详。以宗华严发明如来出世为一大事因缘。于方
便品如来自叙甚明。第传者昧其源头。故学者不
无望洋之叹也。故今复为通义者。以尊古德旧解。
不敢妄为训释。但会通全经。以归开示悟入佛之
知见。发明华严始终一贯之大旨。以畅如来出世
之本怀。若合殊流而归于海。以重在纲宗。而文言
可略。故通其大义。虽制不师古。而理有所宗。观者
幸无以人废言。区区僭越之罪可逭矣。

* 悬判

佛说一代时教。古德分判浅深多少不一。贤首大
师。分而为五。谓小始终顿圆。以此经为终教。以华
严为圆教。天台智者大师。分而为四。谓藏通别圆。
以此经为纯圆。以华严为别圆。谓带别明圆。是则
二师似有相左。盖各有所尊耳。天台以为纯圆者。
意谓此经纯谈实相。如大白牛。纯一无杂。三乘同
归。五性齐入。理无不彻。事无不尽。究竟为圆。而以
华严为别圆者。以四十二位之行布。谓借别明圆。
此则未尽圆融果海。事事无碍称性之极谈。故独
尊此经。不无贬损。以天台亲悟法华三昧。得处称
尊。以显法胜妙。非谓抑扬贤首。以华严为圆。此经
为终者。盖华严乃报身佛。据实报土。称性所演。圆
圆果海法界圆融。自在法门。依正尘毛。一一称性
周遍。虽言诸位义彰。因果交彻。无障无碍。故称为
圆。而以法华为终者。以此经乃化佛所说。据方便

土。曲引三乘。同归一极。所谓如来以一大事因缘
故出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。然佛
知见者。乃一真法界如来藏心。舍那證之为法界
海慧普光明智。是谓一乘常住真心。初成正觉于
菩提场。即称此心。演说华严。顿彰圆融无碍法界。
独被大机。而小根在座。如盲如聋。所化不广。所谓
一门狭小。未尽本怀。故观树经行。三七思惟。将一
乘法。分别说三。故以同体大悲。不起于座。遍现十
方。垂应化身。示从兜率降王宫。八相成道。于鹿野
苑。说四谛法。度诸众生。而诸声闻虽證涅槃。而于
一乘佛之知见。杳然绝分。因此费佛四十年中权
巧方便。弹呵淘汰之功。至此法华会上。众志贞纯。
才信佛心。乃有成佛之分。故一一授记。方遂如来
出世本怀。至此利生之缘将终。故云终教。此约化
仪事毕为终。而称圆者。乃收因结果。究竟摄入果
海之圆。非自住圆融果海之圆也。故华严为顿圆。
如日初出先照高山。此经为渐圆。如合殊流而归
于海。若龙女成佛。亦名圆顿。大论所明二经归趣。
皎如日星。请观方便一品。则如来出世本怀具可
见矣。是知经中喻称长者威德特尊。指佛报身而
言也。一真法界。长者家也。华藏世界无量庄严。长
者之富也。一乘因果。大白牛车也。前至宝所。法界
归宁之地。即所谓妙庄严海也。凡所施设皆归法
界。种种发露。何所不明。是故古德有判华严为根

本法轮。诸方便教为枝末法论。法华为摄末归本
法轮。而教中所显不出理行因果。以理行为因。證
入为果。愚谓四十年前方便引摄。至楞伽会上说
自觉圣智。识藏即如来藏。显理圆心妙。经云。我大
乘非乘。巳有开权显实之意。至法华会上。纯谈实
相。一色一香皆归中道。显行圆境妙。理行既圆。心
境皆妙。佛之知见。了此而巳。如来出世本怀。无馀
事矣。故三乘人开此知见。故一一授记即入涅槃。
所以为终。引归法界。方为究竟。此贤首约化仪判
为终教。极为尽理。温陵约与华严相为始终最为
有见。第未尽发扬耳。但谛观经旨。融会教观。妙契
佛心则了无剩法矣。

* 释题

【题称妙法莲华经者。乃直指一真法界如来藏心
以立名也。论云。所言法者。谓众生心。是心总摄世
出世间一切诸法。而为法界之全体。一切圣凡染
净因果无不包含融摄。在圣不增。在凡不减。处染
不垢。出尘不净。是以舍那如来。證穷此心。故心境
一如圣凡平等。众生本具。故曰奇哉奇哉。一切众
生具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执著。而不
證得。良由诸佛悟之。而为普光明智。名佛知见。众
生迷之。而为无明业识。生死根株。一见此心。当下
是佛。此心之妙也。华藏世界依正庄严。重重无尽。
微妙圆融。尘毛草芥依心而立。实相无相。此境之

妙也。心境不二。纯是一真。故称妙法。然此妙法。众
生迷之名为藏识。诸佛悟之名如来藏。依此一心
建立法界。名莲华藏。是以真妄交彻。染净融通。因
果同时。始终一际。故约喻。则取象莲华。约法。则直
指心体也。然而此心。在佛则为普光明智。亦名实
智。又名一切种智。亦名自觉圣智。故名佛知见。在
众生。则为根本无明。以众生本具佛之知见。但以
无明葑蔀而不知。故诸佛出世单为揭示此心。使
其众生自知自见而悟入之。故曰诸佛如来唯一
大事因缘故出现于世。所谓开示众生佛之知见。
使得清净故。唯以此事为大。更无馀事。是为如来
出世本怀。甚矣此心之难悟也。惟我舍那如来。初
成正觉。于菩提场。顿示此心。演大华严。名曰普照
法界脩多罗。名为一乘。独大根众生。见闻得益。而
下根劣解。身虽在座。如盲如聋。故兴同体大悲。观
树经行。将一乘法分别说三。故现应化身。双垂两
相二始同时。于鹿野苑说四谛法。度诸声闻。原其
本怀。特为开示佛知见也。以众生根钝自兹以来。
经四十年。劳佛种种无量方便。群机不悟。久被弹
呵。方有信佛之心。直至法华会上。见其根机既纯。
谛信此心。即为一一授记成佛。所谓知一切法。即
心自性。成就慧身不由他悟。释迦出世本怀。今日
方遂。故尽情吐露。历叙一往同患之苦心。以了利
生之能事。于此不久。即入涅槃。所谓应迹之终也。

故如长者将终。委付家业。是知此经。如付家业之
嘱书。乃为一代时教之流通。以一向不说。谓之护
念。今日乃说。是为付嘱。故事该巳往。义在言外。苟
非圆照法界。妙契佛心。而以区区文字求之。则渺
无归宿。了此一题。则于全经之旨思过半矣。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译」

