。长安青门燉煌菩萨竺法护者。初翻此经
名正法华。东晋安帝隆安年中。后秦弘始。(丘慈)龟兹沙门
鸠摩罗什。次翻此经名妙法莲华。隋氏仁寿。大兴善
寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者同名妙法。」

【首四句。明此经流传来历。大夏者。指中印土。西域
有五印土。如来生于中印。故以中印为大夏。四方
为四印土。印土之外。皆为别名。亦如此方。以中原
为华夏。四方为蛮夷戎狄之意。蕴者。藏也。结者。固
而不出也。言此经出中印土。巳有千年。然国中宝
惜。不肯妄传他国。故藏于中印千年。然后传于震
旦。即此方也。震为东方日所出之处。故以东国为
震旦国也。此经虽传震旦三百馀年。然未经翻译。
不得流通。故下复序翻译源流。言西晋者。司马氏

所都在洛阳。永康。惠帝年号。长安者。古咸阳地。秦
汉建都之处也。青门者。长安东门也。东方属青。故
以东门为青门。燉煌。郡名。竺法护者。月氏国人。自
本国至此国驻钖。燉煌时人尊之。不敢名。谓之燉
煌菩萨。后入长安青门。初翻此经。名正法华经有
十卷。五胡乱华。元帝自西晋渡江建都建康。对西
晋言。故曰东晋。隆安。安帝年号。后秦对前秦言。初
符坚自称大秦王。晋败符坚。而符坚之将姚苌。自
称后秦王。姚苌卒。子姚兴立。改年弘始。乃迎龟兹
沙门鸠摩罗什于草堂寺。重译此经。名妙法莲华。
龟兹。国名。鸠摩罗什。此翻童寿。童年而有耆德故。
隋氏仁寿者。即隋高祖文皇帝也。仁寿。文帝年号。
普曜寺沙门上行。请阇那崛多。及达摩笈多二师。
于大兴善寺。重译此经。名添品妙法莲华经。有八
卷。阇那崛多此云志德。达摩笈多。此云法密也。】

「三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆弘秦本。自馀支品
别偈。不无其流。具如序历。故所非述。」

【沓。犹叠也。谓三经重见而迭出也。此经因三译不
同。而文旨详略。亦各有异。如如是性如是相等。二
本皆有。晋本独无。如药草品。二本各多半品。秦本
独无。如提婆达多品。二本皆有。秦本独无。如普门
品偈。隋本独有。而二本皆无。故虽三经并传于世。
而世之所宗奉尊尚者。独秦本为尤焉。问。若尔则
秦理为得。二译为失。且二译之支品别偈。或多或

少者何故。答。二本中虽有支品别偈。然各自有流
派。由彼所见梵本。有详有略。故译人因之而有增
减耳。然文虽有增减。其所说开佛知见一大事因
缘。皆悉具足。如序历然。毫末不爽。正不必较其谁
得谁失。故我所以不述也。以序历喻者。如历曰正
月大。二月小。大月三十日。小月二十九日。大月多
一日。小月少一日。殊不知多者一月。少者亦一月
也。或序历是指添品法华经序说。此序详明三译
支品别偈来历。故曰序历。其言曰。昔燉煌沙门竺
法护。于晋武之世。译正法华。后秦姚兴。更请罗什
译妙法莲华。考详二译。定非一本。护似多罗之叶。
什似龟兹之文。余检经藏。备见二本。多则与正法
符会。龟兹则共妙法允同。护叶尚有所遗。什文宁
无其漏。而护所阙者。普门品偈也。什所阙者。药草
喻品之半。富楼那。及法师等。二品之初。提婆达多
品。普门品偈也。什又移嘱累在药王之前。二本陀
罗尼并置普门之后。其间异同。言不能极。窃见提
婆达多。及普门品偈。先贤续出补关流行。余景仰
遗风。宪章成范。大隋仁寿元年。辛酉之岁。因普曜
寺沙门上行所请。遂共三藏崛多。笈多二法师。于
大兴善寺。重勘天竺多罗叶本。富楼那。及法师等
二品之初。勘本犹阙药草喻品。更益其半。提婆达
多。通入塔品。陀罗尼。次神力之后。嘱累还结其终。
等序主意。谓支品别偈来历。具在此序。故我不复

述也。历历二字。古麻字也。】

「夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘
无以导心。所以仙苑告成。机分小大之别。金河顾命。
道殊半满之科。岂非教被乘时。无足覈其高会。是知
五千退席。为进增慢之俦。五百授记。俱崇密化之迹。」

【问云。上说如来降灵本致。不知为何事出现。故云。
夫以释尊现相人中。示居灵鹫。岂无故哉。直为一
切众生。醉生梦死。佛眼不开。自非大觉圣人。无由
开广大之教化。令其成然𥧌者豁然醒也。如来出
现其在兹乎。然如来教化。广大平等无私。适当化
之所及。必彼此皆有昔缘。令彼所化者易入。而能
化者易导。若使往昔无大乘缘。骤而与之说大乘
法。彼将执而不化。必称怨大唤疾走而去。岂能亲
近佛乘哉。所以世尊。始从鹿苑。告厥成功。终至金
河。重宣顾命。中间机分大小。教有浅深者。岂非教
之所被。亦必乘时而设乎。所以如此者。由其根器
狭劣。未足预乎法华高会。考其实而授之记。故以
方便法门诱引之耳。然则四十年前。断断乎不可
以大乘平等告之。必俟其出涯涘而后可以语大
理也。金河即泥连河。水色如金。故曰金河。告成者。
谓世尊初成道时。告厥成功也。顾命者。谓世尊将
涅槃时。顾视诸弟子。命彼有疑请决也。问。若尔则
四十年中。调根巳熟。今在法华会上。纯是大根。何
故复有退席之众。答。由是而知法华高会。无枝叶

众。纯是真实。即有退席五千。亦是为人做榜样。策
进增上慢人。非真有退席志也。由是而知五百弟
子同日授记者。亦是显彼寻常内秘外现。非真声
闻。也若是则得记者。与退席者。悉是一流。实无差
别。是知法华会上。信乎可以说平等一乘法矣。】

「所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之
宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠
明理性之常在。凿井显示悟之多方。」

【所以二字。承上生下之辞。言如来虽知根器巳熟。
然法不孤起。必有所因。所以放白毫光。照见东方
万八千土。而又散华动地者。正欲警觉诸人。开发
请之端。以为说经之张本。故弥勒腾疑。文殊领答
也。既放光巳。于时世尊。从三昧起。告舍利弗。诸佛
智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟
支佛所不能知。所谓出定扬德也。然如来出定扬
德者。知彼大众根器巳熟。故将佛慧畅明大略。实
欲激发二乘。进脩佛慧。非自赞以毁人也。故方便
品中。发明出世因缘。鹙子得记。次复说朽宅一喻
者。以四大弟子疑而不信故也。其中引三车一车
之喻。以况三乘一乘之法。故经云。譬如长者有一
大宅。有五百人止住其中。歘然火起。是舍唯有一
门。而复狭小。诸子恋著。无求出意。长者为设方便。
我有种种羊车鹿车牛车。今在门外。宜速出来。随
汝所欲。皆当与之。于是诸子争出火宅。然后长者。

等赐大白牛车等。说此一喻。正为会中尚有不解
以一乘道随宜说三者。欲其通达昔日说小。原为
入大。若曰。书同文车同轨之意。言书虽不同而文
同。车虽不同而轨同。故曰。我此九部法。入大乘为
本也。譬喻既明。四大弟子。又得授记。而复说化城
喻者。引昔日之因缘。證今日之授记有自也。经云。
大通智胜佛。有十六沙弥。曾与六百万亿恒河沙
等众生。说法华经。尔时所化恒河沙等众生者。即
汝等比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。
如是。则知今日法华会上。得授记者。皆有昔日一
线因缘在也。化城之喻。既明五百弟子皆得授记。
故深领宿昔因缘。说系珠喻。以自责自喜故。经云。
譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当
行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都
不觉知。起巳游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。
甚大艰难。于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈
夫。何为衣食。乃至如是。我昔以无价宝珠。系汝衣
里。今故现在。而汝不知。汝今可以此宝贸易。所须
常可如意。无所乏少。此喻正领十六沙弥说法华
时。巳将此珠系著衣里而我不知。今日世尊指示
于我。令我得珠。乃知此珠。原是自巳衣里本有之
物。世尊不过作个示珠人耳。故曰。我今乃知实是
菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚
大欢喜。自上放光扬德。朽宅化城。是叙世尊说法。

开佛知见之意。系珠一喻。是叙弟子领悟之意。凿
井一喻。正喻世尊说法多方。而此经典最为第一。
经云。譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹
见乾土。知水尚远。施功不巳。转见湿土。遂渐至泥。
其心决定知水必近。此喻正显求佛道者。必藉此
经也。若未闻此经而求佛道。正知索水于高原之
上。虽是用功。尚见乾土时也。若得闻此经而思惟
脩习。决定自知成佛不远。正如索水而见湿土烂
泥时也。此喻是如来为灭度后。令弟子作六种法
师。受持此经。故极赞美之也。】

「辞义宛然。喻陈惟远。自非大哀旷济。拔滞溺之沉流。
一极悲心。拯昏迷之失性。自汉至唐六百馀载。总历
群藉四千馀轴。受持盛者无出此经。将非机教相扣
并智胜之遗尘。闻而深敬俱威王之馀绩。」

【言此经虽文辞义理。摹写宛然。而譬喻铺陈。旨趣
实远。自非如来弘慈旷济。拔滞溺于生死海中者。
孰肯左提右挈。援其手而出之也。自非如来至极
悲心。拯昏迷于火宅之内者。孰肯近牵远引。投其
好而诱之哉。正见婆心太切。故有落草之谈。此结
归非大圣无由开化也。遗尘犹言流风馀韵也。绩
功也。言六百年中。天竺群经。传于此土者。总有四
千馀轴。四千馀轴之内。举天下唯受持此经者。是
机教相投。也然而今日机教相投。大非容易。皆是
释迦往昔。在大通智胜佛时。为十六沙弥。说法华

经之流风馀韵也。无论机教相投。受持不失者。是
有宿因。即闻此经。而有一念竦然深敬者。亦是释
迦在威音佛时。作常不轻菩萨。而以佛性遍记四
众之馀功也。不然。则一闻此经。即以杖木瓦石打
掷之矣。安能令其深敬哉。此结归非昔缘无以导
心也。】

「辄于经首。序而综之。庶得早净六根仰慈尊之嘉会。
速成四德趋乐土之玄猷。弘赞莫穷。永贻诸后云尔。」

【言我即于经首。错錝其说而成此序。亦欲藉此微
因。庶几现世六根清净。仰见慈尊。他生四德圆成。
得趋乐土。然此经之妙。岂可以笔舌罄之哉。贻之
后人。作敲门瓦子耳。言慈尊乐土者。是佛皆号慈
尊。是佛土悉名乐土。不必专指慈氏为慈尊。西方
为乐土也。四德者。一者诸佛护念。二者植众德本。
三者入正定聚。四者发救一切众生之心是也。玄
猷。犹言妙道也。】

* No. 614-D
妙法莲华经大窾卷首
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
明　金庭比丘　通润　笺

【此经是如来原始要终。最尊最胜之极谈也。然谓
之妙法莲华经者有故。昔世尊菩提场中。于一切
法成最正觉。便欲将自巳證入处。拈出示人。于是
不起树王。现法界身。遍坐一切道场。称法界性。说
华严经。以阐普遍圆融无碍大解脱法门。故初会
菩提场中。放眉间光。加被普贤菩萨入如来藏身
三昧。而说华藏庄严世界海。以显如来依报正报
二种果法。至玄至极。非思量分别之所能解。故大
经云。尔时普贤菩萨坐莲华藏师子之座。承佛神
力。入于三昧。此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来
藏身。普入一切众生平等法性入此三昧。如是尽
法界。虚空界。十方三世微细无碍。广大光明。佛眼
所见。佛力所到。佛身所现。一切国土。及此国土所
有微尘。一一尘中有世界海。微尘数佛刹。一一刹
中有微尘数诸佛。一一佛前有微尘数普贤菩萨。
亦皆入此诸佛毗卢遮那如来藏身三昧(普贤一入如来
藏身三昧。便显如来依正。重重无尽)。尔时普贤告诸大众。此华藏世
界海。是毗卢遮那如来。往昔于世界海微尘数劫。

脩菩萨行时。一一劫中。亲近世界海微尘数佛。一
一佛所。净脩世界海微尘数大愿之所严净(此言如来
因中有大行大愿。故感如是大果报)。诸佛子。此华藏世界海有须弥
山。微尘数风轮所持。其最下风轮名平等住。其最
上者名殊胜威王藏。能持普光摩尼庄严香水海。
此香水海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄
严世界住在其中(一经大旨。不出如来藏身华藏世界八字。如来藏身。即是如来
正报。华藏世界。即是如来依报也。八十一卷大经中间。不过摸写如来藏身在华藏世界海。作种种佛事
耳)。此华藏庄严世界海。大轮围山。住日珠光莲华
之上。栴檀摩尼以为其身。威德宝王以为其峰。妙
香摩尼以为其轮。如是等有世界海微尘数众妙
庄严(自此以下。皆是写出华藏世界图样。言华藏世界之边岸。有大轮围山。四面包裹住日珠
王莲华之上。即种种光明蕊香幢也)。此世界海大地中。有十不可说
佛刹微尘数香水海。一切妙宝庄严其底妙香摩
尼庄严其岸。毗卢遮那摩尼宝而为其网(此言轮围山内
大地上复有十不可说佛刹微尘数小香水海。在大地之中也)。一一香水海。各有
微尘数香水河。右旋围绕。一一河皆有世界海微
尘数庄严(此言一小香水海。复有微尘数香水河。旋绕一海。如此众海皆然。故云各)。善男
子。此诸香河两间之地。有何等世界住。我今当说。
诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海中。有十
不可说佛刹微尘数世界种。安住一一世界。复有
不可说佛刹微尘数世界(此言每一小香水海。有一世界种。安住十不可
说小香水海。有十不可说世界种。安住一世界种中。复有不可说佛刹微尘数世界。在一世界种中安住)。
诸佛子。此十不可说佛刹微尘数香水海。在华藏

庄严世界海中。如天帝网分布而住(此总结也。如此世界。皆是
毗卢如来往昔因中。行菩萨行时。大愿之所严净)。诸佛子。此最中央香水
海。名无边妙华光。出大莲华。名一切摩尼王庄严。
有世界种而住其上。名普照炽然宝光明。以一切
庄严具为体。有不可说佛刹微尘数世界于中布
列。其最下方有世界名最胜光遍照佛号净眼离
垢灯。此上过佛刹微尘数世界。名种种香莲华妙
庄严。佛号师子光胜照。二佛刹微尘数世界围绕。
此上过佛刹微尘数世界。有世界名一切宝庄严
普照光。佛号净光智胜幢。三佛刹微尘数世界围
绕。至第十三重有世界名娑婆。其佛即是毗卢遮
那如来。十三佛刹微尘数世界围绕(上文云。华藏世界。皆是毗
卢遮那如来之所严净。此云即是毗卢遮那。可见释迦牟尼。即是。毗卢隐胜显劣所分之身也)。乃
至最上第二十重。有世界名宝𦦨。佛号福德相光
明。二十佛刹微尘数世界围绕。此遍照十方炽然
宝光明世界种。有如是等不可说佛刹微尘数广
大世界。各各所依住。各各形状。各各体性。各各方
面。各各趣入。各各庄严。各各分齐。各各行列。各各
无差别。各各力加持。周匝旋绕。所谓十佛刹微尘
数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界。旋流
形世界。坛墠形世界。树林形世界。楼观形世界。尸
罗幢形世界。普方形世界。胎藏形世界。祛勒迦形
世界。众生形世界。佛相形世界。圆光形世界。云形
世界。网形世界。门闼形世界。如是等有不可说佛

刹微尘数。此一一世界。各有十佛刹微尘数广大
世界围绕。此诸世界。一一复有如上所说微尘数
世界。而为眷属。如是所说。皆在此无边妙华光香
水海。及围绕此海香水河中(此特举华藏世界。香水海中。十不可说佛
刹微尘数世界种中之一世界种而言。自下而上。有二十重。总在最中央。无边妙华光香水海中。即此华
中一世界种。佛有不可说佛刹微尘数世界。周匝围绕如此。巳是极玄。又况此无边香水海。东南西北所
围绕者。尚有十不可说佛刹微尘数世界围绕。一一世界种中。各各复有不可说佛刹微尘数世界围
绕故。又云此无边妙华香水海东。次有世界海。名离垢燄藏。此离垢燄藏南。复有香水海。名无尽光明轮
等。每一世界种。从下至上。亦有二十重。如是重重无尽世界。总在莲华藏香水海中。如此世界。皆是释迦
牟尼佛坐菩提树下。成等正觉时。所知所见之世界也。所谓开佛知见者如此)。故知藏识
清净。即名如来藏。世界种清净。即名莲华藏。如来
名藏。世界亦名藏者。总是转藏识得名耳。是以佛
知见不开。藏识不转。总有如来藏身华藏世界。却
被一微尘覆蔽。不见其大。佛知见一开。藏识一转
始知有此大身。有此大世界。且知此大身。本来周
遍如此大世界也。故古德云。若端的一回汗出。便
向一茎草上。现琼楼玉殿。若未端的一回汗出。纵
有琼楼玉殿。却被一茎草盖。正此意也。然如来与
诸大菩萨。七处九会。鼓扬此道。而舍利弗大目犍
连等。诸大声闻。皆悉不见如来神力。如来严好。如
来境界。如来游戏。如来神变。如来尊胜。如来妙行。
如来威德。如来住持。如来净刹。亦复不见不可思
议菩萨境界。菩萨神变。菩萨游戏。菩萨宫殿。菩萨
庄严师子座。菩萨住处。菩萨所入三昧。菩萨授记

乃至菩萨诸行圆满。如是等一切声闻诸大弟子
皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不脩习见佛
自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净
功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于
生死流转中发菩提心故。本不令他住菩提心故。
本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生
故。本不劝他脩习菩萨波罗蜜故。本在生死流中
不劝众生求于最胜大智眼故。本不发一切菩萨
诸大愿故。乃至本不得菩萨广大欢喜故。如来皆
是普贤菩萨智眼境界。不与一切二乘所共。以是
因缘。诸大声闻。不能见。不能知。乃至不能思惟。不
能分别。是故虽在逝多林中。不见如来诸大神变。
(所谓双丸塞耳。片叶遮睛。有眼不见舍那身。有耳不闻华藏法)由是观之世尊本
意。要一切众生成正觉。开佛知见。出现于世。非为
自巳一人独作佛以自尊也。所以菩提树下。才成正
觉。开佛知见。急忙便将佛知佛见。广示一切菩萨
声闻。及诸大众。而诸菩萨目击道存。不言而喻。其
奈声闻不知不见何。是谓觌面面过。于是世尊隐
法界藏身。化为丈六。隐华藏世界。现居娑婆。脱珍
著毙。设种种方便。亲近其子。令子得见。循循善诱。
令其心相体信。根熟志纯。至法华会上。然后重番
旧案。乃以实言告之。言我本意。原要汝等證如来
藏身。原不要汝等證此变易身。原要汝等入如来
华藏世界海。原不要汝等入一解脱门。原要汝等

开佛知见。获大宝藏。不要汝等得涅槃一日之价
以汝等原有如来宝藏分。原有如来藏身分。原有
华藏庄严世界海分。原与毗卢如来一般富贵。不
曾欠少一丝毫。原先在华藏各各巳成佛道。但汝
自暴自弃。不把做一件大事。不放在怀里。东飘西
荡。甘为下劣。枉受贫穷。故我今日不惜唇皮。一一
为汝指出自家宝藏。与汝受用。更与汝等安名立
号。汝等即是当来华藏界中某佛某佛也。此等华藏
大世界。皆是汝等真实受用处。自今巳后。切须记
取。切须保任。切莫忘失。此便是如来以妙法莲华
经授与人也。然虽授与。若不受持读诵。复恐遗忘。
故教其发愿持经。作大法师。则法王大宝。永无遗
失。此便是如来始终为一大事因缘出现于世之
本怀也。故出现品云。譬如世界初欲成时。有大水
生。遍满三千大千世界。生大莲华。名如来出现。遍
覆水上。光照十方一切世界。摩醯首罗净居天等。
见是华巳。即决定知于此劫中。有尔所佛出兴于
世。又云如来不以一事。不以一缘出现于世。为无
量事无量缘。出现于世。此经云。如来唯以一大事
因缘出现于世。无量事。无量缘。即一大事因缘也。
一大事因缘。即妙法也。是知心华不开。如来不现。
有法不妙。世界即成娑婆。必也心华一开。如来现
而心法妙。世界总成华藏矣。所以大经名佛华。而
此经名法华。佛华。法华。先后不同。其究也总为一

大事因缘出世耳。问云。华严是最初之教。法华是
末后之谈。二经各自有宗。何必勾牵合说。答云。经
有明文。非臆说也。大经云。尔时世尊菩提场中。于
一切法成最正觉(果也)。智入三世。悉皆平等(性也)。其身
充满一切世间。其音普顺十方国土。于诸国土平
等随入(体也)。身恒遍坐一切道场(报也)。三世所行。众福
大海。悉巳清净(因也)。而恒示生诸佛国土(缘也)。无边色
相。圆满光明。遍照法界。等无差别(相也)。演一切法。如
布大云。一一毛端。悉能容受一切世界而无障碍
(作也)。各现无量神通之力。教化调伏一切众生(力也)。遍
十方界而无来往。智入诸相。了法空寂(本末)。此是释尊
初成正觉。开佛知见时所得妙法也。如来四十年
中。秘而不说者此也。直至法华会上。欲将此事向
人吐露。故先放光现瑞。一众惊疑。不知所措。弥勒
为众旁通云。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当
授记。此是弥勒暗猜世尊。欲将菩提树下所得妙
法。久默而不说者。向人吐露也。是弥勒又猜世尊。
欲将此事转授与人也。及乎世尊出定之后。却将
自巳初坐道场。开佛知见时所證所得者。在大众
前卖弄一上云。诸佛智慧。甚深无量。一切声闻辟
支佛所不能知。所以者何。佛所成就第一希有难
解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法。
如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。偈中又云。
道场得成果。我巳悉知见。如是大果报。种种性相

