未肯顿舍。故佛说火宅喻。许赐诸子三车一车之
权实。中根之人始得领悟。故此品来也。共下九喻
各有所主。以前说如来出世为一大事因缘。今以
长者惊入火宅救济诸子。又为一大事之譬喻也。】

「尔时舍利弗踊跃欢喜(至)从法化生得佛法分。」

【此身子自叙今得之欣怀。悔昔不知之过咎也。踊
跃下。庆今之得。所以下。伤昔之失。我常下。悔怨佛
之过也。身子虽小乘。盖蒙佛恩。受佛教。非一日矣。
尚不知佛心。将以为偏党。况其他乎。是知师资水
乳。从昔所难也。若我等下。叙知佛心不偏。乃贪小
自误之过。我从下。庆今之得。前云若我弟子不信
此法。非真罗汉。故身子自信以真子自许也。真子
乃因闻佛说真实之法而出。故云从佛口生。化我
一向执着鄙吝之心。故云从法化生。今法王大宝
自然而至。故云得佛法分也。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有(至)教化诸菩萨。」

【此颂身子领悟。自叙昔失之疑。展转再三而申其
情。以庆今得而大喜也。我闻下十句。叙今巳得。知
昔不失以除忧。我处下二十四句。叙悔责昔失之
过咎。我常下八句。叙寻常怀疑而不决。今闻下二
十句。叙今闻法知非。悔责昔日著邪之自误。佛于
下四句。叙庆今得巳除疑。结颂长行。初闻佛所说
下三十六句。重陈疑状。以释不疑之所以。甚矣人

心之难悟也。佛明教犹疑而不信。将以醍醐为毒
药耳。初身子请说。世尊止之曰。不须复说。若说是
事一切天人皆当惊疑。始而将谓无可惊疑者。今
身子自陈其情曰。初闻佛说则心大惊疑。甚至以
佛为魔者。是则几乎永绝其分矣。则惊疑之状可
知。若非佛以种种因缘而调伏之。则此疑不能释。
其心终不能安也。以引三世诸佛之仪式。始信佛
心。乃知波旬无此事。以我堕疑网。故以佛为魔耳。
柔软微妙者。感佛法说种种因缘以显实。且佛嘱
云。心生大欢喜。自知当作佛。故我心欢喜自知定
当作佛也。如来出世为此二乘。无论往昔因缘。即
今巳费四十年之苦心。今日刚得一人信受而不
疑。是知师资雅合。利生之事。岂易易哉。】

「尔时佛告舍利弗(至)教菩萨法佛所护念。」

【此叙身子久蒙佛化之因缘。显今缘熟而得记也。
法界以缘起为宗。故佛性有正因缘因。所谓佛种
从缘起。故众生虽具正因佛性。若不遇诸佛菩萨
善友出世教化为缘。则终难显了。所谓佛以一大
事因缘出现世间。此经重在缘因。今身子虽信自
当作佛。而追叙其昔日之疑。将谓巳失成佛之利。
故佛说昔化之本因。巳教成佛之缘种。但忘之耳。
非失之也。故今虽说声闻成佛。但令知其本有自
信而巳。非别有所增益也。此法华经。乃成佛之因
缘。一向不说。故云护念。今巳说之。以见缘熟。所谓

付嘱。故为授记。下诸弟子授记皆此意也。】

「舍利弗汝于未来世(至)像法住世亦三十二小劫。」

【此说授记之事也。记。亦云记莂。莂者草菜之种子。
意显因果不爽也。身子自知作佛。而授记犹过多
劫。事多佛。具菩萨道而后成者。以声闻一向安住
小乘。巳绝成佛之分。非佛教化之本怀。故于四十
年来种种因缘。发起舍小乐大之心。而竟不得。以
其不信自心是佛故也。以不信是佛。故一切菩萨
道法利生事业。皆非巳分。所以历劫无明全然未
破。是为焦芽败种耳。世尊多方调伏。直至今日。方
肯自信。然所信者。乃不生灭心。此心是为成佛之
真因。故从此可以进修成佛之行矣。然菩萨所修
成佛之行。以四弘誓愿为本。度无边之众生。断无
尽之烦恼。学无量之法门。成无上之佛道。以二乘
向有佛道长远之怖。安肯发此大心哉。以今既信
自心。正可教以大行。所谓教菩萨法也。供多佛修
福。具诸行修慧也。福慧两足。四弘誓愿巳满。所以
为成佛之因。故历多劫而后得果。名实并充。依正
俱妙宜矣。身子成佛号华光者。此随因独得之名
也。华为因。光为智。以身子夙因智慧。故果亦如之
十号诸解甚详。此佛之通号也。国名离垢。则不比
娑婆。亦说三乘。乃随其本愿。劫名大宝。则时非五
浊。菩萨无数。则纯一上根。寿十二小劫。则非灭劫。
将灭转授坚满之记。则使妙法传续无穷。正法像

法住世三十二小劫者。以时非五浊。人无三恶。故
法住之久宜矣。此所谓未来之佛也。然诸弟子授
记成佛。依报庄严。眷属殊胜。法住久远。一一皆超
过于释迦者何也。以华藏世界二十重佛刹。殊胜
微妙者多。独娑婆一土。秽恶不堪。乃同一类恶业
众生。所感同业烦恼之报土。乃应身佛调伏众生
之地。非实报微妙之境也。今诸声闻成佛。乃直指
其实报庄严。以佛佛断尽烦恼。纯一净因。故所感
酬因之报。亦清净无比。此虽殊胜。特华藏中一尘
毛耳。岂能尽法界之量哉。惟我毗卢遮那。證穷法
界。故通一华藏而为化境。此其佛智甚深不可思
议。难信难解者此也。后言长者其家大富。其子即
克绍家业。所须不过尽一巳之量而巳。岂能尽长
者之所有哉。以此观之。则可以窥此经之归趣矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊(至)宜应自欣庆。」