【姚秦者。乃东晋五胡乱华。姚兴有国之号也。初前
秦主苻坚。见道安法师。尊称为圣人。安曰。贫道非
圣。闻之西域龟兹国。有鸠摩罗什者。是为圣人。檀
越欲见。当可迎之。时坚以铁甲七万。命吕光为将。
伐龟兹取什。及至围城。王曰。吾与中国相邈远。素
不相通。何为见伐。光曰。大秦天王。闻王国有圣人
鸠摩罗什。欲请归供养。非利王之土地也。时什年
方二十。乃龟兹王甥。智辩非常。业巳为王讲般若
经。王曰。什乃吾国之宝。岂肯轻弃听其命耳。王久
不解。什请于王曰。以贫道之故。而苦其民人。非慈
悲之道也。愿请行。即当返耳。王不得巳。遂遣行。光
迎什入关。闻坚巳卒。姚苌自立。光遂据凉州即位。
国号大凉。未几光卒。子绍立。为太原公吕纂所害。
纂立。又为吕超所废。立吕隆数年。什皆被幽。姚兴
弘始三年。遣师伐隆。隆降。遂奉什入长安。秦主师
礼之。什在凉。为绍等挫辱。有不堪其言者。师安忍
之。及见秦主。初甚敬重。次因西域梵师。有持禅波
罗蜜经至者。与什甚契。兴欲留之。梵师不住。遂弃

去。兴怒。阴遣使者。袭杀于关外。因疑什。恐有去志。
乃赐宫女与什。谓续佛种。以占什意。什逆知之。以
为法情深。遂纳之以释其疑。译此经时。始居草堂。
正当危疑之际。而以法为重。乃不避嫌。成此法缘。
因见古人忘身为法。备历艰难。什灭葬后。塔前生
青莲华。姚兴启塔视之。华从舌根而出。非大圣示
现。何以有此哉。初肇公同居译场。秦主雅重。未几
什入灭。而肇亦被害。悲哉。】

【此经二十八品。大科为三分。前序一品。以彰说法
之由致。判为序分。正宗一分二十七品。以开示悟
入四字科之。从方便品。至法师品九品。为开佛知
见。见宝塔一品。为示佛知见。从提婆达多品。至嘱
累品十一品。为悟佛知见。从药王本事品。至普贤
劝发品六品。为入佛知见。开示悟为信解。入为行
證。品末数句。为流通分。以终焉。】

「妙法莲华经序品第一

如是我闻一时佛住王舍城(至)亦与眷属俱。」

【此结集法藏之仪式也。乃世尊临灭。阿难所请最
后垂范。诸经通置于首。具如常解。惟佛说法各称
机宜。其所列众以当机为首。此经乃最上一乘教
菩萨法。而以声闻居前者。以今开权显实。特为引
摄二乘入佛知见。授记作佛。故为上首。若夫叹德。
则曰诸漏巳尽。心得自在。正显诸二乘人心巳调
柔。堪受大法。斯正机熟得道之时。若下所列诸弟

子辈。则其人也。其有学比丘尼等。亦首居者。以佛
所化者。有因。有亲。馀皆属因。此则亲也。缘因佛性。
正为此耳。向下各为授记。是为了因。佛性显了。利
生之能事毕矣。】

「菩萨摩诃萨八万人(至)各礼佛足退坐一面。」

【此序广列法会之众也。诸大菩萨。乃助佛扬化。为
法眷属。以佛为出世至圣所说之法。乃绝世之谈。
自非法身大士。何能鼓簧。文殊是七佛之师。而能
妙契佛心。故居上首。此经以智立体。是所宗故。至
若诸天人王龙神八部。常随佛化。为护法众。故俱
在座。以如来出世为化众生齐成佛道。是为本怀。
今为诸二乘人一一授记各得成佛。将毕利生之
事。正似长者将终委付家业。并会亲族国王大臣
刹利居士。为作證盟而付嘱之。此所以灵山一会
不少一人。可想见其胜集也。若华严集众同异生
身有四十二。以表各得一位法门。圆成果海。是知
诸经列众。各有所宗耳。

上为通序。下为别序。】

「尔时世尊四众围绕(至)欢喜合掌一心观佛。」

【此别序发起此经之由致也。将谈妙法。先说无量
义经者。以四十年前为三乘人所说诸法。皆方便
施设。未离心意识量。今将显示一乘实相佛知见
地。故先说此经而为前导。意欲诸人离心识。出情
量。乃可入佛知见耳。此经乃诸佛秘密心法。如轮

王顶髻中珠。不妄与人。故为佛所护念。此巳显心
法之妙矣。复入无量义处三昧者。以显寂灭一心
实相真境。非散心乱意可窥。必从三昧而观。方可
深入无际。故三昧亦名无量义处。此巳显境妙也。
心境皆妙。而全经之旨。巳彰于此矣。意显了此心
境。方为成佛之真因。故天雨四华。非入此心境。不
足以翻破无明。故地摇六震。巳显妙法全体大用。
所谓先以定动者也。法会大众。昔所未见。故皆欢
喜。不知所以。故但观佛而巳。冀有所授也。】

「尔时佛放眉间白毫相光(至)以佛舍利起七宝塔。」

【此全彰法界真境也。白毫相光。表中道妙智。所谓
自心现自觉圣智境界也。以一真法界普光明智。
一切众生动乱根尘识界。皆是此智随缘变现。今
此智现前。洞然照澈了无隔碍。故遍照东方万八
千界。三界苦乐之依处。六道众生之轮回。诸佛成
佛之始终。菩萨利生之妙行。皆不离此智用。故皆
圆现于光中。了此一光。则净秽情忘。生佛平等。而
一乘实相佛智见地昭然心目之间矣。所谓后以
智拔者也。全经大旨。尽见于斯。】

「尔时弥勒菩萨作是念(至)悉见彼佛国界庄严。

于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

文殊师利导师何故(至)瞻察仁者为说何等。」

【此弥勒问明实相真境也。一乘妙法实相真境佛
知见地。巳尽露于一光之中矣。四众昔所未见。故

惊而起疑。殊非心识思量可到。弥勒虽圣。识情未
透。故不免分别。所以腾疑。以文殊大智必能了其
原由。且以历事多佛。必曾见其实事。故须请问以
决之。至于所问光中所现六趣众生之情状。诸佛
利生之事业。菩萨修行之始终。乃至种种求道之
因缘。供佛舍利之妙行。历历明见。且谓如来入定
须臾之顷。光中乃见众多久远之事相。纤悉不遗。
何缘有此。殊不知舍那如来于菩提场说华严时。
入普光明智刹那际三昧。乃现十界身。星罗普应。
处处说法。利益众生。是知鹿苑至今四十年中。所
作事业。未起刹那三昧。此岂劣解众生心识分别
所能知耶。是则一往所说未尽光中之事。今日乃
露法界之一班耳。故了此光相。则洞见佛心。是谓
悟佛知见矣。此非心识可知。亦非言说可到。实为
妙法之全体。务在妙悟绝言。是故世尊将谈妙法。
先以一光为前相也。吾人苟能睹此光相。不言而
喻。又何堕落葛藤窠臼哉。】