义。我及十方佛。乃能知是事。此是世尊分明显说。
初坐道场所说。究竟平等妙法。唯佛与佛。乃能究
尽。但如来体相因缘果报等事。一一皆在后文发
明。故但云如是体相因缘果报本末究竟平等而
巳。言如是者。犹言如此也。意指如来如此遍华藏
海之体相因缘果报也。下文又将四十年中所说
诸法。复卖弄云。诸佛随宜所说。意趣难解。一切声
闻辟支佛亦不能知。唯有佛知。所以者何。诸佛如
来。唯以一大事因缘出现于世。唯以佛之知见。示
悟众生。故我四十年来。实未曾说二乘法。皆是指
示众生佛知佛见。欲令众生同證如来。如是体相
因缘果报究竟平等妙法而巳。汝自不知不解。错
会佛心。取證小果。我今亦将此事为汝道破。故说
方便一周。而身子悟。则曰。吾今乃知真是佛子。而
如来即与授记。次说譬喻一周。而四大弟子悟。则
曰。我等今日真是声闻。真阿罗汉。而如来即与授
记。又说因缘一周。而五百弟子。学无学人齐悟。故
曰。我今乃知真是菩萨。而如来悉与授记。至法师
品。总将如来在世及灭度后。若有人闻妙法华经
一句一偈。乃至一念随喜此经。及受持读诵解说
书写供养此经者。皆得授记。如上完结其智慧门。
难解难入二句。然二乘虽得授记。若不行法师事。
受持此经。毕竟不能绍法王位。故在法师品中。极
赞法师持经功德。令彼心生好乐。发愿受持。然恐不

知此卷大经。何等式样。云何受持。于是释迦牟尼
却将初坐道场。开佛知见时。所得妙法。在大众前。
觌面亲呈。令彼亲见一回。故待多宝现塔现身。而
如来三变净土。云集十方百千万亿那由他恒河
沙等国土分身诸佛。各各在宝树下坐师子座。释
迦如来。与多宝佛在宝塔中坐师子座者。此是诸
佛如来。各将自巳遍华藏世界。如是体。如是相。如
是性。如是果报。一卷大经。满盘托出以示大众也。
及谈大因。则曰。我于无量无数劫。为国王时即求
此经。为常不轻时即持此经者。是说自巳往昔因
中。脩菩萨行。严净华藏庄严世界海者。皆为此经
也。及谈寿量。则曰。我成佛巳来。无量百千万亿那
由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说
法教化。亦于馀处百千万亿阿僧祇国。导利众生
者。无非亦为此经也。由如来苦口劝持。又引自巳
作證。于是会中二万菩萨。及八十万亿那由他菩
萨并得记。诸大弟子乃至从地涌出六万恒河沙
等诸大菩萨。无量无边算数譬喻所不能知者。一
时皆悉发愿持经。至此则法王法师之位巳定。诸
佛出世本怀。巳得了当。心生欢喜。在大众前现大
神力。出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放无量无数
色光。皆悉遍满十方世界。众宝树下师子座上诸
佛亦复如是。出广长舌。放无量光。一时謦欬。俱供
弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。令诸大众。皆

见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师
子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。及多宝如来在宝
塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩
诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是巳。
皆大欢喜。至此完结诸佛智慧甚深无量二句。于
是如来以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。
我于无量百千万亿阿僧祇劫脩习。是难得阿耨
多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当一心
流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。
而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫脩习。是
难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝
等当受持读诵。广宣此法。令一切众生。普得闻知。
时诸菩萨俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯愿世
尊。愿不有虑。尔时无量菩萨大众。舍利弗等声闻
四众。及一切世间天人阿脩罗等。闻佛所说。皆大
欢喜。由是而知诸佛出世。不过欲令一切众生尽
知尽见。尽得受持读诵。如此遍华藏庄严世界海
之大体。大相。大性。大作用。大因缘。大果报。究竟平
等一卷大经而巳。更无他事。然则虽会灵山。宛然
华藏。虽说法华。实与大众重说一遍华严也。故知
二经所说。始终不出种种光明蕊香幢大莲华中
事。所以大经名佛华。而此经名法华者。良有意也。】

「序品第一」

【颂云。

「　一段光明在
　扬眉即焕然
　秪缘不自见
　所以受人怜
　慈氏佯停马
　文殊诈著鞭
　当人欲荐取
　休离眼稍边」


序者。由也。始也。陈教起之因由。作法兴之渐始故。
又序者。绪也。如茧得绪而尽一茧之丝。经得序而
尽一经之旨。故此品虽为一经之发起。实括全经
之始终。故直名序品。于中说无量义经。入无量义
定。天雨四华。地摇六震。放一毫光。现十界相。于是
弥勒腾疑。文殊领答。原始要终。则诸佛出世本怀。
尽情吐露。无复馀蕴矣。自馀三周说法。曰方便。曰
譬喻。曰因缘。乃至现宝塔。集分身。涌菩萨。说寿量。
无非皆是发明光中所现之事而巳。无他道也。品
者类也。分义类以彰品名。冠全经而称第一。】

「如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇(舍)崛山中。与大比丘
众。万二千人俱。皆是阿罗汉。」

【如是者。指法之辞。如是之法。我从佛闻。證法有所
授。非自说也。一时下。出说法之时处。及听众也。梵
语罗阅祇伽罗。此云王舍城。国名摩伽陀。此云不
害。无刑杀故。亦云摩竭提。此云天罗。即王名也。以
王名国。此王即斑足王之父。从久远劫。此王主千
国。王巡山值牸师子。众人迸散。仍共王交。后月满
来殿上生子。王知是巳子。讹言我既无儿。此是天
赐。养为太子。足上斑驳。时人号为斑足。后绍王位。
极喜啖肉。常敕厨人。无令肉少。偶一时阙。乃取城

西新死小儿为膳。王言太美。敕云。日当办此肉。厨
人日捕一人为膳。举国愁恐。千小王兴兵废王。置
耆阇山中。诸罗刹辅之为国王。因与山神誓。誓取
千王祭山。捕得九百九。唯少普明王。后时伺执得
之。王大啼哭。自恨生来实语。而今乖信。斑足放之
普明还国。作大施。立太子。仍来就死。形悦心安。斑
足问之。答云。得闻圣法。因令说之。广赞慈心。毁呰
杀害。仍说无常偈。斑足闻之。即證初地。千王各取
一滴血。三条发。赛山神愿。斑足与千王共立舍城。
都五山中。仍为大国。千小王各以国付子。更迭知
大国事。故曰王舍。又云斑足得道。放赦千王。千王
被赦于其地。故名王赦。而经家借名为屋舍字耳。
耆阇崛山。此云灵鹫。峰如鹫形故。此山有五精舍
一名天主穴。二名七叶穴。三名蛇神穴。四名少独
力山。五曰耆阇崛也。大比丘众者。器量尊胜。超诸
外道。为天主所敬。故曰大也。比丘者。秦言净命。乞
食。破烦恼。能持戒怖魔。天竺一名。含此四义。故存
本称。言众者。梵语僧伽。此翻和合众。一人不名和
合。三人巳上乃名和合。阿罗汉者。亦含三义。我生
巳尽。不受后有。故名不生。九十八使。烦恼巳尽。故
名杀贼。具智断德。堪为人天福田。故名应供。含此
三义。亦存本称。】

「诸漏巳尽。无复烦恼。逮得巳(纪)利。尽诸有结。心得自在。」

【此叹德也。诸漏者。三漏也。谓欲漏有漏无明漏。欲

界诸爱名欲漏。上二界爱名有漏。三界无明名无明
漏。烦恼者。见思二惑也。诸有结者。即欲结有结无
明结也。以果言谓之漏。漏落生死故。以因言谓之
结。结生相续故。今言断烦恼。尽漏结者。因亡果丧
也。逮得巳利者。自出三界。不愿度生。因乖万善也。
心得自在者。耽寂灭乐。不求佛道。果缺圆常也。宗
门所谓鹤立枯松。点水滴冻。百尺竿头坐的人也。】

「其名曰阿若(惹)憍(骄)陈如。摩诃迦叶(涉)。优楼频螺迦叶。迦耶
迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃加旃延。阿㝹
楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。
摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。
须菩提。阿难。罗[目*候]罗。如是众所知识。大阿罗汉等。」

【此列名也。憍陈如姓也。此翻火器。其先事火。由此
命族。阿若者。此翻最初解。阎浮得道。最在先故。佛
昔于饥世。化为赤目大鱼。闭气不喘。示为死相。木
工五人。先以斧斫其肉。佛时誓言。于当来世。先度
此等。先愿与其无生。故名阿若。增一阿含云。我佛
法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如比丘第一。
○
摩诃迦叶。此云大龟氏。其先学道。灵龟负仙图而
应。从德命族故。亦名饮光。以身光映物故。付法藏
云。毗婆尸佛灭度后以金师。因塔像金色缺坏。时
有贫女乞得金珠。倩彼严饰。金师欢喜。妆莹事毕。
立誓为无姻夫妇。九十一劫。人间天上。身恒金色。
增一阿含云。我佛法中行头陀行。大迦叶第一。
○

优楼频螺。此翻木瓜林。依林住故。那提此翻河。伽
耶此翻城。三兄弟皆事火。毗婆尸佛时。共坚刹柱。
缘是为兄弟。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟各
二百五十。行兄法。佛作十种变度之。所谓毒龙不
中。龙火不烧。恒水不溺。三方取果。此取粳粮。忉利
取甘露。知嫌隐去。知念现来。火灭还然。斧举不下。
广出瑞应。虽睹众变。邪执未改。复云。瞿昙虽神。不
如我道真。佛即语云。汝非罗汉。亦不得道。霍然开
悟。师徒皆伏。二弟亦随归佛。成一千比丘。增一阿
含云。优楼毗比丘。能将护四众。供给四事。令无所
乏。最为第一。那提比丘。心意寂然。降伏诸结。精进
第一。伽耶比丘。观了诸法。都无所著。善能教化。最
为第一。
○舍利弗。此翻身子。母好形身。身之所生
故。经云。过去甥舅。俱为织师。知王宝藏。因穿土盗
之。大获珍宝。宝监白王。王曰勿扬。彼盗寻来。伺而
执之。甥复令舅。倒入。被执甥恐人识。即级舅头。王
令以尸置四衢道。引取其亲。后因贾客群集猥闹。
甥以薪覆之。王犹伺取。又因儿童舞戏。投火烧之。
又复置酒与伺者饮。伺者大醉。复以酒瓶盛骨而
去。王忧狡猾。出女诱之。严防水边。诫其女曰。来者
执唤。彼浮先株于水。防者谓人。视之乃株。连日不
备。因是得来通女。女执其衣。即授死人手而去。女
大唤视之。乃死人手耳。因是有身。生男端正。王令
乳母抱出。有呜者执之。一日至煮饼炉下。饼师与

饼而呜。王更令抱出。因酤醇酒醉乳母。抱儿而去。
出过他国。他国贤其谋。欲以大臣女妻之不允。因
字之为儿。聘本国王女许之。王疑其前盗。复以五
百骑。鞍马衣服一种相似。往迎妇。时本国王知是
前盗。叹其奸诈。以女归之。尔时甥者舍利弗是。尔
时舅者调达是也。难陀跋难陀二龙。护王舍城。雨
泽以时。国无饥年。王及人民。岁设大会。置三高座。
坐王太子论师。时身子年八岁。身到会所。问人三
座。人具答之。即越众登论床。群儒皆耻。不肯论议。
佥曰。胜此小儿。无足显誉。脱其不如。屈辱甚大。皆
遣侍者。传语问之。答过问表。尽隳诸幢。无敢当者。
及年十六。究尽阅浮典籍。无事不闲。十六大国。议
论无双。五天竺国最为第一。后于路中。逢见马胜。
威仪庠序。因问师法。答。诸法从缘生。亦复从缘灭。
吾师大沙门。常作如是说。一闻此偈。即得须陀洹
果。来至佛所。七日遍达佛法渊海。十五日得阿罗
汉果。为罗云和尚。增一云。我佛法中。智慧无穷。决
了无疑。舍利弗第一。
○大目犍连。此翻莱茯根。又
翻胡豆。二物。古仙所嗜。因以命族。往昔曾助辟支
佛剃头。浣染缝袈裟。发愿求得神通。昔外道师徒
五百。用咒移山。经一月日。簸峨巳动。目连念言。此
山若移。多所损害。即于山顶虚空中。结跏趺坐。山
还不动。外道相谓。我法山动。计日必移。云何不动。
必是沙门使尔。自知力弱。归心佛道。难陀跋难陀

二龙。居须弥边海。佛常飞空上忉利天宫。二龙瞋
恨。云何秃人。从我上过。后时佛欲上忉利天。二龙
吐黑云闇雾。隐翳三光。诸比丘咸欲降之。佛不听。
目连云。我能降是龙。龙以身绕须弥七匝。尾挑海
水。头枕山顶。目连倍现其身。绕山十四匝。尾出海
外。头枕梵宫。是龙瞋盛。雨金刚砂。目连变砂为宝
华。轻软可爱。犹瞋不巳。目连化为细身。入龙身内。
从眼入耳出。耳入鼻出。钻齧(孽)其身。使受痛苦。其龙乃
伏。目连摄巨细二身。示沙门像。将是二龙。来至佛
所。增一阿含云。弟子中神通轻举。飞到十方者。目
犍连第一。
○摩诃迦旃延。此翻文饰。长阿含云。有
外道执断见。谓无他世。答云。今之日月为此世。为
他世。若无他世。则无明日。又云。我见人死不还。云
何说其受苦。故知无他世。答。如罪人被驻。宁得归
否。又云。若生天上。何故不归。故知无他世。答。如人
堕厕得出。宁肯更入厕否。且天上一日。当此百年。
生彼三五日。未遑归心设有归者。汝身巳化。宁得
知之。又云。镬煮罪人。密盖其上。伺之不见神出。故
知无他世。答。汝昼眠时。傍人在边。见汝神出否。又
云。我剥死人皮。脔肉碎骨。求神不得。故知无他世。
答。譬如小儿析薪。寸寸分裂。求火宁有得否。又云。
我秤死人更重。若神去应轻。若无神去。应无他世。
答。如火与铁合则轻。铁失火则重。人生有神则轻。
人死失神则重。又云我见人临死。反转求神不得。

故知无他世。答。如人反转求于贝声。宁得声否。又
云。汝虽种种破我。我执甚久而不能舍。答。如人采
稆。初见麻取麻。次舍麻取麻皮。次舍麻皮取缕。次
舍缕取布。次舍布取绢。次舍绢取银。次舍银取金。
舍劣取胜。云何不能。又云。非但我如是说。诸人亦
如是说。云何谓我为非。答。如两商人逢鬼。鬼为人
形。语云。前路丰米足草。载之何为。一商便弃。至于
前路。人牛皆饥。为鬼所啖。一商人云。若得新草米。
故草米可弃。人牛皆不为鬼啖。诸人妄说。如鬼诳
言。汝不纳我言。如不弃故米草。今既得新。何不弃
故。又云。我不能舍。劝我则瞋。答。汝如养猪人。路上
逢粪。头擎将还。在路逢雨。汁下污头。傍人令弃。反
瞋劝者。如是番番析破。外道便伏。增一云。善分别
义。敷演道法。迦旃延第一。
○阿㝹楼驮。此翻无贫。
昔于饥世。以稗饭供辟支佛。九十一劫。果报充足。
故名无贫。贤愚经云。弗沙佛末法时饥馑。有辟支
佛。名利吒。行乞。空钵无获。有一贫人。见而悲悼。白
言胜士能受稗否。答云。可耳。即以所啖奉之。食巳。
作十八变而去。后更采稗。有兔抱其背变为死人。
无伴得脱。待暗还家。委兔于地。即成金人。拔指随
生。取脚更出。用之无尽。恶人恶王。欲来夺之。便见
死尸。而彼所睹。纯是金宝。故号无贫。又云。昔为劫
贼。入佛寺盗物。佛灯欲灭。那律以箭剔灯。见佛毛
竖。即自念言。他尚舍物。我云何盗。便舍而去。以是

因缘。得天眼洞视。增一云。我佛法中天眼彻视者。
阿那律第一。斛饭王之次子也。
○劫宾那。此翻房
宿。父母祷房星而生。善占星宿。明识图像。从解得
名。增一云。我佛法中。善占星宿日月者。劫宾那第
一。又初出家时。欲向佛所。夜值天雨。寄宿陶师房。
以草为座。又一比丘亦随后来寄宿。即推草与之。
就地而坐。后比丘中夜相问。欲何所之。答云觅佛。
后比丘即为说法。豁然得道。后比丘即佛也。由彼
与佛同房共宿。得见法身。故名房宿。此从得道处
得名。
○憍梵钵提。此翻牛呞。亦云牛迹。昔五百世
为牛王。牛常食后。恒事虚哨。馀报未尽。唼唼常嚼。
故名牛呞。人但观形。不知有德。若轻笑罗汉。则得
大罪。由避人罪故。常居天上。天知有德。不笑其形
故。增一云。乐在天上。不乐在人间者。牛迹比丘第
一。
○离婆多。亦云离越。此翻假和合。释论云。空亭
中宿。见二鬼争尸。令其分判。设依理枉理。俱不免
害。乃随实而答。大鬼拔其手足。小鬼取尸补之。食
意拭口而去。因有烦恼。不测谁身。遂疑此身。从何
所来。若是我身。眼见拔去。若是他身。随我行住。由
此疑惑。逢人即问。汝见我身否。众僧云。此人易度
遂语云。此身本是他人遗体。非巳有也。于是得道。
增一云。坐禅入定。心不倒乱者。离越比丘第一。
○
毕陵伽婆蹉。此翻馀习。五百世为婆罗门。虽得道
果。馀习犹高。过恒河水对河神曰。咄小婢驻流。河

神为之两派。神往诉佛。佛令忏谢。即合掌云。小婢
莫瞋。大众笑云。忏而更骂。佛言。本习如此。实无高
心。增一云。树下苦坐。不避风雨者。婆蹉第一。
○薄
拘罗。此翻善容。色貌端正故。毗婆尸佛时。有一比
丘患头痛。尊者夙为贫人。因持一诃黎勒果施之。
病愈。缘施果故。九十一劫。天上人中。享福快乐。未
尝有病。最后生婆罗门家。其母早亡。父聘后妻。拘
罗年幼。见母作饼。从而索之。后母憎恚。即促拘罗
掷置𨫼上。𨫼虽焦热不能烧害。母后煮肉。拘那复
索。母益瞋恚。寻置釜中亦不能煮。母后向河。拘罗
随去。寻掷水中。大鱼吞之。遭捕入市。遇父买归。时
剖鱼腹。拘罗尚活。告父安详。无至伤儿。父既见子。
喜拘而出。长大出家。得罗汉果。年百六十岁。自乐
寂静。常处閒居。不乐众中。乃至舍利塔亦乐闲静。
阿育王。礼诸罗汉塔。次至其塔而说偈言。虽自鍊
无明。于世少利益。供二十贝子。贝子从塔飞出著
王足。闲静少欲。塔亦如是。增一云。寿命极长。终不
中夭。常乐闲居。不处众中者。薄拘罗第一。
○摩诃
俱絺罗。此翻大膝。舍利弗舅也。由来论常胜姊。姊
孕论则不胜。知怀智人。寄辨尚尔。何况出家。乃弃
家往南天竺。读十八经。时众笑之。累世难通。一生
岂冀。喟然叹曰。在家为姊所胜。出家为他所轻。誓
读不休。无暇剪爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家。
问甥所在。人曰为佛弟子。即生大慢。我甥八岁。声

震五天。彼沙门者。有何道术。诱我姊子。径往佛所。
索佛论义。世尊曰。汝意以何为宗。志曰。我以一切
不受为宗。世尊曰。是见受否。志拂袖而去。至中路
乃省。叹曰。我义两处负堕。是见若受。负门处粗。是
见不受。负门处细。一切人天二乘。不知我堕处。唯
有世尊诸大菩萨。知我堕处。于是同五百徒众。一
时出家。證阿罗汉。增一云。得四辩才。触难能答者。
拘絺罗第一。
○难陀。亦云放牛难陀。此翻善欢喜。
净饭王偪十万释出家。即其一也。
○孙陀罗难陀。
此翻艳喜。是佛亲弟。四月九日生。短佛四指。容仪
挺特。与世殊异。若在众中。有不识者。谓言佛来。弥
沙塞律云。摩竭有裸形外道。大聪明。国人号为智
者。共身子议论结舌。乃生善心。欲于佛法中出家。
见难陀形貌奇伟。叹云。短小比丘。智慧难概。况堂
者乎。难陀即度出家。妇即孙陀罗。极端正。食息不
相离。佛与阿难入城乞食。次至难陀门首而立。难
陀迎礼世尊。时孙陀便作是念。我若放去。世尊必
定与其出家。遂牵衣不令出。难陀曰。今可暂放。礼
世尊巳。我即却回。孙陀罗曰。共作要期。方随意去。
以妆湿额而告之曰。此点未乾。即宜却至。若迟违
者。罚金钱五百。难陀曰。可尔。即至门首礼足。取如
来钵。盛满美食。持至门首。世尊遂去。即与阿难。世
尊现相。不令取钵。难陀持钵。默然随去。世尊至寺。
难陀持钵以奉世尊。食巳告曰。难陀汝食我残否。

答云我食。佛即授与难陀食巳。世尊告曰。汝能出
家否。答云出家。即告阿难。汝与难陀剃除须发。答
曰如世尊教。即觅剃头人。为其落发。难陀乃握拳
语剃者。我不久当作转轮王。汝若剃我发者。当截
汝腕。彼即大怖。裹收刀具。即欲辞出。阿难白佛。佛
便自去问言。难陀汝出家否。答言出家。是时世尊。
自持瓶水。灌其顶上。净人即剃。便作是念。我今敬
奉世尊。旦为出家。暮即归舍。既至日晚。寻路而归。
世尊于其行路。化作大坑。不能得去。愁苦通夜。诘
朝。佛与五百比丘应请。难陀求住守寺。意欲逃去。
佛令关房扫地。关南北开。扫此彼秽。复惧佛归。即
逃走。于路值佛。隐身树下。佛令其树举枝高上。其
身露现。佛见唤还。问云。何故欲去。答。昨与妇别。待
还与食。忆妇食耳。佛将彼游天堂。次游地狱。然后
歇下。
○富楼那弥多罗尼子。富楼此翻满。弥多罗
翻慈。西域称男为那。女为尼。此从父母两缘得名。
内外经书靡不该练。增一云。善能广说。分别义理。
满慈子第一。欲还本国利生。佛言。彼国毙恶。汝云
何化。答。我当修忍。人若毁。我当自幸不得拳殴。拳
殴时。自幸不得木杖。木杖时。自幸不得刀刃。刀刃
时。自幸离五浊毒器。由彼忍满。故曰满慈也。
○须
菩提。此翻空生。生时库藏皆空。占者曰。解空之相
吉。故名空生。所修行业。以空为本。常入空定。住无
诤三昧。善说空法。有所宣说。皆分别空。佛从忉利

