得记之众虽遵佛敕。且惧娑婆人多弊恶。不敢横
身。皆直愿往他方弘宣。而药王乐说敬顺佛意。誓
以忍力持之。此虽能行。然强力忍诟。非初心所能。
亦非持久之计。故文殊特为启请末世持经之方。
以教悟守之法。故佛为说四安乐行。意谓恶世诸
难自我所招。苟自有以处之。则自然远离诸难。而
不以为患。四行具足。乃得悟守之力。方尽持经之
妙。故说髻珠之喻。以显第一之功。故此品来也。惟
此四行。品节向以行处近处深心大悲心四法释
之。义虽有当。临文未便会通。旧解以正身正语正
意大悲心四法。节文甚明。故今从之。然此四法以
性戒为主。亦若楞严由摄心为戒而入也。】

「尔时文殊师利法王子(至)于后恶世云何能说是经。」

【此文殊因上药王乐说等诸菩萨。敬顺佛意。发愿
于后世持经。故特为新学菩萨请问持经之法。欲
令此等各具远害之方。不畏弊恶难事也。】

「佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。」

【此世尊因文殊请遂说四安乐行。以此弘经。可以
远诸患难也。四行者。正身。正语。正意。大悲。然菩萨
涉俗利生。无过自利利他二行而巳。三业端正。自
利之实也。大悲一行。利他之功也。若三业不正。来
难之端也。无慈悯心。则致害之由也。安可以涉俗
乎。此如来垂训守护家业之嘉范也。二行以智为
先导。故文殊特请。】

「一者安住菩萨行处(至)是名菩萨摩诃萨行处。」

【此别说四法初正身行也。前法师品。教持经之法。
则曰入如来室。著如来衣。坐如来座。如来室者大
慈悲心是。如来衣者忍辱心是。如来座者诸法空
是。盖言亲近随顺之至也。今此四法广释前义。但
行处近处有理事二行。然必以忍辱为第一。所谓
著如来衣也。故行处首言住忍辱地者。究竟寂灭
之地也。忍有生忍无生忍寂灭忍。生忍者。谓强力
忍诟。而未能忘我。我不忘。安能消彼暴戾哉。无生
忍者。谓横逆之来。但观心本不生。虽彼以恶加之。
而自心不生。不为所动。然不动虽安。未能忘物。故
戒勿亲近。以防恶觉恶习。乃为善入无生也。寂灭
忍者。谓观自他身心本自寂灭。寂灭则心境双忘。
了无对待。全不见有毁辱之相。故能柔和善顺而
不卒暴。心亦不惊。是所谓忍辱地。乃入如来室也。
以彼巳寂灭。则无毁者。亦无受者。忍相亦无。故曰
又复于法无所行。若有所行。则彼我未忘。非寂灭
地矣。所以不见有所行者。以观法如实相。谓当体
寂灭。本自如如。故不见有可行之忍。亦不分别所
忍之辱。此平等不二。能所两忘。心行处灭。所谓法
空为座。理行之妙也。是为行处。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)是名初亲近处。」

【此言初亲近处以戒定为本也。专戒不亲不可亲
之人。恐引恶习。多妨正行。即楞严由三渐次入无

生忍之意也。不亲近国王等。防染富贵骄恣之习。
所以妨正念也。不亲诸外道。防邪见之习。妨正见
也。梵志。出家邪见之人。尼犍子。在家邪见之人。言
不亲世俗文笔等。乃妄言绮语杂论。妨正思惟也。
言路伽耶陀者。师破弟子之恶论。逆路伽耶陀。弟
子破师之恶论不亲。谓妨正知见也。言不亲凶险
相叉相扑等者。谓防颠倒散乱之习也。那罗延。此
云力。旃陀罗。此云严帜。谓以恶自严如标帜。此妨
寂静行也。畜猪羊等。恶律仪。防杀盗之习也。来者
则为说法。以消恶念。所谓大慈悲心也。不亲求声
闻等者。防小乘狭劣之习也。楞伽经云。应舍外道
小乘恶见议论。当亲近最胜知识。言不问讯至不
共住止者。防渐染之习也。来时则为说法。化彼狭
习令入大道。所谓入如来室也。不亲女人等者。防
淫习也。不近不男之人。言非法器。防猥媟邪僻之
习也。不独入他家。防讥嫌邪染。恐失正念也。为女
人说法。不露齿笑。乃至为法犹不亲厚。防引淫机
破坏戒心也。不畜年少弟子等者。恐妨安乐行也。
观此近处。即根本戒品。所谓执身不行。执心不起。
其三千威仪八万细行。通不出此。楞严经云。因戒
生定。因定发慧。常好坐禅。则定依戒立也。是名初
亲近处。犹属事行。】

「复次菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

【此第二近处。以观照为体。前戒不亲近诸恶律仪。

深防染习。执心不起。乃无生忍。此观一切法空。乃
寂灭忍。正所谓诸法空为座也。谓观一切诸法当
体空寂。称真实相。了无一法可得。不见有颠倒动
转生灭动乱之相也。以观诸法本自寂静。故不生
不灭。了无动转当体如如。故心境如空本无所有。
若心境寂灭则一切寂灭。故言语道断。如是则无
毁我者。亦无受者。以绝对待。故无生出起灭之相
故曰无名无相。一切皆无。则心言路绝。故无量无
边无碍无障也。以观诸法虽寂而非断灭。故但以
因缘假合而有。一切皆从颠倒妄想而生。故有言
说耳。此乃安心寂灭之境。所谓住忍辱地。故曰常
乐观如是法相。是名第二亲近处。恶世持经妙行
无出此矣。虽云正身。其实三业寂静。总该万行。涉
俗利生。无尚此矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨于后恶世(至)以此二处能安乐说。」

【若有菩萨下至能安乐说六十句。通颂行处近处
也。初六句总标。常离国王下六句。颂不近国王凶
戏恶律仪外道四事。亦不亲近下二十句。颂不近
求小乘等。寡女下四句。颂不近妇女不男等。亦莫
亲近下十二句。颂不近杀盗淫三事。莫独下八句。
颂不为女人说法。乞食将一比丘。所谓上座阿阇
黎防误失也。阿难无此。故误堕耳。一心念佛。所谓
心清净也。是则下四句。总结二处事行。】

「又复不行上中下法(至)能于后世说法华经。」

【又复不行下三十二句。通颂二处理行。初十句。颂
于法无所行等。谓其心寂止。不起分别也。言不得
诸法。谓无一法可当情。故若不知不见也。此颂行
处理行。一切诸法下二十二句。颂近处理行。空无
所有等。颂观一切法空无所有如实相等。以心言
路绝。故其心安住不动也。观一切下。颂观一切法
如虚空义。以诸法如空。故常住一相。若有比丘下
六句。结颂二处。释上能安乐说。以心无怯弱故安
乐耳。菩萨有时下十二句。颂无怯弱之所以。谓菩
萨时入禅定随义观法。言如理观察。得诸法正性。
以从定起说经。所以心安无怯也。文殊师利下五
句。结颂正身行也。】

