大海为墨。虚空作纸。经千万亿劫注亦不尽。若顿
领悟。道个一念不起。犹是须弥山。岂许心意卜度。
言语分疏者哉。问曰。妙法四字既是全体。且道离
此四字之外唤作什么。师曰。不许安名。曰既不许
安名。诸佛全体为什么云如是妙法。师曰。安名也
安名。只怕人错认。曰错认时如何。师曰。我相人相。
曰不错认时如何。师曰。人空法空。曰恁么则道马
非为马。言牛未是牛。两头俱坐断。中道一齐休。师
曰。都讲回向。】

「诸佛如来时乃说之(至)欲令众生入佛知见道故。」

【此段经。大略言此妙法不是寻常语言文字。虽有
语言文字。乃宣扬妙法之语言文字也。此语言文
字实非妙法。又再三诫之当信佛语。盖妙法即当
人妙心。若不信。是自弃耳。又曰。是法非思量分别
之所能解。盖思量便属情解。自心之妙失矣。又曰。
为一大事出现于世。如是。则大事即本妙心体。强
名佛知见。既不许思量。从何领信。既信妙法。不许
思量。却是望空而信。既望空而信。信个什么。盖此
实相妙法。虽语言道断。心行处灭。亦不离语言文
字也。故曰。文字显总持。总持无文字。举如意云。会
么。若于此会得。便信与三世诸佛共一心胆。便信
与历代祖师共个肚肠。七轴妙经。仰观也看着。俯
察也看着。三世诸佛。进前也相逢。退后也相逢。如
其不然。须向静中放下千斤名利担。收回一点是

非心。单单看个天地未曾判。父母未曾生。我今日
能知能觉能喜能怒者毕竟在什么处安立。忽然
参透。当自大悟。无一物不是妙法全体。无一名不
是妙法全号。到此田地。生死乃我心之活相。圣凡
亦吾性之假名。苦乐逆顺。水底月痕。动静寒温。天
边鸟迹。更何疑哉。问曰。如何是一大事因缘。师曰。
诸佛为此出现。曰诸佛出现且止。如何是一大事
因缘。师曰。讲一月巳来正为此事。曰讲论巳承妙
语。且道如何是一大事因缘。师曰。老者安。少者怀。
朋友信。曰孔圣以此三事为本怀。莫便是一大事
因缘么。师曰。且到此田地。再问一大事因缘。曰恁
么则从浅至深。从近至远去。师曰。本无深浅远近。
曰如是则道旷无涯。师曰。也不是。曰如何即是。师
曰。且回向看。】

「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世(复讲)。」

【此一科经。台宗谓之标出本意。即是标出诸佛出
世一番的主意也。盖吾佛大圣人普观尽虚空遍
法界。皆是一个妙性。皆是一个妙理。既是一个妙
理。即是一个妙心。既是一个妙心。即是一个妙法
妙道也。以人人具足此性。既具足此性。即具足此
理。既具足此理。则此心此法此道无不具足圆满
者也。但人不肯静中自参究。自格穷耳。若肯静中
自参自格。则此本具妙性。何有不明。何有不悟。以
人各各迷久。俱不自悟。吾佛大圣人乃出现于世。

欲人人皆悟本具妙性也。欲人皆悟此性。所谓一
大事因缘也。谓之一大事因缘。世间万事万物。大
而天地。细而微尘。既属有形。终成败坏。既有败坏。
非吾妙性实相。既非妙性实相。乃是性中之妄念
也。既是性中之妄念。亦非妙理实体。既非妙理实
体岂是妙心妙道也。以此妙性。性一切而不异。妙
万物而至神。能为万象主。不逐四时凋之物也。以
此万有。大而天地。细而微尘。起起灭灭。往往来来。
故所以谓之小事。以此妙性。大而无外。细而无内。
无起无灭。无往无来。故所以谓之大事。若知此为
大事。则若身。若眷属。若功名。若产业。乃至事业有
天地之大。亦为小事。以世人不知此为大事。汩汩
为身。只家火眷属所累。既被此累。则不知本具之
理。以竖穷三际横遍十方也。举如意云。会么。更听
说偈。本具妙心。即妙性。圣人号做大因缘。诸人直
下如明悟。不负西乾大觉仙。问曰。如何是直下明
悟。师曰。眼空四海。神洞十虚。曰如何是妙性。师曰。
非妙不能问。非性不能言。曰恁么则喜怒哀乐的
主人翁便是妙性。师曰。认贼为子。曰中峰道即此
与佛祖无间又作么生。师曰。中峰即是。是汝不是。
曰如何是妙性直捷一句。师曰。问处分明。答亦分
明。不须更疑。】

「佛知见(再拈)。」

【佛知见者。即本具性妙觉体也。此性妙觉体。虽人

人本具。迷背不知者极多。故十方诸佛出世开示。
开示此性妙觉体也。历代祖师传授。传授此性妙
觉体也。盖此性妙觉体。阴阳不能变。造化不能迁。
虚空包不住。大地载不起。大地广博为性觉中尘。
虚空冲漠为妙体中隙。万物众多为妙性中间错。
古今辽远为觉体中念虑。不可以相可以尽此妙
性之相。故曰不可思议。不可以名可以正其觉体
之名。故曰无有能得解。非思量分别之所解。非色
相大小可以指画。故曰唯佛与佛乃能究尽。仰观
俯察。远取近求。无有不是其体。故曰体物而不可
遗。上而诸佛。下而众生。中而觉知。外而器界。俱元
一体。故曰唯此一事实。馀二则非真。举如意云。会
么。若于此会得。十方不隔。三世不迁。头头总是。物
物全彰。无一名不是其名。无一物不是其物。说是
麻三觔也是。说是柏树子也是。鸢飞鱼跃。多宝佛
塔而见瑞腾祥。雨施云行。妙庄王宫而放光散彩。
其或不然。佛知见再参三十年。更听说偈。能知能
见处灵然。迷乃凡兮悟乃仙。我许当年圆悟老。一
声鸡唱證根源。问曰。如何是根源。师曰。本具如是
妙性。曰如何是妙性。师曰。举似不得。曰既是本具
为什么举似不得。师曰。举似成两个。曰恁么则通
不许开口。师曰。胶柱鼓瑟。钉桩摇橹。曰如何是不
犯锋芒一句。师曰。山僧早辰洗面。摸著底不是他
人鼻子。曰请听学人说偈。自家灵妙古人心。多少