天下。率土辐辏。争前顶礼。尊者端坐石室。念诸法
空。色非佛。乃至识非佛。眼非佛。乃至意非佛。豁然悟
道。得见法身。故名空生。诸弟子中解空第一。
○阿难。
此翻欢喜。又翻不染。中阿含云。四众若闻阿难所说。
若多若少。无不欢喜。欲发问先謦欬。大众皆欢喜。四
众若观其嘿。或行住坐卧。指撝处分。进止动转皆
欢喜。年二十五。佛前求侍。佛言。阿难胜过去侍。过
去侍闻说乃解。今佛未发言。阿难巳解。阿难侍佛
二十五年。所闻八千犍陀。皆诵不遗。不重问一句。
佛灭度后。坐师子床。迦叶大众赞曰。面如净满月。
眼若青莲华。佛法大海水。流入阿难心。增一云。知
时明物。所至无疑。所忆不忘。多闻广达。堪任奉持
者。阿难陀第一。
○罗[目*候]罗。此翻覆障。昔塞鼠穴。由
是因缘。故名覆障。昔太子求出家。父王不许。殷勤
不巳。王言汝若有子。听汝出家。太子指腹妃。却后
六年。汝当生男。太子出家后。耶输有娠。在胎六年。
方得产生。诸释咸瞋。何因有此。欲治欲杀。恶声载
道。耶输即焚火坑。发大誓愿。我若非为。子母俱灭。
若真遗体。天当为證。因抱子投坑。坑变为池。莲华
捧体。王及国人乃始释疑。后佛还国。耶输令罗云
奉佛欢喜丸。罗云幼稚。竟持上佛。耶输由此息谤。
祖王欢喜。虽失其父。而获其子。为金轮王。吾亦何
恨。想其长大冀神宝至。而佛索令出家。父王不许。
耶输将上高楼。目连飞空来取。佛度出家。付舍利

弗为弟子。作沙弥时喜妄语。凡国王大臣居士来
欲见佛。俱答言不在。令无量人不得见佛。由妄语
故。佛每诃责。佛出行还。使罗云洗足。佛以脚挑澡
盆。三覆三仰。然后覆地。命令注水。罗云盆覆注水
不得立。佛言。汝今妄语。犹如覆盆。于佛法水。亦不
得立。今当实语。莫妄语也。诸弟子中。密行第一。众
所知识者。言此等皆是大众首领。人人心知眼识
者。】

「复有学无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼。与眷属
六千人俱。罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。」

【此叙有学众也。真穷惑尽无所事事者。名无学。即
阿罗汉是也。研真断惑。而欲造于真穷惑尽者。名
学无学也。摩诃波阇波提。此翻大爱道。亦云憍昙
弥。此翻尼众主。即佛姨母也。耶输陀罗。此翻华色。
亦翻名闻。罗云母也。】

「菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不
退转。皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无
量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称
叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普
闻无量世界。能度无数百千众生。」

【此叹菩萨德也。菩萨者梵语之半。具云菩提萨埵。
此云觉有情。亦名大心众生。具大慈。得大智。修大
因。證大果故。梵语阿耨多罗。此云无上。三藐三菩
提。此云正等正觉。皆于菩提不退转者。荷担如来

大事因缘。决定自知成佛不谬。非若小乘自谓巳
得涅槃。不复道求也。皆得陀罗尼乐说辩才者。梵
语陀罗尼。此翻总持。乐说辩才者。四无碍之二也。
九地菩萨。断一障二愚。得四无碍解。一障者。利它
不欲行障。二愚者。一于无量所说法无量名句字。
后后慧辩陀罗尼自在愚。二辩才自在愚。于无量
所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总
持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀
罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于
一名字中现一切名字故。于后后慧辩陀罗尼自
在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。
于一音声中现一切音声故。辩才自在者。谓辩无
碍解。善达机宜。巧为说故。菩萨断此二愚。得法自
在。非若小乘但得心自在也。转不退转法轮者。得
是道以处巳。运是道以利人。非若小乘不欣说法。
自守幽闲也。供诸佛植众德者。一切如来皆悉供
养。一切德本无不培植。不似小乘身体疲懈。但念
空无相无作也。常为诸佛之所称叹者。菩萨智德
宏深。神通游戏。故诸佛咨嗟。不似小乘如来寻常
斥之为焦芽败种也。以慈修身善入佛慧者。菩萨
视三界为家。等四生为子。借度生以入佛慧。故曰
善入。非若小乘观三界如牢狱。视四生如怨贼也。
通达大智到于彼岸者。通者推而行之之谓。达者
深造自得之谓。大智者即法空智也。菩萨以般若

观空。沤和利物。故能诞登道岸。不似小乘得人空
智尚在中流也。名称普闻无量世界者。名者实之
宾。菩萨实行既广。故名称亦普。不似小乘独善其
身。而名只在一国之内也。能度无量众生者。愿力
无穷。度生无尽。非若小乘逮得巳利。成就众生。心
不喜乐也。宗门谓之寒灰发𦦨。枯木生华。百尺竿
头更进一步者也。】

「其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常
精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩
萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力
菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩
萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。」

【梵语文殊。此翻妙德。思益云。虽说诸法而不起法
想。亦不起非法想故曰妙德。大经云。了了见佛性。
犹如妙德等。观世音者。思益云。众生见者必得菩
提。称名者得免众苦。故宝藏佛云。汝观一切众生
生大悲心。今当字汝为观世音。得大势者。思益云。
我投足处。震动三千大千世界及魔宫殿。故名大
势至。不休息者。思益云。若恒河沙劫为一日一夜。
以是三十日为一月。十二月为一岁。过百千万亿
劫得值一佛。如是于恒河沙等佛所。行诸梵行。修
集功德。然后授记心不休息。无有疲倦。故名不休
息。宝掌者。普超经云。被上德铠。乃至成佛。无能沮
坏。令释大乘。若于梦中。不志二乘。常以慧心。为人

宣讲。于珍宝心无所贪惜。故名宝掌。药王者。悲华
云。愿贤劫一千诸佛成道。我皆供养。诸佛入灭。我
皆起塔。劫尽苦恼。我皆救护。刀兵疾疫。我作医王。
然后得佛。宝藏佛言。今当字汝为大净药王。在后
作佛。名楼至如来。宝月者。思益云。若诸菩萨。常修
童子梵行。乃至不以心念五欲。何况身受。故名宝
月。跋陀婆罗此翻善守。思益云。若众生闻名。毕定
得三摩提。弥勒此翻慈氏。思益云。若众生见者。即
得慈心三昧。悲华云。发愿于刀火劫中。拥护众生。
导师者。思益云。若菩萨于堕邪道众生。生大悲心。
令入正道。不求恩报。故名导师。】

「尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天
子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子
俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑
婆世界主。梵天王。尸弃大梵等。光明大梵等。与其眷属
万二千天子俱。」

【此叙八部众也。如来说法。异类咸遵。故八部龙天
不谋而至。不约而亲。譬如北辰不动。而众星皆拱
也。先天人众。梵语释提桓因。此翻能主。抚育众善。
能作天主故。此天居须弥之顶。总御四洲。明月天
子者。月天子也。月者缺也。有亏缺故。下面颇胝迦
宝水精所成。能冷能照故。天以自在言。子以慈爱
言。宝光天子者。日天子也。日者实也。常充实故。下
面亦俱胝迦宝火珠所成。能热能照故。普香天子

者。星天子也。四大天王者。东方名提头赖吒。此云
持国。谓护持国土。安益众生故。居黄金山。领二部
鬼。一乾闼婆。此云寻香。即帝释乐神。二毗舍阇。此
云啖精气鬼。谓啖有情及五谷精气故。护东弗于
逮。南方毗楼勒叉。此云增长。能令自他增长善根
故。居琉璃山。领二部鬼。一鸠槃荼。此云可畏。二薜荔
多。此云魔魅鬼。护南阎浮提。西方毗楼博叉。此云
广目。居白银山。领二部鬼。一龙。二富单那。此云热
病鬼。护西瞿耶尼。北方毗沙门。此云多闻。以福德
名闻四方故。居水精山。领二部众。一夜叉。此云犍
疾鬼。飞空速疾故。二罗刹。此云可畏。护北郁单越。
由各领二部。不令鬼神恼乱世间故。名护世四王
也。明月天子等。是帝释内臣。如卿如相。四大天王。
是帝释外臣。如将帅。自在者。即他化自在天。欲界
顶天也。大自在者。即摩醯首罗。居色界于大千界
顶最自在故。乘白牛。执白拂。一念之间。能知大千
雨滴故。娑婆。此云堪忍。以诸众生。忍受三毒。及诸
烦恼故。亦是五趣杂居故。言梵者。此翻离欲。谓创
离欲染得根本定故。尸弃者。此翻顶髻。谓顶有肉
髻。如螺形故。亦名螺髻。亦名火顶。以火灾至此顶
故。又名树提尸弃。彼国以火名树提故。光明大梵
即光音天。以此天无寻伺。无言语。用光明为语言
故。言等者。等取三禅四禅也。不叙无色者。以无形
色故。】

「有八龙王。难陀龙王跋难陀龙王。娑伽罗龙王和修
吉龙王。德义迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。
优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。」

【难陀。翻欢喜。跋。翻善。兄弟常拥护摩竭提国。雨泽
以时。百姓皆喜故。娑迦罗。此翻海。于大海中此最
胜故。和修吉。此翻多头。德义迦。此翻多舌。以嗜语
故。又云能害。谓瞋时嘘气。人畜皆死故。阿那婆达
多。此翻无热。从池得名。阎浮诸龙。皆有三患。一热
风热砂。烧著皮肉骨髓。以为苦恼。二恶风暴起。吹
其宫殿。失其宝饰衣服。龙身自现。以为苦恼。三诸
龙娱乐时。金翅鸟王入宫。搏撮始生龙子食之。怖
惧生恼。此池无此三患。名无热恼。摩那斯。此云大
身修罗。排海淹善见城。此龙萦身以遏海水。优钵。
此翻青莲华。从池得名。以此池出此华故。龙王亦
食百味。唯末后一口。变为虾蟆。】

「有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧
那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。」

【紧那罗。此翻疑神。似人顶有一角。面极端正。见者
生疑。畜生道摄。此天帝奏法乐神也。居七宝山。身
有异相。即上奏乐。佛说法时。诸天弦歌。般遮鼓瑟
而颂法门。】

「有四乾闼婆王。乐(岳)乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼
婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。」

【乾闼婆。此云寻香。以香为食故。亦云香阴。其身出

香故。此天帝奏俗乐之神也。乐者。幢倒伎也。乐音
者。鼓节弦歌也。美者。幢倒中胜品者。美音者。乐音
中胜品者。】

「有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。祛罗骞驮阿修罗王。
毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百
千眷属俱。」

【阿修罗。此云无酒。往四天下采华酿海。鱼龙业力
变为咸水。瞋妒誓断。故名无酒。又名非天。多行谄
媚。无天行故。今之修福。怀胜负谄媚心者。多生此
类。故云棱层可畏。拥耸惊人。并出三头。重安八臂。
跨山蹈海。把日擎云。天上求餐。海中酿酒是也。婆
稚者。此云被缚。五恶物系颈不得脱故。又常为帝
释所缚故。祛罗骞驮。此翻广肩。拥海水者。毗摩质
多罗者。毗摩。此云丝。质多罗。此云种种。能以一丝
幻作种种事故。又云净心。能波海水。使出声故。索
乾闼婆女。生舍脂。帝释业力。令其父居七叶殿。遂
纳为妻。后谗其父。遂交兵。脚波海水。手攻喜见。帝
释以般若力不能为害。罗睺罗。此云障持。障持日
月故。又云摄恼。以能将手隐摄日月。令天恼故。身
长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身。乐观天
女天园林故。常与帝释斗战。若四天下人。孝养父
母。供养沙门。诸天有威力。上空雨刀。若不尔者。诸
天入宫不出。又日放光照其眼不得见。举手掌障
日。世人咸言日蚀。或作大声。世人咸言天兽吼。修

罗所食。皆与天同。唯末后一口。变为青泥。】

「有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大
满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。」

【迦楼罗。此云金翅。以翅有种种宝色庄严故。居四
天王大树上。两翅相去三百三十六万里。若对敌
翻。此云大嗉。嗉吭也。以常著龙于嗉中故。大满者。
以龙为食。常满意故。此鸟有神力。雄化为天子。雌
化为天女。住处有宝宫。食亦有百味。而报须食龙
故。如意者。项有此珠故。此迦楼罗。一日山东啖一
龙王五百小龙。三方亦尔。周而复始。寿八千岁。临
终失势。欲啖龙子。龙母嗷嘇之不得食即瞋。从金
刚山透海穿地轮过。不能过风轮。风弹之从故孔
涌。到金刚山。如是七反。还山顶命终。肉裂火起。将
烧宝山。难陀雨雨灭之。肉烂心冲。风轮亦七反堕
山上。成如意珠。龙得之为王。】

「韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足。
退坐一面。」

【韦提希。此云思惟。瓶沙王之夫人。阿阇世。此云未
生怨。王舍城之王也。大经云。以不生佛性。故烦恼
怨生。烦恼怨生。故不见佛性。不生烦恼。即见佛性。
普超经云。阿阇世。从文殊忏悔。得柔顺忍。命终入
吒罗地狱。即入即出。生上方佛土。得无生忍。弥勒
出世。复来此界。名不动菩萨。后当作佛。号净界如
来。退坐一面者。谓各退坐以面向佛也。】

「尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨。
说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。」

【供养者。施其所好。恭敬者。尽其礼仪。尊重者。竭其
诚悃。赞叹者。极其称美。四众竭诚尽敬。世尊无以
相酬。欲将菩提场中。所得妙法。授与大众。然恐不
能担荷。故先说无量义经以发其机。此无量二字。
有二义。一无有限量。故曰无量。此属实相门。是平
等法故。二法门多种。故曰无量。此属方便门。谓以
无限量法。权开种种无量度生法门故。世尊虽四
十馀年。淘汰四众。然四众住在法界量里。守一解
脱义。不能舍有量心。入无量义。故世尊先说此经
以摇撼之。故经云。尔时大庄严菩萨。与八万菩萨。
同白佛言。菩萨摩诃萨。欲速成菩提。修行何等法
门。佛言。有一法门。名无量义。菩萨欲学此法门者。
应当观察一切诸法。从本巳来。性相寂灭。犹如虚
空。无有二法。又复深入一切诸法。法相如是。生如
是法。法相如是。乃至灭如是法。法相如是(性相寂灭。犹如
虚空。无有二法。四相皆如。便是下文如是相如是性。乃至如是本末究竟等。即是诸佛智慧甚深无量也。
无量之量。是如来自心现量境界。所谓无心之心量也。所谓法界一相。即是如来平等法身也)。如是
观察四相本末。悉遍知巳。次复观察一切诸法。念
念不住。新新生灭。复观即时生住异灭。如是观巳。
而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法
无量故。义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。
即是无相。如是无相。无相不相。不相无相。名为实

相。若能如是修一法门无量义者。必得疾成菩提。
(是观察众生。性欲不同。故以一法。开无量义。此无量义。即多多之谓。此便是随众生性欲。以一乘道。分别
说三。其实元是一相一味之法。此便是其智慧门。难解难入也。前段是观察实相门。此段是观察生灭门。
即以无限量门。分别种种无量法门者。无非欲其离念。皈于实相也)大庄严云。世尊
自从得道巳来。四十馀年。常为众生演说四相之
义。苦义。空义。无常无我。无大无小。无生无灭。一相
无相。法性法相。本来空寂。若有闻者。咸得暖法。顶
法。忍法。世第一法。须陀洹果等。及辟支佛道。发菩
提心。登初地二地。乃至十地。往日所说诸法之义。
与今所说有何等异。而言甚深无上大乘。无量义
经。菩萨修行。必成菩提。佛告大庄严菩萨。善哉善
哉。善男子。自我道场菩提树下。端坐六年。得成菩
提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。以诸
众生。性欲不同。性欲不同。种种说法。以方便力。四
十馀年。未显真实。是故众生。得道差别。不得疾成
菩提(可见授记作佛。方是本怀)。善男子。譬如水能洗垢秽。若井
若池。若江河溪渠。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者。
亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。
江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如
是。洗除尘劳。等无差别。三果四果。二道不一。善男
子。水虽是一。而井非池。池非江河。溪渠非海。如来
所说诸法。亦复如是。初中后说。皆能洗除烦恼。而
初非中。中非后。初中后说。文辞非一。而义各异。善
男子。我起树王。为阿若多等五人。转四谛法轮。亦

说诸法。本来空寂。代谢不住。念念生灭。中间为诸
比丘。并众菩萨。宣说十二因缘。六波罗蜜。亦说诸
法。本来空寂。代谢不住。念念生灭。今复于此演说
大乘无量义经。亦如是说。是故初说中说今说。文
辞是一。而义各异。义异故。众生解异。解异故。得道
得果亦异。善男子。自我得道。初起说法。至于今日。
说无量义经。无有二言。能以一音。普应众生。能以
一身。普应一切身。善男子。是则诸佛甚深不可思
议境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与
佛。乃能究了(初中后说。皆是本来空寂。代谢不住。念念生灭。所谓如来无二语也。所谓
初善中善。后亦善也。众生各随自巳性欲。思量分别故。所解所入。各各有异。故曰是法非思量分别之所
能解。唯有诸佛乃能知之。此经与法华互相发明。故引此一段。智者观此。则于法华思过半矣。无厌繁文)。
教菩萨法者。反显非是教小乘法。佛所护念者。亦
显不是小乘所护念。也譬如如意宝珠。是摩竭龙
王之所护念。非虾蟆蚯蚓之所好乐。此经与法华
同条共贯。故亦名教菩萨法。佛所护念也。】

「佛说此经巳。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。」

【梵语三昧。此翻正定。亦云等持。平等持心。趋一境
故。既说无量义经。便入无量义定。可见世尊口到
身到。说底就是行底。行底就是说底。故才说此经。
直下又将此一卷无量义经。觌面呈出。如铜山铁
壁。顿向诸人面前。要令大众向空劫巳前承当。佛
未出世荐取。且道那个是同参。达磨鲁祖。】

「是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃

曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。」

【世尊入定。天惊地震。故天雨四华。地摇六震也。曼
陀罗。此云柔软。曼殊沙。此云适意。散四华者。翻破
四大故。六震者。谓动起踊震吼击也。摇飏不安曰
动。自下升高曰起。忽然腾举曰踊。隐隐有声。曰震。
雄声抑扬曰吼。呯嗑发响曰击。震即是声。动即是
形。声兼吼击。动兼起踊。地六震者。翻破根结故。】

「尔时会中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾
闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小
王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。」

【须菩提。岩中打坐。诸天雨华赞叹尊者。善说般若。
世尊入无量义定。惊天动地。会中如许大众。总不
知落处。却无一人领会世尊无量义经。亦无一人
赞叹世尊善说无量义经。个个瞠著眼睛。一心观
佛。不知观是何人。佛是何物。古德云。汝等诸人。在
大海里坐。汲头浸却了。更展手问人乞水吃是也。】

「尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不
周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽
见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所
说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修
行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。
种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛
般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。」

【世尊。见大众眼钝头迷。事不获巳。只得略展神通。

放眉间光。诠注无量义经。无量义定。令大众向眉
梢眼角边讨个分晓。所谓为怜三岁子。不惜两茎
眉也。然虽如是。若是皮下有血性的人。决不肯向
人光影门头作活计。不见文喜禅师初往五台。求
见文殊。却被文殊当面热瞒。后参仰山。得个入处。
遂命充典座。文殊常现于粥锅上。师以搅粥竹篦
便打云。文殊自文殊。文喜自文喜。文殊说谒赞云。
苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。脩行三大劫。却被老僧
嫌。故古德云。彩云端里仙人现。手把红罗扇遮面。
急须著眼看仙人。莫看仙人手中扇。问。佛在眉间
放光。亦有说乎。曰。若论放光常例。则放眉光是为
授记。若论其义。别自有说。眼耳鼻舌。各具一能。眉
毛居上。故口问鼻云。饮食在我。言语在我。汝有何
能。反居吾上。鼻曰。五岳之中。中岳居尊。是以居上。
鼻又问眼。汝何在上。眼曰。吾同日月。寔有照鉴之
功。是以居上。眼问眉曰。汝何功能。位居吾上。眉曰。
我寔无功。惭居上位。倘吾在下。眼若在上。看你甚
么面孔。故宝月上堂云。古者道在眼曰见。在耳曰
闻。且道在眉毛唤作甚么。良久曰。忧则共戚。乐则
同欢。人皆知有用之为用。而不知无用之大用也。
宗师家。将此例向上事。眉间放光殆亦是乎。问。何
故放光遍照东方万八千界。答。若以理言。小乘虽
曰不动。实在动中。虽脱见思。未离阴界。如来欲令
超出阴界。證不动智。故以光明遍照东方也。古德