「尔时文殊师利语弥勒菩萨(至)难信之法故现斯瑞。」

【此文殊总答问意也。夫瑞不虚应。应必有由。故知
现瑞将说大法之前相也。雨以润其焦枯。螺以壹
其众志。鼓以策其疲怠。皆说大法之譬也。以大法
希有。恐作寻常。欲生难遭之想。故先以瑞事警发。
故曰欲令咸得闻知难信之法。故现斯瑞。】

「诸善男子如过去无量无边(至)三菩提成一切种智。」

【此引灯明之本始。以證释迦祖述其道。以显妙法
传续有由也。佛号日月灯明者。以日月通乎昼夜。
照不及者。则灯以继之。此常然大明不昧。以象普
光明智之德也。能證此智。即名为佛。故十号具足。
以佛所證根本实智。故所说法称性而谈。故初中
后善。随机分别。故说三乘而为一乘之方便。故曰
令成一切种智。引古證今。此则释迦化仪相同也。】

「次复有佛亦名日月灯明(至)千万佛所植诸善本。」

【此历叙从前二万亿佛名字皆同。而说法亦同。以
明佛佛道同。以显妙法心心相印也。名号及所證
既同而说法又同。故初中后善。以其本智乃转八
识之所成。故最后佛未出家时而有八子。此本觉
在缠之象也。八子各领四天下。谓其识不离四大
根身也。赖耶出缠故闻父出家。诸识悉舍染污而
俱成智矣。故云悉舍王位。亦随出家常修梵行也。
释迦本既同古。而迹亦相类。本迹既同。而无不同
矣。】

「是时日月灯明佛(至)教菩萨法佛所护念。」

【此灯明相传至二万亿佛。是知佛性种子前无始
也。时至而说无量义经。入无量义定者。则佛佛以
开佛知见为究竟之谈也。雨华动地放光等事一
一同今。以显实相心境始终不二。寂灭真常。是为
希有之法也。而彼众腾疑。则难信难解从来旧矣。
非特今也。彼佛出定即说妙法华经。足證开权显

实之法。自古佛佛说法之弘规。以此可知今日之
事矣。彼佛说妙法时。六十小劫之久。而听众谓如
食顷。是知一乘妙法佛知见地。为普光明智。不离
刹那际三昧也。一入此三昧。则生灭见亡。顷久一
致。了无身心之相。则十世古今始终不离于当念。
所以无有一人而生懈倦也。说此经巳即入涅槃。
诸佛利生了此大事。则出世之本怀毕矣。以此则
知我佛不久涅槃时至也。将灭而授德藏之记者。
欲以此法付嘱有在。冀将传续于无穷。足證此会
弟子各当成佛有分也。彼佛灭后妙光持法华经
八十小劫。为人演说者。以显一乘佛知见地。究竟
不离智用也。灯明八子皆师妙光者。以显妙观察
智。在因则有转染令净之功。在果而有鉴机说法
之用。所以八子皆令成佛也。八子最后成佛者。号
曰然因师妙光灯而成果。亦仗持经之功用。然灯
又为释迦之本师。则其妙法展转传授有自来矣。
以明古今一道也。然此佛之知见殊非识情思量
分别之境。故求名贪利者而不通利。且以善根为
成佛真因。故得值多佛。此又为今日声闻得记之
證也。故文殊结指其人曰。彼妙光者我身是也。求
名菩萨则汝弥勒是也。弥勒既曾在昔持经。而疑
现前之事者。信乎此法非识心分别之境也。历观
往古入定放光之瑞相。出定说经授记之因缘。则
知今日必说大乘妙法莲华经也。此乃悬序。即今

法会之因由。先示实相寂灭之心境。全体大用。一
念顿彰。此非言说可到。故放一光圆明显现。以借
文殊大智为众傍通。毕见如来出世之本怀。即四
十年来未起普光明智刹那际三昧也。世尊一日
升座。文殊白槌云。谛观法王法。法王法如是。故后
正说妙法。但云如是而巳。】

「尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无数劫(至)以求无上道。」

【此颂长行入定放光。及光中圆现法界事相。生佛
始终。一一相同。但于唱灭。详出教诫勉勖之辞。及
灭后起塔四众精进求道之事。此又预为今会最
后之垂范也。以见佛法难值耳。】

「是妙光法师奉持佛法藏(至)令尽无有馀。」

【此颂助化传宣显益皆同。结證必说妙法华经。而
先以光瑞为方便也。今佛放光明助发实相义者。
以佛知见寂灭心境。殊非言说思量可到。聊以毫
端三昧示之。所谓如我按指海印发光。要使诸人
直下便见。不隔丝毫。所以宗门诸祖。棒喝交驰。扬
眉瞬目。无非直指西来的意。此则不待言说而为
方便也。人者苟能了此光相。则日用现前二六时
中。咳唾掉臂无非法华三昧矣。】

「妙法莲华经方便品第二」

【正说之初。品以方便名者。以第一义谛。平等寂灭。
超情离见。无作无为。是则佛未出世。祖未西来。一

段真风。凛凛充塞。浑沦现成。所谓向上一路。空劫
巳前。唯佛与佛。乃自知之。是谓佛之知见。岂假作
为。良以众生迷而不悟。劳我世尊。舍自法乐。脱珍
御服。著弊垢衣。现身三界。曲为今时。发扬此事。是
则才出母胎一手指天一手指地。曰天上天下唯
我独尊。此则彻底为人。通身吐露。早巳大垂方便
矣。及至出家。入山修道。成佛说法。四十年来。去来
坐立。常为此事。更无馀事。则从前一往种种施设。
无非特为众生指示本分向上一事。何莫而非方
便耶。柰何众生垢重情深。一向不悟。所幸淘汰既
久。根器渐纯。将有开发之机。故世尊今日。特为大
众。吐露本怀。显示本有。故为此会说法华经。开示
佛之知见。以明出世之因缘。令诸众生。各各自知
自见。自信自肯。悟入而后巳。方惬本怀。所以各为
授记者。正显但信自心。即名为佛。一悟此心。则染
净情忘。法法皆妙。心外无法。除此心外。无片事可
得。所谓一乘妙法佛知见也。以此寂灭离言之道。
非言可到。故先入定以示其微密。放光以彰其圆
妙。是则前之光瑞。又为今日之方便也。大众不悟。
犹自惊疑。故假弥勒文殊。傍通一线。是为方便之
方便也。悲夫。大众毕竟茫然。故我世尊重打葛藤。
此则一落言诠。又为此法之方便也。故以名品。此
连下八品。判为开佛知见者。以众生本有佛之知
见。向被无明封蔀而不自知。故如来出世特揭而