「又文殊师利如来灭后(至)而为解说令得一切种智。」

【此正语行也。应住安乐行者。即上二处。如理观察。
无分别心。然后称理而说。故无口过也。不说经典
过。以达诸法实相。乃佛随宜所说。故不言其法有
过。过者。谓偏空跛驴智慧等也。不慢馀师。以无人
我相。故不言人之过也。于声闻人不称名说过。以
如理而观。不见他人有过失也。不称名赞叹。恐不
见称者衔恨也。不生怨嫌之心。以不见有毁我者
也。诸有问者但以大乘法答令得种智。此大慈悲
心也。如此可谓善修安乐行矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐安隐说法(至)算数譬喻说不能尽。」

【此颂正语行也。菩萨常乐下三十六句。通颂正语
行。初十句安隐说法。言内外俱净也。安隐。内净其
心也。净地。油涂。澡浴。净衣。外净也。香油涂身。乃苏
合油。西域以此涂身。取其香而洁也。安处法座。所
谓法空为座。则内外俱空矣。随问为说。言不逆其
意也。若有比丘下二十六句。颂说法之仪式也。四
众国王等。求法之人也。以微妙义。谓但说大乘实
相之法也。和颜则乐说。随义而答。应机而说也。皆
使发心等。谓大慈悲也。除懒惰懈怠。则勇猛精进
以法自娱。故离诸忧恼。昼夜常说。则精进之至。咸
令欢喜。所谓示教利喜也。衣服卧具下十句。颂清
净说法不希利养也。愿成佛道。则以法为供。所谓
诸供养中法供养最。谓以法为乐。则自受安乐供
养。故无外慕耳。我灭度后下十二句。颂广前品忍
行。以心主于忍。故口无语过。所以能远诸害也。盖
言诸难。皆从自心不忍而致。以安住于忍。所谓兵
无所容其刃。以无死地。故一切皆无矣。智者如是
下八句。结颂正语行也。谓菩萨善修其心。能住安
乐。则自无诸难。法利益广。受化益多。故功德无穷。
说不能尽也。】

「又文殊师利(至)供养经卷恭敬尊重赞叹。」

【此正意行也。意根诸恶烦恼。三毒为最。嫉妒嗔也。
谄媚于上。诳惑于众。贪与痴也。轻骂学佛道者。求

其长短。恐其胜巳。三毒发业也。以末法恶世三毒
炽盛之时。持经之人。本为化彼强暴。尔乃自以三
毒逆之。所谓以火益火。名曰溢多。安可以为善。故
戒持经自净其心。与法相应也。若比丘等。谓四众
有求三乘之道者。毋矜巳为大乘学者。而恼乱彼
人令其疑悔返失本行也。当以慈悲调伏摄化渐
进可也。语其人言下。恼乱之语也。既不能调摄。而
以逆言加之。讥其所学。去道甚远。不得种智。又责
其放逸。此言是而心非。故触动彼心。多生诽谤。是
自致之也。戏论诸法。谓分别大小乘法。空有偏圆。
致起诤竞。是皆发于三毒。意根未净。所以不能住
安乐行也。当于一切众生下。正教持经之法。当以
慈悲为首也。众生迷倒。悲悯之心如一子地。当想
如来之慈。如父之等爱一子。则无厌倦之心矣。菩
萨乃善学佛行专于利生之人。当如师保之想。以
法其行。故于十方菩萨常应深心恭敬礼拜也。于
一切众生下。教以持经调摄之行也。平等说法。则
不以贵贱智愚高下其心。谓以平等大悲而说也。
顺法。谓离四谤。以有是增益谤。无是损减谤。亦无
亦有。相违谤。非有非无。戏论谤。以称法性而说。则
离此诸过。故云不多不少。深爱法者不为多说。如
慈母之养婴儿。不多与儿酥。恐食不消返生毒也。
末世持经能住此行。则无能恼乱之人。所谓善修
其心也。如此则得明同学。得众来听。使法利渐广。

六种之功德自备。此实持经之妙行也。有人如此。
孰不乐从其化。岂有怨害之事哉。是所谓真安乐
行矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经当舍嫉恚慢(至)无量众所敬。」

【此若欲下四句。颂初节。质直行。谓直心正念真如
法故。则意根三毒等烦恼自舍矣。不轻蔑下四句。
颂第二节。轻蔑眇忽之义。正长行讥其去道甚远。
谓轻忽之也。是佛子下十二句。颂第三节。然通以
忍为主也。故曰常柔和能忍。想佛如父。敬菩萨如
师。所以破自巳憍慢之心。故说法自无障碍耳。第
三法下。结颂。】

「又文殊师利(至)说是法时无有过失。」

【此大慈悲行也。前三行。即著如来衣。坐如来座。此
一行。所谓入如来室也。前法师品。但教菩萨法。略
举要行。今此品。则广释前义耳。然慈能与乐悲能
拔苦。在家出家有能信受此法者。则增益其法乐。
故生大慈心。非菩萨。乃不信阐提之人。当悯其愚
迷。而调伏诱引。令生正信。以拔其苦。故生大悲心。
应作是念下。出其悲悯之意。于不信之人。悯其大
失。所以失者。于如来随宜所说之妙法。一向不闻。
故不知不觉。且执愚自是。故不问。以不闻。故不信
不解。彼既颛愚如此。我终不弃。当成佛时。随在何
地。必欲以神通智慧。引之令得住是法中。使其正

因不失。终有成佛之分。此大慈悲之至也。末世持
经具如是四行说法。乃能离诸过失。以妙契佛心。
所谓行如来事也。】

「常为比丘比丘尼(至)何况得见受持读诵。」

【此通结四行之胜益也。言持经之人具此四行。则
为四众国王等之所供养尊重赞叹。况有毁谤之
辱乎。虚空诸天常随守护。岂有魔挠之事乎。若处
无人之境。傥有生心难问者。以诸天卫护神力。使
听者欢喜。安有恼害所加乎。前云我遣诸天龙神
常为守护。以此经一切三世诸佛神力所护。是知
诸天昼夜常守者。乃如来所遣也。以行契佛行。故
诸佛护念如此也。以此妙法华经。无量国中。名字
尚不得闻。何况得见受持读诵。以法之难遇。故持
经者固当慎重。是诸佛之慧命。人天之眼目。故不
得不护念。若不闻不信。岂非大失耶。】