云。全成不动智。只欠自承当。若以事言。震旦国中。
多大乘法器。故佛光遍注。至汉明而像法始入。至
梁武而达磨复来。显发此事。自后灯灯相续。焰焰
无穷。普天匝地。皆此一光遍照之力也。若佛光不
照。便与此土无缘。故震旦一国。佛法如是。其馀东
方万八千土。悉皆如是。故知放光实非小缘也。于
此世界尽见彼土者。此彼二字。要看得分明。要知
万八千土。皆是本地风光。从这里流出。故古德云。
尽大地是自巳光明。尽大地无一人不在自巳光
明里是也。世尊入无量定。无量为一也。一光照万
八千土。一为无量也。万八千土靡不周遍。横遍也。
上极于天。下极于地。竖穷也。光中所现六趣众生
者。六凡也。现在诸佛者。佛乘也。修行得道者。声闻
乘辟支乘也。行菩萨道者。菩萨乘也。此四圣也。总
之是十界图样。现在平等光中也。种种因缘。种种
信解。种种相貌。行菩萨道。是一串事。如人信得行
布施是菩萨道。则国城妻子。头目髓脑。悉皆欢喜
布施。毫无吝惜。则布施就是入道因缘。内有如是
欢喜心。外必有如是欢喜相。又如人信得持戒是
菩萨道。则持戒是入道因缘。故于一切色香味触
心无所动。内有如是不动心。外有如是不动相。若
心存忍辱。外有柔和谦谨相。心行精进。外有顾盻
雄毅相。内有禅定功夫。外有湿灰槁木相。内行智
慧。外有转辘辘活泼相。所谓有诸中形诸外也。然

则生佛始终三乘修證等事。都不离如来一毛孔
光明里。即三世诸佛无量劫来谭不尽者。亦不出
此毛孔光中所现之事。然则如此光明。不离众生
日用。惟众生日用。昧而不知。世尊与人作个图样。
欲人按图索骏耳。故知如来放光。如指井以示渴
者。告以水之所在也。虽然如是。恰似哑子作手势。
却不如祖师亲口道出。昔古灵禅师行脚回。受业
师遣令执役。一日因澡身。命师去垢。乃拊背云。好
所佛堂而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。
且能放光。又古德云。汝等诸人。各自有无价宝珠。
从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。采领善恶
音响。如是六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。说
也说了。注也注了。却不劳别人在猜右问。】

「尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊。现神变相。以何因
缘。而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议。现希
有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法
王之子。巳曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希
有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。
及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今
当问谁。尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比
丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而
问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大
光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。」

【此弥勒腾疑请问也。初心识昧。未解咨求。菩萨慈

悲腾疑启请。上文云以慈修身。通达大智。故须慈
氏发问。文殊领答也。作念者。私自忖量也。神变者。
指光明也。是如来神力所变现故。以何因缘而有
此瑞者。正出疑情也。凡夫小乘。日日如此放光。只
为无此疑情。放过一边。故不得大智。不得受用。所
以弥勒起疑。却是教人起疑也。今佛下。作念求人
咨决也。意谓佛不在定固当问佛。佛今在定当问
何人。且此光明。非是情识可能卜度。又非言语可
以形容。必是眼曾亲见。方知端的。若是思量卜度。
言语形容。尽是鬼家活计。隔靴搔痒。决不能知。今
此会中。不知谁是亲眼见过的人。覆自忖云。文殊
师利为七佛师。巳曾供养无量佛。必曾见此无量
光。吾当问彼。必知下落。所谓要知山下路。须问过
来人也。尔时比丘下。四众生疑。所谓只在此山中。
云深不知处也。尔时弥勒下。此正陈疑请决。所谓
自巳不了。殃及他人也。上言神变。此云神通者何
也。妙用不测之谓变。触处无碍之谓通。所谓穷则
变。变则通。神则生佛均等。但众生日用不知。故不
能穷。由不穷故。头头窒碍。不得变通故。在佛曰变
曰通。而众生曰障曰碍耳。】

「于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。

文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。
曼殊沙华。栴檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。
而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。

得未曾有。」

【偈文。先叙所见。后问其故。此叙放光雨华动地。大
众欢喜也。悦可众心一句。极力描写一时境象。言
华气香风。兼熏互拂。令人心悦神怡。即地界亦庄
严清净。】

「眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。
上至有顶。」

【此叙见光之横遍竖穷也。】

「诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。
于此悉见。」

【此叙见六凡始终也。生死所趣者。心所趣向也。善
恶业缘者。造业也。受报好丑者。受报也。】

「又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。
出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。
各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。
开悟众生。若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。
若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。
修种种行。求无上慧。为说净道。文殊师利。我住于此。
见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。」

【此叙诸佛始终也。圣中之主。故曰圣主。说法无畏。
故称师子。理愈入而愈细。故曰微。词愈出而愈精。
故曰妙。词义所宣。皆是一相一味。故曰第一。直声
名声。声有宛曲名音。声清净者。以所说者。是清白
梵行之法。故能说之声亦清净。如铿金戛玉也。柔

软音者。柔和轻软。巽语之言也。以所说者。是柔软
之法。故能说之音亦柔软也。盖以不净刚强苦切
之言。教人天小乘。而以清净柔软之语。教菩萨故。
且如来所出梵音。深远微妙。故令人听之欢喜踊
跃。而竟忘其疲也。然诸圣主。在万八千世界中所
说者。皆非偏小之法。悉是大乘平等正法。又恐深
远微妙。不能领悟。复以种种因缘譬喻。委曲引导。
务令佛法照明。若揭日月而悬诸万。令诸众生开
通觉悟。究竟归于一切种智。故欣厌生死而求涅
槃者。说四谛法。令彼尽苦而得乐。对植净福而求
胜法者。说缘觉法。令彼断缘而得胜性。言胜法者。
胜小乘故。对修万行而求佛慧者。说一乘清净道
法。令彼由觉以入妙。文殊下。言我所见生佛。始终
众多无尽。今略说其大概耳。】

「我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。或有行施。
金银珊瑚。珍珠摩尼。砗磲码碯。金刚诸珍。奴婢车乘。
宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。
诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。
复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。
头目身体。欣乐施与。求佛智慧。文殊师利。我见诸王。
往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。
而被法服。」

【此叙见三乘得道。行道之终始也。种种因缘而求
佛道二句。是总叙。或有行施下。是别叙。先叙在家

菩萨。以布施为入道因缘。金银等者。七宝也。奴婢
者。使令之人。车乘者。出入之具。宝饰辇舆等者。言
以众宝饰车乘之辇舆。而欢喜布施也。既施巳。而
复修菩萨回向法愿。舍宝乘而得佛乘。当为诸佛
称叹。不愿乘金舆宝辇。徒为世人羡慕而巳也。驷
马宝车者。舍车而兼舍马也。诗云。良马四之。故曰
驷马。栏楯华盖者。车之饰也。轩。高也。即轩轾之轩。
言高广严饰也。此上皆外施也。又有舍身肉手足
等而求佛道者。如割肉饲鹰。投身饲虎之类。又有
舍头目身体。而求佛法者。如雪山童子求半偈而
舍全身之类。此内施也。又见诸王诣佛问道闻法。
而舍土出家者。如妙庄严之类是也。如上种种。有
舍世宝而求法宝。舍世乘而求佛乘。舍幻身而求
法身。舍乐土而求净土。此皆借布施为入道因缘
者。】

「或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。又见菩萨。
勇猛精进。入于深山。思惟佛道。又见离欲。常处空闲。
深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。
赞诸法王。复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。
又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。
化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。又见菩萨。寂然宴默。
天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。
令入佛道。又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。
又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。又见佛子。

住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。
摄念山林。亿千万岁。以求佛道。或见菩萨。肴膳饮食。
百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。
施佛及僧。千万亿众。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。
清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。
种种微妙。欢喜无厌。求无上道。或有菩萨。说寂灭法。
种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。
犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。」

【此叙出家菩萨入道因缘也。独处闲静者。有避人
间喧嚣。而好幽闲寂绝之地。假诵经为入道因缘
者。昔欧阳文忠公。官洛中。一日游嵩山。却去仆吏。
放意而往。至一山寺。入门修竹满轩。霜清鸟啼。风
物鲜明。文忠休于殿陛。旁有老僧阅经自若。与语
不甚顾答。文忠异之曰。道人住山久如。对曰甚久。
又问诵何经。对曰。法华经。文忠曰。古之高僧。临生
死之际。都皆谈笑脱去。何道致之耶。对曰。定慧力
耳。又问。今乃寂寥无有何哉。老僧笑曰。古之人。念
念在定慧。临终安得散乱。今之人。念念在散乱。临
终安得定。文忠大惊。不自知膝之在地也。勇猛精
进者。直前无怯之谓勇。勇而愈锐之谓猛。一心不
杂之谓精。精而不怠之谓进。古人单丁住山。看话
头。起疑情。一心思惟。更无二念。所谓一条楖𣗖任
纵横。直入千峰万峰去者是也。此借精进为入道

因缘。又见离欲下。在家而能离下界欲染。处空闲
地修上界定。若四禅八定之类。得五神通者。天眼
天耳它心宿命神境也。此借修九次第定为入道
因缘者。又见菩萨下。安禅而以偈赞者。所谓嘿时
说。说时嘿。以禅那资妙慧。以笔砚资真性。此借作
偈赞佛为入道因缘者。智深志固者。世智莫能知。
曰智深。外诱莫能入。曰志固。二六时中。唯以受持
佛法为事。更无它事。能问者。能审问也。受持者。能
笃行也。有疑必问。既问即行。得一句。行一句。所谓知
行并进者也。此借受持为入道因缘者。定慧具足下。
此明九地巳上菩萨。死中发活。定慧双融。以四无
碍解。说无量喻。为众讲说。然此菩萨。虽欣乐说法。
非漫然无谓。盖末世邪师。如麻似粟类。皆赞淫怒
痴。毁戒定慧。若非定慧双融。辩才具足。具正法眼。
作师子吼。则如来正法。悉成魔语。故菩萨欣乐说
法。决非自为。直欲化诸同类。捣空魔垒。坐致太平。
不使邪魔有所惑乱。不得巳而击法鼓。其真救世
之心哉。此借说法为入道因缘者。寂然下。坐破蒲
团。觑破铁壁。白醭流于嘴边。百鸟都无寻处。即使
佛来赞叹。尚不加顾盻。何况天龙恭敬。而遂动其
心乎。如达摩鲁祖懒瓒之类是也。此借禅定为入
道因缘者。处林放光。济地狱苦。而令入佛道者。如
华严菩萨放光。令八难众生触此光者。顿超十地
之类是也。此是菩萨借放光救苦。为入道因缘者。

未尝睡眠等者。意识昏熟曰唾。五情暗冥曰眠。此
则昼三夜三。孜孜矻矻。讨个倒断。古德云。惺惺着
莫受人谩是也。此借经行为入道因缘者。又见具
戒等者。诸恶莫作。众善奉行。幽涧未足比其清。飞
雪无以方其素。戒经曰。戒如明日月。亦如璎珞珠
是也。如鹅珠草系之类。此借持戒为入道因缘者。
住忍辱力者。恶骂捶打。乃至节节支解。悉能忍受。
如常不轻羼提仙人之类。此借忍辱为入道因缘
者。离诸戏笑下。佛不以七事笑。不以欲。不以嗔。不
以痴。不以放逸。不以私敛。不以荣贵。不以富饶。唯
授三乘人记别乃笑。世人有一颦一笑尚不浪施
者。况乎佛子。固当远离。宋光孝安禅师。住清泰寺。
定中见二僧倚槛相语。初有天神拥护。倾听久之
散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。询其故。乃二僧初
论佛法。次叙间阔。末谈资养。自是安终身不言及
世事。且閒谈世务。鬼神巳扫其迹。况乎聚头喧喧。
游谈无根谑浪笑傲者哉。痴眷有损故当离。智者
有益故当近也。摄念山林者。疾雷不能惊。震风不
能动。一念万年。万年一念之人也。此借摄念为入
道因缘者。如慧持之类是也。饮食汤药。衣服卧具。
乃至园林浴池者。此借四时供养为入道因缘者。
说寂灭法种种教诏者。言教人不止一途也。如当
不轻。以佛性遍记四众。德山临济。以棒喝而为佛
事。乃至辊毬舞笏。吹布毛竖拂子之类。皆目击道

存。不容有声。故云种种。此借单提向上为入道因
缘者。观诸法性者。观相元妄。观性元真。性相无二。
犹如虚空。此借观心为入道因缘者。心无所著者。
不著佛求。不著法求。不著僧求。外不循缘。内不住
定。心无所希。是名求无上道。此借妙慧为入道因
缘者。】

「文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。
造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。
纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。
宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。
文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。
殊特妙好。如天树王。其华开敷。」

【此颂佛灭度后。供舍利起塔庙也。各千幢幡者。塔
之严饰也。珠交下。言幢幡外有幔。幔外复有铃鸣
也。为供下。言本为供养舍利故。严饰塔庙。由塔庙
严饰。故令国界亦自然殊特庄严妙好。国界之有
塔庙庄严。喻如天树王之有华庄严也。天树王者。
即帝释员生树也。梵语波利质多。树高一百由旬。
枝叶覆五十由旬。香又闻五十由旬。诸天子。夏月
于树下宴息。】

「佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。
智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。

佛子文殊。愿决众疑。四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。
放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。

佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。
众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神
瞻察仁者。为说何等。」

【此结光中所见以请决也。言佛放眉光。我及大众
承此光明。见万八千界。种种殊妙。我等亦知此光。
是诸佛神力。及智慧力之所自出。世所希有。故能
放一净光照无量国。然我等昔未曾见。今得见此。
宁不庆幸。但不知其所为因缘。咸生疑惑。仁者觐
佛既久。为佛之子。必曾亲见。必知所为因缘故。愿
仁者一决众疑。且四众欣然仰望。都觑著仁者及
我二人。即我亦不知世尊放光之故。此时亦堕疑
网。亦看著仁者。佛子此时必当裁答。以决众疑。及
决我疑。令生欢喜。又自猜自疑。旁通一线云。不知
如来欲以何法。饶益于人。今日演斯光明。或是世
尊在菩提树下。睹明星时。发明大事。所得妙法。迄
今四十年中。秘而不说。曾未授人。今日放光。得非
将菩提场中所得妙法。秘而不说者。今欲向人说
乎。抑亦欲将曾未授人者。今欲授人。令俾受持而
不失乎。不然何以光中示现万八千界。及见诸佛
耶。故知今日放光。决非为小小因缘。然我自巳猜
度。理或如此。但我不曾亲见。犹有所疑。故四众龙
神皆不瞻我而瞻仁者。惟愿仁者。为彼说破。毕竟
为何等事而放此光也。】

「尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士善男

子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大
法螺。击大法鼓。演大法义。」

【此文殊领答也。弥勒云。佛坐道场所得妙法。为欲
说此。为当授记。却将世尊放光心事。尽情说了。今
文殊复云。如我惟忖当说大法等。却又把光明注
解一遍。所谓正按旁提。左敲右击。隔壁供状。雨大
法雨者。四十年前。三草二木。随时灌溉。今者欲以
平等一味法雨。充润一切。故下文云。其云所出。一
味之雨。一时等澍。其泽普洽是也。吹大法螺者。四
十年前。以种种譬喻因缘。诱掖奖劝。今者欲以一
音普告大众。故下文云。我是如来应供等。以一音
声。演唱斯义是也。击大法鼓者。四十年前。击方便
鼓。策进著欲众生得二乘果。今欲击涂毒鼓。策进
懈怠小乘。令至宝所。故下文云。今为汝等。说最实
事。诸声闻众。皆非灭度是也。演大法义者。四十年
前。秘而不说。今欲向百万人天众前。满盘托出。故
下文云。千二百罗汉。悉亦当作佛。若有闻法者。无
一不成佛是也。】

「诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光巳。即说
大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得
闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。」

【此援古以證今也。曾见此瑞者。言我不是猜度也。
不是道听涂说。是我在过去佛边。曾亲眼见。放此
光巳。即说大法。故我忖量。今亦必然。四十年前所

说。乘是三乘性有五性。人皆易信。若说三乘是一
乘。五性是一性。人所难信。寻常但说唯佛一人。独
得正觉。今日小乘罗汉皆当作佛。人所难信。寻常
但说修行三阿僧祇劫。方始成佛。今日即心是佛。
人所难信。今欲向人天众前。说此难信之法。欲令
大众知得即心即佛。无二无三之旨。故现斯瑞耳。】

「诸善男子。如过去无量无边不可思议。阿僧祗劫。尔
时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。
世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。演说正法。
初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足
清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病
死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸
菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成
一切种智。」

【此引最初灯明。先说三乘。后说一乘之仪式也。日
月灯。明别号也。以此佛光明。昼夜不断。如日如月
如灯。故以日月灯明表其德。所谓通乎昼夜之道
而知者是也。如来下。通号也。从如实道来成正觉
故。应供者。道成德备。应受供养故。正遍知者。一尘
不立。万德皆备故。明行足者。福慧两严。知行并极
故。善逝者。随流自在。处处称尊故。世间解者。三世
间事。无不知故。无上士者。超万象而独先。轶群圣
而突出故。调御丈夫者。制诸外道。降伏魔怨故。天
人师者。模范人民。仪刑释梵故。佛者。自觉觉他觉

行圆满故。世尊者。圆收十号。出世独尊故。演说正
法者。上言妙法。又言大法。此云正法。名虽不同。皆
一法也。即一切法。故曰大。离一切相。故曰正。不即
不离。是即非即。故曰妙。初善中善后善。此三善字。
非善恶之善。是至善之善。指一乘也。虽三时说法
不同。无非归于至善之地。譬如食蜜。中边皆甜。但
其义既深远。语亦巧妙。人自不解耳。所以深远巧
妙者。以无量义皆归一义。无量音皆是一音。纯一无
杂故。由初中后。悉皆具足。本来无物。纯清绝点梵
行之相。故梵行品云。为身是梵行耶。乃至戒是梵
行耶。如是观察。于身无所取。于修无所著。于法无
所住。三世空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。
彼世不变改。此中何法。名为梵行梵行从何处来。
谁之所有。体为是谁。由谁而作。如是观察。梵行不
可得。若诸菩萨。能与如是观行相应。于一切法。不
生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。便成正觉。
所谓修證不无。染污不得者。是名清白梵行。亦名
一行三昧。故百丈云。从来是个物。不要知渠解渠。
是渠非渠。云岩云。但形文彩。即属染污是也。次又
释云。所言初者。四谛法是。中者因缘法是。后者六
度法是。此三乘法。皆是一期应机之语。其实欲令
皆得菩提。成一切种智。此其所以初善中善后亦
善也。】

「次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。

如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇
罗堕。弥勒当知。初佛。后佛。皆同一字。名日月灯明。十
号具足。所可说法。初中后善。」

【此言二万灯明。相继成佛。名姓同。乃至说法仪式
皆同。所谓一灯灭。而一灯续。灯灯无尽故。有方者
形。彼非形者。未尝有南北。有时者气。彼非气者。未
尝有画夜。故生于齐者。心之所梦皆齐国也。既而
之宋。之齐。之梁。心无方也。夜之所梦。或长于夜。心
无时也。一光东照万八千界者。所谓心无方也。过
去无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛出世。号日
月灯。二万佛皆同一姓。相继成佛者。所谓心无时
也。故曰无边刹海不隔毫端。尘劫来事只在而今。】

「其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。
三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名
响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是
诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王
位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。巳于千
万佛所。植诸善本。」

【此举最后灯明说法。仪式亦同也。若以事言。灯明
在家生八子。各有家业分管。父出家。而八子随出
家者。父子同心。有是父。必有是子。所谓象王行。而
象子随也。若以理言。未出家时。有八王子。各领四
天下者。灯明未发心时。八识所缠。四大所障。所谓
一迷为心。决定惑为四大色身之内。迷则同迷时

也。灯明出家。八子亦随出家者。初发心时。便成正
觉。八识亦随发大乘意。所谓悟则同悟。啐啄同时
之机也。八王子在家。皆名意者。八识皆名意故。如
云眼意耳意等。眼识见色名有意。耳识聪利名善
意。鼻识闻气名无量意。舌识善说法宝名宝意。身
识觉触名增意。意识知法名除疑意。七识缘八如
响随声名响意。第八含藏诸法名法意。若出家时。
八子皆名大乘意者。成一圆融宝觉故。常修梵行
者。妄识渐净故。皆为法师者。并转法轮故。】

「是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛
所护念。说是经巳。即于大众中。结跏趺坐。入于无量
义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀
罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。
普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘比丘尼。优婆塞。
优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩
[目*候]罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得
未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫
相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸
佛土。」

【此明昔瑞皆同今日也。】

「弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸
菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为
因缘。」

【此言腾疑亦。同今日也。】

「时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。
从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩
萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐
一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时
众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。」

【此明日月灯明放光之后。为妙光说法华经。以见
今之必然也。若以事言。灯明因妙光而说法华。不
为八子者。所谓路逢剑客方呈剑。故下文云。如我
所说法。唯汝能證知。若以理言。灯明是本觉体。妙
光是根本智。若欲本觉成佛。必因始觉智起。不由
情识故。教菩萨法者。以此经不入馀乘之手。唯是
过量人。方堪传受故。佛所护念者。小乘自谓无分。
亦不护念故。六十小劫犹如食顷者。若以事言。菩
萨精进。心无二念。如发愤时。忘餐废寝。故六十小
劫。犹如食顷也。若以理言。十世古今不离当念。念
若不动。时劫何有。唯其身心不动。故无懈倦也。】

「日月灯明佛。于六十小劫。说是经巳。即于梵魔沙门。
婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日
中夜。当入无馀涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明
佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰
净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记巳。便
于中夜。入佛馀涅槃。」

【此言灯明说经巳后即唱灭。唱灭巳后即授记。授
记巳后即入灭也。先唱灭者。警懈怠也。次授记者。

交付家业。法有所归也。次入灭者。家业既付而告
终也。问。灯明授记德藏。而不授于内绍王子何也。
答。若以事言。尧授舜。舜授禹。唯有德者居之。内绍
王子。虽植德本。未及德藏。故禅位德藏。示天下之
至公也。尊法王位也。若以理言。内绍王子。尚不肯
居正位。况受禅乎。问。日月灯明。既因妙光而说法
华。何故不授记妙光。答。日月灯明相继成佛。因妙
光也。日月灯明说法华经。亦因妙光也。若妙光受
禅。即堕始终。光不名妙。既堕始终。必不能续灯明。
而成始成终。灯明亦不因妙光说法华经矣。故能
续灯明而成始成终者。必因非始非终之妙光乎。
此灯明所以说法华。亦必因无断续之妙光也。】

「佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为
人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其
坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百
千万亿佛巳。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。」