开之。然此开字。约佛则为揭开打开。开除之开。故
云开方便门。下经云如却关钥开大城门。在机则
为开发之开。所谓悟自心者如莲华开。然尽三周
说法通为开者。以世尊一往四十年前所说三乘
之权。意要闻者了悟一心之妙。以三乘人不得离
言之旨。但执权说以为真实。故不信自作佛。今则
开除前权打开秘藏。顿显一实。故上根闻说。即信
自心。非智者不能。故法说一周。独舍利弗一人领
悟。而中根之士。因譬方知。故譬喻一周。四大弟子
领悟。其下根之士。终为绝分。故广引宿昔因缘之
事而后方悟。故千二百等皆从因缘一周而领悟
也。其说虽长。总要当机的信自心是佛。所以一一
授记成佛。是以极尽如来神力。为众发扬。今日才
得大众发真信心。名虽领悟。但醒悟之悟。非悟入
之悟。其实但入信门而巳矣。历观后文。许以信得
入。及诸弟子自叙昔日不信之辞。及身子领悟。四
大弟子述成。乃以信解标品。故开佛知见重在信
心。正与华严知一切法。即心自性。成就慧身。不由
他悟。而以信为基本也。故虽授记。而犹历多劫。事
多佛。正同四十二位。乃由信解而后行證也。苟不
立诸位。则历劫无明。何由顿净。无上佛果。岂能顿
圆哉。请观化仪。则知如来说法始终之意也。】

「尔时世尊从三昧安详而起(至)辟支佛所不能知。」

【此世尊出定。称叹诸佛二智甚深。以證巳智。将以

开佛知见也。诸佛本智。證穷法界。彻尽尘毛。故实
智甚深。随顺三乘机宜。所说九部诸法。通为引摄
众生。入佛知见。故为入智慧之门。言虽种种。差别
不一。皆为指示一心究竟佛知见地。言近指远。难
解难入。故为权智甚深。诸二乘人。浅智著相。不能
了达离言之旨。故不能知。非智不入。故身子当机。
意抂激发二乘也。】

「所以者何佛曾亲近(至)随宜所说意趣难解。」

【此徵释二智甚深所以也。以亲近多佛。则佛之心
印尽得之矣。尽行道法。则佛佛修行妙道。利生规
则。尽习之矣。其所造进。不至彻法而不巳。以勇猛
精进。故实德内充。而名称普闻。如此名实并隆者。
以其成就未曾有法也。故为众生随宜所说诸法。
皆为发扬第一义谛寂灭之旨。所以意趣难解。故
非二乘所知也。】

「舍利弗吾从成佛巳来(至)知见波罗蜜皆巳具足。」

【此佛自叹二智甚深。以明从前方便之所以也。以
诸佛證巳。则巳智之甚深可知。故自出世成佛以
来。四十年中。所说九部诸法。以种种因缘譬喻无
数方便权巧法门。无非显示一乘。引导众生离生
死著。入佛知见而巳。法虽差别。而心本一真。以我
如来权实二智皆巳具足。故称性而说。方便权中。
巳具知见之实。诸二乘人。随言取义。故不知究竟
归趣。所以难信难解。开权显实。巳揭于此矣。】

「舍利弗如来知见(至)未曾有法佛悉成就。」

【此叹二智甚深之因也。由亲近多佛。尽行多法。故
所證真实知见。广大深远。即诸佛之德用。若四无
量心。四无碍辩。十力四无所畏。禅定解脱等一切
诸法。一一深證穷极。一切未曾有法。皆悉成就。以
其所證实智既深。故德用无边。此在华严所明佛
智佛境界佛功德等。一一称真法界。皆以海言。方
知广大深远也。由其所證者深。故随顺机宜。善能
分别种种巧说诸法。观根逗机。言不逆意。故柔软。
应不失时。故众悦。此权智甚深之妙也。佛之德用。
说不能尽。总而言之。无量无边未曾有法。佛皆成
就。此其所以诸二乘人不能知也。】

「止舍利弗不须复说(至)如是本末究竟等。」

【此正显诸法实相也。既说而又止之者。盖显此法
迥出常情。未可轻谈。恐其闻者惊疑不信。故秪可
但言难解。不敢言其所以也。然所以不可言者。以
佛所成希有之法。诸三乘人难信难解。唯佛与佛
乃能究竟诸法之实相。此乃离言难解之法。岂可
轻谈哉。下释诸法实相难解之所以。然诸法者。不
过相性体力作因缘果报本末耳。尽此十法而巳。
皆易见而易信者。何难之有。以即诸法以显实相。
故深妙而难解也。何谓诸法实相耶。若言其相。相
即无相。相如也。若言其性。妙性天然。性如也。若言
其体。体自真常。体如也。若言其力。力用称真。力如

也。若言其作。作而无作。作如也。若言其因。生本无
生。因如也。若言其缘。性空成事。缘如也。若言其果
果不离因。果如也。若言其报。业性昭然。报如也。若
言本末。则始终一际。本末如也。以上诸法。一一是
如是之法。故究竟平等。寂灭无二。此诸法之实相
也。以可信可解者诸法。三乘皆知。而难信难解者。
即诸法以明实相。此唯佛与佛乃能究尽。殊非二
乘可知耳。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量(至)如是诸人等其力所不堪。」

【此重颂二智甚深难解。以显究竟实相也。称佛为
世雄者。无雌可匹曰雄。谓佛超出凡圣而独尊之
称也。言道场所得果。正指卢舍那佛。于菩提场。初
成正觉。證穷法界海慧。乃旷劫修因所感之果。此
佛自證之境界。故唯佛悉知。言如是大果报者。正
指华藏世界无量庄严。圆融果海。交彻无碍。故云
种种性相义。此唯佛与佛乃能知之。以果海离言。
不可说示。故云言辞相寂灭。此离言之道。非思量
分别之境。岂三乘人所堪耶。但可以信入耳。此颂
正为究竟一实之地。为今所归之极致。以长行未
尽。故颂中特发明之。】