愚迷向外寻。今日蒙师亲点破。大千刹海变黄金。
师曰。何不道刹海本黄金。】

「舍利弗是为诸佛(至)尚无二乘何况有三。」

【此一章经。大略只是言十方大圣人性道无有不
同。往古大圣人性道无有不同。后来有大圣人性
道无有不同。以无有不同故。当知人人本具之性
理亦无不同。以人人之性理同故。当知物物之性
理亦无不同。以物物之性理同故。仰观俯察远取
近求性理无有不同。以无不同故。当知知见亦无
不同者也。或有不同者。非中心不同。乃各各自私
自昧。自别自向。所以有万不同也。苟能克去各各
自私之执著偏邪。自昧之无明烦恼。自别之憎爱
取舍。自向之苦乐逆顺。则所谓一佛知见。一佛乘。
一大事因缘之性理。无有不同者也。夫所谓一佛
知见。一佛乘。一大事因缘。即人人本具之性理觉
体也。盖此觉体。论其大而更无有外。论其细而更
无有内。论其前而更无有始初。论其后而更无有
终穷。圆融广大。冲虚妙粹。称之不能尽其言。故曰
不可思议。窥之不能尽其际。故曰声闻辟支佛所
不能知。以此佛知见之体人人本具而不自知。故
十方三世大圣人生大怜悯。出见于世。单单开示
此佛知见。令人悟入也。举如意云。会么。若于此会
得。便见十方不隔。三世道同。其或不然。则各各自
偏。各各自昧。万别千差之条贯。横罗竖数之遍该。

山僧不能把手与诸人拈出也。更听说偈。顿空四
相自忘机。此是如来妙总持。不尔更他求妙道。我
知终与性非宜。问曰。如何自妙总持。师曰。当人妙
性。曰经云非思量分别之所能解。和尚为什么却
道当人妙性。师曰。你道妙性是什么物。曰出身犹
可易。脱体道应难。师曰。你也不能道。曰学人脱体
固不能道。请和尚道一句看。师曰。你起来。我回向。】

「舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)于一佛乘分别说三。」

【此段经。大略只是言诸佛出世之由。盖至理本寂。
万法本如。因众生迷妄入心。不自觉知。如澄清水
搅动不息。不觉浑浊。所以时渐浇薄。恶事日多。烦
恼日增。差别之念日盛。纷纭之境日异。致感生死
寿命日短。名为五浊。故吾大觉慈尊悯一切众生
流入苦海。展转相因。无有出期。由是出见于世。以
大方便。于一佛性理之中分别三乘。虽说三乘。终
显一佛乘性理也。举如意云。会么。若于此会得。便
得本具妙性。前而无始。后而无终。何有劫浊之时。
一即一切。一切即一。心境两忘。何有烦恼浊之事
道个法身一体尚落分疏。何有众生浊之类。青青
翠竹总是真如。郁郁黄花无非般若。何有见浊之
相。不见有我人众生寿相之体。前后际断。可有命
浊之生死。其或不然。更听说偈。至体元无死与生。
死生生死妄流行。当人直下能知本。依旧灵源一
派清。问曰。如何是生死妄流行。师曰。不悟至理本

寂。曰悟得至理本寂时如何。师曰。半夜松稍月。寒
潭是对谈。曰此莫便是学人栖心处也无。师曰。蜗
篆求文义。时人何太愚。曰如何是超出言象一句。
师曰。更听说偈。壁上两三行蜗篆。何人见处不分
明。于中但问是何义。打失禅家正眼睛。】

「舍利弗若我弟子(至)非辟支佛。」

【此两行经。诸佛大圣人出见于世的的本怀。只是
欲要显示人人本具圆满觉性。如何谓之圆满觉
性。诸佛悟之谓之圣人。众生迷之谓之凡夫。凡夫
与圣人同一觉性。诸佛大圣人观一切众生皆此
觉性而不自知。故生大怜悯。演此法华妙经。意欲
人人皆悟此圆满觉性。能悟此圆满觉性。方名佛
弟子。以名弟子。所得之道乃传佛之道也。既称佛
之弟子。曰声闻辟支而不明本具圆满觉性。是虚
名弟子也。菩萨。乃道学人也。诸佛出世。但教化道
学之人。既为罗汉辟支證果之人。当进学大学。方
是学道人。而更不识菩萨所修行业。是为大谬。夫
菩萨所修行业。不著一切相。不离一切相。念念纯
真。行行正等者也。行行正等。必至佛之无上正等。
念念纯真。必至佛之圆满纯真。既到圆满纯真无
上正等田地。则当自信真如界内。绝生佛之假名。
平等性中。无自他之影相。举如意云。会么。若于此
会得。自觉无一法不是佛法。九流百氏。徒立名模。
无一事不是佛事。三界六道。空生欣厌。绵州附子