「文殊师利譬如强力转轮圣王(至)必大惊怪。」

【此设轮王髻珠之喻。以况此经不妄与人也。佛王
三界。称曰大雄。以能破诸有故。强力轮王。威伏诸
国。譬力破诸有也。小王不顺命。譬五阴烦恼生死
诸魔。背觉合尘。不顺觉性也。如来出世。为一大事。
特为摄伏诸魔。故现身说法。始从鹿苑说有。破凡
夫执生死之苦。次说般若谈空。破二乘厌有之见。
次说深密和会空有。破二乘之偏执。次说楞伽直
指识藏。即如来藏。顿见佛性。破二乘之权行。是则

四十年中所说诸经。以无量无数种种方便。以破
三乘之执情。故云起种种兵而往讨伐。讨谓声其
罪。伐谓破其国。乃弹呵二乘破涅槃城也。然三乘
闻法。各有所證。故譬兵众有功。论功赏赐也。田地
以至奴婢人民等。皆三乘果位功德利用之事也。
独王髻中明珠不与。譬不即为说此法华经也。所
以不说者。恐众惊疑。故不轻说。如髻珠不敢轻赐
也。】

「文殊师利如来亦复如是(至)乃与汝等而敷演之。」

【此法合也。如来亦复如是。合首节。其有功者下。合
次节。如转轮王下。重牒其喻。明独髻珠不与。如来
亦复如是下。重合次节。明诸经皆说。独不说法华
者以难信故。先所未说而今说之。是为希有难信
之法。如轮王解髻珠以赐。非上功者不能居也。故
云此经是诸如来第一之说。故末后乃与。正如髻
珠以待大功也。此法华经诸佛如来秘密之藏。结
显佛于生死长夜守护。四十馀年以待机也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱哀悯一切(至)智慧光明如日之照。」

【此常行忍辱下四句。通颂忍行为本。后末世下十
二句。颂慈悲行。令住其中。谓令安住寂灭法中也。
譬如强力下十六句。颂譬喻。如来亦尔下二十句。
颂法合。法王以忍辱大力而说法。故持经妙行。必
以忍辱为最胜也。此经为尊下六句。颂此经尊上。

我灭度后下六句。颂结答问意。读是经者下十四
句。颂持经者能离障远害也。游行无畏下四句。颂
持经之人无畏。光明者。以心与法一。故正大无畏
若此也。】

「若于梦中但见妙事(至)深入禅定见十方佛。

诸佛身金色(至)后当入涅槃如烟尽灯灭。」

【此颂持经之胜益也。若于梦中常见妙事者。以持
经之人心与理冥。习消垢净。如水清月现。故妙境
现前。此胜益之应也。见诸如来等十六句。颂梦中
妙事。见佛为众说法。又见龙神听自说法。又见佛
放光说法。佛为四众下十二句。又见佛说法。自身
处会闻法。得总持。證不退。具足因行。佛知其心。故
为授记。汝善男子下八句。言授记之事。又见自身
下十句。言得记之后。见自身在山修行。證实相。得
禅定。定中又见佛金色庄严之身。见巳从佛闻法。
转为人说。又梦作国王下十六句。言梦作国王舍
其国位。往诣道场。求道七日。遂得佛智。成无上道。
乃至说法千万亿劫。度诸众生。化缘既毕。当入涅
槃。此一梦之中。始终见佛闻法悟道。蒙佛授记。及
授记后。又梦见舍国位。求菩提。乃至一生成佛。终
至入于涅槃。且经千万亿劫之久。而历历事。皆如
前白毫光中所现。诸佛始终一大事因缘者。盖未
曾开佛知见。则佛以光相。示其成佛始终。不离现
前一念。令其了然明见。今闻妙法。既巳开佛知见。

因持经之益。则自见成佛始终。即亿劫长久只在
当人一念。不离刹那际。令其自信不疑也。然此约
梦说。所谓生死涅槃犹如昨梦。意令持经之人四
行成就。当观诸法。如梦中事。空无所有。了不可得。
此深證实相三昧者之胜益也。奇哉奇哉。梦中见
佛闻法悟道。又梦入定。定中说法利人。乃至舍位
求道。至成佛度生。及入涅槃。经无量劫之久。是虽
梦事。岂常情可测识哉。华严古今一际。延促同时。
具见于此。以三百馀言叙无尽之事。非佛妙辩。何
能若此。】

「若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。」

【此颂结四行之胜益也。】

「妙法莲华经从地涌出品第十五」

【此品来意。以显自心发悟。恒沙性德现前。乃尽持
经之妙行也。由前得记声闻虽愿持经。自力不充。
难入生死险道。要假他力。所以佛令菩萨调护。于
心有所未安。今从他方来。有八恒河沙数菩萨。各
愿守护持此经者。世尊止而不许者何也。以从外
来故。宗门所谓从门入者不是家珍。向自巳胸中
流出。方始盖天盖地。故云我自有六万恒河沙众
从地涌出。体用双彰。故眷属同等。以此性德持经。
方能妙契法身。故诣虚空。向二世尊。至此则生灭
见谢。延促同时。故五十小劫谓如半日。以此称性
成行。故四上首。皆以行名。意显如此持经。方称如

来本怀。盖由安乐四行成就所致也。以性德现前。
殊非心识分别可知。故弥勒与八千恒河沙众。皆
生疑心。乃云不识一人。故与诸佛侍者同时请问
也。此非小缘。故先勉以被精进铠。发坚固意乃可
信受。而如来自言今欲显发宣示诸佛智慧自在
神通之力。师子奋迅之力。威猛大势之力。诸佛本
怀尽在于此。岂细事哉。然世尊告以此诸大众皆
是如来成道巳来。初令发心所教化者。故弥勒大
众。皆起疑心。以眼见世尊。成道四十年来。所教化
者。尽在灵山一会。而此地涌之众。昔所未见也。且
我等向蒙佛教。今尚如此劣解。而此大众。皆久植
德本深种善根者。何以少时化此多众。故说父少
子老之喻以述疑情。此从从地涌出。以显迹妙。如
来寿量特显本妙。以袪二乘执迹之见。以明法身
常住不属生灭。故此品连寿量次第而来也。】

「尔时他方国土诸来菩萨(至)护持读诵广说此经。」

【此他方菩萨。愿在娑婆持此经典。佛止而不许者。
佛意欲持此经。须在性德自足。不假于外。将显本
迹微妙。以彰法身常住不属生灭去来也。故云不
须汝等我自有六万恒河沙等眷属护持。广说此
经也。菩萨之数。皆以六万言者。意表六识成智。则
恒沙性德当下现前。所谓自性宗通。妙用无极。若
寄他六识。则落名言分别。非持经之妙。故他不足
恃也。】