【此重颂授记之事也。颂言华光亦为王子而出家
者。本之灯明智胜。即我释尊。皆从王子而出家。是
知无有一佛不是转识成智而證三身者。故云弃
国舍荣。岂有天生弥勒。自然释迦。不修而成者耶。】

「尔时四部众比丘(至)今乃复转无上最大法轮。

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗奈转四谛法轮(至)尽回向佛道。」

【此叙在会四众八部。因见身子受记。各各皆生欢

喜也。以如来住世。为四众八部之依皈。一向随佛
闻法。未知究竟。如诸将从汉。人人思得尺寸之封
也。始见如来放光现瑞。皆巳腾疑。不知所为何事。
且因文殊。巳知将说法华经矣。及出定说经。但叹
二智甚深。谓一切天人三乘所不能知。此则更生
疑闷也。然身子为佛之长子。乃四众天人之所敬
仰者。始且惊疑。终竟领悟。而得授记成佛。故如长
者得子。而委付家业。则眷属亲族皆有所依归。故
四众欢喜而身解脱。所以脱衣供佛。从此人人自
知必当作佛。故尽发回向之心也。此法王御世。与
诸魔共战。今赏一功。而法界之家国定矣。岂小缘
哉。世尊出世为一大事因缘。即今巳遂本怀。尚有
未信之徒。自可一一次第而举。故向下之谈。如建
瓴之势。闻者望风而靡。不劳馀力矣。】

「尔时舍利弗白佛言世尊(至)说其因缘令离疑悔。」

【此身子自庆领悟得记。复为未悟。请佛决疑。所以
发起喻说也。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸有智者以譬喻得解。」

【此正闻喻说也。谓先前以种种因缘。譬喻言辞。皆
为显发一乘无上菩提。教菩萨法。明言我法无有
二乘。则人人皆当知有成佛之分矣。又何疑耶。然
既于因缘不悟。则更当譬喻以发明之。前说一大
事因缘所以难明者。以方便品末。直说舍那现应
化身。将一乘法。分别说三。是则明言有法报身佛

在焉。而二乘一向。但认释迦应身之佛。熟游三界
秽浊之境。执著巳證二乘之果。不复知有向上事。
虽前明告现身三界。三七思惟之事。而声闻劣解。
犹有所未解。故当更以譬喻总明。现身三界之因
缘耳。故后喻说甚明。】

「舍利弗若国邑聚落(至)心不厌患无求出意。」

【此正陈三界无安。犹如火宅为喻说也。言娑婆世
界。居华藏世界海中。但一尘毛。若国邑中之一聚
落村舍耳。长者。则指从报垂化之主佛也。年迈。喻
法报冥一。自受法乐之地。如长者年迈。安恬寂静
之时也。以修进位中比壮志功勋。若忘功罢业。比
年老心閒而无事也。财富等。喻实智。僮仆。喻权智
以供任使。宗门所谓奴儿婢子边事也。其家广大
唯有一门。喻一乘佛知见。所谓十方诸如来。一道
出生死也。三界具有五道众生。故云五百人止住
其中。堂阁朽故。喻三界众生。依正二报。无常败坏
之相也。众生清凉心中。无故而起五欲之火。故曰
欻然。长者诸子。喻三善道。言五道众生堪受化者。
什一而巳。长者见是大火下。喻以佛眼观见六道
众生。贫穷无福慧。故不觉不知。以苦舍苦。故无求
出意。佛见众生之苦如此。所以兴起大悲济度之
心也。】

「舍利弗是长者作是思惟(至)但东西走戏视父而巳。」

【此下喻三七思惟。依实施权之意也。身手有力。喻

佛具有神力智慧力也。衣裓几案。衣裓。若此方之
衣襟。可以提取。几案。如此方之椅轿。可以提挈。喻
摄受也。一门。喻一乘法。被机不广。故云狭小。所谓
若我但以神力及智慧力。舍于方便。赞如来知见
力无所畏者。众生不能以是得度。以一乘法。信之
者希。则得度者寡。意要施权。令众生自信自肯。则
受化者众矣。此喻始坐道场初七思惟。若但赞佛
乘。众生没在苦。不能信是法故。二七思惟。依实施
权。故云一门狭小。意要别设方便也。佛以神力。摄
授提挈众生而不得。必欲自信自肯者。正谓把手
他人行不得。为人自肯乃方亲耳。若人不信不肯。
则诸佛所不化矣。诸子幼稚下。喻众生无知难化。
将设方便。先陈其害。使知怖畏。乃肯自出。此三转
之初。先示三界之苦状也。父虽下。喻众生迷。惑不
受教。不求大势佛。及以断苦法。故如视父而巳。了
无亲信之心也。】

「尔时长者即作是念(至)竞共驰走争出火宅。」

【此言长者救焚。喻佛三七思惟。现身三界。初说三
乘也。然佛巳出三界。而言同及诸子必为所焚者。
喻佛性之在众生五欲烦恼之中。若不以方便开
显。必当断灭佛种。故如同焚也。先心所好者。喻众
生以著诸欲。而堕生死。今亦以种种所欲之物。而
引导之。故说三乘种种方便。所谓先以欲钩牵。后
令入佛慧也。互相推排争出火宅者。喻佛居鹿苑。