汉州姜。三周妙法。南山起云北山雨。七卷玄谈。其
或不然。更听说偈。宇宙中间理本同。不须同处别
渠侬。青山几片白云绕。巳为诸人论色空。问曰。如
何理本同处。师曰。著衣吃饭。曰恁么则人人是佛
不须疑。师曰。只怕生疑。曰生疑时如何。师曰。你衣
我饭分千种。论是论非有万端。曰不生疑时如何。
师曰。截琼枝寸寸是玉。折栴檀片片皆香。曰直捷
一句作么生道。师曰。若要直捷。请各无事。】

「又舍利弗(至)若不信此法无有是处。」

【此一段经。温陵环师科为拣邪劝信。谓拣去邪妄
狭小之心。劝信大乘。成一佛知见也。讲论大略如
此。山野不敏。试再以佛知见三字拈一遍看。经云
若不信此法无有是处。此法即佛知见也。夫佛知
见者。即十方三世一切诸佛大圣人之知。大圣人
之见也。盖世人之知见有我人众生寿者之差。有
上下四围之别。以有此差别故。顺我者则喜。逆我
者则怒。人不如我则生哀。我胜于人则生乐。以有
如此百千万亿恶知恶见。故名下愚。或名不超脱。
或名苦众生。或名不如意。大圣人之知。知一切万
法皆一皆真。无始终。无向背之圆觉也。大圣人之
见。见一切种种诸物即一心。即一性。无彼此。无分
别之纯真也。以有此百千万亿纯善之知见。故名
上智。名正等觉。或名世尊。或名大解脱。举如意云。
会么。若于此会得。天地同根。万物一体。诸佛众生

如水底月痕。地狱天堂似空中鸟迹。其或不然。更
须向静室中自看我此六尺之身。乃父母所生之
身。长者不过百年而巳。过此百年后。此身必同泥
土草木。既同草木泥土。当知今日之能知觉者。今
日之能谈论者。毕竟在甚么处安立。或再不悟。再
看此身未生巳前。元宋唐汉之际。乃至五帝三皇
之上。今日之知觉。毕竟从甚么处得来。于此看处
忽尔顿悟。当自觉知太极我也。我太极也。前后际
断。上下界空。说个法身打成两橛。道个一体巳入
分疏。咦。更听说偈。知饥知饱真如性。不属六根并
六尘。直下顿能参得透。从兹生死不相因。问曰。如
何是知饥知饱真如性。师曰。你问者便是。曰既是
人人具足。物物全真。众生诸佛为什么圣凡不等。
师曰。因他不见性。曰见性时如何。师曰。你也无问。
我也无说。】

「除佛灭后(至)便得决了。」

【佛未出世。此法华经隐于天地万物。佛既出世。此
法华经显于佛口。佛既去世久矣。此法华经便是
佛口亲传。若不见此法华经。即是不闻佛语者也。
若不见此法华经。即是不见佛相好者也。故曰除
佛灭度。见前无佛。此经乃佛也。能持此经解此经。
即是见佛闻法。以此经即如来前身。即诸佛慧命
也。举如意云。会么。若于此会得。灵山一会。俨然未
散。释迦世尊共多宝佛在宝塔中正谈妙经。天雨

四花。馥郁柔软。地摇六震。畏爱敬仰。我等亲受记
莂。不待当来。法界同成正觉。岂容他日。其或不然。
须向静室中焚香独坐。看个不思善不思恶正恁
么时那个是自巳本来面目。如是久久工夫打成
一片。必当自悟我心之念。念因境生。诸境纷纭。还
因心觉。心境之外。灵心本正。心寂念灭之时。是名
寂灭。此寂灭体。即诸佛之心宗。诸祖之法要。更何
疑哉。或更踌蹰。听说山偈。灵山一会俨然时。妙法
何人是受持。我许赵州云柏子。清光千古照离微。
问曰。学人不会。再请说偈。此经即是此心妙。心妙
莲经遍十方。普请诸公俱著眼。尘尘诸佛放毫光。
曰既是尘尘有佛放光。为什么人不能见。师曰。不
是不见。人不愿见。曰愿见时如何。师曰。再听说偈。
肯思见佛修诸善。思见三途恶百端。有个道人俱
不见。莲华遍界不相瞒。曰学人愚拙。望师直指。师
曰。若要直指。守戒念佛。曰和尚幸是禅宗。为什么
枷锁自累。师曰。你不怕枷锁。破戒妄想。曰中道一
句乞师指示。师曰。且守念佛看。】

「舍利弗汝等当一心(至)唯一佛乘。」

【四维上下曰宇。古往今来曰宙。宇宙中间一理而
巳。理一则性一。性一。则所谓一佛乘。一佛知见。一
觉体。无有不一者也。今吾佛大圣人宣示此一佛
乘。一佛知见。一觉体。要当信受。若不信受。是自昧
巳灵者也。又吾佛大圣人于一切法上。无不知其

根蒂。无有不知其最初。无有不知其终穷。如是乃
至死此生彼。前因今果。名字相状。国土乡井。变化
情思。无有不穷其谛实也。故其语无虚妄。我等当
谛信受持。若不谛信受持。是自欺其心。自失其大
利也。举如意云。会么。若于此会得。如目视杲日。似
耳听轰雷。其或不然。须向六和堂内。一念万年。万
年一念。工夫纯熟。打成一片。则当自知如饥欲食。
不必更问他人饥与不饥。可食不可食者也。故诸
佛出世。诸祖阐扬。无不为此一法。更无他法。诸三
乘人不知此一乘道者过在于何。在于不知一也。
以不知一。故虽不造恶业。终是我相未忘。分别之
念不息。以不能忘我并分别念。故憎爱取舍之根
不能净尽无馀也。咦。听说山偈。万象纷纷本有根。
如来指出感深恩。众人不信是自昧。劫石难消苦
未伸。更听一偈。吾师示我我之心。谛信从兹不外
寻。既不外寻归自巳。纯然触目是黄金。问曰。经云
受持佛语。如何是佛语。师曰。今日讲的是法华经。
曰恁么则人人皆听受。个个莫生疑。师曰。一道孤
光。寒潭万丈。曰学人不会。再听直示一句。师曰。若
要山野直示。今日讲的是法华。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言(至)故为说大乘。」