「佛说是时娑婆世界(至)所说音声从下发来。」

【此应佛所言自有六万恒沙之众。同时从地涌现
其前也。言三千国土地皆振裂而涌出者。谓地本
一真法界。向以无明感结。故性德隐而不显。今佛
法音一至。则顿破无明。而自性全彰。妙悟自心。故
恒沙性德总在心源。妙用无边。如是则可持经。非
他分别名言者比。故不须他方者。此也。菩萨皆具
佛相者。以德用无二也。以是本觉妙明心体。故身
皆金色无量光明也。世界依法性空。故在此世界
下方虚空中住也。以始觉有功。本觉乃显。故闻佛
音声从下发来。意显音闻为教体也。】

「一一菩萨皆是大众唱导之首(至)所不能知。」

【此言诸来菩萨各将眷属多寡之不一也。谓所将
者。有齐沙数渐少至垓数。有垓数渐少至单巳。而
单巳无眷属者。又过恒沙数之多。意显数量无穷。
且伴主之不同体用之不等也。】

「是诸菩萨从地出巳(至)百千万亿国土虚空。」

【此言涌出之众见佛之仪也。言各诣虚空向二世
尊者。谓入法界空。妙契法身也。种种赞法而赞于
佛。如是时间经五十小劫。大众谓如半日者。言深
證实相。入法界性。则延促同时。大经云。一念普观
无量劫。无去无来亦无住。所谓十世古今。始终不
离当念。了无延促之相也。四众以佛神力见诸菩
萨遍满虚空者。所谓无边刹境。自他不隔于毫端。

以法界性空无作妙力。非三乘可见。故假佛神力
乃见也。】

「是菩萨众中有四导师(至)不令世尊生疲劳耶。

尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐少病少恼(至)不令世尊生疲劳耶。」

【此言来众上首问讯世尊者。亲近随顺觉性之象。
持经以妙行为首。故皆名行也。问讯之辞言病恼
疲劳者。以见释尊示现与民同患。且徵娑婆弊恶
难可教化也。】

「尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。」

【此如来答众问讯之辞。正显本之妙也。言此众生
世世受化。则法缘巳熟。供养多佛。则集福巳厚。此
證大通往昔之缘因。故今一见佛闻法即入佛慧。
是指上根利智之菩萨也。除先修习小乘者。今因
闻此经亦令入佛慧。是知佛化众生端在有缘。凡
今不信弊恶之人。未下缘种。故今重在持经。为结
将来之缘。所以如来汲汲求人。然所求之人。须是
妙契佛心。深体佛行。乃能忍可柰缘。所以难得其
人耳。】

「尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉大雄世尊(至)闻巳信行我等随喜。

于时世尊赞叹上首(至)能于如来发随喜心。」

【此来众闻说化众易度。故亦各发心。故云我等随
喜。世尊赞众有随喜心。善其法有托也。】

「尔时弥勒菩萨(至)合掌向佛以偈问曰。」

【此弥勒因众腾疑。致问来众之因缘也。言八千生
疑者。显八识未破之象也。谓此性德妙用。殊非识
心分别可知。故皆生疑。故云不见不闻也。弥勒乃
唯识宗师。知众心念。故为众请决所疑以偈问也。】

「无量千万亿大众诸菩萨(至)以何因缘集。」

【此问大众来集之因缘也。】

「巨身大神通智慧叵思议(至)为从何所来。」

【此见来众表里异常。不知从何所来也。】

「一一诸菩萨所将诸眷属(至)其数转过上。」

【此问来众主伴多少不一也。将六万恒沙至亿万
分之一。乃叙所将之伴。将少者反过于将多者也。
先约沙数而问。千万那由他。此约垓数而问。由将
垓数以至单巳。渐少者反多于将多者。译文最巧
思之乃见。但观结句其数过上。则挨次而下。渐多
于上也。】

「如是诸大众若人行筹数(至)修习何佛道。」

【此详问来众谁所教化也。以从地涌出。则非常所
见。且在下方空中而住。又非可见。故生疑也。以见
此多众。威仪智慧各各殊胜。意非一佛一时所化。
故详问谁为说法教化。从谁发心。称何法。持何经。
修习何佛道。乃能如是之挺特也。即此数问发起
寿量之说也。】

「如是诸菩萨神通大智力(至)惟愿决众疑。」

【此问。虽见从地涌出。而竟不知从何。乃自地下而
来也。故问所从来国土之名。古德云。渠无国土。何
处逢渠。故云所游诸国未曾见是众也。今此大众
欲知此众之因缘。故愿世尊决疑也。】

「尔时释迦牟尼分身诸佛(至)汝等自当因是得闻。」

【此随分身佛之弟子。各白本佛。亦疑而问也。】

「尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之力。」

【此释尊许答。先勉众精进者。以其事之难信也。弥
勒号阿逸多。云无能胜。大事者。谓诸佛智慧神通
奋迅威猛。及显化地涌多众之因缘。皆大事也。今
将宣示。非精进者不能领。故勉之也。诸佛智慧。前
云甚深无量。但略拈示之耳。一往开示。即今言至
久远成佛。教化多众。及下寿量等事。皆广显佛智
甚深无量也。诸佛自在神通之力者。如前三变净
土。接众在空。以指开塔。及后云舌至梵天。謦欬弹
指声震大千等。皆自在神通之力也。诸佛师子奋
迅之力者。师子凡奋迅作舞。不遗馀力。如一音普
说。分身齐集。说寿量之本。皆直示法身全体。无有
剩法。故如师子奋迅也。诸佛威猛大势之力者。谓
化地涌之多众。拔三乘之坚叠。降五阴烦恼之众
魔。皆威猛大势之力也。此四句。佛自述本具之能
事。推之诸佛。显道同也。佛之全体大用。一向秘而
未发。今因地涌之众。方谈寿量功德等事。是皆难
信。故勉其被精进铠。可信受而不惊疑也。告弥勒

补处者。欲为当来法式故也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

当精进一心我欲说此事(至)汝等一心听。」

【此颂许说勉听也。此事。乃智慧神通等四事。以非
寻常故难信易疑。四事总属佛之智慧。故云佛智
叵思议。若信无力则信不及矣。忍善中。谓住无生
忍中乃可信而不疑也。今所说者是佛智慧不可
思量第一甚深不可分别之法。而今说之。故再三
安慰勿疑。勉其信力善听也。】

「尔时世尊说此偈巳(至)一心精进求无上慧。」

【此佛答弥勒所问也。言此地涌之众。皆是我于娑
婆世界成佛巳来之所教化。此答谁为说法教化
成就从谁发心也。此界虚空中住。言不离当下。答
所从来国也。于诸经典读诵通利正忆念者。答受
持行谁经。言诸经皆通。不止一经。谓一切法皆是
佛法也。不乐在众等者。答修习何佛道。言皆从止
观而入佛慧也。常乐静处亦不依止人天而住。修
习止也。古德云我不从人天来。论云。修习止者。不
依形色身心世界等。一切皆离故也。常乐深智等。
修习观也。观照分明。则法法实相。意谓一切菩萨
凡求佛道。未有不由止观而入者。下方空中。正示
止观之象。显非止观不足以破恒沙住地烦恼。即
从地涌出者此也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知(至)我从久远来教化是等众。」