「假使满世间皆如舍利弗(至)亦复不能知。」

【此历颂三乘不知二智之甚深也。身子智慧第一。
假使满世间之身子。固不能知。即正使满十方之

身子。合弟子之众智。亦不能知。身子虽智。不如独
觉之利智。亦满十方。如竹林之多。合众智为一心。
尽亿劫之长久。亦不能知。独觉虽利。不若菩萨之
大根。如稻苇之多。即充满十方。合一心于恒河沙
劫。咸皆思量。亦不能知。新发意之菩萨。不若地上
不退之深證。合恒沙之众心。思而求之。亦不能知。
信乎佛智甚深微妙也。以佛智如空无所依。超出
思量心识之表。而三乘人以所知心。测度而求其
境界。岂可得乎。三贤十圣住果报。唯佛一人居净
土。如九重深密事。不许外人知。而佛智甚深。总非
九界众生可知耳。】

「又告舍利弗无漏不思议(至)引之令得出。」

【此颂诫。令当信妙法。亦信三乘是权也。以实相离
言之道。非心识思量分别之境界。而三乘人。以心
思测度而求之。此其所以难知也。以其法不思议
甚深微妙。故唯佛与佛乃知之耳。诸人但当信之
而巳。若信今是实。信昔是权。则可舍执著而悟入
之也。大经云。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。
远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。是岂可以执
著思量而求之耶。】

「尔时大众中有诸声闻(至)甚深微妙难解之法。」

【此身子因佛止而不说。乘大众之疑而请也。世尊
此会入定放光。现希有事。大众无不惊疑。所幸文
殊巳释之矣。今方出定。不待众问而自极叹二智

之甚深。且云从前所说之法意趣难解。二乘所不
能知。然一向闻佛所说一解脱义。我等巳得。何尝
不知。而今世尊一旦无故而作是说者。此我众心
甚可疑也。此正二乘但信佛语。执吝之心未舍。将
以昔證为实。不知是权。所以因斥而起疑。即身子
虽智。而亦未免怀疑也。愿闻今日称叹之因缘。所
以为众请说。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法(至)欲闻具足道。」

【此重颂请意也。圣人不出世。万古如长夜。故称佛
为慧日。四十年前未曾称叹甚深不可思议之法。
故云久乃说之。无问而自说者。以是道场所得法。
乃佛自證之境界。非众所知。故无能发问者。即我
虽智慧亦难可测。故不能问。所以无问而自说也。
况所叹之法。是世尊寻常所行之道。众皆以为巳
知矣。而今极叹其甚深微妙。唯佛自知。殊非三乘
所及。所以大众生疑也。众等皆疑。我亦未了。敢问
世尊所叹者为是究竟之法耶。为是所行之道耶。
若是究竟法。则是道场所證。唯佛自知。固非我等
可及。若是所行道。则四十年来。众所同见同闻。而
共知者。业巳取證矣。何甚深之有。此其所以生疑
也。欲闻具足道。则究竟所行。皆愿指示归趣也。故
敢以请。】

「尔时佛告舍利弗(至)诸天及人皆当惊疑。」

【此因请说而重止也。所以重止而不说者。以今日
开权尽废三乘。打破向家之窠窟。如家国之丧亡。
恐其皆当惊疑也。夜光投人鲜不按剑。况无上妙
法乎。是以未敢轻易投人也。】

「舍利弗重白佛言(至)闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。」

【此申重请必说之意也。意谓世尊所以不说者。将
为此会智浅根劣而不信耳。今观四众根利智明
必能敬信。必不负世尊开示也。】

「佛复止舍利弗若说是事(至)将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。」

【此出再止之意也。所以止之而不说者。非是秘吝。
亦非无机。第恐增上慢人闻而不信。以此辈未得
谓得。未證谓證。自以为足。必生诽谤。则不唯无益。
而返害之。将堕恶道。以妨此等。故不若不说为嘉
耳。】

「尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。」

【此申三请之意也。身子所恃而恳请者。以观此会
大众皆久受佛化者。必无增上之俦也。然下退席
之众。皆与身子同一法会。周旋久矣。而竟不知其

人者。可见人之相与知心之难。即此可进增慢之
俦也。】

「尔时世尊告舍利弗(至)吾当为汝分别解说。」

【此因恳请许说也。佛为此会业巳入定放光动地。
最先警发群机矣。此非小小因缘也。及方出定。即
便称叹二智甚深。而又无问而自说矣。宜乎径谈。
何以将说而又止之。必待再三恳请而后说者何
也。一则以显二智甚深难信难解。未可轻谈。二则
发其二乘乐大之心。坚其笃信令生希有之想耳。
以二乘人一向与佛周旋。视为寻常。而其所说之
法。易信易解。故遇便信受。不以为难。即有不信而
所损不多。以其法乃权设。人乃小果。尚有可待之
时。今则开佛知见。为一乘成佛之真种。况微妙甚
深。若轻说则仍前如言取义而不入。或我慢轻忽
而不信。则永断佛种。绝成佛之真因。或致诽谤而
堕恶道。则所损者大。故待再三恳请而后说也。观
华严将说十地而金刚藏必须三家五请而后说
者。一以恐其有损而不说。二则以其地法深妙难
解而不易说。且法界海会。纯一上机。宜其随说。而
有郑重若是。今法华一乘实相。正是华严法界之
地体。况二乘劣解。力所不堪。若轻投而不信则永
断善根。再无成佛之机矣。且如来化缘将毕。时不
待人。安有从前之日月哉。所以必须众志贞坚。可
一变而至于道也。三止之意岂徒然耶。】

「说此语时会中有比丘(至)世尊默然而不制止。」

【此上慢退席以策群机也。当许说时。座下有五千
人礼佛而退。世尊默然而不制止者。正以警发二
乘当舍夙习而以虚心受教也。增上慢者。巳实未
得未證而自以为巳得證。故谓之上慢。又且自高
于巳得證者。云增上慢。此辈自以为足。其心不虚。
无受教之地。若闻妙法而不信入。则永断佛种。此
在座与二乘同列。皆有自足之心也。如后身子与
四大弟子皆云。佛说一解脱义我等巳得。又云我
等巳得涅槃。而不复进求无上菩提。是皆增上慢
俦也。以其执著夙习知见。安能得入一乘妙法哉。
故今退者不止。正欲激发此辈令舍旧日名言习
气。自净其心。可受今日之教也。若留而惑众。则大
负如来深慈矣。】

「尔时佛告舍利弗(至)唯然世尊愿乐欲闻。」

【此喜机纯可说也。无复枝叶纯有贞实。则益坚众
志。故云退亦佳矣。楞严云。若有一人不清净者。则
使道场终不成就。况五千乎。故以退者为佳也。】

「佛告舍利弗如是妙法(至)如优昙钵华时一现耳。」

【此正说妙法也。如来极尽神力。刚道如是二字而
巳。信乎诸法寂灭相。不可以言宣也。如是者。直指
之辞。法者。即前相性等诸法。然诸法未见其妙。但
即诸法以见如如。是为妙耳。若见诸法之妙。则心
外无法。一切真常无非实相。了此即名为佛。故如