【此十四句偈。重颂法华会上退席之众。言其俱是
糟糠不实。无福之人。再举此众无枝叶至舍利弗
善听。此三句颂。世尊自喜五千退席。无有枝叶。唯

是真实。可当善听。再举诸佛所得法此一句。直指
妙法全体也。再举无量方便力至优婆提舍经。此
十六句。颂诸佛出世。皆权设方便。三乘种种法门。
随众生情。非实法也。再举钝根乐小法至以故说
是经。此十八句偈。颂一佛乘。一佛知见为本。其馀
九部皆方便权设也。再举有佛子心至故为说大
乘。此十四句颂。说法华妙经之由。盖法华妙经即
人人本具妙性。以此妙性不明。被种种情欲所累。
情欲既累。妙性愈隐。故吾佛大圣人出见于世。虽
种种方便开示。主意为显此人人本具之妙性也。
如何谓之妙性。妙性即人人本心之理。以此人人
本心之理。大而无外。细而无内。前而无始。后而无
终竖穷三际。横遍十方者也。举如意云。会么。若于
此会得。大乘小乘。空中鸟迹。佛法世法。水底月痕。
尽虚空界是个自巳。即自巳性是个法界。水投水
而无异。空合空乃一般。到此田地。且道还有佛可
说法么。咦。听说山偈。打破虚空即本真。头头物物
是全身。当人更欲求方便。依旧莲华纸上尘。问曰。
如何是非纸上的莲经。师曰。有耳不能听。有口不
能谈。曰恁么则今日讲演俱是妄语。师曰。也妄也
不妄。曰妄即如何。师曰。一切有为俱属生灭。曰不
妄时如何。师曰。一切有为俱是实相。】

「声闻若菩萨(至)皆成佛无疑。」

【此四句偈。颂大道之相。无相可相。大道之名。无名

可名。以无名可名故。虽曰圆觉曰法身曰太极曰
佛性曰上天。皆纸上之画。口中之言。大道至理终
不能彷佛于万一也。以无相可相故。虽三十二大
人相。八十种随形好。乃至三千威仪之进退。八万
细行之出处。皆有生灭。有去来。有成坏。有取舍之
迹。大道全体。亦终不能形状于万一也。大哉大道。
岂容易领悟乎。由是吾佛大圣人生大怜悯。直指
大道全体即人人本具妙性。演此妙性之理曰妙
法。喻此妙法曰莲华。以本具妙性。大而无外。细而
无内。色空无间隔也。前而无始。后而无终。古今无
间隔也。以空色无间隔。故仰观俯察。远视近思。无
有不是自巳妙性至体也。以古今无间隔。故威音
那畔更那畔。弥勒后来更后来。无不是自巳刹那
真际也。三乘向外驰求。故转求转远。一乘直指自
性。故成佛无疑。举如意云。会么。若于此会得。皆成
佛无疑。其或不然。更听说偈。自家一个古毗卢。不
悟还应是自疏。直下顿能亲会得。此经阐演亦成
迂。问曰。如何是古毗虑。师曰。描不成。画不就。曰描
不成画不就毕竟是什么物。师曰。我欲安名。恐人
错认。曰恁么则无名无相真如性。有说有思大道
尘。师曰。更听说偈。无名无相真如性。有说有思大
道尘。个里不须分黑白。曾来大道绝亲疏。问曰。恁
么则大道全体。鹘突一片。师曰。只怕不肯鹘突。肯
鹘突。道理自明。曰如是则识得一。万事毕去。师曰。

善哉丈夫。】

「十方佛土中(至)来世得作佛。」

【此七句偈。颂诸佛出世唯说一乘。再举诸佛出于
世至济度于众生。此五句颂。言诸佛出世本怀。再
举佛自住大乘至皆令入佛道。此二十八句。颂大
圣人之心平等至仁。普欲人人同悟。无拣择也。再
举若我遇众生至迷惑不受教。此四句。颂众人见
小。佛不便说大乘也。再举我知此众生至是亦非
真灭。此三十句。颂众人见小不堪受教。佛乃方便。
说变粗形为细质。易短寿作长年之涅槃小果也。
再举诸法从本来至来世得作佛。此四句。颂万法
本寂。但人自闹耳。盖人人本具实相妙体。即易所
谓太极。本教所谓圆觉也。知此则名为知道。行此
则名为行道。證此则名为證道。不知此则不足谓
之知道。不行此。不證此。俱不名为行道證道者也。
何以如此。盖此实相妙道。著实而无虚妄之神妙
道理也。此理即人人本具之天理也。既知此道。成
佛无疑。故行此道。来世作佛也。举如意云。会么。若
于此会得。十方不隔。三世融通。无一名不是此道
之名。无一物不是此道之物。其或不然。须向蒲团
上默坐自看。看个万法归一。一归何处公案。久久
工夫纯熟。打成一片。方自信道真如界内。绝生佛
之假名。平等性中。无自他之形象。如更踌蹰。听说
山偈。自家一个古弥陀。声色头边蹉过多。我佛与