【此明妙光续灯明之光。而为过去然灯师也。过去
诸佛。若无妙光。不得成佛故。一切众生皆證灯明
之体。不以妙光为师故。终日圆觉。而未尝圆觉也。
问。八王子不以父为师。而以妙光为师何也。若以
事言。古人易子而教。故罗云以舍利为师。尊师位
也。若以理言。八王子以灯明为父。其本体也。以妙
光为师。其本智也。行人虽初得本。其力未充。必假
本智。四十二番煅炼之功。尘消垢尽。然后进而至

乎妙。转八识而成智者。妙光之力欤。语云。父以生
之。日月灯明有焉。师以成之。妙光有焉。故知妙光。
非因非果。而能因能果。华严谓之普光明智。楞伽
谓之自觉圣智。释迦一光东照。示此妙光也。说无
量经。说法华经。说此妙光也。日月灯明相继成佛。
传此妙光也。是妙光者。是行人所当尅意者。忽得
泛作文字语言会也。故灯明一灯。分作两灯。一灯
授与德藏为法王。一灯授与妙光为法师。妙光将
此一灯。转授过去然灯。然灯又授现在释迦。释迦
又转授与未来弥勒。三世诸佛。皆藉日月灯明为
灯王。妙光为灯师。至今灯灯不断。皆灯王灯师之
力也。此法王法师二位。是如来道统之传。诸佛出
世本怀。正在乎此。于此剖明。则下文迎刃而解矣。
言法王者。道无不成。德无不备。功无不圆。行无不
满。位无不极者称法王。法师者。学法王之道。修法
王之德。行法王之行。转法王之经。遵法王之戒。入
法王之定。得法王之慧。如是经无量劫。功圆行满。
然后绍法王之位者称法师。故法师之位。是入法
王位之基址也。曰。若是则应先授声闻法师位。次
授法王位。方是次第。何故直以法王位授之也。曰。
先授法王位。正欲其行法师事也。未有绍法王位。
不由法师而入者。故下文。授舍利弗记云。汝于来
世。过无量无边不可思议劫。供养若干百千万亿
诸佛。奉持正法。具足菩萨所行之道(此法师位也)。当得

作佛。号曰华光(法王位也)。授迦叶记云。汝于未来世。当
得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。
广宣诸佛无量道法(是法师位)。于最后身当得作佛(是法
王位)。是知法王之位。必由法师而入也。故下文五百
罗汉。及八千比丘。发愿于异国持经者。是初发愿。
行法师事也。问。君师二位世法也。佛法平等。安用
之耶。答。若出世法中无王。则佛法无主。天龙八部。
无所归投。若出世法无师。则如来道统。断而不续。
故权衡道法者名法王。流通道法者称法师也。正
如夫子。有德无位称圣师。尧舜禹汤文武。德位俱
隆者。称圣王也。问。宗门只教人直下担当。自心作
佛便了。更有何佛可成。何生可度。乃欲经无量劫
行法师事。然然绍法王之位乎。故思大云。三世诸
佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。云门要将
如来一棒打死喂狗子吃。无著笊篱打文殊。黄檗
欲斫罗汉胫。德山临济。佛祖俱不礼。丹霞不喜闻
佛。城东老母。不喜见佛。若是则祖位超于佛位远
矣。何不绍祖位而绍佛位耶。答云。莫错过祖师意。
不知祖师所言。直下担当四字。正是将成佛度生。
一件大事因缘。一肩担在自巳身上了也。正如伊
尹周公。以天下为巳任一般。由彼根器大。信根深。
无明轻。烦恼薄。故一闻大法。直下承当。便能兴慈
运悲。入廛垂手。接物利生。行法师事。不论时劫。信
步行去。至于功成行满。方入妙觉。所谓水到渠成。

若谓祖师。悟了便休。更无所事。何异小乘。是谤祖
师矣。不观会中。文殊普贤。观音弥勒。药王药上。诸
大菩萨。劫劫生生。行菩萨道。尚未休息。祖师安得
闭门束手。而曰不求佛。不度生乎。然云门黄檗。诸
大祖师。作如是语。直是要人向自巳脚跟下做工
夫。莫靠别人。故作此峻厉之语。激发后人。此万不
得巳老婆心也。岂遂谓佛不足成乎。意谓佛为三
界导师。尚不许亲近。又况亲近无明烦恼诸杂毒
乎。古德所谓不向密密处亲近。名真亲近是也。所
以下文亦云。一切不亲近。是名初亲近处耳。今人
器量自不及祖师万分之一。抑且未曾闯入祖师
门户。勉强教人担当。不知只担得一堆无明骨董
烦恼墼子。何曾梦见祖师。亦敢大言曰。无生可度。
无佛可成耶。昔皓月供奉问长沙云。天下善知识。
證三德涅槃也未。沙曰。大德问果上涅槃。因中涅
槃。曰。果上涅槃。沙曰。天下善知识未證。曰。为甚么。
未證。沙曰。功未齐于诸圣。曰。功未齐于诸圣。何名
善知识。沙曰。明见佛性。亦得名为善知识。曰。如何
是因中涅槃。师曰。大德是。详味长沙数语。是镇心
丸。可治千古颠狂之疾。故在方便品中。见如来出
世之心。譬喻品。见如来方便之巧。药草品。见如来
法雨之等。化城品。见如来教化之久。宝塔品。见如
来化身之多。提婆品。见如来求法之切。常不轻品。
见如来持经之固。寿量品。见如来本迹之远。涌出

品。见如来度生之广。此等皆是如来从法师位中。
入法王位之榜样。故向人吐露。亹亹不休耳。】

「八百弟子中有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵
众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸
善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊
重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是
也。求名菩萨。汝身是也。」

【此明妙光为未来弥勒师也。博而不精。故曰求名。
不得其门。故不通利。一暴十寒。故多所忘失。虽不
通经。亦修杂善。故曰种诸善根。弥勒下。点破言。昔
日之妙光。即今日之文殊。昔日之求名。即今日之
弥勒。当时同在一会。汝岂不知。而反来问我乎。弥
勒云。文殊当知。文殊云。弥勒当知。此二老互相推
重也。问。八王子师妙光。求名亦师妙光。然而成佛
迟速。若霄坏悬殊者何也。其用心不同也。八子初
随出家。便发大乘意。得即心即佛之旨。不向外驰。
却从自巳脚跟下。著力精进故速。求名菩萨。却在
语言文字上作活计。心常懈怠。故旋读旋忘。所谓
分别名相不知休者故迟。首楞严云。若得圆根。与
不圆根。日劫相倍。信哉。行人当以此为鉴。】

「今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘
经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。」

【此结文殊领答也。言我所以必知说法华经者。由
我今日见此光明。与昔时所见无异。昔日之光说。

法华经。今日之瑞。当知亦尔。以古證今。故知必当
说妙法也。问。如来放光。弥勒发问。文殊领答。毕竟
何似。答。如来放光。如伏羲画卦象。弥勒发问。如文
王作彖辞。文殊领答。如夫子作彖传。总是与混沌
画眉。虚空安柄。若是先天太极图。还须请问自巳
主人公。三位圣人犹隔江在。】

「尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言。

我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。
世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。」

【此颂见最初灯明。说法度生。令得种智也。】

「佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。
时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。
佛说此经巳。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。
天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。
一切诸佛土。即时大震动。」

【此颂见最后灯明。出家说经入定雨华动地。同今
日也。】

「佛放眉间光。现诸希有事。此光照东方。万八千佛土。
示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。
琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。
乾闼紧那罗。各供养其佛。又见诸如来。自然成佛道。
身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。
世尊在大众。敷演深法义。一一诸佛土。声闻众无数。
因佛光所照。悉见彼大众。」

【此颂见最后灯明。放光现瑞。同今日也。示一切下。
见光中现六凡始终同也。斯由佛光照。应上见字。
最亲切有味。言今日能见佛土。及见天人者。不由
于他。皆由自巳一点妙光照映。所以能见。即此光
明。便是成佛根本。故在佛身。名为佛光耳。此点破
八部供佛亦由此光也。又见下。见如来成道同也。
自然成佛道者。但发此光。自然成佛。不假修治也。
佛光中。见金色身端严微妙。恰如净琉璃中。现真
金像也。世尊下。见如来说法亦同也。因佛光所照。
悉见彼大众者。如来说法。万八千土。无数听众。悉
来集会。各各因此光明。故得各各相见。眼眼相觑。
此点破声闻。见色闻声。亦由此光也。古人道。你也
见。我也见。为甚么不会。】

「或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。
又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。
又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。
又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。」

【此颂比丘菩萨行道。始终亦同也。斯由佛光照。是
点破菩萨行六度。亦由此光也。古德云。譬如一片
田地相似。一任诸人耕种。无有一人不承此恩力
者。】

「尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。
各各自相问。是事何因缘。」

【此颂。大众腾疑亦同也。各各自相问者。言各人自

巳忖量。自言自语也。】

「天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。
一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能證知。
世尊既赞叹。令妙光欢喜。说是法华经。满六十小劫。
不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。」

【此颂放光之后。说法华经。以见今之必然也。此经
为发最上乘者说。必是妙光堪闻妙法。故学人欲
闻妙法。须得自巳妙光开发。然后出言吐语。尽从
自巳胸中流出。方始光𦦨照天照地。以世间眼。赞
妙光者。非眼不能见色。非妙光不能奉持正法眼
藏。由我所说法。唯汝妙光。方能證知。故我以正法
眼藏涅槃妙心。付嘱汝也。问。何故世尊。先赞妙光。
令妙光欢喜。然后为彼说法华经。答。此佛事人情。
一齐拈出。焉有人不生欢喜。而能领荷大事者乎。
故虽有妙光。若不令彼大喜遍身。亦不能荷担大
法。必令大喜遍身。然后堪任此大事耳。故释迦末
后。在灵山会上。拈华示众时。唯迦叶破颜微笑。世
尊云。我有正法眼藏涅槃妙心。付嘱与汝也。】

「佛说是法华。令众欢喜巳。寻即于是日。告于天人众。
诸法实相义。巳为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。
汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。
世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。
圣主法之王。安慰无量众。我若灭度时。汝等忽忧怖。
是德藏菩萨。于无漏实相。心巳得通达。其次当作佛。

号曰为净身。亦度无量众。佛此夜灭度。如薪尽火灭
分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。
倍复加精进。以求无上道。」

【此颂唱灭授记入灭也。先颂唱灭。既令妙光欢喜。
复令大众欢喜。法藏有归。心事巳毕。遂告众云。如
来出世本意。欲令大众悟实相义。今诸法实相。为
汝等说竟。汝等又皆欢喜领荷。出世本怀。今巳了
结。我于中夜。当入灭矣。复戒勉云。我虽说破。不过
为汝等作个指路头人。汝等虽欢喜领荷。还须努
力。精进修持。无得放逸。且诸佛难遇。如盲龟值木。
若佛在世尚有所依。若佛入灭无可依者。汝等当
生难遭之想。当信如来诚谛之语。勿生懈怠。世尊
下。颂授记也。诸子者。灯明八子也。圣子闻唱灭而
怀忧。法王见怀忧而安慰。亦是佛事人情。佛此下。
颂入灭也。如薪尽火灭者。言薪尽故见火灭。其实
火传不知其尽。倍复加精进者。受佛嘱而加功也。】

「是妙光法师。奉持佛法藏。八十小劫中。广宣法华经。
是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。
供养诸佛巳。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。
最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。」

【此颂妙光为过去然灯佛师也。相继成佛者。然灯
续明。光光不尽也。】

「是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。
求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。

以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。
供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。
其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。
彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。」

【此颂妙光。为未来弥勒师也。多游族姓家者。世缘
不断。向外驰求也。弃舍所习诵者。道念轻微。世情
浓厚也。废忘不通利者。心不专一。道不深求也。得
见无数佛者。言八王子。志念坚固。得则诸佛。求名
行诸善业。亦见诸佛。虽修福修慧不同。同归见佛。
既见佛巳。必欲供养诸佛。随顺行道。方得福慧两
严。功圆行满。成报身佛也。懈怠昔汝是。昔言灯明
灭后。倍加精进者。即八王子是也。灭后而懈怠者。
即汝便是也。无论弥勒与八王子。同在一会而授
记。若此悬远。即释迦在然灯时。亲得授记。而弥勒
在释迦会中授记。又若此悬远。盖释迦常行精进。
弥勒常自懈怠。故行人当以八王子释迦为法。勿
效弥勒也。】

「我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。
今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。
诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。
诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有馀。」

【前六句。颂所见以明必说法华也。本光二字。要看
得重。是众生本来有此光明。故今日定说此经也。
故知弥勒腾疑。慈灯也。文殊领答。智灯也。德藏授

记。照世灯也。八王子相继成佛。无尽灯也。本灯元
是日月灯明。故曰本光瑞如此。今相如本瑞者。正
谓今佛之光。与古佛之光无异也。今佛下。明放光
是方便。助发二字。不但将释迦世尊。放光心事。尽
情说出。却将一切诸佛。历代祖师心事都说尽也。
释迦不出世时。无论凡圣。但属有情。一一脚跟下。
各有一尊灯明古佛。昼夜放光。无有休歇。谓之本
光本瑞。若地狱道中无此本光。洋铜灌口。热火沸
心。刀山上行。剑树上走。忍痛者谁。饿鬼道中。若无
本光。针咽𦦨口。叫呼求食者谁。畜生道中。若无本
光。披毛带角。飞跃蹄嗥者谁。修罗道中。若无本光。
三头六臂。嗔斗者谁。天道中。若无本光。受欲乐修
禅定者谁。诸佛无此本光。成正觉度众生者谁。菩
萨若无本光。修六度者谁。声闻若无本光。受寂灭
乐。作神变者谁。缘觉无此本光。求胜法者谁。天人
中无此本光。闻呼即应。见物便知。扬眉瞬目。折旋
俯仰者谁。故知此光。本来具有。物物上彰。法法上
现。把针时。针锋上显。举笔时。笔尖上露。看经时。经
上现。搬柴运水时。柴水上现。虽然无处不现。无不
承此恩力。埋在五阴坑中。抛在无事甲里。不生疑
心。不知推究。有广大威神而不能用。故穿衣吃饭。
直作穿衣吃饭会。茶话时。便作茶话会。所以头头
显露。处处蹉过。故劳世尊放此光明。作个图样。欲
人向自巳脚跟下识取一点。本有古佛光明。正如

一点火星。埋左灰里。不能发𦦨。今日世尊担柴把
草。助令生光发燄。故曰助发。不但放光是助发。说
经授记。无非助发。不但释迦是助发。即历代祖师
无非助发。昔德山侍立龙潭次。潭曰。更深夜静。何
不下山去。师珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸灯
度与师。师拟接。潭复吹灭。山大悟便礼拜。潭曰。子
见个甚么道理。便礼拜。山曰。从今巳后。更不疑天
下老和尚舌头也。龙潭度纸灯与德山。当时吹灭。
且道悟个甚么。不但历代祖师是助发。即虾蟆蚯
蚓。墙壁瓦砾。无非助汝发机。故知香严悟处不在
竹边。灵云悟处不在华上。俱胝悟处不在指头。侍
者悟处不在布毛也。今相如本瑞者。言如者。正谓
今日释迦光。与古佛光。相去不远也。僧问盐官。如
何是本身卢舍那佛。师曰。与老僧过净瓶来。僧将
净瓶至。师云。却安旧处著。僧送还旧处。复来诘问。
师曰。古佛过去久矣。便是此义。诸人下。是方便品
之张本。言诸求三乘人。心有疑悔而不自安者。待
佛从三昧起。一齐为汝刬却。与汝安心也。】

妙法莲华经大窾卷首No. 614
妙法莲华经大窾卷一

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译
明　金庭比丘　通润　笺

「方便品第二」

【颂云。

「　何事收光后
　雄谈八部前
　欲将如意宝
　换过止啼钱
　一众生疑网
　其谁脱瘴烟
　虚空忽落地
　处处露青天」


上品放光。是无言之方便。此品借言说以发明无
言之方便。是以方便解方便。故直曰方便。是法不
可示言词相寂灭。是不可以言语形容矣。是法非
思量分别之所能解。是不可以识心推度矣。既不
可以言语形容。不可以识心推度。随其意而安名
立号。曲解之曰。佛乘佛知见。非方便而何。故对未
开佛知见。未入一佛乘者言。是一佛乘者真实也。
非方便也。若对一亦不立。佛之一字亦不喜闻者。
言是一佛乘者方便也。非真实也。是知昔日分一
为三。固是方便。今日会三为一。是以方便去方便。
亦方便也。所谓以楔出楔。以言遣言也。信乎一佛
乘。佛知见亦方便也。故知诸佛智慧甚深无量。不
可以限量心执之。若执今日一佛乘为实。是何异
乎执昔日之三乘也。如是则不独一品名方便。即
全经二十八品皆方便也。不独此经为方便。四十
九年所说三藏十二部一切脩多罗。皆方便也。又

不独一切脩多罗是方便。即放光动地。雨华香云。
无非方便。皆是筌谛。昔唐宣宗问弘辨禅师云。何
等名为方便。对曰。方便者隐实覆相权巧之门。被
接中下。曲施诱迪。谓之方便。设为上根言舍方便
但说无上道者。斯亦是方便之谭。乃至祖师忘功
罢业。亦不出方便之迹。所以云。声前荐得。分明鹞
过新罗。句外承当。巳是不快漆桶。待汝开口动舌。
堪作甚么。故下文云。吾当为汝分别解说。为汝二
字。即是不获巳。而随他意语也。长沙示众云。我若
一向举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获巳。向汝
诸人道。尽十方世界。是沙门一只眼。尽十方世界。
是沙门全身。尽十方世界。是自巳光明。尽十方世
界。在自巳光明里。尽十方世界。无一人不是自巳。
我常向汝诸人道。三世诸佛。法界众生。是摩诃般
若光。光未发时。汝等诸人。向甚么处委悉。光未发
时。尚无佛无众生。何处得有山河国土来。然则何
者是真实义。待案山子点头。即向汝道。】

「尔时世尊从。三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深
无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。」

【此下总叹实智权智。楞伽所谓宗通说通也。昔范
增爱项羽。增劝项羽杀沛公。因鸿门设宴。座中数
举所佩玉玦。以示羽者三。项羽默然不应。世尊知
二乘人。守一解脱义。故先说无量义经以撼之。此
以口示玦也。又知彼住灭尽定。世尊次以无量义

定以示之。此以身示玦也。又知彼居五阴界。世尊
放白毫光以警之。此以心示玦也。奈二乘之不应
何。古德云。尽大地是个大解脱门。把手牵伊不肯
入奈何。故世尊忍俊不禁。从三昧出。托诸佛以卖
弄自巳神通。故云诸佛智慧甚深无量。然何以知
其甚深无量也。寻常称汝是智慧第一的人。就汝
眼力所见。如来身有丈六长。于中有眼耳鼻舌。有
手足肩顶。有臂腨颡额。有脾胁胸腹。有股胯颧颊。
有齿牙龂腭。有百骸肢节。有三十二相。有八十种
好。有无数毛孔。如上所说。一一皆能作无量无边
佛事。姑置无论。然我今日。略放眉间一毫孔中光
明。遍照东方万八千土。彻上彻下。无畔无岸。汝等
思量测度。尚不能知下落。又岂知无数毛孔中。一
一皆有如此光明。遍照法界。作大佛事。又岂知丈
六身中。眼耳手足。肢节骨肉等。一一皆有无量光
明。作大佛事。又岂知我有无量无边遍法界如来
藏身。一一身各有无量相。一一相各有无量好。一
一好各有无量色。乃至眼耳鼻舌手足肩顶等。悉
皆无量。悉皆充满百亿莲华藏世界海。于一念中
同时作无量无边佛事。汝又乌能知之哉。且我丈
六身中。于一毛孔所放光明。既不能知。必不知诸
佛最甚深之慧海。无涯量之智空矣。譬如涔蹄之
水。芥孔之空。尚不能知。又乌能知甚深之大海。无
量之虚空也。故善财入普贤一毛孔刹中。行一步

过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行。尽
未来际。犹不能知毛孔中刹海次第。刹海庄严。乃
至刹海成。刹海坏。亦不能知佛海次第。乃至佛海
生。佛海灭所有边际。亦复不知众生界所有边际。
所谓诸佛智慧。甚深甚深。无量无量如此。如上所
说。是如来自證自悟自受用境界。汝等不知固尔。
即诸佛成道巳后。四十年中。开智慧门。或对人天
根者。说十善法。或对声闻根者。说四谛法。或对辟
支根者。说十二因缘法。汝等巳熟闻熟习。现今各
各有證声闻果者。有證辟支果者。汝等亦自谓解
如来法。得如来道。入如来智慧门。然而实未曾解
如来法。得如来道。入如来智慧门也。由汝等止宿
草庵。犹处门外。是故即如来智慧门。一切声闻辟
支佛亦不能知。】

「所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛
无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。」

【此徵释诸佛实智甚深无量之所以。言我之智慧
所以甚深无量。汝等不知者。岂徒然哉。由我往昔
因中。劫劫生生。未尝离佛。以佛为师。常随佛学。且
所事之师。又非一佛二佛三四五佛。曾历事百千
万亿无数诸佛。若事其师而不学。犹勿师也。学其
道而不行。犹勿学也。于是师一佛。学尽一佛道法。
行尽一佛道法。事百千万亿无数诸佛。学尽百千
万亿无数诸佛道法。行尽百千万亿无数诸佛道

法。由我如是勤学。如是笃行。愈学愈勇猛。愈行愈
精进。从无量劫。无有一毫疲懈心生。故勇猛精进
之名。普遍微尘刹海。故能成就诸佛所證。甚深无
量未曾有法。所谓根深果茂。名实相当也。岂似汝
等于佛法中。心生疲懈。不生一念好乐之心乎。岂
似汝等坐无为而不动。醉寂灭而不醒乎。庄生云。
风之积也不厚。则负大翼也无力。故九万里者。则
风斯在下矣。有味哉。】

「随宜所说。意趣难解。舍利弗。吾从成佛巳来。种种因
缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸著。」