【此颂答意也。首六句。颂答谁为教化从谁发心。此
等是我子下八句。颂答受持谁经修习何道。此言
止也。昼夜常精进下六句。颂答所从来国。亦言观
也。以为求佛道。故住空中。勤求智慧。故说种种妙
法。言巳入佛慧。心无所畏。言二严巳具。此二句颂
其德也。我于伽耶城下八句。颂本末因缘。伽耶成
道。言虽近迹。教化成道意指远因。故弥勒从此起
疑。说父少子老之喻。以发起寿量之谈以显本也。
我今说实语下四句。结答问意。既云令初发心。又
言久远教化。以成佛事近而又言远。是事难信。故
以实语叮咛。意在勿疑必信。此必有由也。故大众
生疑。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)如此之事世所难信。」

【此言众生疑也。意谓世尊成道未久。如何教化如
是多众。各各令住菩提。此迹近而指远。故可疑也。
但众作念。而弥勒言请。谓见如来为太子时。出家
成道。至今方四十馀年。其时甚少。此执近迹也。云
何少时而化多众当成菩提。其指甚远固可疑也。
况此诸菩萨皆久植德本。非少时之可成就。此事
世所难信也。】

「譬如有人色美发黑年二十五(至)是事难信。」

【此设喻以况少时不能教化多众之疑也。年二十
五言甚少。百岁言甚老。少喻释尊。老喻地涌多众。

相违之甚。故举世所疑。】

「佛亦如是得道巳来(至)乃能作此大功德事。」

【此法合也。得道未久。合父少。而此大众至甚为希
有。合子老。今日世尊作此大功德事。合相违。言此
菩萨善入出住无量三昧。且此大众未见作为。而
弥勒乃言其各得三昧。如此妙用自在者。又非不
知也。故下自言信佛所说。】

「我等虽复信佛随宜所说(至)闻此事巳亦不生疑。」

【此为后世请决疑也。弥勒自陈从佛既久信佛所
说。然佛所知者皆悉通达。则无所不知。而信知此
事决无疑矣。但恐新学菩萨。智浅心粗。及佛灭后
闻而不信。则取破法之罪。故愿佛说破。所以恳请。
若如来不以寿量答之。则长夜之疑难决矣。故地
涌之众。实发寿量之本也。】

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种(至)教化令发心而住不退地。」

【此颂叙疑也。佛昔从释种至如实分别说二十句。
叙执近疑久。故此起问。如莲华在水。赞地涌之德
也。譬如少壮人下八句。颂设喻。世尊亦如是下十
六句。颂众老成之德。我等从佛闻下十二句。颂为
后世启请决疑也。】

「妙法莲华经如来寿量品第十六」

【此品来意。由前地涌之众弥勒腾疑。故世尊说自
寿量。以显本迹之妙。竭尽本怀。以破二乘生灭之

见。以显法身常住。随缘普应。隐显无碍。以明如来
智慧甚深无量方便利生。其智慧门难解难入之
意也。然诸修行人。不透法身终非真悟。丝毫情念
未忘。尽属众生知见。非佛知见也。前宝塔品。远假
多宝如来。窾启法身境界。而诸大众虽信多宝。不
信释迦同是一身一智慧力。以诸声闻昔所见者。
但知鹿苑说法之佛以为真佛。更不知有向上事。
又闻将欲入灭。重起生灭之见。虽蒙授记。但信佛
语未见佛心。此则终难取菩提之果。以悟非真悟。
则修亦非真修。而如来出世本怀毕竟未尽。故前
多方开示。犹属依他。到此如来极尽神力。披露本
怀。明示法身全体。故说自寿量无穷。以医师喻明
灭而不灭。欲诸声闻直须悟此法身常住。是乃可
为真因。故因答涌出。此品来也。然显理巳圆。故下
但分别功德。意在随顺而悟得也。】

「尔时佛告诸菩萨(至)惟愿说之我等当信受佛语。」

【此世尊因前地涌之众。弥勒腾疑启请。故说此品
以答之。未说之先。再三叮咛当信如来诚谛之语
者。以寿量之事难信难解。所谓诸佛智慧甚深无
量。今若说之。恐闻者视为荒唐谬悠之谈。傥生疑
不信则返罪戾。故苦口告诫而后说也。弥勒大众
三白当信受佛语唯愿说之。请法之心。笃切之至
也。】

「尔时世尊知诸菩萨三请不止(至)秘密神通之力。」

【此正答众问。言三请不止者。此正发挥方便品初
如来出定。自言诸佛智慧甚深无量。其智慧门难
解难入之二语。前佛自叹而不说。因身子三请三
止而后说者。前因引二乘渐入佛慧。将欲开佛知
见。故身子为当机也。今说寿量。乃广明前意。而因
弥勒以请者。以前三周。方便开示。巳说其智慧门。
故为二乘授记。然诸得记者。其实未悟法身实际。
故因地涌而说寿量。将为新记菩萨。悟此法身以
为真因。必得佛果。故因弥勒一生补处大士而请
也。观后分别功德。则知悟此本法方为真悟。可以
入佛知见也。然佛出世为大事因缘。单为众生开
示佛之智慧。乃法身真体。令其悟入。是故最初出
定即特告之。但标示之而巳。种种开示。直至宝塔
品方分明显示佛之智慧。犹假多宝示其同体而
巳。未自亲说本分事也。今则直示本有寿量。所谓
八字打开。通身吐露。方为竭尽本怀。以此事四十
年来久默斯要不务速说。即今开显未敢遽说。犹
费三周种种方便而今乃说者。斯皆如来秘密神
通之力也。是知如来出世一番。至今法华全经。单
为说破诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入
二语而巳。观者岂易见哉。】

「一切世间天人及阿修罗(至)百千万亿那由他劫。」

【此答一语。破尽人天三乘之疑。以见迹而不见本
故也。所谓达本情亡。知心体合。知本是为真知见

力也。】

「譬如五百千万亿那由他(至)那由他阿僧祇劫。」

【此说寿量长远难思。故以地种尘墨。以取世界微
尘之数也。前因缘周中。引释尊于大通智胜佛前
为王子时。说法华经。结一乘之缘。将明远因。以一
三千大千世界为地种磨以为墨。今以五百千万
亿那由他阿僧祇三千大千世界为地种。尽以为
尘。而尘又细于墨点。尽此微尘。则地种巳不胜其
多矣。前云乃过东方千国土乃下一点。今则过东
方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。则不
著尘之国又不胜其多矣。是此微尘之数。巳非算
数所知心力所及矣。则三乘学人与不退菩萨皆
所不达矣。况诸世界著尘不著尘者总以为尘。一
尘一劫。岂可得而思议耶。是知大通犹约多迹而
言耳。故方便品历言身子三乘。及不退诸菩萨满
三千界。如稻麻竹苇之多人。合其智力而不知诸
佛智慧者。义见于此矣。】