人亲指出。光明从此照娑婆。问曰。如何是古弥陀。
师曰。能问者便是。曰古人谓道语忌十成意旨如
何。师曰。大道本无忌。曰恁么则今日知觉即是古
佛全体。师曰。更消细问。曰学人便如是承当。只恐
认贼为子。师曰。你有几个能问底心。曰只一个。师
曰。你又道认贼为子。曰如是则木人半夜穿[革*(华-(十*〡*十)+(人*〡*人))]。石
女天明戴帽。师曰。唵嘛呢叭弥吽。】

「我有方便力(至)皆巳成佛道。」

【此八句。颂诸佛出世虽有多种教诲。主意为一佛
乘而设也。再举过去无数劫至令入于佛道。此十
二句。颂过去大圣人之道无有不同證同知。人人
本具之理性亦无不同證同知者也。再举又诸大
圣主至助显第一义。此六句。颂诸佛知众生有种
种好乐。故设种种教法。实则一佛乘也。再举若有
众生类至皆巳成佛道。此八句。颂往古听法华之
人。以听法华经故。悟得本具妙性。竖穷三际。横遍
十方。以悟自性广大圆满故。即知自巳与十方诸
佛同一妙心也。以同一妙心。故凡修布施持戒等
行皆妙行也。以修如是妙行为因。今皆成佛。乃必
然之理也。盖因该果海。果彻因源。因果虽辽。性体
则一。(相)才虽不敏。悟亦有宗。试再以性之一字拈
一遍看。盖性之一言。在诸佛大圣人阐教度人之
地谓之道。在天地万物纷纭变化各有一定之理
谓之理。在各人自认为我之心谓之情。在各人克

我以顺众人之性谓之善。在各人为巳以作害人
害物之业谓之恶。大圣人于此善恶两途。方便劝
化。譬喻曲引。令其从善。谓之经典。一切人不信。念
念造恶。失自本性。谓之阐提。阐提即无信人也。如
是种种。千门万户。教化名字。皆为一个性字不明。
有如是说也。性若明。佛也不须出世。祖也不必西
来。举如意云。会么。若于此会得。便见十方不隔。三
世道同。扬眉掉臂。妙莲经声若轰雷。咳嗽抬头。无
上道相如杲日。其或不然。更听说偈。著衣吃饭人
人会。何故自家性不明。自性但明皆是佛。明心不
必听莲经。问曰。如何是性明一句。师曰。诸恶莫作。
众善奉行。曰如是则作善名为见性。作恶名为不
见性。师曰。静中自思自性是欲乐邪欲苦邪。曰自
性欲乐。师曰。既自性欲乐。不得教他受苦。曰恁么
则率性是道。师曰。车不横推。理不曲断。】

「诸佛灭度巳(至)皆巳成佛道。」

【此十八句。颂诸佛阐教莫不明此妙性心。既明此
妙性心。则所行之行皆妙行也。所行皆妙行故。大
而六度四谛万善。微而戏笑合掌。一皆成佛妙行
也。何以如此。盖人人本具妙心。圆裹三世。融彻十
方。一即一切。一切即一者也。以不悟此妙心。故流
转六道。往返无穷。从迷至迷。古今不巳。今法华妙
经。诸佛之心宗。千经之管辖。一心之元鉴。实相之
妙门。既而得闻。心乃妙心。性乃妙性。行乃妙行也。

以行皆妙行故。行即真如。性乃妙性故。当体是佛。
心即妙心故。计较思量卜度。皆般若妙经。到此田
地。鸢飞鱼跃。与四十九年演教无殊。举手低头。共
三百馀会谈经不异。更何佛道而不成。更何众生
而不度。其或不然。须向静中看个父母未生以前
毕竟是何面目。忽然顿悟。方知得山河及大地。全
露法王身。其或更有思量。可听山僧说偈。顿悟妙
心心即佛。不须修习不须成。低头合掌巳成佛。也
是随他换眼睛。问曰。如何是即心是佛之妙。师曰。
阇黎是佛。不可生疑。曰学人不疑。为什么不得成
佛。师曰。为阇黎不成佛。正是疑处。曰恁么则万缘
消尽。一性圆明。师曰。更听说偈。本来成佛不须疑。
不信分明是自欺。只若不疑并笃信。白毫光照五
须弥。曰本来成佛还假庄严也无。师曰。更听山偈。
一道寒光照碧空。非庄严处妙严重。此时更问庄
严事。眼不盲兮耳不聋。】

「未来诸世尊(至)亦同得此道。」

【此十四句偈。颂未来无量大圣人道同。以道同故。
设法教化度人。无有不同者也。所以同者何。盖此
道在天地万物均谓之理。以均得此理故。经万万
世无穷。天地万物还是今日一般。无少易也。此道
在人均谓之性。以均得是性故。虽死此生彼。生此
死彼。经万万世无穷。亦还是今日一般。无少谬也。
此道在于本土尧舜周孔谓之中和明德。人人能

致中和。圆明德。则无有不是尧舜周孔也。此道在
于吾佛大圣人。谓之妙法。故若有闻法者。无一不
成佛。其或不然。请听山偈。人人本具真如性。千圣
曾来只一般。于此一般真领悟。千差万别不能瞒。
问曰。如何是无漏智。师曰。你即今漏在那边。曰中
道亦不住。师曰。中道既不住。你漏我不知。曰顿悟
妙法则无所不知。为什么学人漏处不知。师曰。更
听说偈。无漏难思智甚深。宜于静处自追寻。忽然
追到无追处。万古元来只个心。】