【此释诸佛权智难解难入之所以。言我之智慧门
所以难解难入者何。亦由我因中。学尽诸佛菩提
道。学尽诸佛度生道。行尽诸佛菩提道。行尽诸佛
度生道。故我将往昔三大阿僧祇劫所学所行底。
自證自悟底。随众生之所宜。就其门户而启迪之。
彼且为婴儿。即婴儿法道之。令其欢喜。彼且为丈
夫。即以丈夫法进之。令生欢喜。然彼实不解我所
说意趣也。此何以故。以我成佛巳来。證平等法。见
诸众生在三界内。为妄想丝之所缠缚。头头羁绁。
处处耽著。故我随其根性。投其所好。或说种种因
缘以脱其粘。成说种种譬喻以解其缚。或广开无
量无数方便法门。以引导众生。无非皆是为人抽
钉拔楔而巳。实无一法与人也。今汝等随语生解。
得一善而拳拳服膺。守一法而沾沾自喜。学一先

生之言。则暖暖妹妹而私自悦。都是系驴橛上觅
骅琉。又岂能知我所说哉。】

「所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆巳具足。」

【此双徵如来用权实二智之所以。言世尊既尽学
佛道。尽行佛道。成就一切未曾有法。如来本意。原
为利益一切众生而求佛道。不为独善其身。何不
即以所得于诸佛者而直授之。反隐其无量甚深
佛慧。而以佛海一滴。顺众生而说者。有何所以。无
乃吝而不施乎。不亦忘其本愿乎。不亦有所拣择
乎。故自释云。如来虽尽学尽行诸佛道法。不直授
与人。而又随机说法者有故。如来于小不失。于大
不遗。皆能随顺其实。无有拣择。以如来具足知见
方便二种波罗蜜故。故其机可以授佛知见者。即
以佛知见授之。其机不堪授佛知见者。即以法之
宜乎彼者而诱之。若有实无权则沉埋中下。若用
权废实则枉屈大根。由彼权实并行。故能曲成大
小而不遗也。】

「舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅
定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。」

【上言知见波罗蜜。然不知佛所知所见者是何等
法。而一切声闻辟支所不能知不能见。覆自释云。
如来所知者广大。所见者深远。决非汝等浅知劣
见所能穷究。盖如来于法性海中。随举一华。或𢫈
一草。或謦欬弹指。或放光动地。无非实相不可思

议故。如来所得四无量心。四无碍解。十力四无所
畏。禅定门。解脱门。三昧门。一一深入。无有边际。此
便是三阿僧祇劫。亲近诸佛。于诸佛所。成就一切
未曾有法。所谓于一切法。成最正觉是也。然则不
知一法。是名佛知。不见一法。是名佛见。纤毫未尽。
即堕众生知见矣。故古德云。不见一法存无见。大
似浮云遮日面。不知一法守空知。犹太虚生闪电。
佛知佛见如此。岂汝等浅知小见所能分别者哉。
故慧朗禅师初见马祖。祖问汝来何求。曰求佛知
见。祖曰佛无知见。知见乃魔耳。
○四无量心者。慈
悲喜舍也。小乘不度生故不知。
○四无碍解者。谓
法无碍智(一法演无量法)。义无碍智(一义演无量义)。辞无碍智(一音
演无量音)。乐说无碍智(称机说法)小乘不欣说法。故不知。
○
十力者。是处非处智力(知可度不可度)。三世业报智力(谓知
有障无障)。根胜劣智力(知信等根有软中上)。种种界智力(谓三乘五性等
界即性也)。种种解智力(或贪财利好名闻等亦名欲力)。一切至处道
智力(知众生种种所行若出离行若不出离行各能至果)。禅定解脱三昧
染净智力(如有漏无漏等)。宿住念智力(知前际名姓苦乐等)。天眼智
力(谓死此生彼堕善恶趣大小好丑等)。断诸习智力(即漏尽智)。小乘不求
佛道。不学十力。故不知。
○四无畏者。一一切智无
畏(有人难云。若佛是一切智者。有诸比丘从他方来。何须问言安乐住否。佛于此难安隐无畏。答
云我是一切智人。但是摄受未来随顺世间师弟人情故)。二漏尽无畏(难云若佛自言
漏巳尽者。何以爱语罗云诃骂调达。佛于此难安隐无怯。乃自唱云我实漏尽。但谓随根而调伏故)。三
说障道无畏(难云若佛说欲能障道者。何故预流一来尚有妻子之爱。佛于此难心无

怯弱。答言我说欲能障道。但障不还罗汉非初二果)。四说苦尽无畏(难云若佛说诸
圣道能尽苦者。何故罗汉受疮溃蛇螫之苦。佛于此难安隐无畏。答云我说圣道实能尽苦边际。但说未
来非现在故。初是离所知。次是离烦恼。三是出离障。四是出离之道)。小乘不尽障。有
怯弱。故不知。
○解脱者。不思议解脱。无障碍解脱。
净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍
轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。
无馀境界解脱。此十为首。有无量百千解脱门。皆
悉成就。小乘唯得三解脱。故不知。
○三昧者。普光
三昧。方网三昧。海印三昧。知过去庄严藏三昧。智
光明藏三昧。了知一切世界佛庄严三昧。众生差
别身大三昧。法界自在大三昧。无碍轮大三昧。此
等为首。有无量百千三昧。皆悉成就。小乘耽寂定
故不知也。】

「舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可
众心。」

【上言方便波罗蜜。不知是何等方便。覆自释云。佛
知佛见。离心缘相。非思量分别之所能解。离言说
相。非齿牙纸墨所能诠显。故一落思惟。一堕言诠。
无非皆是方便接人。譬诸日月俱明。各有所照。二
十八宿。各有所主。百药并生。各有所愈。狐裘备寒。
絺绤御暑。舟舆异路。俱至行旅。然则如来用善巧
易入之方便。柔和巽顺之语言。与诸众生巧说一
切修多罗。无非曲垂诱迪。适可众心。令生欢喜得
亲近我。令入佛道。然而皆非实法也。以如来不说

堕文字法故。如是则如来信无一法与人。奈何汝
等执一解脱义而株守哉。】

「舍利弗。取要言之。无量无边。未曾有法。佛悉成就。」

【此结上以生下文也。若欲尽言如来所證。即使经
无量劫。言之不尽。岂知四无量等云云而巳。故普
贤云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可
量风可系。无能尽说佛功德。若撮其要而言。则无
量无边未曾有法佛悉成就一语。可以尽蔽。如思
无邪。蔽三百篇之大义也。巳上总是申明诸佛智
慧四句。下文广明诸佛智慧甚深无量。一切声闻
辟支佛所不能知。】

「止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有
难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。
如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是
缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。」

【止之一字。是如来满口要说。复含糊不说。正是竦
动身子处。犹俗语云罢。不消说起。又自解欲说不
说之所以。言我所说佛所成就第一希有难所解
之法。今日对汝等讲说。何异对三家村里担柴汉
子。说中书堂里事。总不知下落。须是对自巳家里
人说家里事。才领会得。所谓唯圣知圣也。故唯佛
与佛。志同道合。彼所得者我亦得。我所證者彼亦
證。心心相照。眼眼相对。故能究诸法实相。而又能
究尽诸法实相也。实相者何。所谓如是相(相谓色相)。如

是性(性谓佛性)。如是体(体谓法身)。如是力(力谓愿力)。如是作(作谓作用)。
如是因(因谓自修)。如是缘(缘谓助发)。如是果(尅获曰果)。如是报(答果
曰报)。如是本末(本谓始生末谓入灭)究竟等(等谓平等)。由此十种。皆
是一相一味之法。本无二相。佛与众生究竟平等。
本无高下。故起信云。所言觉者。谓心体离念。离念
相者。等虚空界。法界一相。即是如来平等法身。得
此法身。方名开佛知见。故如来于菩提场中。于一
切法。成最正觉(果也)。智入三世。悉皆平等(性也)。其身充
满一切世间。其音普顺十方国土。于诸国土。平等
随入(体也)。身恒遍坐一切道场(报也)。三世所行众佛大
海(因也)。而恒示生诸佛国土(缘也)。无边色相。光明圆满。
遍照法界。等无差别(相也)。一一毛端。悉能容受一切
世界而无障碍(作也)。各现无量神通之力。教化调伏
一切众生(力也)。遍十方界而无来往(本末也。此即华严经中十身相
作也)。便是一个样子。汝等不然。法身无相。而汝等报
三十二相以为实。而不知无相之如来遍华藏界
也。故大经云。如来非以相为体。但是无相寂灭法
是也。如来无性。汝等妄执如来实有自性。以为唯
佛一人有如来性。能成正觉。馀皆不能。而不知无
性之佛性。充满虚空也。大经云。如来成正觉时。普
见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。
所谓无性。无性之性即佛性也。如来无体。而汝等
妄执丈六身以为体。而不知如来之体遍一切处
也。大经云。菩萨摩诃萨。应于无量处见如来身。不

应于一法一事一身一国土一众生见如来身。应
遍一切处见如来身。譬如虚空。遍至一切色非色
处。非至非不至。如来身亦复如是。遍一切法一切
事一切国土一切身一切众生。何以故。如来身无
身故。为众生故。示现其身。所谓佛真法身。犹若虚
空。应物现形。如水中月是也。今汝等但知如来降
魔推外以为力。而不知如来愿力之周沙界也。大
经云。毗卢遮那佛。愿力周沙界。一切国土中。恒转
无上轮是也。汝等但知如来现前度众生作佛事
以为作。而不知如来不思议业用。尘尘刹刹度众
生办佛事也。大经云。佛身充满于法界。普现一切
群生前是也。汝等但知如来六年苦行以为因。而
不知过去无量劫中。承事供养华藏世界无数诸
佛。修菩萨行。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身
命处之大因也。汝等但知王舍城灵鹫山等处。说
法利生。为众生作增上缘。而不知胜音世界庄严
劫中。大通智胜时。威音王时。为太子。为沙弥。为比
丘。巳与无量无数众生作增上缘也。汝等但知菩
提树下成正觉以为果。而不知尽法界虚空界一
切菩提树下皆成正觉也。汝等但知如来报土在
娑婆。而不知报土在华藏界也。汝等但知如来入
胎。住胎出胎。出家修行。成道转法轮。入涅槃以为
本末。而不知如来寿量无尽。未尝生。未尝灭也。不
独此也。而复于诸佛边生下劣想云。如来三十二

相。我无有也。如来之性。我不具也。如来之体。我不
迨也。如来愿力。我不及也。如来作用。我不能也。如
来求佛之因。非吾事也。如来度生之缘。非我要也。
如来之果。非敢望也。如来之报。非敢慕也。如来始
终本末之事。不敢冀其万一也。殊不知自巳原与
如来究竟平等也。不独此也。而复于众生边生自
足想。以巳出三界。越四生。为得净相。而观三界众
生是不净相。自巳为得圣性。而观众生是异生性。
自以为得不思议变易身。而观众生是业果身。自
以为得五力。而观众生是业力。自以为得神用。而
观众生是业用。自以为得清净因。而观众生是业
因。自以为得清净缘。而观众生是染缘。自以为得
清净果清净报。而观众生是业果是业报。自以为
始终是个出三界人。而观众生是火宅种子。殊不
知自巳原与众生究竟平等也。由于如来边生下
劣想故。不肯上求佛道。由于众生边生自足想故。
不喜下度众生。法本平等。汝自歧之。法本无相。汝
自碍之。法本无着。汝自执之。如是妙法。唯佛能知。
唯佛能见。而汝终不得而知。终不得而见也。此言
佛慧甚深。二乘不知不见者盖如此。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。
佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸馀法。无能测量者。」

【初四句颂。人天二乘不知佛也。舍王位。摈欲乐。绝

二死。灭五住。为三界师。作四生父。故称世雄。岂特
富贵不淫。贫贱不移。威武不屈而巳哉。故曰出家
乃大丈夫事。非将相所能为。然虽如是。无有一人
能知佛者。佛如虚空。本无形量。本不可以色见声
求故。佛力下。言此等非但不知佛。抑且不知法。以
此法非思量分别可测故。】

「本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。
于无量亿劫。行此诸道巳。道场得成果。我巳悉知见。
如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知见事。
是法不可示。言辞相寂灭。诸馀众生类。无有能得解。
除诸菩萨众。信力坚固者。」

【次言唯佛知。唯菩萨知。且我因中。清净无量诸佛
时。自洒扫应对。折旋俯仰。以至六度万行。无不习
学。无不行持。然此甚深微妙之法。尚不能见。不能
了。至于经无量劫功成行满。坐于菩提树下。成最
正觉。然后见此甚深微妙难解之法。故知如是性
相果报。究竟平等之法。唯佛与佛。乃能究尽。馀无
一人能知此者。何以故。是法本来寂灭。不可以形
貌指示。不可以言辞谭论。要须自證自悟。始得相
应。今现前四众。都向语言色相中求。情枝意根上
觅。故无一人能得解者。唯有过量大人。一闻此法。
直下承当。如将一百二十斤担子。一肩担荷。向前
直往。牢笼不住。呼唤不回。譬如香象渡河。截流而
过。如此等人唤作信力坚固大心菩萨。昔五台智

通禅师。在归宗会下。忽一夜连叫云。我大悟也。明
日众集。宗曰。昨夜大悟底出来。师出。宗曰。汝见个
甚么道理。便道大悟。师曰。师姑原是女人做。明州
大梅法常禅师。初参大寂。问如何是佛。寂曰。即心
即佛。师即大悟。后僧问。和尚见马大师。得个甚么。
便住此山。师曰。大师向我道。即心即佛。我便向这
里住。僧曰。大师近日佛法又别。师曰。作么生。曰。又
道非心非佛。师曰。这老汉惑乱入。未有日在。任他
非心非佛。我只管即心即佛。其僧举似马祖。祖曰
梅子熟矣。此等即信力坚固。千唤不回之样子也。】

「诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏巳尽。住是最后身。
如是诸人等。其力所不堪。」

【此总明小乘不能担荷大法也。一切漏尽者。是寒
灰枯木人也。力量浅薄。不堪重任。须是枯木糁花。
寒灰发𦦨始得。昔有一婆子。供养一庵主。经二十
年。常令一女子送饭给侍。一日令女子抱定曰。正
恁么时如何。主曰。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女子
举似婆。婆曰。我二十年祗供养得个俗汉。遂遣出
烧却庵。】

「假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。
正使满十方。皆如舍利弗。及馀诸弟子。亦满十方刹。
尽思共度量。亦复不能知。」

【此言性识聪敏的人。未曾开口。便将心意识领会。
故亦不能担荷大法。如香严智闲禅师在百丈时。

性识聪敏。参禅不得。洎丈迁化。遂参沩山。山问父
母未生时。试道一句看。师茫然。乃自叹曰。画饼不
可充饥。屡乞沩山说破。山曰。我若说似汝。汝巳后
骂我去。我说的是我的。终不干汝事。师遂将平昔
文字烧却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭
僧。免役精神。乃泣辞沩山。直过南阳。睹忠国师遗
迹遂止焉。后一日。芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。
忽然省悟。乃沐浴焚香。遥礼沩山曰。和尚大慈。恩
逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有颂
曰。一击妄所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄
然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言
上上机。故知此事正要死尽偷心。不在性识聪敏
也。满世间者一佛刹也。满十方者十方刹也。言十
方刹者。又多于一佛刹也。尽思度量不能知者。四
住虽除。无明未破故。】

「辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。
斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。
新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。
如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。
咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。
一心共思求。亦复不能知。」

【辟支根器。利于声闻。其数复多于声闻。一心思量
亦不能知者。以辟支虽断界内无明。未尽界外无
明故。初地巳上菩萨名新发意。其根胜于辟支。其

数又多于辟支。其智又胜于辟支。其时又过于亿
劫。虽以妙智思量亦不能知者。分别虽空。俱生未
尽故。八地巳上菩萨名不退。其数又过于新发意。
一心思求亦不能知者。虽空藏识。异熟未空故。乃
至等觉菩萨虽见佛性。如隔罗縠见月相似。以有
一分生相无明。一障二愚。犹未尽故。等觉尚尔。何
况其他。所以云。离心意识参。绝圣凡路学。】

「又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今巳具得。
唯我知是相。十方佛亦然。」

【此明唯佛能知也。毫无渗泄。故曰无漏。绝无意言。
名不思议。二乘莫能穷其底。故曰甚深。等觉莫能
见其兆。故曰微妙。如是胜法。我及诸佛。尽知尽得。
其馀一切皆不能知也。】

「舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。
世尊法久后。要当说真实。告诸声闻众。及求缘觉乘。
我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。
众生处处着。引之令得出。」

【先劝信。世尊下。点破向后所说者是实。告诸下。点
破四十年前所说者是权。要令二乘舍权就实故。】

「尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。
千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞。
优婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇勤。称叹方便。而
作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。义趣难知。一
切声闻辟支佛。所不能及。佛说一解脱义。我等亦得

此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。」

【此四众腾疑也。漏尽者。无学众也。发心者。有学众
也。各作是念者。各自生疑也。意谓世尊寻常只是
诱掖奖劝。曾不毁人誉巳。今日何故出定之后赞
巳毁人。自言我所得法。及所说法。难解难知。一切
二乘。皆不能及。且世尊昔日鹿野苑中。曾于众中
赞三乘法。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自
在无系。无所依求。乘是三乘。便得无量安稳快乐。
我等当时。一闻赞叹。依之而行。遂出生死。亲證涅
槃。是则佛所得所说者。我等亦能解能知矣。今日
复言难解难知。却不知又是何等义趣。岂更有奇
特之事。胜于我等所證之涅槃者耶。】

「尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊
何因何缘。慇勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解
之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆
有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。慇勤称叹。甚深
微妙难解之法。」

【此鹙子呈疑请决也。古语云。宴安酖毒。不可怀也。
二乘一向卧涅槃床以为足。以高枕无忧矣。殊不
知尚有微细流注。生灭业识。迁流不注。未可贴
席稳卧也。由二乘入寻常自以为出三界。作了事
汉。坐守胜妙境界。不生一念进趣之心。故世尊与
他说无量义经也不动。入无量义定也不动。至于
放白毫光。眉目稍动。及至世尊出定之后。卖弄自

巳神通一上。却将三言两语。变作百千万亿个疑
团。散在各人怀里。然后大家疑情齐动。只此一点
疑情。却是开佛知见之种子也。所以云。大疑大悟。
小疑小悟。不疑不悟。舍利弗寻常疑着此事。一闻
此语。身毛皆竖。及闻法说。便一担承当去。所以先
得授记。四大弟子。见同列得记。方始生疑。故再闻
喻说。次得授记。至于会中退席之众。唯不疑故不
信也。故知此事疑得极。信得极。疑得浅。信得浅。故
曰除诸菩萨众。信力坚固者。唯是信力坚固者。却
能从疑团打出也。】

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。

慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是。力无畏三昧。
禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者。
我意难可测。亦无能问者。无问而自说。称叹所行道。
智慧甚微妙。诸佛之所得。无漏诸罗汉。及求涅槃者。
今皆堕疑网。佛何故说是。其求缘觉者。比丘比丘尼。
诸天龙鬼神。及乾闼婆等。相视怀犹豫。瞻仰两足尊。
是事为云何。愿佛为解说。于诸声闻众。佛说我第一。
我今自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。
佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。
诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。
又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。」

【初二句颂世尊自赞。如来不出世。万古如长夜。凡
有目有趾者。待是而后成功。故曰慧日。圣中之圣。

故曰大圣。久乃说是法。反显四十年前未曾说也。
自说下四句。牒前十力无所畏等。道场下二句。牒
前道场得成果等。我意下二句。牒前假使满世间
等。无问下四句。正指如来自赞等语。无漏下四句。
叙无学生疑。其求下八句。叙有学生疑。中间相视
二字。描写怀疑之状如画。于诸下四句。叙当机自
疑。言我在声闻众中。智慧首出。即今亦堕疑网。况
其他乎。为是究竟法。为是所行道。此正出疑根也。
为是之为字。当作平声读。意谓佛说一解脱。我等
皆得。今所称赞究竟平等法。不知何者为是。今所
称赞具足行诸道。又不知何者为是。所以卒堕疑
网而不能出也。佛口下。自陈情辞。诸天下。代众请
说。具足道者。时指法华也。如古德云。具足凡夫法。
凡夫不知。具足圣人法。圣人不会是也。】

「尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世
间诸天及人。皆当惊疑。」

【重言止者。固却之以勇其疑也。言我今才动口。汝
等常随我者。尚且各各怀却满肚疑情。若我再说。
一切天人。不但生疑。且生惊恐矣。此以法大机小。
实难担荷却之。】

「舍利弗。重白佛言。世尊惟愿说之。惟愿说之。所以者
何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根
猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲
重宣此义。而说偈言。

法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。」

【再陈请辞也。言此会中有大机可以担荷。不必虑
也。曾见诸佛者。是福德大。诸根猛利者。是根器大。
智慧明了者。是智慧大。此等闻法。决生敬信。必不
惊疑。以敬则不惊。信则不疑故。】

「佛复止。舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆
当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言
止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。」

【再止之者。彼愈急而愈缓之也。彼等久堕解脱深
坑。今我说法。直欲援而出之。复恐闻而不信。反生
谤法之𠍴。是坑堑中重添坑堑矣。此以执着坚固
却之。】

「尔时舍利弗。重白佛言。世尊惟愿说之。惟愿说之。今
此会中。如我等比。百千万亿。世世巳曾从佛受化。如
此人等。必能敬信。长夜安稳。多所饶益。尔时舍利弗。
欲重宣此义。而说偈言。

无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别法。
是会无量众。能敬信此法。佛巳曾世世。教化如是等。
皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及馀求佛者。
愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。」

【此三陈请辞也。如我等比。受化巳久。决无上慢。必
能敬信。决不生疑。长夜安隐。多所饶益。决不堕坑。
惟垂分别说者。意谓向上一路。虽不可思。不可说。
不妨曲为今时。向第二门头。分别言说处。略通一

线也。】

「尔时世尊。告舍利弗。汝巳慇勤三请。岂得不说。汝今
谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。」

【此如来许说也。吾当为汝分别解说者。言此法如铜
山铁壁。钻研不得。咬嚼不得。无着力处。无下口处。
我今为汝无分别处。强作分别。无言说处。强作言
说。何以故。以非三非一。绝言说故。无分别故。非有
量故。是平等故。若分三分一。堕言说故。是分别故。
是有量故。不平等故。然则如来不唯昔日说三乘
是言说分别。即今日说一乘。亦是言说分别。所以
始也无问而自说。既而三止而不说。卒之三请而
许说。此是婆心太切处。若是祖师禅。别有生涯。昔
药山久不升座。院主白云。大众久思示诲。请和尚
为众说法。山令打钟。众方集。山升座良久。便归方
丈。主随后问。和尚适来许为众说法。云何不垂一
言。山云。经有经师。论有论师。争怪得老僧。】