「自从是来我常在此娑婆世界(至)导利众生。」

【此言成佛寿量。如上尘劫之远且多也。且云自从
是来常在娑婆世界说法教化。又在他方导利众
生。此其所以难信难解。故二乘人天闻之。无怪其
皆惊疑也。此直示常住法身本无生灭。依报世界
同一寂光。所谓有佛无佛性相常住。故知诸佛本
不涅槃。众生原无死生。是为平等法界实相妙法

毕露于此矣。是岂三乘劣解可能信解耶。故必开
佛知见乃尽知尽见。正唯谓佛与佛乃能究尽诸
法实相者此也。直欲三乘行人知此见此。方名悟
佛知见耳。】

「诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。」

【此答伏难之文也。上言成佛久远。乃说诸佛智慧
甚深无量。此言授记涅槃皆是方便。乃说其智慧
门以方便之权特为显实。所以难解难入也。】

「诸善男子若有众生(至)能令众生发欢喜心。」

【此言法身湛然常住。而现身利生应化之迹。但随
机有利钝。故说名字不同。如华严名号品。寿命长
短。如阿僧祇品。法有顿渐。如四圣谛品。皆随缘之
用。非本法也。】

「诸善男子如来见诸众生(至)令入佛道作如是说。」

【此言迹近本久。其所施设皆方便耳。】

「诸善男子如来所演经典(至)诸所言说皆实不虚。」

【此言所说之法。或自或他。如灯明大通多宝等事。
皆是一身一智慧示现之事。皆是实事所言非虚。
以众生智浅。故生疑不信。起异见耳。】

「所以者何如来如实知见(至)所作佛事未曾暂废。」

【此释皆实不虚之意。以显诸法实相常住也。如实
知见三界之相等者。所谓诸法如是相性体力本
末究竟等也。以如来明见三界之相本无生死出
没生灭虚实如异等相。所谓一相一味之法。离相

灭相究竟常寂灭相也。以三界众生迷此本法。故
妄见有生灭差别等相。以如来明见一际平等。无
有错谬。所谓佛知见也。故云不如三界见于三界。
今为众生开佛知见。直欲知此见此三界之相。如
是而巳。故前云如是妙法者此也。是所谓诸佛智
慧甚深无量。只以众生根性不同。有种种性欲忆
想分别。故应机施设。以若干因缘譬喻种种说法。
所作者皆佛事也。是所谓其智慧门难解难入也。】

「如是我成佛巳来甚大久远(至)常住不灭。」

【此结示法身常住不灭也。】

「诸善男子我本行菩萨道(至)以是方便教化众生。」

【此言唱灭以明权也。前以尘劫所喻之寿命。乃明
法身久远常住不灭。此言本行菩萨道时所成未
尽寿命复倍上数者。是所谓法身向上事也。如此
而唱灭者。方便应机之权迹耳。】

「所以者何若佛久住(至)是故如来以方便说。」

【此释唱灭之所以也。若佛久住于世。则薄德等人
不起难遭之想。不生恭敬之心。为是等故所以唱
灭耳。以权迹示现。实在而言灭。所以难信。】

「比丘当知诸佛出世(至)为度众生皆实不虚。」

【此言如来真实不灭而言灭者。欲令众生发难遭
想。怀恋慕心。使种善根。所以不实灭而言灭也。此
权示灭。诸佛利生法皆如此。总是为度众生故。权
即是实。故云皆实不虚。】

「譬如良医智慧聪达(至)若十二十乃至百数。」

【此设医师之喻。以喻如来实在言灭。以释为度众
生之意。医师喻佛。医方喻教。妙药喻理。众病药性
种种喻对治众生种种性欲之病。所谓佛说一切
法。为治一切心。若无一切心。何用一切法。诸子至
百。言三界众生。一十二十者。指由人天而至十类
也。】

「以有事缘远至馀国(至)药发闷乱宛转于地。」

【此喻佛化缘毕故隐身不现。又现他方是为旧医。
前佛既灭。三界众生亲习外道小乘。故如饮他毒
药。宛转于地。喻以苦舍苦轮回六趣也。】

「是时其父还来归家(至)速除苦恼无复众患。」

【此喻如来观见三界众苦所逼故现出世。是谓新
医。然云其父还来。言无二父也。众生在迷。去佛甚
远。故云遥见。知名识字。故云皆大欢喜。发心造修。
故云拜跪问讯。巳知烦恼苦本。生死苦患。愿求出
离。故云我等愚痴误服毒药愿见救疗。返妄归真。
故云更赐寿命。佛遵诸佛法式应机教化。将一乘
法分别说三。故云依诸经方求好药草等。万行具
足。故云色香美味。诸所说法皆是一相一味之法。
故云具足捣筛和合。以此权巧方便救度。故云汝
等可服。断惑證真。故云速除苦恼无复众患。】

「其诸子中不失心者(至)于此好色香药而谓不美。」

【此喻受化难易也。见药即服者。所谓上根利智遇

即信受。受化易也。言见父虽喜亦求治病而不肯
服药者。喻二乘人虽亲佛法而不肯取菩提也。以
习障深厚。故云毒气深入。】

「父作是念此子可悯(至)遣使还告汝父巳死。」

【此喻将唱灭说此经也。此子可悯等。喻二乘执权
不舍不求大乘。故云而不肯服。良药留在。喻说此
经。告父巳死。喻唱入涅槃。实往他国而言巳死。喻
其实不灭而示现灭度也。】

「是时诸子闻父背丧(至)寻便来归咸使见之。」

【此喻受持此经即得开悟佛知见也。故云寻便来
归咸使见之。所谓我处灵鹫山常在而不灭也。此
彰法身常住。随机有隐显耳。】

「诸善男子于意云何(至)不也世尊。」

【此审虚妄。显佛语真实。总结上喻。】

「佛言我亦如是成佛巳来(至)如法说我虚妄过者。」

【此言佛真法身常住不灭。但随机感权示灭度。故
云以方便力等。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

自我得佛来所经诸劫数(至)尔来无量劫。」

【此通颂法身常住随机隐显也。自我得佛八句。颂
成佛久远常住不灭。】

「为度众生故方便现涅槃而实不灭度常住此说法。」

【此颂灭而不灭。以灭乃权见非实灭也。】

「我常住于此诸神通力(至)现有灭不灭。」

【此颂释灭而不灭之意也。其实法身常住。而言灭
者。乃以神通力。令颠倒众生虽近而不见。将谓我
灭耳。众见我灭度下十四句。释不灭之所以。若众
因见我灭。咸供舍利而起恋慕渴仰之心。欲求见
佛。乃至不惜身命。则苦求之至。时则我与众僧于
灵鹫山俱时出现。而语众生言我常在此。是谓善
权。故曰以方便力现灭不灭。非真灭也。】