诸外道等。如舍利弗各领徒众。而争归于佛也。推
排。喻诸弟子初心舍邪从正之状。是足以见三乘
之权有力也。】

「是时长者见诸子等(至)得未曾有非本所望。」

【此喻废三显一之意也。长者见诸子得出。其心欢
喜等者。喻诸小乘。因闻佛教。而出三界。證四谛果。
无复生死烦恼之障碍。故如露地而坐。如诸子心
安。而父亦踊跃欢喜。正如子病而父亦病。子安而
父亦安。佛以同体大悲摄化众生。意见于此矣。时
诸子等就父索车。喻声闻执权果以为实也。长者
各赐一大车等者。喻今说法华。各授成佛之记。名
为等赐。以显平等佛性也。其车高广。喻一乘之广
大也。众宝庄校等者。显长者之财富无量。喻一乘
二智之甚深。所谓方便知见波罗蜜皆巳具足。庄
校华缨。所以饰外。喻方便权智。婉筵丹枕。所以饰
内。喻实智法乐。驾以白牛。喻大法。唯大根众生堪
荷负也。肤色等。喻大根之纯净。大力。喻堪荷负。行
步平正。喻正行。其疾如风。喻根利。多仆从。喻多方
便自慰也。所以者何下。自释等赐大车之意。谓长
者财富无量。不应自厚而薄于子。正喻佛自住大
乘。若以小乘化。则为堕悭贪也。今此下。结。一视诸
子。喻佛观三界众生。如一子地。故爱无偏党也。所
以者何下。喻佛无尽藏。既巳与人巳愈有。故云犹
尚不匮。诸子各乘大车等。喻今二乘成佛。实出望

外也。】

「舍利弗于汝意云何(至)善哉善哉如汝所言。」

【此佛审身子。长者许三而赐一。为虚妄不者。以三
车本无。喻三乘假设。唯有一乘是实也。身子所言
不虚者。意谓身命可宝。尤责于物也。全躯保命。巳
得弘多。况免火宅之难乎。即不与最小一车。犹不
虚妄。以长者本意。假设为诱引故。况今等赐一大
宝车。巳出望外。岂虚妄耶。是则身子巳信三乘为
假。一乘是实。则诸大弟子。可因譬喻而悟矣。故佛
赞言善哉善哉。善其契会佛心也。】

「舍利弗如来亦复如是(至)于一佛乘分别说三。」

【此以法合喻也。如来以一子地视众生。故为世间
父。故喻长者宅主。而生三界下。此合其家广大。以
成就无量知见等。正如长者大富也。本有救焚之
心。故生三界。与民同患。教化众生。令至安隐之地。
故欲令得菩提也。见诸众生下。合宅舍四面火起。
诸子耽湎嬉戏不以为患也。舍利弗下。合长者救
焚无策。是舍唯有一门。而复狭小。思设济度之方
也。若我但以神力等。以至众生不能以是得度。正
合一门狭小之义也。所以者何下。合诸子痴迷思
设方便权宜也。如彼长者下。合假设三车。诱引诸
子。本心在后等赐一大车也。而作是言下。合善言
诱喻诸子也。汝速出三界下。合长者许门外三车。
可以游戏快乐也。若有众生下。合诸子出宅。就父

索车也。喻中许三原无三。法中许三各取證。意使
三乘之人。知昔果是权。文虽法喻不齐。而意在开
权显实也。此一段。通明三乘之权。合诸子闻许三
车。而争出火宅也。如彼长者下。将显今实合长者
等赐一大白牛车。重牒其喻以法合也。如来亦复
如是。正显今实。诸三乘人一一授记成佛也。故云
皆以如来灭度而灭度之。是诸众生下。合等赐诸
子一大宝车。宝物庄校。无物不备。正喻法界庄严
万德具足也。净妙第一之乐。正合婉筵丹枕。所谓
实智自受法乐也。如彼长者下。重显初许三车不
妄。正合今座权立实。谛信今实不虚也。如来亦复
如是下。总结喻说。以明开权显实之意。诸佛所證
法藏甚深。靡不竭施众生。但法大机小。不能尽受。
所以将一乘法分别说三者。此也。】

「佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者有一大宅(至)有五百人止住其中。」

【此颂喻佛为三界依归。故如宅主。其宅久故下十
二句。三界。喻众生同业所感之依报。堂舍。通喻众
生别业所感之正报。高危等。喻无常败坏之状。久
故。谓从来如此。非特今也。有五百人止住其中。则
五道众生。皆不免无常生老病死之苦也。】

「鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽(至)毒害火灾众难非一。」

【此详喻三界众生。恶业因果。一一备陈其情状也。
上言是朽宅中有五百人。而言子者。一十二十乃

至三十。盖言五趣众生。堪受化者。不过什一。特指
人天善类而言。其不受化造恶者众矣。今总言恶
业众生。肆贪嗔痴。诸烦恼浊。种种颠倒习气之不
一。故感三途苦果之不同。甚可畏也。喻文一百三
十二句。总显三途之因果。皆由人中恶习情想所
召之不同。盖举果以验因。言虽称喻。其实是法。如
楞严习因交报。可徵矣。前譬如长者下十六句。总
喻三界众生。鸱枭雕鹫下二十四句。别言畜生之
因果也。畜有飞走蠢软诸虫。受形巨细之不同。或
淫习以恣贪。或嗔习以肆毒。其恶均也。三毒肆发
而无忌。故云交横驰走。男女身形。种种不净。屎尿
流溢。犹然贪爱执著而不舍。诚若蜣螂之集粪壤。
狐狼之齧死尸。贪得不巳。若群狗慞惶而求食。争
竞不休。揸掣而发嗥吠之恶声。此畜类之因果。皆
三毒之显现。故云其舍恐怖变状如是。槩言畜生
之情状也。处处下。别显鬼趣之因果也。言处处皆
有者。无一众生不以魑魅魍魉之心而为鬼趣之
因也。夜叉。云苦活鬼。言食人肉者。由昔人中恶业
深重。损法身。伤慧命。断绝善根。故堕鬼中。以苦自
活。而以人肉为食者。此由人而入鬼趣者也。三毒
相滋。故云产生。执吝不舍。故云藏护。此由畜生复
入鬼趣之苦果。故夜叉争取而食之。此由畜而入
鬼趣者也。以畜类既多。而鬼趣亦盛。故食饱而恶
心转炽。宿习现行。两相交攻。故斗诤之声甚可怖

畏也。鸠槃茶。云可畏鬼。无常杀鬼也。或时离地等
者。或一念之善而感人天。寻即堕落。故云往返游
行。言嬉戏者。所谓在馀恶道如游园观也。鬼取其
畜。畜畏死而鬼快意。故云怖狗自乐。畜多种。而独
指狗者。以狗习近于人。贪嗔盛故。复有诸鬼下。单
言饿鬼之状也。身大裸形。言其貌恶。常住其中。言
其时长。一堕此中。经五百劫。不闻浆水之名。故云
叫唤求食。鼓腹针咽首如牛头。言其形恶。食人啖
狗。言从人及畜皆堕此类也。头发髼乱。言状恶。残
害凶险。言性恶。皆宿习然也。叫唤驰走。则苦逼所
致。夜叉下。通结鬼畜。皆有求出之心。而无门可出。
故但窥看窗牖。而结云如是诸难恐畏无量。皆三
毒之实报。是皆举果以明因。重在因也。以二类皆
有互相造业之状。故下言地狱。则通重其果。是朽
故宅下。通显地狱之因果也。以地狱苦逼。二类但
受。而不能造。故将明地狱。而重举宅主者。意喻三
界朽宅唯佛能化。故云属于一人。三界众生。由三
毒猛炽。故云忽然火起。无常败坏一至。则无论鬼
畜。皆归地狱。故宅被火焚。而诸鬼大叫。诸虫慞惶
不能自出。所谓生不修福。死归苦处也。恶兽毒虫。
始则交横肆毒。今则闷绝无知。故云藏窜孔穴。地
狱苦极之状也。毗舍阇。云恼害鬼。言烦恼至此亦
无所施。故云亦住其中。是皆生无福德。故为火逼。
入于地狱。冤对相寻。故云共相残害也。野干之属。

始则恣贪嗔。以齧他人之死尸。今则自死。其尸又
为诸大恶兽之所食也。地狱尽皆业火烧然。故臭
烟充塞。昏无所见也。蜈蚣毒蛇。始则逞毒以伤人。
今被烧而争出。又为恶鬼所取食。此则从地狱出。
复堕畜生之中矣。饿鬼。本因淫习所招。以生为欲
火。死为业火。故头上火然。无饮无食。故饥渴闷走。
而不能出此三毒恶业所归之极处也。故总结云。
其舍如是。甚可怖畏。众难非一也。甚矣众生痴迷。
三毒炽然。故感三途之剧报。皆迷一心所致。故知
三途恶事皆唯心变现之境也。佛始以火宅喻三
界。举其大者而言之。其宅中诸恶禽兽及诸恶鬼。
皆三恶道中之实事。如楞严所谓内分之因果也。
言虽为喻。其实即果以明因。非别取分外之物为
喻也。然众生三毒。而为三途之因。形虽未化。而心
与之俱往矣。古释配合于法虽详。不若尅就因果
之实事为切。故不暇一一。今但略通大义。若欲具
明。请观别解。】

「是时宅主在门外立(至)嬉戏快乐自在无碍。」

【此颂长者救焚也。宅主在门外立。譬佛独出三界
也。闻有人言。譬三七思惟。诸天梵王请转法轮也。
先因游戏者。谓三界众生。始因无明纵浪烦恼。而
堕三界。初非有心要堕。故云嬉戏。长者闻巳下四
句。喻佛现身三界。与民同患也。告谕诸子十六句。
喻将说三乘。先示生死苦患之相也。诸子下四句。

颂诸子了无出心。喻众生虽闻佛教而不信也。是
时长者下二十四句。喻佛初说三乘假名引导也。
诸子闻说下六句。诸子闻说三车而争出宅。喻众
生依佛教法而出三界也。长者见子下二十句。喻
众生离苦而慈父乐也。生育甚难。言人身不易得
也。尔时诸子下十二句。喻三乘执权当实也。长者
大富下三十句。喻今独说一乘妙法也。宝物庄严。
喻一乘果法。万德皆备也。诸子是时下六句。喻今
闻法欢喜也。】