「未来世诸佛(至)其实为一乘。」

【此四句偈。颂往古诸佛如此。现在诸佛如此。未来
诸佛亦如此。皆如此者何。以人人均具此性。既均
具此性。则均具此心。此性此心既同。则诸大圣人
出世阐化。亦无有不同者也。诸大圣人阐化事迹
既同。则大圣人主意为一大事亦无不同。(相)才疏
学浅。悟亦有宗。不避烦引之讥。试再以一大事拈
一遍看。夫一大事只是个性字。盖性之一体。无有
形相。难以言说。在知觉处唤作心念。在尘境处唤
作事务。在开示处唤作教典。在逆人之性处唤作
恶业。在顺人之性处唤作善行。在死生交接之际。
不悟唤作忧苦。悟彻唤作自在。在憎爱取舍之时。
不悟唤作牵缠。悟彻唤作解脱。在万有纷纭境上。
悟彻唤作一法身。一佛知见。一佛乘。不悟则唤作
四生业网。三界火宅。六道尘劳门。如是乃至千差

万别。苦乐升沉。无不在此性之所而易其名也。诸
佛大圣人独先自知此性之全体。故谓之一大事。
悯人之不悟。故开示令人悟入。谓之佛知见。大学
格物格此也。中庸率性率此也。诸佛圆證證此也。
众人自迷迷此也。以迷此故。六道往返。自苦自乐。
无有了期。以證此故。三界自在。无是无非。有何穷
极。举如意云。会么。若于此会得。万物一马也。何真
何假。天地一指也。孰是孰非。其或不然。听说山偈。
乐哀逆顺中于觉。迥脱根尘曰妙心。会得了然为
大事。圆通自在号观音。问曰。如何是一乘。师曰。你
即今有几个乘。曰觅个一亦不可得。师曰。你适来
又问如何是一乘。曰恁么则十方薄伽梵。一路涅
槃门。师曰。见性之人无此情解。曰如是则但离妄
缘。即如如佛。师曰。离妄二字。费力不少。曰如何是
省力一句。速道。师曰。山僧今日讲似劳碌。】

「诸佛两足尊(至)导师方便说。」

【此八句。重颂佛说一乘之本意也。盖诸法无自性。
自性离生灭。言语道断。心行处灭。不容有所言。而
能显示全体全用之妙也。以诸佛大圣人不欲断
此佛种。宣示一乘。虽欲说一乘。不能直道。故以种
种方便而宣示之。夫一乘者。即人人自性之全体
全用。无二法也。举如意云。会么。若于此会得。森罗
万象。自性堂堂。大地山河。真常密密。触事而真。拟
心皆佛。更何疑哉。其或不然。须向静中回光返照。

与蒲团打合。看个一归何处话头。看来看去。若道
一有所归。即成二法。若道一无所归。一从何起。如
是工夫。久久忽然顿悟。方信道我之妙性。本与十
方诸佛历代祖师。无少间隔也。但以自昧。以自昧
故。于此本同体上起人我见。生顺逆心。以有人我
见故。逆顺之心不可穷极。以有逆顺心故。人我之
相不可穷极。呜呼。欲还一佛乘。何可得也。故佛于
众人中独先觉此妙性大而无外。细而无内。前而
无始。后而无终。竖穷三际。横遍十方者也。举如意
云。会么。若更疑拟。听说山偈。自家性必自家知。何
事求之曰未归。既曰聪明英俊士。当于此处莫迟
疑。问曰。既是自家性必自家知。何以古人三登投
子。九上洞山。方明此事。师曰。三登投子。九上洞山。
正是骑牛觅牛。曰恁么则咳嗽掉臂。无不是西来
的意也。师曰。古人道无量劫来生死本。痴人唤作
本来人。正是你等。曰迥脱根尘不拘文字。请师道
一句。师曰。道即道一句。只恐你落在根尘文字。曰
落在根尘时如何。曰道马是马。言牛是牛。曰不落
根尘如何。师曰。道马元非马。言牛未是牛。曰学人
转问转生疑。请师直捷道一句。师曰。洞山麻三斤。
赵州柏树子。再莫生疑。】

「天人所供养(至)皆令得欢喜。」

【此二十六句。重颂现在十方佛与释迦佛说法。皆
以方便发明个性字。性即佛乘。(相)才荒学浅。悟亦

有宗。试再以佛性拈一遍看。夫性者。即各各自心
之理。此理至公至平至明至大至一至圆。所以有
不公不平不明不大不一不圆者。非性不圆不一
不大不明不公不平。乃各各自私自偏。因于六根。
缚于六尘。拘于六识。所以不能至公而无偏私。至
平而无高下。至明而无蒙昧。至大而无狭小。至一
而无杂乱。至圆而无欠缺者也。吾佛大圣人出现。
与十方殊国大圣人出现。俱最先觉悟。阐扬教法。
虽教法有种种不同。所以显示此性之全体妙用
则无不同也。举如意云。会么。若于此会得。即自巳
性与十方大圣人性。似水投水。即十方大圣人性
与自巳性。如空合空。大千界总是黄金。微尘国通
为白玉。彻上彻下光明烱烱。即理即事正等圆圆。
到此田地。说甚么了与不了。悟与不悟。其或不然。
听说山偈。乾坤万物性通该。性一休痴向外猜。我
许一归何处答。青州衫子价高抬。问曰。青州衫子
价高抬。学人通不会。师曰。难得个不会。价值千金。
曰价值千金是甚么物。师曰。不是头上帽。亦非脚
下鞋。曰毕竟是什么物。师曰。我怕你不信。不敢说。
曰。和尚诚言。焉敢不信。师曰。既能谛信。决定是你。
曰甚么则人人有一面古镜。照天照地。师曰。切忌
安名。曰安名时如何。师曰。四圣六凡空里华。终是
不实。曰不安名时如何。师曰。三身四智性中体。万
古圆融。】