优昙华时一现耳。优昙乃瑞应华。三千年一现。现
则有圣人出。此则待时而现也。以喻一乘妙法。寻
常不说。必待机熟得道之时而说也。】

「舍利弗汝等当信佛之所言不虚妄。」

【上巳直指妙法全体。但以难信难解。此下所谓分
别解说。盖不得巳而有说也。以其难信故。最初教
以当信。以前三乘之法。二乘皆执为实。今一旦废
之。恐其不信。故诫以信佛所说。言不虚妄。此正世
尊法久后要当说真实。此开权显实巳尽于一言
之下矣。向下无非发明此意。】

「舍利弗诸佛随宜说法(至)无有馀乘若二若三。」

【此明权即是实。以显一乘之妙也。诸佛随宜说法。
皆以为权。殊不知意趣难解。以即权即实故难信
耳。下徵释之曰。何以权即是实。以无数方便演说
诸法。皆离心意识境界。以显佛知见地。原非思量
分别之境。而二乘人以思量求之。故不能解。所以
唯佛与佛乃能知耳。所以即权即是显实者。不待
今日。故云诸佛本为一大事因缘故出现于世。所
言一者。谓一真法界常住真心也。心外无法。故曰
一。广大包含。生佛平等。依正不二。故曰大。诸佛證
此自利利他。故曰事。以众生本具为因。诸佛为此
出世助发为缘。单因此缘此而出世间。更无别事。
故四十年来种种方便开示者此心耳。故下又徵
释之曰。云何名一大事等。此又分别解说一大事

也。所言一大事者。乃众生本具真心。即佛之知见
也。然而此心但为无明所蔽。故诸佛出世。特为众
生揭开而指示之。令离妄染而得清净。使自悟入。
为此而巳。岂更别有他事哉。故结之曰。是为诸佛
以一大事因缘故出现于世。是知诸佛但为教化
菩萨令其成佛。唯此一事。原非为教二乘也。岂有
二乘三乘为实事哉。此则如来大畅出世本怀。尽
废三乘之权。独显一乘之妙。极尽于此矣。】

「舍利弗一切十方诸佛(至)尚无二乘何况有三。」

【此历引十方三世诸佛说法之仪式。以證释迦今
日言不虚妄。以有宪章祖述也。佛意谓我以无量
方便演说诸法皆为一乘佛知见者。非创为也。乃
宗十方三世一切诸佛。诸佛皆以无量方便种种
譬喻言辞演说诸法。是法皆为一佛乘故。令诸众
生闻法究竟皆得一切种智。直至成佛而后巳。佛
佛皆然。是知诸佛但为教化菩萨。直令悟入佛之
知见。以此为能事。是故我今遵诸佛说法之仪式。
所以先说三乘者。以知众生有种种欲。深心所著。
故不得巳。随其本性而开导之。以佛说一切法。为
治一切心。若无一切心。何用一切法。即其所说皆
要众生得一佛乘一切种智故耳。十方世界尚无
二乘三乘。我何独异于诸佛哉。此则痛斥二乘。尽
废昔权。如来出世本怀毕露于此矣。】

「舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)于一佛乘分别说三。」

【此叙诸佛出世不得巳而说三之意也。佛佛出世。
所以必说三乘者。以处浊恶之时也。众生刚强垢
重而难化。不得不随机而调伏之。所以费尽无量
无数之方便。故将一乘法分别说三。岂得巳哉。劫
浊。谓同造恶一类众生。同聚一时。故名劫浊。执断
常等具六十二种邪见。名见浊。众生心识。但以妄
想贪嗔痴等扰乱其心。名烦恼浊。以不净种子。发
业润生。合成众生。名众生浊。业识命根随生死业。
故名命浊。当此时世浊乱之极。岂可顿教成佛哉。
所以广用方便者此也。】

「舍利弗若我弟子(至)无有馀乘唯一佛乘。」

【此痛斥二乘。令坚一乘之信也。华严地上菩萨名
真阿罗汉。且地上菩萨大阿罗汉。岂有不知成佛
之事哉。故云若我弟子自谓阿罗汉辟支佛。若不
知诸佛但教菩萨事者。此则非佛弟子。所谓假名
罗汉辟支佛耳。故下领悟。则曰我等今者真是声
闻。真阿罗汉。所云非真阿罗汉者。以不信此法故
也。且我弟子既證罗汉。得出生死。即当上求佛果
可也。今执著小乘而自以为足。不复进求菩提者。
皆是增上慢人也。若果真是阿罗汉。岂有不信成
佛之事哉。此斥之深而欲信之切也。若现前亲见
佛闻法。无有不信此事者。除佛灭后不得见佛。但
能持经。容有不信者。虽比时不信。但能受持解义
者。亦作成佛远因。此人若遇馀佛亦得决了。所谓

金刚种子。历劫不磨。如人食之终当透皮而出。此
正华严所说闻而不信。尚结佛种之因。以佛性种
子为成佛之真因。固当信重。故云汝等当一心信
解受持佛语。诸佛如来言无虚妄等。以结章首之
言也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢(至)唯有诸贞实。」

【此颂退席之众也。长行通举五千。颂列三等。虽云
上慢我慢不信。总之皆一阐提也。缺戒护疵。则根
器不净。小智糟糠。则智浅心粗。以无福德。故不堪
受法。所以去耳。此众贞实。故当说也。】

「舍利弗善听诸佛所得法(至)以故说是经。」

【此颂即实明权也。初一偈总颂。谓佛所得法。乃道
场所得一乘实智佛知见之大法也。以众生不堪。
故以方便权巧而为说之。此三七思惟。正为此也。
众生心所念下一偈。颂不堪之所以。良由众生心
念行道邪正欲性好尚善恶业果。种种若干之不
同。皆非受大之根器。为是等故。不敢说大。佛悉知
是巳下两偈半。正明施权。谓既知根器不堪。不得
不以方便权巧而化之。此九部法。皆为此辈而说
也。修多罗。云契经。伽陀。云孤起颂。本事。说佛本行。
如提婆达多忍辱仙等。本生。说佛往因。如十六王
子等。未曾有。即希有之事。因缘。即种种缘法譬喻。
如下火宅等。祗夜。云应颂。优波提舍。云论议。此叙