「说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千
人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。
及增上慢。未得谓得。未證谓證。有如此失。是以不住。
世尊默然。而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无
复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。
汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」

【此五千退席也。由此辈罪根深重。我慢偏多。寻常
唯在语言上做工夫。鬼窟里作活计。摘叶寻枝。莫

穷其本。今闻妙法难思。方木不入圆窍。所以退席。
世尊逆知其意。亦任其自去而不制止。故预会者。
纯是真实。无枝叶也。虽然黄面瞿昙。未免压良为
贱。灵山会上。人天百万。菩萨声闻。不知其数。个个
摘叶寻枝。阿漉漉地。幸有此辈。才闻许说。撩起便
行。却与灵山一会。大众面上。添光生彩。虽则如是。
犹较衲僧百步。岂不闻资福云。隔江见资福。刹竿
便回去。脚跟下好与三十棒。何况过江来。又大随
禅师。在大沩会下数载。食不至充。卧不求暖。清苦
鍊行。操履不群。沩深器之。一日问曰。阇梨在老僧
此间。不曾问一转语。师曰。教某甲向甚么处下口。
沩曰。何不道如何是佛。师便作手势。掩沩口。沩叹
曰。子真得其髓。又南泉为众僧行饭次。马祖问桶
里是甚么。师云。这老汉合取口。作恁么话。祖便休。
具此眼目。始解看经。】

「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙
钵花。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚
妄。」

【此劝信也。四众始不生疑。故以放光发其疑。复以
叹德发其疑。此疑不可无。既疑之后。将说大法。此
疑不可有。故以优昙难值坚其信。此如来所以因
时而说法也。时之名义大矣哉。仲尼云。可以言。而
不与之言失人。不可与言。而与之言失言。故曰时
然后言。时之一字。诸圣所宗。故世尊说法。亦必因

时。若会中有糟糠枝叶之众。而与之言。是失言也。
不时也。若会中有闻而敬信。闻而欢喜赞叹者。而
不与之言。是失人也。不时也。若四众一向置在无
事甲里。初未曾疑着此事。骤而与之言者。是失言
也。不时也。若一闻此事。即便惊疑。不肯放舍。决欲
究明此事。如渴思甘露。蜂念好蜜者。而不与之言。
是失人也。不时也。今会中既无枝叶之众。时之可
说。一也。又有敬信之人。时之可说。二也。四十年前。
总无人疑著此事。今会中一众皆疑。时之可说。三
也。且世尊寻常。一言一笑。一动一静。皆不妄发。必
有其时。况此大事因缘。究竟平等。难解难信之法。
有不因时而说者乎。然而时之难遇也。四十年前
未曾有人疑著此事。今始有生疑者。四十年前。欲
与之言。而无可言之机。故隐忍而不发。今有可言
之机矣。既有可言之机。又有欲说之事。如矢在弦。
不得不发。故曰如是妙法。诸佛如来。时乃说之。言
如是妙法者。正指如是相。如是性。乃至本末究竟
平等法也。四十年中。未曾显说。今日方始道破。正
如优昙钵花时一现耳。梵语优昙钵罗。此云灵瑞。
唯佛与轮王将出世时。方现瑞相。亦如此方黄河
清而圣人生之意也。言其时之难遇如此。岂可忽
哉。故又戒之曰。我四十年前秘而不说。待到此时
才对人说。汝等当信佛之所说。决非孟浪轻发也。
正恐大众。当作容易。看作等閒。故谆谆戒勉。此正

老婆心。竭力为人处也。若是德山临济。却无许多
廉纤。棒头喝下当处分身。如来禅。祖师禅。正好著
眼。】

「舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无
数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。是法非思量
分别之所能解。」

【此下申明其智慧门。难解难入。一切声闻辟支。亦
不能知也。故曰随宜所说。意趣难解。言我昔日。见
汝等恋著生死。无求出意。故于鹿野苑中。转四谛
法轮。说三界内是生死苦。说三界外是涅槃乐。是
以方便诱汝。莫恋著三界生死。如将蜜瓠换苦葫
芦。非谓三界真如牢狱。非谓众生真如冤家。亦非
谓实有涅槃可證也。而汝等恋此涅槃。不肯度生。
却向齑瓮淹杀。此我之意趣难解如此。我因见汝
等恋著涅槃。不求佛慧。故于方等会中。抑扬褒贬。
谓五逆之人。尘劳之侣。皆可发心。皆可作佛。彼二
乘者。若焦芽败种。永不发菩提心。永无成佛之事。
此亦以方便激汝。欲令汝等舍涅槃而进趋佛道
也。非谓汝等真不可发菩提心。真不可成佛果也。
而汝等坐守涅槃。甘为下劣。自绝于如来宝藏之
分。于菩萨法游戏神通。亦不生一念好乐之心。此
我之意趣难解又如此。我又见汝等不欣说法。不
肯度生。故我于般若会中。令汝等为诸菩萨说法
教化。领知众物。是以宝藏授汝。而汝等又无希取

一餐之意。此我之意趣难解又如此。然汝等病根
在甚么处。在不解随宜所说。随语生解故也。岂知
诸佛所说种种法门。本无意路。不落思惟。不过信
手拈来。随方解缚。作止啼黄叶耳。本不可以识心
思量测度。汝等乃以思惟心测度如来。殊不知终
涉思惟。千里万里。所以终不解如来所说故。即如
来所说者。亦唯诸佛方能究竟。汝等亦不能知也。】

「所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。
舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现
于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出
现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生
悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出
现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于
世。」

【复徵云。二乘皆不知唯诸佛能知者何故。以诸佛
同心同愿。同證此一大事因缘。同为此一大事因
缘出世故。所谓一大事因缘者。即佛知见也。佛知
见者。即是诸佛如来道场成果时。所知所见。性相
体用。因缘果报。本末究竟平等。一相一味之法。是
诸佛成道。藉此为因。诸佛度生。藉此为缘者。诸佛
既藉此法为因为缘。是如来出世一件莫大之事。
诸佛既證此法。而欲人人共證此法。故如来不为
二乘说法。亦不为小小因缘出世。唯为说大乘究
竟平等法。亦唯为此一种大事因缘出世也。故出

现品云。如来出现。以无量事。无量缘。而得出现。无
量事。无量缘。即一大事因缘也。欲令众生开佛知
见。使得清净故出现于世者。此句却将出世本怀。
尽情吐露。言一切众生。具有如来智慧德相。但以
妄想执著染污。佛知佛见。不得开发。不得清净如
来出世。不过欲令众生开佛知见。使得清净而巳。
下文所云。长者宝藏。衣里宝珠。大白牛车。即是物
也。宝藏要自巳开。故曰欲令众生开。开者。以手推
排之谓。衣珠要自巳知。故曰欲令众生悟。悟者。
久忘勿记之谓。白牛车要自巳坐。故曰欲令众生
入。入者。和身巳到之谓。然则如来不过指示众生
宝藏。指示众生衣珠。指示众生大白牛车而巳。故
曰欲示众生。示者。指点分明之谓也。是则开悟入
三字皆属众生。示之一字单属佛也。若约此经大
旨。则开示悟入四字。括尽一经之始终。以开示二
字属佛。悟入二字属人。此经自方便品以至法师
品。皆明开悟二字。开者。所谓开方便门也。如说方
便一品。固方便也。而身子悟。故曰今日乃知真是
佛子。譬喻一品。亦方便也。而四大弟子悟。故曰我
等今日真是声闻。真阿罗汉。因缘一品。亦方便也。
而五百弟子学无学人皆悟。故曰我今乃知真是
菩萨等。此是开三周方便门。而令四众皆悟也。自
宝塔品巳下。明示入二字。示者所谓示真实相也。
如过去多宝。现塔现身。释迦变土。十方分身。云集

一处。乃至现舌相。放毫光。皆是直将佛知佛见示
人。至于菩萨发愿持经。如世尊敕。当具奉行者。皆
是入佛知见之人也。此是如来示真实相而使人
入也。其馀药王等六品。皆是为持经人作个入佛
知见之榜样而巳。故先悟得当人有此一卷大经。
而后受持保任。流通不断。然后能入。故华严以信
解行證。为一经之要。此经以开示悟入。为一经之
宗也。昔洪州法达禅师。问六祖法华经义。祖曰。汝
念此经。以何为宗。师曰。学人愚钝。岂知宗趣。祖曰。
汝念一遍。我为汝解说。师即高声念。至方便品。祖
曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。
无越于此。何者。因缘即一大事。一大事即佛知见
也。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之
知见。我辈无分。若作此解。尽是谤经毁佛也。彼既
是佛。巳具知见。何用更开。汝当信。佛知见者。即汝
自心。更无别体。盖为一切众生。自蔽妙明。贪爱尘
境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他从三昧起。种种苦
口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云开佛知见
耳。汝但劳劳执念为功课者。何异[氂-未+牛]牛爱尾也。此
段可作一经疏解。】

「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为
一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一
佛乘故。为众生说法。无有馀乘。若二若三。」

【且诸佛度生法门。广博无量。不独以语言文字。是

故菩萨法。即举足按指。扬眉瞬目。謦欬弹指无非
与人说菩萨法。无非发明此一大事。无非以此事
指示人。无非要人悟此事而巳。然则如来不但以
口舌为众生说菩萨法。却又通身遍身为众生说
菩萨法。故知如来未尝说一乘法。亦未尝说三乘
法。始终唯以一乘法示人。而使人悟入也。至乎祖
师门下。摇铃振钖。辊毬无笏。驴鸣犬吠。吹布毛。举
拂子。行棒行喝。现瞋现喜。亦无非为此一事。是一
也。天得之而清。地得之而宁。日月得之而明。鬼神
得之而灵。所谓通于一而万事毕也。古德云。明明
百草头。明明祖师意是也。】

「舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。
以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演
说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。
究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦
以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演
说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究
竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿
佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以
无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说
诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟
皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛
之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众
生入佛之知见故。」

【下广引十方三世诸佛。以證言此法。不独如来一
身在娑婆世界中。作如是说。即我分身散影于十
方世界中者。亦作如是说也。又不独我分身诸佛
作如是说。即三世诸佛亦同如是说也。然则一卷
大经。穷三世。遍十方。上际于天。下蟠于地。尘尘说。
刹刹说。人人说。物物说。时时说。念念说。未曾间断。
人自不识。故开口动舌处。便作语言会。扬眉瞬目
处。又作道理会。乃至日明云暗。风动尘起。鸢飞鱼
跃。鸡鸣犬吠。华药栏。柏树子。一切处。又作境物会。
辜负如来说法。不得如来一切种智耳。】

「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所
著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力而为说
法。舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。
十方世界中。尚无二乘。何况有三。」

【由三世十方诸佛同如是说。故我亦做效诸佛之
仪式。亦作如是说也。问。十方三世诸佛既以此事
为实。世尊何不四十年前。就将此法直示与人。何故
秘而不说。而说种种方便。因缘譬喻。答。随机故。由
诸众生。根性不同。乐欲各异故。其根性有好大乘
者。有好小乘者。有好人天乘者。有好货者。好色者。
好名闻者。好音声者。好滋味者。好夸张者。好俭啬
者。好斗者。好勇者。好乘肥衣轻者。好憺怕寂嘿者。
好奇者。好伎者。好高洁者。好狷介者。乃至种种好
乐不同。我悉知之。故就其性之偏僻爱著处。开种

种门。说种种法。因其明处而启导之。渐渐令彼皆
入佛乘。得一切智。若导百川而归之海也。若镕瓶
盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味也。何以故。十
方三世无二法故。古德云。撞著道伴交有过。一生
参学事毕。】

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生
浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪
嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分
别说三。」

【问。如来必欲从无三处说三。十方诸佛亦于无三
处说三者何故。答。随时故。由如来生此浊恶时世。
不得不顺其机故也。言劫浊者。劫者。时也。世衰道
丧。天下纷扰。如鱼鸟不宁。百姓求竭。而求上古无
为清净之世不可得矣。此之谓劫浊。冰炭交心。贪
瞋互出。空华翳眼。狙诈横生。举天下求一不识不
知守纯抱扑者不可得矣。此之谓烦恼浊。不奔命
于名世。即匿心于货财。不淹没乎色声。则羁縻乎
情识。求其果腹而嬉。击壤而歌者不可得矣。此之
谓众生浊。淳风彫削。道德浇漓。情窦日开。浑沌日
死。各私一伎。各守一能。逐好投工。争奇斗艳。而求
一人开佛知见者不可得矣。此之谓见浊。嗜欲愈
深。天机愈浅。风云气少。儿女情多。生死海中。头出
头没。而求达自然之慧命者不可得矣。此之谓命
浊。如来出世。正值斯时。以佛眼观。实可怜悯。况复

浑身破碎。满面尘埃。在巳躬者。拔一毛而不为。在
他人者。纵贪婪而无厌。斯实三途基本。众恶根柢。
至蠢至愚。难调难伏。若不随其性欲。施设治方。而
直授以一乘。则不加杖木亦巳幸矣。恶能使之必
信哉。故诸佛曲垂方便。将一方而分三。巧设阶梯。
设化城而诱进。故内德论云。夫一水无以和羹。一
木无以搆室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩
无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。
一戒无以防多失。何得怪顿渐之各异。令法门而
专一。如是则方便之门。岂得巳哉。】

「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉。辟支佛者。不闻不知
诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非
辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓巳得阿罗
汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐
三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比
丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。
现前无佛。」

【此以危言激之。以坚其信也。大经云。信为道源功德
母。信能欢喜入佛法。信能增长智功德。信能必到
如来地。语云。人而无信。不知其可也。又云。信道不
笃。焉能为有。焉能为无。信之一字。诸圣入道之门
也。故未说之前。先以三止发其疑。既说之后。又以
危言激其信。由是而知。发其疑。正欲坚其信。循循
善诱。于此可见一斑云。故云若我弟子。自谓得小

乘道果以为了当。无所事事。从不曾闻如来为一
大事因缘出世。又不曾闻如来但教化菩萨事。还
当不得佛弟子。当不得阿罗汉。不得预弟子数中。
又有一等。认定所得小果。就是如来最后身。所證
涅槃。就是如来究竟涅槃。更无佛果可得。涅槃可
證。纵闻如来为一大事因缘出世。不复志求。我自
有这个在。决不回心。斯等不但不得佛果。亦未得
阿罗汉果。不得名阿罗汉。谓之增上慢人。言增上
慢者。决定毗尼经云。若有比丘。作是思惟。我断贪
欲。我断贪瞋。我断愚痴。名增上慢。贪欲法异。瞋恚
法异。愚痴法异。诸佛法异。名增上慢。谓有所得。谓
有所證。谓有所解。名增上慢。见诸法空。见于无相。
见于无愿。见于无生。见无所作。名增上慢。见法无
常。见有诸法。名增上慢。是名声闻乘增上慢。由此
一激。遂有下文许多弟子。担当授记作佛。所以下。
复徵问云。此辈不信佛乘。不得佛果宜矣。今现證
阿罗汉。而不许名阿罗汉。谓之增上慢人者何。故
复自释云。岂有比丘实得阿罗汉。而不肯信教菩
萨法。决无此理。由此曹不肯信教菩萨法。故不名
罗汉。谓之增上慢人亦宜。除佛灭度后。现前无佛
时。容有阿罗汉不信有佛乘者。所谓无佛处称尊
者是也。】

「所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是
人难得。若遇馀佛。于此法中。便得决了。舍利弗。汝等

当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有馀
乘。唯一佛乘。」

【此又以软言劝之。以发其信也。又徵问云。现前虽
无佛。而辟支亦是佛弟子。不信有佛乘者何。故复
释云。是一佛乘。即佛现在说。时人犹不信。尚有闻
风而退席者。况佛灭度不闻佛说。而欲要其必信
哉。若佛灭度后。纵不亲闻佛说。但肯将此经受持读
诵解义者。亦为希有。此时纵不能直下担当。一信
永信。然藉此受持读诵。熏习不忘之力。以为远因。
若遇他时。佛出于世。于彼佛边。一闻此法。机教相
投。千了百当。决得一切种智。由此一劝。遂有下文
六种法师。流通此法。故知现前肯信此经者。现生
立地可得成佛。若现前不信此经。不肯担当。而肯
受持读诵解义。作六种法师者。至当来世。亦得菩
提。此皆如来诚谛之语。汝当深信。莫更生疑。所谓
诚谛语者。无有馀乘唯一佛乘八字而巳。故六祖
云。汝等诸人。自心是佛。莫更狐疑。外无一物而能
建立。皆是本心。生万种法。若欲成就种智。须达一
相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。彼相中
不生憎爱。亦无取舍。不念利益。成坏等事。安闲恬
静。虚融淡泊。此名一相三昧。若于一切行住坐卧。
纯一直心。不动道场。真成净土。名一行三昧。若人
具二三昧。如地有种。能含藏长养。成就其实。一相
一行。亦复如是。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

比丘比丘尼。有怀增上慢。优婆塞我慢。优婆夷不信。
如是四众等。其数有五千。不自见其过。于戒有缺漏。
护惜其瑕疵。是小智巳出。众中之糟糠。佛威德故去。
斯人鲜(显少也)福德。不堪受是法。此众无枝叶。唯有诸贞实。
舍利弗善听。」

【此颂出退席众十种心病也。未得谓得。未證谓證。
一也。恃我生憍。不能谦下。二也。自甘下劣。不信深
法。三也。但恃巳长。不知其短。四也。梵行不完。漏卮
非器。五也。藏瑕匿玷。矫饰形仪。六也。智量狭小。不
堪大任。七也。喜咽糟糠。不欣精凿。八也。内无福德。
难受大法。九也。摘叶寻枝。不穷根本。十也。由此等
众。只解鬼窟里作活计。不肯向自巳脚跟下推穷。
故不愿闻而去。今会中既无此辈。皆是真实究佛
法者。此我正当说法之时。汝等亦当摄心而听。故
勉之曰。舍利弗善听也。言善听者。勿以昔日所闻
缠绕其心。应当句句消归自巳。勿得更以聪明识
见。作文字语言会也。】

「诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。众生心所念。
种种所行道。若干诸欲性。先世善恶业。佛悉知是巳。
以诸缘譬喻。言辞方便力。令一切欢喜。或说修多罗。
伽陀及本事。本生未曾有。亦说于因缘。譬喻并祇夜。
优波提舍经。钝根乐小法。贪著于生死。于诸无量佛。
不行深妙道。众苦所恼乱。为是说涅槃。我设是方便。

令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。
说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我此九部法。
随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。」

【此颂如来随宜说法也。诸佛所得法三句。总颂如
来證平等法。而开无量法门为众生说也。所得法
者。即前文未曾有法。难解之法。甚深微妙法。道场
所得法。不可思议法。究竟法。正法妙法。此等名虽
不同。总是如来自證自悟法也。谓如来證此平等
无限量法。即以无量种种方便。而为众生说无量
种种法门也。众生下。正显众生乐欲不同。故说法
亦不同也。念者思虑也。种种者。多多之谓。所行道
者。或十善。四谛。十二缘。六度。乃至货利名闻等。若
干者。不定之数。欣乐名欲。习种名性。欲性所作名
业。佛悉知是巳者。谓佛得十力故。以种种解智力。
知众生所行道。以根胜劣智力。知众生所习欲性。
信等五根。有软中上。以种种界智力。知众生深心
所念。谓三乘五性等。以天眼业报智力。知众生所
造善恶等业。感爱不爱等果。唯佛知此。故能以方
便力。随病投药。令俾服之。皆生欢喜。梵语修多罗。此
云契经。谓契理契机之教。伽陀者。此云重颂。或为
钝根说。或为未听者说。本事者。谓无量劫中所行
事也。本生者。谓无量劫中受生事也。此为迷宿世
者说。为大根者说未曾有法。即本来无物究竟平
等法也。为劣根者说因缘。为中根者说譬喻。为事

理俱明者说祇夜。即孤起颂也。为事理俱不明者
说优波提舍。此云议论经。又为一种钝根人天。不
乐大乘。唯欣小法。耽因著果。不肯放舍。于生死河
头出头没。虽遇诸佛。不行胜法。未超八苦。难免五
衰。不得巳而三转四谛法轮。令俾脱生死苦。證涅
槃乐。然此亦是一时权巧。非决定说。非真实法。其
实潜施密诱。令入佛之智慧。但不曾分明说出。汝
等当来。皆得成佛耳。然我所以不说者由汝等根
器未纯。说时未至故。今汝等根器既纯。我之说时
亦至。固宜撤去籓篱。直授大乘平等空法也。汝等
应知往昔所说此九部法。皆是随他意语非是本
怀。无非欲令众生入佛知见。是以今日说法华经。
意有在也。】

「有佛子心净。柔软亦利根。无量诸佛所。而行深妙道。
为此诸佛子。说是大乘经。我记如是人。来世成佛道。
以深心念佛。修持净戒故。此等闻得佛。大喜充遍身。
佛知彼心行。故为说大乘。声闻若菩萨。闻我所说法。
乃至于一偈。皆成佛无疑。」

【此明对大机说大法也。言佛子者。能绍如来家业
故。言心净者。不以万法为侣。诸尘作对。非若贪著
五欲。若痴蝇粘唾。而不肯放舍者。言柔软者。谓调
顺柔和。易受化度。非若刚强粗犷。若狂象而难调
伏者。利根者。摇鞭即去。非若乐著小法。若蹇驴驽
马。策之而不肯前进者。无量佛所行深妙道者。闻

声即赴。非若遇佛而不求胜法。当面蹉过者。如斯根
器。方是大根。堪称佛子。堪受大法。不独为彼说大
乘法。亦复为彼授如来记。何以故。以深心故。念佛
故。持戒故。深心者。乐修一切善法故。念佛者。志求
无上菩提故。持戒者。具足清白梵行故。如此等机。
一闻授记。大喜遍身。一肩担荷。由彼发心既深。念
佛又切。戒根又净。佛知其心。又知其行。是故为彼
说大乘也。然此大乘是平等法。无论钝根利根。心
秽心净。但得一句染神。皆得作佛。正如伽陀妙药。
但得沾唇。疾无不疗。毋得以一毫思虑存乎胸中
而不肯服也。】