「舍利弗当知(至)而起大悲心。」

【此十六句颂。科家谓之原始开权。谓佛始初成道。
观众人机见狭小。无有福慧。乃渐渐引诱。至于一
乘之意。盖六道众生虽若升沉不同。入生死险道
则同也。何以谓之险道。以人人本具妙性。圆裹十
方。融贯三际。无死此生彼之殊。无苦我乐他之别。
以不悟此性故。妄执我见。固守梦形。从苦入苦。从
冥入冥。卒无自了之期。故谓之险道。吾佛大圣人
乃起大慈悲心。以种种因。种种缘。开其正眼。曰莫
认此身。此身不久。莫贪此乐。此乐苦因。百年如水
上浮沤。六境若云中掣电。当认法身。法身乃自性
之本身也。无死生之变。无苦乐之更。圆常湛寂。明
妙冲虚者也。举如意云。会么。若于此会得。十方不
隔。三际融通。自绝𤛆牛爱尾之弊。自空子蛾投火
之愚。大而无外。共十方诸佛一口宣扬。细而无内。
同历代祖师一心湛寂。其或不然。须向静中自看。
此身四缘假合。散开则元无自性。此心六尘假灵。
消灭则元无自体。如是返复筹度。毕竟那个是我
不生不灭常住本来面目。如是久久工夫做到。自
有到家时节。咦。更听说偈。万有纷纭各自身。为无
佛眼各分神。肯能直下知根蒂。生死何常见屈伸。
问曰。如何是无佛眼。师曰。见有千差万别。曰有佛
眼时如何。师曰。等闲识得东风面。万紫千红总是
春。曰恁么则诸佛见一种。众生见两般。师曰。真具

佛眼。一种也是。两般也是。曰如何是了了不疑一
句。师举如意云见么。】

「我始坐道场(至)法僧差别名。」

【此十句。颂佛既得道巳。思众人愚迷。如何可度之
意。再举尔时诸梵王至请我转法轮。此八句。颂诸
天仙众请佛转法轮之意。再举我即自思惟至疾
入于涅槃。此八句。颂若说妙法。人必不信。不如不
说之意。再举寻念过去佛至但为教菩萨。此二十
二句。颂十方佛劝佛欲化众生。当方便演说三乘
之意。再举舍利弗当知至法僧差别名。此十八句。
颂吾佛大圣人开权显实之意。试再以权实二法
细拈一遍看。夫权者权变。以能反常合道。故名权
变。如至体无生死。而身自生死。乃权教之曰。此身
不久。命光迁谢。当究不生不死圆常之体。如至理
湛寂。本无是非。而世事纷纭。却有是非。乃权教之
曰。一切有为之事。终归空寂。当究无是无非广大
之妙。如是乃至其小者教其令大。至鄙者教其令
高。其狭者教其令广。其苦者教其令乐。皆名权也。
实者实乘。以能真如无妄故名实乘。如人人本具
妙性。历万世而不迁。主万象而不别。冲虚妙粹。炳
焕灵明。无去无来。不生不灭。非大非小。乃一乃万。
不可以智知。不可以识识。诸佛大圣人證此谓之
正等。万古大圣人持此谓之中庸。众人迷此谓之
生死海。知明识此谓之净法身。举如意云。山僧也

不知此。也不识此。也不迷此。也不證此。且道唤作
什么。咦。听说山偈。自家心性自家知。何必如来著
力提。著力既提提醒后。大千无处不光辉。问曰。如
何是自家心性。师竖拂子云。会么。曰恁么则触事
而真。不须拟议。师曰。天际日上月下。槛前山深水
寒。曰学人不会。师曰。用会作么。曰如是则拈来无
不是。用处不生疑。师曰。你还记得话头么。僧礼拜
云。蒙受记。】

「从久远劫来(至)悉亦当作佛。」

【此四句颂。总结方便开权之意。再举舍利弗当知
至今正是其时。此十二句。颂说法日久。众人心纯。
将说妙法。显此妙性之意。再举舍利弗当知至但
说无上道。此八句。颂福薄智小者不信此经。此人
既退。当正直说之意。菩萨闻是法至悉亦当作佛。
此四句。颂既遇如来正修行路。根无大小。皆成佛
果之意。(相)才虽不敏。悟亦有宗。试再以悉亦当作
佛一句重拈一遍看。夫妙道大体。即人人本具妙
心。此心不属有知。不属无知。不属有相。不属无相。
五蕴四大。假立空华。三身十力。妄号十体。到此田
地。求个生死。大似水底月痕。问云。人我还如空中
鸟迹。举如意云。会么。若于此会得。日月灯明佛。是
自巳圆成。妙法莲华经。元非听闻他语。其或不然。
须是向蒲团上屏息诸缘。单单提个那个是父母
未生以前本来面目。参来参去。自有大悟。到大悟

时。鸟啼华笑也是本来面目。山青水绿也是妙法
莲华经。还知此意么。咦。太湖三万六千顷。月在波
心说向谁。问曰。经云悉亦当作佛。且道今日听法
有几人成佛。师曰。不听者不成。曰学人亦听。为什
么不成佛。师曰。为你信不及。曰信得及时如何。师
曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。曰恁么则
本自圆成。自生疑惑也。师曰。如是则我不敢轻于
汝等。汝等皆当作佛。】