小乘九部之权法。正为二乘而说者。若加方广自
说授记为十二部。总为随机之说也。钝根下四偈
半。颂即权明实之意。谓以钝根乐小之人。虽近多
佛。而不行妙道。故为生死众苦所恼。悯此等故。说
小乘之涅槃。设是方便。其实意要引入佛慧。如下
化城之设。意在引至宝所。但密意调伏。未曾明说
汝等成佛。一向不说者。以说时未至故。今正是其
时。决定说大乘。然大非九部之外别有也。但知九
部随机之说。专以引入大乘为本怀。因为入大。故
说此经。非别有大乘也。即权明实之意。尽揭于此
矣。】

「有佛子心净柔软亦利根(至)皆成佛无疑。」

【此颂今为大根显实也。心净根利。行深妙道。则异
上钝根。堪荷大法。故为说大乘。所谓正直舍方便
也。故记是人来世成佛。以此大根深心念佛。则心
与佛冥。修持净戒。则不贪著生死。一闻得佛。大喜
遍身。所谓毛孔熙怡。佛性种子殊胜。故为说大乘。
若未闻妙法。则根之利钝尚有差别。若得闻此大
法。则无论大小皆得成佛无疑。所谓利根钝根等
雨法雨。皆得充满。此正显实之大益也。】

「十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。」

【此颂结显一实也。谓虽有三乘假名引导。其实但
显一乘佛慧。所以权即是实。是知诸法皆如也。】

「诸佛出于世唯此一事实(至)皆令入佛道。」

【此颂叙佛出世。唯说一乘之意也。初五句。颂诸佛
出世唯證一实。故不以小乘度人。下二十句。历叙
不以小乘度人之所以。以佛自住大乘。当行平等
之慈利物也。所得法。乃道场所證法身真体也。定
慧庄严。乃现他受用报身也。法报冥一。故曰平等。
以自證平等之大法。岂可以小乘而化人。即化一
人巳堕悭贪。尚为不可。况其多乎。凡若有人信归
于佛。佛则一以至诚待之。若欺其不能。诳其不知。
贪其利。嫉其胜。皆诸法之恶也。佛皆断之。故于十
方无恶名之怖。亦无大众之畏。故以相好庄严之
身。现光明普照之相。为说一乘实相之大法。此暗
叙坐菩提场之事也。一实相印。所谓海印三昧也。
佛所说法。以实相印印定。故魔外不混。舍利下一
偈。叙出世本怀。如我下一偈。叙今满愿方称本怀
也。】

「若我遇众生尽教以佛道(至)来世得作佛。」

【此颂叙开权之所以也。佛既本愿化一切众生成
佛。如何又说三乘之法耶。以所遇无智之众。恐其
错乱迷惑不受。故所以随机演说耳。非本意也。下
广颂五浊恶世。众生难度。不得不设方便之意。我
知下八句。颂烦恼浊。受胎下四句。颂命浊。入邪见
下八句。颂见浊。于千万下四句。颂劫浊。当此浊恶
之世。众生汩没苦恼之中。故设方便。先说出苦之
法。示以涅槃灭苦之道。此但灭尽诸苦出分段生

死。非真灭度出变易生死也。诸法下四句显实。如
何是真灭耶。以诸法本来真常寂灭。此是一乘之
妙道。佛子行此。来世成佛。以二乘但见生灭四谛
之法。故今特为显示。方尽如来出世本怀也。】

「我有方便力开示三乘法(至)唯一无二乘。」

【此颂叙显实也。如来方便知见波罗蜜皆巳具足。
故云有方便力。以此故说三乘。以诸佛皆说一乘。
故我今唯说一乘。众当谛信无疑也。】

「过去无数劫无量灭度佛(至)令入于佛道。」

【此颂十方三世道同。先明过去诸佛也。以过去诸
佛皆依权演实。故我释迦祖述其道也。】

「又诸大圣主知一切世间(至)助显第一义。」

【此颂广明助显第一义也。言更以异方便者。此意
从序品文殊云。今佛放光明。助发实相义而来。意
谓实相妙法。非言可宣。佛先放一光全彰妙体。则
实相真境平等显现可不言而悟矣。为正方便以
诸佛皆以无数方便说三乘法。今言即权显实。良
以此法微妙难信。恐三乘人一向执权。吝而不舍。
不能离言取义。则实相难明。前虽放光平等示现。
惜乎诸人不悟。业巳当面错过矣。前云佛子行道
巳来世得作佛。意恐二乘之人。向怖佛道长远。犹
存希望有待之心。未必尽信。故不肯舍权。则负此
嘉会失其时矣。今显第一义谛实相妙法。生佛平
等。不论圣凡有福无福。乃至人天小善。但能从佛

一心信心。则当下是佛。不待更成。此我世尊急欲
二乘发起信心。故引诸佛更以异方便。助显第一
义也。故下引菩萨人天。乃至微因小善。举手低头。
一称佛名。则皆巳成佛不待更成。况三乘九部之
权法。岂非成佛之本乎。是则宗门发明向上。一棒
一喝之下。扬眉瞬目。讥呵怒骂之间。令人顿脱生
死情根。岂非举手低头巳成佛耶。以前巳一光平
等显现。恐其忽略。又云种种因缘说法皆为一乘。
故今重以种种小行助显。故云更以异方便。助显
第一义。由是观之。一向三乘之权法。岂非一实之
法乎。故云我此九部法。入大乘为本者。此也。】

「若有众生类值诸过去佛(至)皆巳成佛道。」

【此颂历叙异方便也。今异方便。首举菩萨。次举人
天。而不及二乘者。以今九部法止是二乘成佛之
方便。因恐不信。故引菩萨凡夫非分之法。以助显
之。使其必信无疑也。且菩萨。乃未成佛之人也。今
言巳成者。意显六度。乃称真实相之行也。凡夫。乃
非成佛之人也。今言若善软心。则非刚强梗化之
人。但能随顺佛法。信心不逆者。以凡夫中有此柔
软之心。于佛灭后。虽未见佛。但能因佛发心。或为
供舍利。诚心造塔。以用七宝。乃至童子之聚沙。或
为供像诚心七宝。以至童子草木爪甲之戏画。或
为供佛诚心。华香伎乐。以至散心举手低头之恭
敬。或散乱心见佛。一称其名号。如是种种众行微

因小善。盖皆从佛发心也。所以一一皆巳成佛者。
以众生乃诸佛心内之众生。但日用而不知有。今
从佛发心。则知有佛。知有则自心全体是佛。是以
凡作一行皆是佛行。所谓一念信心即得菩提。故
一一言皆巳成佛道。非虚语也。言巳成佛者。天台
六即。若理即。则具之而巳。若名字即。则知名识字。
巳成之义明矣。所以举此诸行为助显者。苟二乘
人能信菩萨之六度凡夫之众善皆巳成佛。而九
部之方便岂非实相之妙法。二乘之涅槃岂非成
佛之正行乎。端在的信自心。不疑佛语当下直證
实相矣。此如来开权显实之善巧。启发二乘迫切
恳至之心。难以言语形容矣。观者若但随言说而
不深体其心。则于妙法难窥其奥。】