「告舍利弗我亦如是(至)一切皆当成得佛道。」

【此颂。以法合喻也。合上十节一一可知。总之皆为
舍权就实也。】

「是乘微妙清净第一(至)更无馀乘除佛方便。」

【此颂广赞一乘之德也。佛所悦可。言一乘乃佛所
乐说。若三乘则原非本心。日夜劫数者。谓一入妙
法。则久近情忘。以法自娱。无论大小。直至成佛而
不退也。故结之以是因缘。更无馀乘。】

「告舍利弗汝诸人等(至)安隐众生故现于世。」

【此颂重明佛为救众生出世。应机说法。颂我为一
切世间之父等意也。皆是吾子。言三界众生为佛
一子地。未有父不怜子者。因见众生长劫烧然。故
兴悲出世拔济也。以众生根小。故先设权乘。虽出
生死。其实非真灭度也。今说佛慧。唯是实法。若昔
所化。有众生闻而生信者。则皆是菩萨。俱有成佛

之分矣。若人小智下。明昔权所以。言苦集灭道四
谛之法所以为权者。以小智众生深著爱欲。故为
先说苦谛以警之。使知苦而生厌。谛者。真实而无
异也。众生知苦。而不知苦本。故为说贪欲为苦本。
使知断集而灭苦也。若灭贪欲则苦无所依。使知
修道而證灭也。以离苦。名为解脱耳。是人于何下
十二句。言灭非真灭。所言解脱者。但离虚妄分段
生死。名为解脱。其实未得一切解脱以有变易生
死尚在。故说此人未实灭度。以未得无上大涅槃
故。所以为权。佛之本意。只要众生成佛。岂以是为
足哉。但大小三乘。皆应机之法也。然小法非真。而
如来亦说者。以我为法王。于法自在。随我所说。无
非秪为安隐众生。故现于世耳。】

「汝舍利弗我此法印(至)在所游方勿妄宣传。」

【此颂申明今说大法。深诫身子择机宣传也。诫其
勿妄者。以我今日所说。名为法印。佛所说法。以实
相印。印定诸法。故使魔外不得混易。此法专为利
益世间故说。但须择机。苟非其人。则甚勿妄传也。】

「若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非巳智分。」

【此颂正明择机也。若有闻而随喜顶受者。是人则
为不退大菩萨矣。即无大机。但有闻而能信者。此
亦难得。亦可为说。若有信受下十二句。言信机也。
以能信此法者。则巳曾供佛闻法。福慧深厚。若能
信汝。即为见我及比丘菩萨。如在今日灵山一会。

此堪能荷负。故可为说耳。斯法下八句。言此大法
为深智说。非浅识所及也。汝舍下八句。言不及所
以。且汝智慧第一。尚以信得入。况馀声闻信语。而
不信心者乎。所以非巳智分也。】

「又舍利弗憍慢懈怠(至)此人罪报汝今复听。」

【此颂诫非机勿传也。此法甚深。难信难解。即佛住
世亲为众说。犹且待机四十年。未敢速说。及说尚
有增上慢人。况佛灭后。身子小乘。纵善说。谁能信
之乎。其在同侪多有憍慢自高及懈怠寡闻者。亦
有我见自是者。此三等人皆不可说。说亦不信。返
生诽谤。不若不说为得耳。其在凡夫无智。况深著
五欲。即闻亦不解。说之何益。故诫勿妄宣传也。非
机不信。不唯无益。而返害之。以此经乃人人佛性
种子也。凡不信者。定生诽谤。若谤此经则断一切
世间佛种矣。纵不诽谤。或颦蹙而厌听。怀疑而不
决。皆不信之俦也。言有害者。以取三途之罪报也。
汝今复听。吾今为汝一一说之。】

「其人命终入阿鼻狱(至)如是展转至无数劫。」

【此颂历言谤经之罪。以警不信之俦也。其有谤经
之罪。必先堕地狱。一入地狱。而时长难出者。以佛
性种子。名常住真心。既背此心。而永劫沉沦。常在
地狱。固其所也。】

「从地狱出当堕畜生(至)谤斯经故获罪如是。」

【此颂明畜生之报也。畜有多种。随业受形。狗性苟

且。以失正信。故堕狗。以多疑故。堕野干。以损法身。
故形瘦而黮癞。以不敬三宝。故人恶贱。以不餐釆
法味。故困饥渴。肉枯竭。以永殒善根。故生受楚毒。
死被瓦石。皆断佛种性之罪报也。上乃畜之眇小
者。若作驼驴。皆力大而能负重者。以烦恼痴重。故
常负重而更受杖捶。以性执愚。故但念水草馀无
所知。皆谤此经所感之报也。或因邪见而作野干。
又无一目。以生不知所敬。故被童子打掷而至死
也。舍此而更受蟒身长大而无足。盖嗔痴之剧报
也。受小虫𠯗食之苦者。以多口诽谤。故受苦不休。
是皆谤此经之罪报也。】

「若得为人诸根暗钝(至)无智人中莫说此经。」

【此颂。言人中之报也。若得为人者。言从地狱畜生
幸出而为人也。生无智慧。故诸根暗钝。不敬三尊。
故矬陋𤼣躄。为人短小。轻蔑人故。以生无闻见。故
感盲聋。以我慢自高。故感背伛。以谤法故。人说不
信。口出恶言。故口气常臭。邪想固蔽。故鬼魅所著。
以生无法则。故贫穷下贱为人所使。以不餐釆法
药。故多病痟瘦。以远离慈父。故无所依怙。虽亲人。
人不在意也。以无正念。故所得易忘。以性习颠倒。
故修医顺方而更增他疾。自病遇药而返增剧。以
非理加谤。故他逆而横罹其殃。上皆人中之报也。
以永殒善根。故永不见佛闻法。长劫聋哑。诸根不具。
才由三途而出为人。人中业感。旋即复入三途。故