「十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。
但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。」

【此下广明所以必说大乘者。有五义。一。十方谛求
无有馀乘故。言诸佛国土。际天蟠地。唯有一法。更
无二物。但诸佛以方便力。强立种种假名。不知种
种假名。都是引导众生。令入佛慧。是故必说一乘。】

「诸佛出于世。唯此一事实。馀二则非真。终不以小乘。
济度于众生。」

【二。佛佛道同故。言诸佛出世本怀。唯此一事。更无
二事。我宁敢违诸佛之仪式。而以非真之法向人
说乎。故终不用小乘之法度生。必说一乘。】

「佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。
自證无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。

我则堕悭贪。此事为不可。」

【三。自住一乘故。谓诸佛。浑身住在大乘平等法中。
当以自巳所證。度诸众生。方称平等。若自證大法。
而以小法化人。即是吝惜。即堕悭贪。便不平不等。
无论以小法化多人为堕悭贪。即以小法化一人
亦堕落悭贪法中矣。此事岂可为哉。是故必说一
乘。悭者与小之谓。贪者护大之谓。】

「若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。
故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。
无量众所尊。为说实相印。」

【四。信心归佛故。若人不慕馀乘。唯希大法。信心归
佛。信得如来。不以人不见而热谩。不以我不知而
妄语。又信得未尝吝法而不与人。未尝嫉人而不
与法。何以故。以如来五住究尽。在在称尊。故能有
扣即应。毫无畏怯。宁独不为我说乎。由我不信佛
乘。正恐说而无益。故不为我说耳。如是自咎。倍加
深信。尔时即现相好庄严之身。亦如今日。放白毫
光。普照世界。为说实相法印。是故必说一乘。言印
者谓一乘实相。若朝廷印玺。然以此一印。印一切
法故。】

「舍利弗当知。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。
如我昔所愿。今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。」

【五。如来本愿故。言我从无量劫来。立大誓愿。若我
成佛时。度一切众生。悉皆成佛。知我无异。今欲满

本愿。是故必说一乘。】

「若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。
我知此众生。未曾修善本。坚著于五欲。痴爱故生恼。
以诸欲因缘。坠堕三恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。
受胎之微形。世世常增长。薄德少福人。众苦所逼迫。
入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。
深著虚妄法。坚受不可舍。我慢自矜高。谄曲心不实。
于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。如是人难度。
是故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦道。示之以涅槃。
我虽说涅槃。是亦非真灭。诸法从本来。常自寂灭相。

佛子行道巳。来世得作佛。我有方便力。开示三乘法。
一切诸世尊。皆说一乘道。今此诸大众。皆应除疑惑。
诸佛语无异。唯一无二乘。」

【此明如来开权也。问。若尔何故又说二说三。答。机
不同故。若以此法对大智人说。则欢喜领荷。若以
此法对小根无智人说。则法不设根。谓之错乱颠
倒。不唯不信。反生迷惑。我知此等众生。未种善根。
坚著五欲。皆由发业润生。二种无明。复生瞋等种
种烦恼。由烦恼迷心。耽著五欲。造种种业。由惑业
故。坠堕三涂。受种种报。此即众生浊也。由转轮故。
有广大威神而不能用。向父母胎中。受此眇小形
躯。世世生生。贪爱相滋。惑业增长。福德日消。于火
宅中。常为大火之所烧煮。不能自出。即命浊也。即
有发心。欲出火宅。不遇明师。反修邪道。依止断常。

复生六十二见。此见浊也。由著诸见报身。为我坚
爱不舍。恃我生憍。贡高矜诩。各各自谓成无上道。
不知皆是虚妄浮心。并非真实。此即烦恼浊也。心
言不直。毁害潜生。于千万劫不闻佛法。如是之人
卒难得度。此即劫浊也。由彼堕于五浊世中。缠绵
不断。故我权开种种方便。为说三十七品尽苦之
道。而复示以涅槃之乐。诱令出苦。然我虽说涅槃
之乐。是遣生死之苦耳。非实如来空事境界自性
涅槃也。以如来自性涅槃。从本巳来。本自寂灭。不
复更灭。故佛子若肯信此涅槃。一肩担荷。力行此
道。当来世中必得作佛。更不待三生六十劫也。我
虽设种种法门。开示众生。皆是方便。据实而论。三
世诸佛。唯说一乘。无二法故。今此大众。更莫存留
一念疑情。固当虚心领受。以诸佛异口同音。唯说
一乘。无二乘故。仰山作沙弥时。念经声高。乳源和
尚咄云。这沙弥念经恰似哭。曰。慧寂秖甚么。和尚
却如何。师乃顾视。仰曰。若甚么与哭何异。师乃休。
所谓唯一无二乘也。】

「过去无数劫。无量灭度佛。百千万亿种。其数不可量。
如是诸世尊。种种缘譬喻。无数方便力。演说诸法相。
是诸世尊等。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。
又诸大圣主。知一切世间。天人群生类。深心之所欲。
更以异方便。助显第一义。若有众生类。值诸过去佛。
若闻法布施。或持戒忍辱。精进禅智等。种种修佛慧。

如是诸人等。皆巳成佛道。诸佛灭度后。若人善软心。
如是诸众生。皆巳成佛道。诸佛灭度巳。供养舍利者。
起万亿种塔。金银及玻瓈。砗磲与码碯。玫(梅)瑰(规)琉璃珠。
清净广严饰。庄校于诸塔。或有起石庙。栴檀及沉水。
木樒(眉)并馀材。砖(专)瓦泥土等。若于旷野中。积土成佛庙。
乃至童子戏。聚沙为佛塔。如是诸人等。皆巳成佛道。
若人为佛故。建立诸形像。雕刻成众相。皆巳成佛道。
或以七宝成。鍮(偷)妒(十)赤白铜。白镴(拿)及铅(元)锡。铁木及与泥。
或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆巳成佛道。
彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆巳成佛道。
乃至童子戏。若草木及笔。或以指爪甲。而画作佛像。
如是诸人等。渐渐积功德。具足大悲心。皆巳成佛道。
但化诸菩萨。度脱无量众。若人于塔庙。宝像及画像。
以华香幡盖。敬心而供养。若使人作乐。击鼓吹角贝。
箫笛琴箜(空)篌(侯)。琵琶铙铜钹(钵)。如是众妙音。尽持以供养。
或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆巳成佛道。
若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。
或有人礼拜。或复但合掌。乃至举一手。或复小低头。
以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众。
入无馀涅槃。如薪尽火灭。若人散乱心。入于塔庙中。
一称南无佛。皆巳成佛道。于诸过去佛。在世或灭后。
若有闻是法。皆巳成佛道。」

【此明过去诸佛。亦以方便说法。唯一无二也。更以
下。言不但说三乘法。是方便。是助发。又不但以放

光为方便。为助发。更有多种奇异方便助发也。如
起塔庙。造佛像。或供一华。或举一手。或合掌或低
头。无非助显众生日用一件大事。悉与如来放光。
等无差别。所谓诸有所作。常为一事。庞居士云。日
用事无别。唯吾自偶谐。神通及妙用。运水并搬柴。
正此义也。由众生视此为寻常。世尊赞之为奇异。
要人知此一段奇异事。正在寻常日用中。故于放光
处助发。又于日用处助显也。若有下。先明修六度
万行者。皆巳成佛道。巳成二字。是言自巳具有佛
性为因。其六度万行皆缘也。正如木中之火。矿中
之金。是因其钻之销之者是缘也。诸佛下。次明修
十善四谛十二缘者。皆成佛道。诸佛下。三明供舍
利。起七宝塔。造栴檀庙。乃至积土为庙。聚沙为塔。
皆成佛道者。虽精粗不同。等妙刹故。世尊与众行次。
以手指地云。此处宜建梵刹。帝释将一茎草插于
地上云。建梵刹巳竟。便是这个道理。若人下。四明
造佛像者。皆成佛道。彩画下。五明画佛像者。皆成
佛道。若人下。六明敬心供养佛像者。皆成佛道。有
以香华幢盖敬心供养者。有以众妙声音敬心供
养者。有以欢喜歌呗颂佛德者。七明散心供养画
像者。有以散心合掌低头作供养者。有以散心一
称南无佛作供养者。此等微因。皆成佛道。虽敬散
不同。等妙心故。所谓融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪
醍醐为一味者。灯明之力欤。抑妙光之力欤。谓之

奇异。不亦宜乎。昔调达临终称南无。未及佛字。巳
堕地狱。佛记其地狱出。当作辟支佛。字曰南无。又
外国事天神者。以金为像头。贼来取之。称南无佛。
便得像金头。明日众聚。天像失头。众云。我虽造像。
无天来著。若天著者。云何失头。天即降一人云。贼
来取头时。称南无佛。诸天惊动。故得我便。是故失
头。众人云。天不如佛耶。既不如佛。何不尊事。贼称
南无佛。尚得天头。况贤者称南无佛。不得无上菩
提乎。】

「未来诸世尊。其数无有量。是诸如来等。亦方便说法。
一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。
若有闻法者。无一不成佛。诸佛本誓愿。我所行佛道。
普欲令众生。亦同得此道。未来世诸佛。虽说百千亿。
无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。
佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。
于道场知巳。导师方便说。」

【此明未来诸佛。亦以方便说法。唯一无二。故一触
耳根。无不成佛。诸佛本誓下。言诸佛本愿。故说一
乘。诸佛两足下。为发起大根故说一乘。言两足者。
福足慧足也。知法常无性者。知者觉也。法者即众
生心也。常者真常不变也。无性者无自性他性也。
若此法不常。即成断灭。何有五性。若性定有五。则
声闻缘觉。及诸众生。决定不得作佛。由知此法常
而无性。故随熏习而各自成性。所谓不变随缘。随

不变也。故涅槃云。无性之性。即是佛性。唯此佛性。
虽是众生具有。必以大乘法。久远熏习。方能发起。
此世尊所以必说一乘也。故六祖云。汝等佛性。譬
如种子。我今说法。犹如时雨。遇兹沾洽。悉得发生。
承吾旨者。决得菩提。依吾行者。定證妙果。是法下。
开权也。言此法是无位真人。本无位次。然四圣六
凡。诸法位中。皆是此法所住之位。故知头头法法。
无非皆是平等一寂灭相。然必待坐道场。开佛慧
时。方知此法。成等正觉。知此法巳。以方便力。开种
种门。说种种法。故知说大说小。无非一法。】

「天人所供养。现在十方佛。其数如恒沙。出现于世间。
安隐众生故。亦说如是法。知第一寂灭。以方便力故。
虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行。深心之所念。
过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘。
譬喻亦言辞。随应方便说。」

【此明现在诸佛。亦先證寂灭法。后以方便说三乘。
其实皆为一乘也。知众生所行者。即种种所行道
也。深心之所念者。即众生心所念也。过去所习业
者。即先世善恶业也。欲性精进等者。即若干诸欲
性也。】

「今我亦如是。安隐众生故。以种种法门。宣示于佛道。
我以智慧力。知众生性欲。方便说诸法。皆令得欢喜。」

【此释迦自谓亦是先说三乘实为一乘也。众苦不
逼之谓安。乱想不生之谓隐。铺文演义之谓宣。放

光入定之谓示。】

「舍利弗当知。我以佛眼观。见六道众生。穷贫无福慧。
入生死险道。相续苦不断。身著于五欲。如[氂-未+牛]牛爱尾。
以贪爱自蔽。盲瞑无所见。不求大势佛。及与断苦法。
深入诸邪见。以苦欲舍苦。为是众生故。而起大悲心。」

【此明开权之所以。无福曰贫。无慧曰穷。生死险道。
即三恶道也。相续苦不断者苦果也。五欲者苦因
也。言我所以说三乘者有故。由我初成道时。开佛
知见。即以佛眼洞观十方。见六道众生。不修佛慧。
转轮生死。无有间断。推其所因。皆由身著五欲。譬
如[氂-未+牛]牛自爱其尾。而卒为人害也。众生既以贪爱
自蔽。耽著五欲。秪见其乐。不见其苦。如盲瞑然。既
眷恋于受胎微形。复匍匐于生死险道。遂将自巳
一尊巍巍堂堂。大势力佛。弃之弗顾。又不肯求断
苦之方。甘心就死。即有灵知发露。欲出三界。然而
不遇明师。不闻正法。入邪见网。更修邪戒邪定。为
出世因。求出三界。止如掘地觅天。索冰于火。恶可
得哉。如来悯此颠倒众生。所以兴起大悲。悉令拔
济也。】

「我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。
我所得智慧。微妙最第一。众生诸根钝。著乐痴所盲。
如斯之等类。云何而可度。尔时诸梵王。及诸天帝释。
护世四天王。及大自在天。并馀诸天众。眷属百千万。
恭敬合掌礼。请我转法轮。我即自思惟。若但赞佛乘。

众生没在苦。不能信是法。破法不信故。坠于三恶道。
我宁不说法。疾入于涅槃。寻念过去佛。所行方便力。
我今所得道。亦应说三乘。」

【此下追叙三七思惟也。是世尊四十年来心事。复
将尽情吐露一番。以见说三说一。悉依古佛法式。
非自撰也。言我见此受苦众生而兴拔济。犹有许
多难处。故我初坐菩提树下。成正觉时。观树经行
者。欲以菩提大树。荫覆清凉一切众生也。然而必
三思者。熟思细审而后行也。我所下。叙初七思惟。
言我所得智慧。甚深无量。是未曾有。是最殊胜。复
观众生。信等五根。浅薄陋劣既为五欲所缠。又为
无明所翳。我法如此。其机如此。众生云何而得度
脱。由我在三昧中兴此一念说法度生之心。梵释
诸天。一时齐赴。请转法轮。所以龙兴云起。虎啸风
生也。我即下。二七思惟也。我若即转最上法轮。众
生正没大苦海中。则法不称机。机不达法。不但不
能令彼生信。抑且反令生谤。破坏正法。彼若谤法。
必堕三途。是说法无益于生。而反有害于生。故我
宁不说法。速入涅槃之为愈也。寻念下。三七思惟
也。过去诸佛。證道果时。即开种种方便法门。化度
众生。今我说法。亦当以过去诸佛而为仪式也。】

「作是思惟时。十方佛皆现。梵音慰喻我。善哉释迦文。
第一之导师。得是无上法。随诸一切佛。而用方便力。
我等亦皆得。最妙第一法。为诸众生类。分别说三乘。

少智乐小法。不自信作佛。是故以方便。分别说诸果。
虽复说三乘。但为教菩萨。」

【此叙诸佛慰喻也。言我三七思惟。欲行方便。契合
佛心。故诸佛现身。安慰晓喻。且称赞云释迦既得
如来平等道法。而为世出世间第一导师。尚不肯
自专自用。能随诸佛所行方便。不亦善哉。即我等
诸佛。悉得最妙第一平等之法。亦为众生根性不
同。好乐各别。亦向无分别中分别说三。何以故。由
彼智慧狭劣。但乐贫所乐法。不信自巳是佛。不肯
承当。故是如来以方便力说三乘道。而为中途小
歇场地。其实但为教菩萨法。非实化以小乘道也。】

「舍利弗当知。我闻圣师子。深净微妙音。称南无诸佛。
复作如是念。我出浊恶世。如诸佛所说。我亦随顺行。
思惟是事巳。即趣波罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。
以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音。
及以阿罗汉。法僧差别名。从久远劫来。赞示涅槃法。
生死苦永尽。我常如是说。」

【此明如来昔日说三。是仿效古佛仪式也。一闻慰
喻而称南无佛者。归敬之辞也。既归敬巳。复作念
云。我今既出五浊世中。如佛所说开方便门。我今
决定随顺如来。依而行之。作念巳毕。即趣鹿野苑
中。三转四谛法轮。然我所證一乘道法。本来寂灭。
不容有声。安有所谓法僧差别之名。由我权设方
便。巧合机宜。故为憍陈如等。五比丘说四谛时。于

是寂灭之法。始得变通运转。便有转法轮之名。即
以所證之法为涅槃。复以能證之人为罗汉。又以
能转法轮者为佛。于是将此一味之法。裂而为三。
名曰别相三宝。复赞之曰。此涅槃法。是我从久远
劫中。赞扬开示者。汝等若得此法。生死永尽。不受
后有。有此利益。故我于四十年中。常作如是说也。】

「舍利弗当知。我见佛子等。志求佛道者。无量千万亿。
咸以恭敬心。皆来至佛所。曾从诸佛闻。方便所说法。
我即作是念。如来所以出。为说佛慧故。今正是其时。」

【此如来自陈今日说一乘。亦是仿效古佛仪式也。
言我又见大根器人。不乐小法。信力坚固。志求无
上菩提。以恭敬心。来至我所。此等佛子。于过去劫。
曾闻诸佛。说方便法。根器调熟。回心慕大。我即作
念。如来实为一大事因缘出现于世。非为二乘小
小因缘也。欲说佛慧。正当其时。岂得不说。所谓若
人信归佛。为说实相印也。由我具足方便知见二
波罗蜜。故我曲大小而不遗也。】

「舍利弗当知。钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法。
今我喜无畏。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道。
菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。
如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。」

【此下结上文说大说小之意。言汝应知我此时。正
当演说佛慧。尚有一等不肯回心钝根罗汉。守一
隅而不反。闻大法而惊疑。住涅槃而不舍。踞法我

而生憍。如此等人。于甚深法不能生信。乃有拂衣
而去者。今有舍故习慕大乘。以恭敬心。来至我所。
求殊胜法。岂易得哉。故我喜其不生畏怯。自肯承
当。是菩萨器。我即为彼舍去枝岐。直下指出长安
大道。是故菩萨一闻是法。即生敬信。疑网皆除。若
罗汉亦闻是法而生敬信。亦得授记。如是。则我对
小说三。对大说一。源源本本。悉依古佛恒规。非自
创也。故我今日。说无分别法者。亦是仿古佛之仪
式耳。】

「诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。
无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难。
譬如优昙华。一切皆爱乐。天人诸希有。时时乃一出。
闻法欢喜赞。乃至发一言。则为巳供养。一切三世佛。
是人甚希有。过于优昙华。汝等勿有疑。我为诸法王。
普告诸大众。但以一乘道。教化诸菩萨。无声闻弟子。」

【长行以危言激其信。颂中又以四难坚其信。先言
佛出世难。如下文云。一百八十劫。空过无有佛。又
云。过于百千劫。未曾见是相。又云。于昔无量劫。空
过无有佛是也。正使下。次言说法者难。四十年来。
能为下劣取相凡夫。忍于斯事。未曾吐露。直至根
熟志纯。心相体信。然后方说。岂不是难。无量下。三
言闻法者难。具威音之馀绩。带智胜之遗尘者。尚
不能贬起眉毛。承当此事。岂不是难。能听下。四言
听法者难。不但一闻顿悟者难。即历耳根而不生

诽谤。不起怨嫉者亦难。如不轻高唱。瓦石乱加。灵
山会上尚有退席。岂不是难。故知巴歌和众。雪曲
应稀也。且无论佛出世难。说法难。闻法而悟入者
难值。如优昙钵华。即听而不生诽谤怨嫉者。是优
昙出现。岂易易哉。无论闻法而悟入者。过于优昙。
即闻法而不起怨嫉而生欢喜。不生诽谤而兴赞
叹者。此人希有。过于优昙。则为供养诸佛功德。等
无有异。何以故。一切诸佛皆从此经流出。故四难
如此利益如此。汝等今日既闻此法。岂有不生难
遭之想。而复疑生惑者耶。故勉之曰。汝等无有疑
也。且我为法王。于法自在。决不赚误后人。故我今
日于人天中。出大音声。普告大众云。三世诸佛。出
现于世。唯以一乘平等道法。教化菩萨。无有馀乘。
汝等当深信而无疑也。】

「汝等舍利弗。声闻及菩萨。当知是妙法。诸佛之秘要。
以五浊恶世。但乐著诸欲。如是等众生。终不成佛道。
当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。
有惭愧清净。志求佛道者。当为如是等。广赞一乘道。
舍利弗当知。诸佛法如是。以万亿方便。随宜而说法。
其不习学者。不能晓了此。汝等既巳知。诸佛世之师。
随宜方便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。」

【此下付嘱流通也。秘要者。拟心即差。岂不是秘。开
口便是。岂不是要。正如轮王髻珠。国之利器。不肯
轻易授人。何以故。以恶世中人。耽著诸欲。唯求人

天因果。不求佛道。故秘而不说也。昔初祖达磨。初
见梁王。王即问云。朕印经造像。有何功德。答。实无
功德。又问如何是圣谛第一义谛。答曰。廓然无圣。
曰。对朕者谁。答曰。不识。帝不契。遂人少林。面壁九
年。此便是一个样子。故勉之曰。如此妙法。三世诸
佛。尚不肯轻泄。汝等亦当保持覆护。勿妄宣传。当
来下。正明非器莫传。言恶人者。不但造五逆十恶
者名恶人。但是闻此经而不信。反生毁谤者。此人
即与造五逆十恶者无异。此等断佛种性。堕无间
狱。故遇斯等人。断不可说。有惭下。又明遇人即授。
惭者。言我巍巍堂堂大丈夫相。如何甘为下劣之
事。愧者。见人授记作佛时。即自念云。彼既丈夫。我
胡不尔。有惭愧者。即是寻常。自咎自责。如舍利弗
者是也。无法相曰清。无非法相曰净。既有惭愧。又
不著相。而志求佛道。不乐馀乘。如此等人。心专志
一。的是大乘法器。方堪授受。汝当为彼广赞此经。
令生欢喜。舍利下。总结诸佛所得道法。不过證此
一法而巳。更无奇特。故曰诸佛法如是。所谓谛观
法王法。法王法如是也。不但诸佛所證是一。即诸
佛度生。亦不过将此一法。左支右吾。随人解缚而
巳。更无实法与人。临济所谓佛法无多子是也。此
等法门。其未学者固不知此。今我既为汝等满盘
托出。无复馀蕴。汝等巳知诸佛。为世间导师。不过
将此一法。随人授与。更无别事。亦无奇特。汝等更

莫生疑。当生大喜。直下承当。决定自知。成佛不谬。
故六祖云。自心作佛。更莫狐疑。李都尉云。学道须
是铁汉。把手心头便判。直取无上菩提。一切是非
莫管。】

妙法莲华经大窾卷一