「于诸过去佛在世或灭度若有闻是法皆巳成佛道。」

【此颂结过去道同也。三乘皆亲见佛所说之行也。
凡夫供塔等。皆佛灭后。乃因佛旋发之行也。适然
之行尚成佛。况特立之法乎。】

「未来诸世尊其数无有量(至)导师方便说。」

【此颂未来道同也。诸佛本誓愿四句。言未来诸佛
所以祖述现在者。以释迦本愿。欲令一切众如我
等无异。故未来诸佛。皆同此愿耳。诸佛下八句。言
诸佛自得之法甚深。称性而说。故方便甚深也。法
常无性等者。谓一真法界。为本住法。所谓常住真
心。故曰常。然法界以缘起为宗。故云无性。无明十

二因缘。即普光明智。以随染净缘。遇缘即宗。染缘
乃生死业种。净缘乃佛种。吾佛證穷此智。故说一
乘。以为众生成佛之缘。故曰是故说一乘。是法住
法位等者。以佛称性说法。谓之海印森罗常住用。
其所说之法。皆不动本际。故住法位。以住法位故。
世间相即常住实相。是则无有一法非真实者。道
场所證如此而巳。所谓本住法。乃实智也。以第一
义谛。寂灭离言。但以方便权智为众演说。故所说
法。一一称真。故权即是实。所谓二智甚深也。此特
叙于未来诸佛中者。意为将授记者垂范也。】

「天人所供养现在十方佛(至)随应方便说。」

【此颂现在道同也。初八句。明权即是实。知众下八
句。明多方助显。】

「今我亦如是安隐众生故(至)皆令得欢喜。」

【此颂自行祖述三世也。初四句。明权即实。我以下
四句。明随机助显。所谓悦可众心也。】

「舍利弗当知我以佛眼观(至)说无分别法。」

【此颂因观六道汩于五浊。历叙出世因缘也。初十
六句。叙观五浊。佛具五眼。非佛眼不能穷众生界。
故以佛眼观。贫穷无福慧。众生浊也。入生死苦。命
浊也。深著五欲。烦恼浊也。不求佛法。劫浊也。深入
邪见。见浊也。以观此五浊众生。故兴同体大悲。以
起济度之心也。我始下十句。叙出世因缘。以明三
七思惟也。舍那如来。于菩提场。初成正觉。法报冥

一。自受法乐。因见苦恼众生。感动无缘慈力。故初
七思惟度脱。又思自證智慧微妙第一。非钝根所
堪。且思度之之方。故云云何而可度。尔时下八句。
叙感应道交。谓正思出世。适诸天来请。此正机感
应会之时。后文所谓闻有人言也。我即下八句。二
七思惟。钝根不堪大法。恐其有损。故宁入涅槃。而
不敢轻投也。寻念下四句。三七思惟。当遵诸佛说
法仪式。以一乘法。分别说三也。作是下十八句。叙
诸佛劝喻释迦。善体诸佛之心。而以方便即权显
实也。故云但为教菩萨。舍利下八句。叙释迦因闻
诸佛劝喻。而依教奉行也。思惟下十句。正叙双垂
两相。现应化身。为今弟子。说三乘法也。巳前佛未
出世。未有三宝。今日乃有三宝之名耳。从久远下
四句。明虽说三乘。本怀但为显实也。涅槃。无上大
涅槃也。生死苦永尽。二死永亡也。以诸佛久远劫
来所赞示者。皆即权以显实。故我常如诸佛所说。
所谓虽说三乘。但为教菩萨也。舍利下十二句。叙
出世本怀。因为待机。今正机熟应说佛慧之时也。
如是妙法。诸佛如来时乃说之。所谓欲识佛性义。
当观时节因缘。根机既熟。啐啄同时。则不劳馀力。
故世出世法。当贵乎时也。佛祖用处不违时失候。
故云今正是其时。舍利下八句。叙退席之众也。言
劣根既去。则不混乱众心。故喜而无畏。以无回互
委曲之心。故正直舍方便。但说无上道也。菩萨下

四句。言昔日小乘。一闻今法。皆是菩萨。昔日怀疑。
今皆巳除。各各自信成佛。故千二百人悉皆作佛。
此则不待一一授记。早巳为众分明决择矣。如三
世下四句。通结释迦仰遵三世诸佛仪式也。】

「诸佛兴出世悬远值遇难(至)无声闻弟子。」

【此颂极赞一乘之难遇。以坚二乘之信也。初云如
是妙法诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现耳。
故历叙其难。诸佛旷劫一出。岂易值哉。即出世而
未便即说此法。犹隐忍待时。经四十年。此法岂易
说哉。今日方说。尚有退席之众。此听信者更不易
得其人也。所以此法如优昙华时时一现。上时训
是。然佛虽难值今巳值。法固难说今巳说。虽难犹
不为难。独有听而信者甚为难耳。故有闻法欢喜。
不但全身担荷。即发一言赞叹者。甚为希有。过于
优昙华。此极言信心难发也。汝等下。劝其勿疑。当
信佛也。我今业巳普告大众。明示但以一乘教化
菩萨矣。汝等二乘决不可以声闻自居也。我佛慈
悲恳切。唯恐二乘不信。故叮咛劝喻之如此也。】

「汝等舍利弗声闻及菩萨(至)广赞一乘道。」

【此颂叙付嘱保护之意也。谓此妙法。乃诸佛秘密
心要。一向不敢轻谈者。故切诫身子等既得此法。
于五浊恶世。不可轻易说向于人。恐其不信而取
恶道之损也。若果有上根利智。是为难得。又不可
失人。即当为说。故曰广赞。则不嫌其多说也。】

「舍利弗当知诸佛法如是(至)自知当作佛。」

【此颂总结前意也。诸佛法如是。谓上说十方三世
诸佛。皆说即权显实之法也。汝等既知诸佛随宜。
方便之事。则知元无三乘。不必更疑诸声闻人无
成佛之分。则宜欢喜自信作佛也。甚矣心之难明
也。佛性种子。众生与佛不隔一毫。只在信与不信
耳。昔有僧问古德如何是佛。德云。我说恐汝不信。
僧云。和尚重言安敢不信。德云。即汝便是。僧茫然。
所以自信为难也。故世尊既说是法。又恐作寻常。
故嘱其保重。又嘱其必信。此其成佛真因。以信为
本也。】

妙法莲华经通义卷第一