常处地狱如游园观。在馀恶道如巳舍宅。驼驴猪
狗是其行处。皆谤经之业招感也。若得为人下十
六句。言先从三途出而为人。由人而复入三途。今
则又从三途出而为人。所谓如游园观也。既得为
人。犹然夙业难消。仍复盲聋等为庄严。水肿等恶
病为衣服。言苦不离身也。身臭不净之如此矣。日
又我见而不悛。嗔恚而不息。淫炽而不择。如此安
能脱苦趣。何以停[穴/侵]剧报之迅轮乎。是皆谤经之
罪报也。告舍利下。总结非机。有此多损。说不能尽。
以是因缘。故诫汝无智人中。莫说此经也。】

「若有利根智慧明了(至)汝当为说妙法华经。」

【此颂正言上根可说之人也。如上所说。一一有人
如此。真法器也。乃可为说。否则失其人矣。安可使
慧命不续乎。求佛舍利。则精诚之至也。昔康僧会。
西域望见震旦。有五色光烛天。知为佛舍利。寻光
而来。至江东佛陀里。结茅设像行道。或奏吴主孙
权以为异。主诏问言。为佛弟子。问。佛何在。云。佛巳
灭。有舍利可验。问。可得见乎。云。精诚求之。乃可得
也。因命立坛求之。不应以死。始期七日不应。改期
七日又不应。再期终不应。会乃祷曰。余死不惜。则
此土众生终绝佛法之缘也。于是精诚益笃。中夜
极力大呼佛号三声。遍身血汗迸流。于是忽闻瓶
中铿然有声。光烛天地。进之吴主大喜。建塔奉之
此长干塔。为江南佛寺之始。有人求经如此。岂忍

不为一说乎。告舍利下。总结正机。前非机之罪。穷
劫说之不能尽。今正机之益。亦穷劫说之不尽也。】

「妙法莲华经信解品第四」

【此述中根领悟。因喻说而生信解也。此品来意。四
大弟子。因闻世尊譬喻之说。又见身子领悟得记。
乃今的信昔果是权。解今一乘是实。因悔恨痴迷。
故说穷子喻以叙本怀。曲尽父慈子顽之状。以譬
怖大之心。既闻开发。今始自信。乃解昔非。故此品
来也。信解始此。其意直至烛累品。方尽信解之义。
以诸子由信解。而堪嘱累故。】

「尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。」

【此叙四大弟子。闻说譬喻。乃生信解。故欢喜踊跃。
将叙昔怀也。前法说。则身子智慧上首。独一人领
悟。此喻说。亦所难信。以从前种种因缘譬喻。谈之
熟矣。今非昔比。要且非智莫解。故须菩提。称曰慧
命。居上首也。以小乘空法。空生等上首一舍。则众
皆能舍矣。以闻未曾有法。发希有心。所以欢喜踊
跃也。】

「即从座起整衣服(至)乐说譬喻以明斯义。」

【此叙得失之情也。居僧之首下。先叙昔之所以执
信小果为实者。以年朽迈幸得涅槃之安。自谓不
堪大事。无复进求无上菩提之心。以此自足。故世
尊一向说法。我等疲懈。绝无精进。但念自證空法
为足。了无度生之心。是故于菩萨大法。净佛国土。

教化众生之事。心不喜乐。所以不喜者。以世尊始
令我等出于三界。我等巳出巳證涅槃之果矣。况
今年迈。但以无事为安。是故于菩萨利生成佛之
事。不生一念好乐之心。且每闻佛呵。自谓绝无成
佛之分矣。岂知昔果是权设哉。我等今于下。叙今
信解之情。因闻佛授声闻成佛之记。所以心大欢
喜者。以忽然得闻希有之法。法王大宝。不求而一
旦自得。岂不深自庆幸哉。庆幸之心。无以自见。当
说譬喻以述领悟之意。】

「譬若有人年既幼稚(至)坦然快乐无复忧虑。」

【此喻信解之情。先叙昔日不信之状也。良以众生
无明。暗蔽真性。如幼稚无知。背觉合尘。久沦生死。
如舍父逃逝。久住他国。备沉五道。生死长远。故如
五十。其年长大。以无善根。困历四生。以苦自活。如
求衣食。以有正因熏习故。渐到本国。以本觉法身。
流转五道。名曰众生。所谓如来藏。转三十二相。入
一切众生身中。如垢衣所缠。故云其父先来。以背
觉合尘。故云求子不得。中止一城其家大富等者。
譬舍那如来。居华藏界。现威特身。称法界之庄严。
故云大富。珍宝无量等。喻佛实智。佛有无量知见
波罗蜜。皆巳具足。故云悉皆盈溢。僮仆等。喻佛方
便权智利生之事业。臣民可以任使令。象马等可
以供运载。皆权智也。化功归巳。故云出入息利。应
身无量。遍十方界。故云遍他国多商贾也。商贾以