「馀国有众生恭敬信乐者(至)但谓我灭度。」

【此颂法身普应随机隐显。所谓水清月现。感应道
交。原非有心彼此也。】

「我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。」

【此颂隐显随机之意。机怠则隐。机感则出。是知隐
显在机不在佛也。】

「神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及馀诸住处。」

【此颂显法身常住。无论此界他方。常在不灭之意。】

「众生见劫尽大火所烧时(至)散佛及大众。」

【此颂三灾坏劫而此土安隐。是法身所居寂光性
土。及实报庄严土也。言佛常在灵山不灭。则此娑
婆虽经三灾。坏而不坏。是知此秽土。即是实报庄
严。不待三变为净土耳。以众生垢重无明所见。故
秽恶充满。佛眼观之。则真空冥寂。微妙庄严。故前
三变净土。特示众生佛知见耳。园林等。皆实报庄
严之事。即此娑婆便是实报。岂常情所见乎。】

「我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满。」

【此颂净土其实不毁。而众生见烧尽者。乃别业妄
见恶业所召耳。】

「是诸罪众生以恶业因缘(至)为说佛难值。」

【此十二句。颂净秽随机。隐显非佛。随感而应。无定
相也。】

「我智力如是慧光照无量(至)佛语实不虚。」

【此颂总结法身常住。本无隐显。劝众当信也。梵语
毗卢遮那。此云光明遍照。以法身智慧。光照无量。
故寿亦无量。】

「如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。」

【此颂喻也。】

「我亦为世父救诸苦患者(至)堕于恶道中。」

【此颂法合。以凡夫颠倒。故实在言灭。所以示灭者。
惟恐常见我而生憍恣。为是等故乃示灭耳。是知
佛若隐若显。皆为度生无虚日也。】

「我常知众生行道不行道(至)速成就佛身。」

【此颂施权之所以也。所谓曲随机宜方便说法。总
之无非为令众生速得成就佛慧耳。】

「妙法莲华经分别功德品第十七」

【此品来意。由闻佛说寿量长远。巳悟法身常住。兼
见三变净土之境。巳了三界唯心。此乃妙悟为深
信解。以为真因。可契如来常住真果。以此持经方
为妙行。以法身常住。世间净土不离当处。故勉能
作如是观者是为深信解相矣。故此分别功德不

可思议。到此生灭情亡。净秽见泯。妙悟巳极。方为
真持经者。故此品来也。天台判五种法师。属观行
位。是知持经。意在妙悟。非文字也。故能超越一切
有为功德。】

「尔时大会闻佛说寿命劫数长远(至)得大饶益。」

【此经家叙致。法会大众闻说寿量。得大饶益也。】

「于时世尊告弥勒(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此如来正示闻说寿量得大饶益之人也。而所叙
得益之人。义有浅深次第。即分别悟入浅深。得果
因之有先后耳。无生忍者。乃由前修安乐行初住
忍辱地。今闻寿量法身常住。了无生灭。得忍行成
就。以无生法。忍可于心。故如是恒沙众生得无生
忍也。楞严经云。由三渐次。得无生忍。义当观行成
就。即顿悟无生。以入信位。今经因修四安乐行。以
忍为主。初由生忍以至无生。如观音耳根。动静不
生。闻所闻尽。是亦由观照了悟无生。义当信位也。
以信属外凡。故标举众生。闻持陀罗尼者。陀罗尼
此云总持。谓总一切法。持无量义。今云闻持者。因
闻寿量。了悟法身。安住实相。持而不失。义当十住。
住持真理。以圆悟圆持。不历次第。故云总持。谓圆
悟法身。总该十位。圆成一心。故曰闻持陀罗尼。得
乐说无碍辩才者。义当十行。以十住圆悟实相真
空。但住空理。今从空出假。涉俗利生。故为十行。然
乐说无碍。正说法利生之行。以一行圆成一切行

故。得无量旋陀罗尼者。旋犹漩水之急流漩澓处
也。此义当十回向。由前空假二行摄归中道。回向
三处。圆成一心。以念念空假。即念念中道。如水之
急流有漩。谓心心摄入中道第一义谛也。能转不
退法轮者。义当初地。谓一登地得大欢喜。永不退
转故。能转清净法轮者。义当二地。以离一分无明
破戒之垢。故云清净。皆云能转法轮者。以随悟随
行。故此经义。悟即是行。故八生巳下历次。乃至一
生当得菩提者。由三地历次以至十地一生补处。
当成佛果也。其所约位。由浅至深。故众生极多。而
菩萨由多渐少。初从世界微尘之数。减至一四天
下微尘数者。以理愈深。位弥高。故其人渐少。此见
根之利钝不一也。问曰。此经纯谈实相。直悟法身。
顿登佛果。不说行位渐次阶级。今乃约位释之。无
乃谬解佛意乎。答曰。理固然也。华严乃一乘圆顿
法门。其所说四十二位。皆以信为根本。故曰初发
心时即得菩提。是以法界一念因心。即该果海。故
曰因该果海果彻因源。是始终地位总在因心。此
乃无渐次之渐次也。楞严所说位次。乃曰由三增
进。成就五十五位是依四根本戒圆满一心。摄入
三观。故从三渐次悟无生忍。是则五十五位。皆依
一心三观。但就断惑浅深以约位次。虽列诸位。总
在一心。此亦无渐次之渐次也。今经依四安乐行。
以尽持经之妙。由闻寿量妙悟法身。正与楞严由

三渐次悟无生忍义同。但彼经所宗一心三观。此
经所宗实相为众生正因佛性。意借缘因悟入。即
名为佛。故不说修断行位渐次。只以悟佛知见为
本。今既由四行。妙悟法身。径登佛地。乃今较量功
德犹约诸位次释之者。以约缘因佛性。以缘有浅
深。故悟有近远。但以悟而言。不说断无明以分位
也。此经纯谈实相。所谓无明实性即佛性。故无烦
恼可断。是约位以验悟。非实有地位可名目也。若
以阶级为难。过矣。古德云。圣谛亦不立。何阶级之
有。此实圆顿之旨也。】

「复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩
提心。」

【此单言发心众生乃未入道者也。】

「佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。」

【此空瑞證法也。寿量如空。本具万德。故空中雨华。
以法身体同。故供释迦多宝及诸大众也。又雨细
末旃檀沉水香等者。言法身妙空所有神通妙行
无不克足也。上至梵天。显法身遍至色边际也。空
中出音赞佛者。言法性妙空。法音充满。叹佛功德
不可思议也。】