主人之本而取利。喻佛之应身也。久沦生死。遍历
诸趣。故喻经历国邑。今幸值佛出世。故如渐到父
城也。父每念子者。经云。奇哉奇哉。一切众生具有
如来智慧德相。但以妄想颠倒而不證得。所谓与
子离别五十馀年。心知众生具有佛性。而尚未设
化。故云未曾向人说如此事。但自思惟下。喻三七
思惟度生之方法。心怀悔恨者。悔昔既有一乘之
缘种。不应放舍。恨易失而难遇也。老朽。喻佛因穷
果满。若生缘之殆尽也。多有财物。喻二智甚深。无
有子息。喻无上根以续慧命。佛法无传。如家业之
散失。欲有所付。是以初七思惟。以兴无缘之大悲
也。思法有所付。故如来以大事因缘出现于世。但
以护念付嘱为怀。若长者思得其子。以付家业。始
得无忧也。】

「世尊尔时穷子佣赁展转(至)往至贫里以求衣食。」

【此喻二乘华严会上怖大之事也。说华严时。二乘
亦预。但未入法界之门。故喻穷子遇到父舍而住
立门侧也。遥见其父踞师子床等。喻说华严。地上
菩萨。主伴围绕。诸天神王。如吏民僮仆等。正喻怖
大。以有眼不见舍那身。有耳不闻华藏法。故如威
德特尊。即怀恐怖。而窃以为王。非巳可并也。以二
乘之见狭劣。故念非佣力得物之处。以华严广大
自在称性法门。非二乘所堪。贫里。喻人天小乘。易
修易得。故如肆力有地衣食易得也。或见逼迫。喻

无心希求。强以大乘见化。恐失巳利。故疾走而去。
见子便识。喻普见众生皆有佛性也。凡有心者。定
当作佛。故喻思有所付。思念此子。无由见之。喻佛
正观众生。无众生相。以众生任运自然。现于平等
大悲心中。故如而忽自来。甚适所愿也。年朽贪惜。
喻法报功德佛所护念。即遣旁人。喻华严顿教。乃
佛加被菩萨所说十信法门。知一切法即心自性。
成就慧身。不由他悟。所谓急追将还也。凡非巳所
为。而加之曰怨。今作佛。本非二乘所求。故喻不相
犯而见捉。华严四十二位。一一皆说菩萨求佛果
海利生之事。故喻执之逾急强牵将还。菩萨往来
三界利生。游戏神通之事。二乘观三界如牢狱。厌
四生如桎梏。故喻穷子念无罪而被囚执此必定
死。闷绝躄地。正喻有眼不见。有耳不闻之状也。二
乘去果海甚远。故喻父遥见。然一乘顿法。被机不
广。思欲开权。故纵之勿强。诫莫与语也。所以者何
下。释纵放所以。将申设权之意也。佛自知一乘顿
法非劣根所堪。故喻如长者自知豪贵为子所难。
言审知等者。喻若众生全无佛性则巳。苟有佛性。
不愁不受其化也。因此故须方便以度之。正喻将
欲施权也。不语他人云是我子。喻待其时听自信
也。放之者。任之而巳。喻不强化。往至贫里。喻乐为
鄙事。既知是子而纵之者。意在必须方便。此二乘
之权。特为不信劣根众生所设。明矣。】

「尔时长者将欲诱引其子(至)下劣之心亦未能舍。」

【此喻施权也。将欲等。将者。且然未必之辞。喻佛未
现应身。先遣菩萨。内秘外现。以同事摄。诱引二乘
为先导也。除粪。喻断烦恼。以华严说无明十二因
缘即普光明智。此岂二乘所堪。故说小乘断见思。
速取小果。易见效也。故云先取其价。慕果修因。故
喻寻与除粪。见子悯怪。喻兴慈悲也。窗牖遥见等。
喻佛未现身前。以佛眼观见六道众生。贫穷无福
慧。因此三七思惟。以方便度脱也。即脱璎珞等。喻
佛隐千丈尊特之身。现丈六老比丘相。右手执除
粪器等。喻随顺劣根。三十四心断结成佛之事。因
此得与二乘周旋。故喻以方便故得近其子也。咄
男子等。斥使安意无复他慕。喻诸小乘初从外道。
亲近于佛。恐有退堕之意。故斥使安之也。当加汝
价等。小乘始学七方便。得證初果。如一日之价。由
是而进二三四果。渐入大乘。故喻加价也。诸有所
须等者。喻三十七品助道之法。老弊使人。喻小乘
神通。皆佛所弃。故如老弊。我如汝父者。喻释迦示
三藏果头佛。以非真佛。故云如父。所以者何下。喻
上如父而渐亲之意。嗔恨诸恶。喻外道谤佛。更与
作字名之为儿。喻二乘与诸菩萨同入法性。皆当
称子。但幼小无力。故名为儿。尔时穷子下。喻历阿
含方等。断见思烦恼。故云二十年中常令除粪。过
是巳后下。喻历方等而入般若弹呵淘汰之功。二

乘之人。于此渐向大乘。故云心相体信。般若会上。
佛命须菩提转教菩萨人。虽小乘能说大法。故云
出入无难。未舍小果。故云所止犹在本处。长者有
疾等。喻忧慧命未续。涅槃将至也。以般若未尽法
界之。量。故云多少取与。令二乘转教。故云汝悉知
之。将定父子之分。故先嘱云当体此意。般若乃平
等佛慧。故喻父子不异。将有付嘱。故云宜加用心
无令漏失。上皆喻佛命二乘转教之辞也。即受教
敕下。喻奉命转教故。般若万行。三乘悉知。故喻领
知众物。但以非巳智分。故喻无希取一餐之意。以
二乘未肯即舍小果。故喻穷子下劣之心亦未能
舍也。巳上通喻昔失。盖约四十年前之事。下喻今
得。正显此会。】