「尔时弥勒菩萨从座而起(至)合掌向佛而说偈言。

佛说希有法昔所未曾闻(至)皆发无上心。」

【此弥勒偈赞。显此法利为当来成佛真因也。佛说
希有法下八句。叙赞法利也。或住不退地下十二

句。颂初入道。以至登地巳上也。复有小千界下十
二句。颂三地以至十一地也。如是等众生下四句。
颂因闻寿量得实果报之如上也。复有八世界下。
颂发心众生未入道者。】

「世尊说无量不可思议法(至)歌咏诸如来。」

【此颂瑞应也。以法身如空。体具万德。故空中种种
瑞应。以供诸佛也。】

「如是种种事昔所未曾有(至)以助无上心。」

【此结颂所显也。言如是种种瑞事昔所未有者。盖
为闻说寿量长远。故法空妙应助发妙心。现此诸
瑞也。前现瑞为助显第一义。今现瑞为助发无上
心。】

「尔时佛告弥勒菩萨(至)所得功德无有限量。」

【此言因闻寿量较量后益也。一念信解功德无量
者。以寿量如空。一念信解。即入法信妙空。功德岂
有限量哉。】

「若有善男子善女人(至)三菩提退者无有是处。」

【此言信解寿量。即入佛慧。故多劫行五波罗蜜。以
除般若。皆属有为事行。净名云无慧方便缚。所以
多劫功行。不比佛慧功德也。巳入法位。故永不退
入生死也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若人求佛慧于八十万亿(至)其福为如此。」

【若人求佛慧下四句。总颂标五度。于是诸劫中下

十二句。别颂施度。若复持禁戒下四句。颂戒度。若
复行忍辱下八句。颂忍度。若复勤精进下四句。颂
进度。又于无数劫下十二句。颂禅度。是人于百千
下四句。颂结五度总诸功德。有善男女等八句。颂
较功德。谓一念信解寿量。其福过彼多劫行五度
者。以断诸疑悔安住实智。绝诸思量外慕。故功德
胜彼。不可思议也。】

「其有诸菩萨无量劫行道(至)说寿亦如是。」

【此颂上根闻说寿量必信不疑也。其有诸菩萨下
十六句。言无量劫行道宿种深厚。故闻说寿命必
能信受。故顶受此经。愿于未来长寿度生。如今世
尊说无畏法。我等将来成佛说寿亦如是也。由必
信不疑。故愿力坚固如此也。】

「若有深心者清净而质直(至)于此无有疑。」

【此颂必信乃上根利智之人也。深心。则深达实相。
清净。则戒根具足。质直。则志念坚固。多闻。则承事
多佛。总持。则通达法藏。随义而解。则妙契离言。如
此之人乃能必信。所谓此经不入馀众生手也。】

「又阿逸多若有闻佛(至)能起如来无上之慧。」

【此言寿量义趣也。寿量归趣。乃法身极则。故所得
功德无有限量。善入佛慧。故能起如来无上之慧。
起犹开发也。】

「何况广闻是经若教人闻(至)能生一切种智。」

【此显闻持利益也。何况者比上之辞。言但知义趣。

则起佛智慧。何况广闻而转教他人。六种受持。则
功德无边。自然生一切种智矣。】

「阿逸多若善男子善女人(至)当知是为深信解相。」

【此言深信解相也。言能深心信解法身常住。则灵
山一会俨然常存。娑婆秽土宛然华藏。能如是观。
是为深信解相。以一念顿超十地即得成佛。故云
深信解也。前方便品。即许身子以信得入。及四大
弟子领悟。乃品标信解之名。虽蒙授记信解未深。
但以信佛语。故每诫曰如来所说言不虚妄。然未
信佛心也。及现宝塔。虽见多宝不灭三变净土。犹
然不知释尊法身常住。秽土本净。以自心未有开
悟也。及说持经四安乐行。依之精研。地涌现前乃
自心发悟。故如来自说寿量长远。以显法身常住
不灭。到此乃见法身永无生灭。净秽一如。方信佛
心。故结指观心曰。若能如是观者是为深信解相。
故愚前云信解标品。直至现宝塔品。乃由信而知
解。从提婆品至此。由行而悟。故为深信解。以彻悟
法身极则也。天台通以三观释经。义宗于此。以悟
法华三昧亲见灵山一会现存。是自證深信解相。
非特尔也。但学人智浅心粗。不能融入妙观。故以
为繁耳。岂知古人之妙悟哉。】

「又复如来灭后若闻是经(至)斯人则为顶戴如来。」

【上明寿量一品之利。此明全经之利也。言但能随
喜此经。则巳为深信解相矣。何况读诵受持。岂不

为顶戴如来耶。以此经是如来法身全体故。】

「阿逸多是善男子(至)千万亿劫作是供养巳。」

【此言若能受持读诵此经。则为供佛及僧。以此经
乃一体三宝。所以持经即供三宝也。】

「阿逸多若我灭后(至)供养于我及比丘僧。」

【此重举持经。则为巳供三宝者。以显法供养最故
也。】

「是故我说如来灭后(至)及造僧坊供养众僧。」

【此结显法供最胜也。不须塔寺等。以显理行最胜
故。】

「况复有人能持是经(至)疾至一切种智。」

【此言持经又能兼行六度。则功德无量。以能疾至
一切种智故也。】

「若人读诵受持是经(至)赞叹菩萨功德。」

【上言但能持经。不须复造塔寺僧坊等。恐废于行
也。故此又言既能持经。又能兼行事行。起造寺塔
僧坊。又能赞叹三乘之人。如此理事双修。岂不更
为殊胜。】

「又为他人种种因缘(至)皆应供养如佛之塔。」

【此言既能持经。又能解说。又能备修众多理行。岂
不为巳趣道场。得近菩提。坐道树下。将成正觉哉。
此释上疾得一切种智之义也。有人如此妙行。则
四威仪处皆应起塔供养。以此人巳具佛心佛行。
去佛不远。固当供养也。此总结深信解相之功德

也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若我灭度后能奉持此经(至)经行及坐卧。」

【若我灭度后四句。总颂持经胜福。是则为具足下
十八句。颂则为供佛。若能持此经下十二句。颂则
为供僧。若有信解心下十二句。颂单持经供养之
福。况复持此经下四句。颂兼行六度。恭敬塔庙下
六句。颂备具众善。若能行是行二十二句。颂结持
经之人。以敬持经之人如佛。则凡于所止坐卧之
处。则当庄严如供养佛。以此佛子如佛。则受用亦
如佛也。须曼那。又云苏摩那。此云适意。薝卜亦云
瞻博迦。此云黄华。阿提目多伽。此云无龙舐。此三
华最香。熏麻取油。然灯供佛。】

妙法莲华经通义卷第五