「复经少时父知子意(至)今此宝藏自然而至。」

【此喻今得也。复经少时等。喻说般若后。二乘巳有
乐大之心也。临欲终时等。喻涅槃时至即说此经。
授记二乘作佛也。将欲付嘱。乃因多宝集十方分
身诸佛。證明此法。故云并会亲族等。宣言等。喻此
经中说往昔教化因缘之事。一切财物皆是子有。
喻今授记依正劫国庄严等事也。穷子闻父此言
即大欢喜。正喻今得也。】

「世尊大富长者则是如来(至)所应得者皆巳得之。」

【此以法合喻也。佛视众生如一子。而二乘人心以
菩萨为真子。自视为似子而巳。佛因众生苦故。特

说出苦小乘之法。诸声闻人。以为诸苦热恼迷惑
求脱心切。故乐著小法。此乐小之情也。三苦者。谓
苦苦。坏苦。行苦也。今日世尊下。合滞权之情也。世
尊以方便力等。叙佛令二乘说般若转教菩萨之
事。以得小果为足。故于大乘般若无有志求。我等
又因下。叙世尊知我乐小。故不即为授记。故我等
不知真是佛子。总上通合昔失也。今我等下。合今
知不失也。以今日观佛慈悲。方知昔日元无秘吝。
而我等亦未尝失。但不乐大耳。于此经中下。叙悟
佛心。观今为说一乘。则知昔弹呵之时。早欲以大
乘教化矣。此谓是我等咎也。是故下。正合今得。今
见世尊说此大法。特为身子授记。且云千二百人
皆当作佛。此实法王大宝不求自至。所以为大庆
幸也。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教(至)甚大欢喜得未曾有。」

【此颂通叙信解之情也。譬如下。颂喻昔失也。初八
句。颂子逃父求也。求之下三十四句。颂喻菩提场
思化有缘之众也。死时将至。喻不化众生慧命将
绝也。尔时穷子下十二句。喻迷沦之事也。求索衣
食。喻在迷中有出苦之心也。有得无得。喻从小乘
外道修习也。饥饿等。喻未得正修。返伤法体也。遂
至父舍。喻到觉场未敢入也。尔时长者下十句。喻
说华严时也。穷子见父下十四句。喻乍见法界之

事也。长者是时下十二句。颂喻说华严大法也。但
普观众生具有佛性。未即开说。故云默识。惊愕等。
正喻闻说顿法怖大之事也。长者知子下十二句。
颂喻开权也。遣人。即内秘外现。以示同事摄也。穷
子下四句。喻乐小。长者于牖下十句。喻隐胜现劣
也。既益汝价下八句。喻说小果修进之法也。若。汝
也。如我子。似子而巳。非真子也。长者有智下十二
句。颂喻般若时也。入出二十年。正喻转教般若之
事。以非巳智分。故云我无此物。而不希取也。巳上
通颂喻昔失。父知下二十一句。颂说法华因缘之
事也。今于下六句。颂喻今得。上颂喻说。下法合也。】

「佛亦如是知我乐小(至)普于其中应受供养。」

【佛亦如是下八句。颂合乐小。故为说小法也。佛敕
我等下三十二句。通合滞权也。佛敕下至说无上
道。合说般若教菩萨事也。诸佛子下至当得作佛。
合闻般若菩萨各得授记成佛也。一切下至说斯
真要。合自滞权小。疑佛不为说大也。如彼下。重喻
滞权。故云自无志愿。非佛吝而不教也。我等内灭
下二十一句。重明初心乐小。所以贪著小乘得少
为足。故不生喜乐。因此故于般若佛慧无复志愿。
以自所得法将为究竟耳。我等下十六句。重叙乐
小之心。即以所得小果。谓巳报佛恩矣。所以自足
而不进也。我等虽为下二十二句。重明滞权。佛即
纵舍以待时也。以待调伏其心。然后乃教大智。佛

恩难报。正在于此。我等今日下二十八句。正叙今
得。言得道得果。正明今悟一乘实智也。以久持净
戒修梵行。而今乃得无上大果。是知今实亦由昔
权而至也。前云若不信此法非阿罗汉。今日乃知
是真阿罗汉。应受人天供养也。】

「世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。」

【此明深知大恩。念不能报也。世尊下二十六句。申
明恩大难酬。谓佛以希有事。方便怜悯。教化利益
我等。脱亿劫难拔之苦。證无上菩提之果。何恩大
于此哉。所以无量亿劫无能报者也。手足下。言难
报之事。以恩量如空。安可以有相身心身外长物
而可以报哉。所以于恒沙劫亦不能报也。诸佛希
有下十句。重申难报之所以也。以佛自證无量不
可思议广大神通。而能为我等下劣众生忍于斯
事。且又为我等取相凡夫曲施方便。随宜而说。此
世尊慈悲大恩。无可为喻。岂能报耶。诸佛于法下
十六句。述明随宜而说。以感方便大恩也。所以能
随宜而说者。以佛得最自在之法。所谓我为法王。
于法自在。故能知众生种种乐欲随力所堪。故以
无量譬喻言词而为说法。随根授法。种种筹量。分
别知巳。故于一乘法随宜说三。此领三七思惟之
事。感此曲垂方便之恩。至难酬报者此也。既不能
报。惟心感而巳。从上佛祖知恩者希。果能知恩则
为的骨子矣。穷子一喻。描写穷子始终之情状。吐

露当机之本心。未有如此之详且尽者。苟不知恩。
何能有此。】

妙法莲华经通义卷第二