「如三世诸佛(至)说无分别法。」

【此四句。颂佛佛道同也。盖凡圣虽殊。性理则一。以
性理一故道理亦一。以道理一故。东方圣人。南方
圣人。西方圣人。北方圣人。所谈之道。则无不一也。
以四方道同故。乃至过去万万古之前。道亦是一。
以过去道同故。乃至现在至未来万万世之后。道
亦是一。以三世道同故。吾佛大圣人所谈之道亦
无不同。故云说无分别法。举如意云。会么。若于此
会得。圆陀陀地。自不分兔角之短长。平坦坦中。自
息辨空华之浓淡。鸢飞鱼跃。全影色身而法身。竹
翠华黄。全露无极而太极。其或未委。须把世缘妄
缘。抛向那边更那边。再以圣念凡念。顿息令绝更
令绝。直得心如墙壁。身若虚空。到恁么田地。单单
念句阿弥陀佛。此念佛之外更无别念。除此念佛
之心更无别心。如是久久。工夫成片。道自无间。理
亦自一。理既一故。则当自悟真如界内。绝生佛之

假名。不是虚语。平等性中。无自他之影相。不是空
谈。从此向去麻三斤柏树子庐陵米赵州茶。信手
拈来。信口道出。一一耀天鉴地。一一耀古腾今。咦。
更听山偈。人人具足真如性。法界何尝间自他。自
是当人私执著。累吾黄面老爷爷。累吾黄面老爷
爷。方便门前说有车。普请今朝同著脚。勿教生死
又来华。莫教生死又来华。念句弥陀扫荡他。扫得
尽时生死尽。十方何处不莲华。问曰。如何是何处
不莲华。师曰。处处弥陀佛。家家观世音。曰恁么则
十方不隔。三世道同。师曰。何消附会。曰不附会时
如何。师曰。大海从鱼跃。长空任鸟飞。】

「诸佛兴出世(至)遇于优昙华。」

【此十八句。颂佛之大法难闻也。既闻。信之亦难。以
天地成立以来。不知经几年岁有一佛出世。如本
土以十二万九千六百年为一元。则过七万五千
馀岁。才有佛之声教。佛则未闻有也。故曰诸佛兴
出世。悬远值遇难。又如佛出世四十二年之后。始
说法华。故曰正使出于世。说是法复难。又如山僧
以轮回因果。乘之前而莫知其始。以未闻此之妙
法故。尚存凡地。今乃得遇得听。乃至讲说此经。此
经岂容易听闻讲说乎。故曰无量无数劫。闻是法
亦难。能听是法者。斯人亦复难。举如意云。会么。若
于此会得。十方诸佛一齐出现。演大法轮。历代祖
师一齐悟道。传授心法。融古今于一念。物物皆清

净妙身。会刹海于毫端。事事即真如实际。其或不
然。请向静室中焚香默坐。看个万法归一公案。久
久工夫打成一片。当自觉知虚空无面目。不用巧
妆眉。本自圆成无欠少也。如更踌蹰。听说山偈。妙
道何曾离自心。心心不用外边寻。回光直下知端
的。瞬目扬眉总妙音。问曰。如何是打成一片。师曰。
绝喜怒哀乐。无意必固我。曰恁么则但离妄缘即
如如佛。师曰。如煎矿法。杂石既去。金乃自精。曰学
人从此一志念佛时如何。师曰。如世优昙华。人间
真少有。曰多见念佛人临终无下落时如何。师曰。
既无下落。还不曾念佛。曰请省力处道一句看。师
曰。但念阿弥陀佛。】

「汝等勿有疑(至)无声闻弟子。」

【此六句经。正颂天下无二道。圣人无两心也。盖天
地同根。万物一体。以天地同根。万物一体故。更不
须疑十方大圣人有两样心。更不须疑往古来今
大圣人有两样道。道即法也。又云一乘。经云无声
闻弟子者何。盖声闻闻声领悟。道似在他。得道既
在他得。则有授者得者。以有得授故。我人之界耸
然。既有我人之界。大道全体于是乎大谬矣。更说
什么大道一乘。故云无声闻弟子。举如意云。会么。
若于此会得。仰观俯察。溥博渊泉。远取近思。于穆
不巳。遍十方是个大光明藏。若夹路桃华风雨后。
马蹄无处避残红。极三际是个安养世界。若等闲

识得东风面。万紫千红总是春。其或未委。还须与
蒲团打合。冷坐一二十年。孜孜以斯道为急务。单
单看个父母未生前本来面目。工夫做熟。忽地打
开千圣橐籥。当自知得佛一我也。我一佛也。万物
一我也。我一万物也。更何疑哉。听说山偈。宇宙中
间一理通。何须一外别青红。流分万派眼皆见。鸟
啭千般耳岂聋。米价大家亲领得。酒钱未必我雷
同。试将此道眉掀看。鱼跃鸢飞俯仰中。问曰。如何
是鱼跃鸢飞。师曰。上下昭著。表里洞彻。曰恁么则
道无时而不在。道无处而不然。师曰。曾来千圣悉
同途。曰学人便如是会得时如何。师曰。早知灯是
火。饭熟巳多时。】

「汝等舍利弗(至)广赞一乘道。」

【此十六句。科家谓之流通法说。谓当广赞一乘妙
法。破五浊之痴迷也。以五浊恶世人皆著于世欲。
终不自悟而求自性之真道也。自性真道即一佛
乘。又谓之佛知见。盖此妙性。人人本具。个个圆成。
但以不能克去我执之私。所以终被我相之所笼
罩。故与大道全体渐远。横生妄见。乱起邪思。以有
如此恶觉。故三界之苦恼炽然。四相之奔波竞起。
欲复自性之真何可得乎。吾佛大圣人以法界为
自性。以万有为自身。出现于世。虽说三乘。权开方
便。然终为一佛乘而说也。举如意云。会么。若于此
会得。求个一之实体尚不可得。说什么四浊五浊。

求个一之实乘亦不可得。论什么二乘三乘。其或
未然。更须放下更放下。扫荡更扫荡。专专举个无
滋味话头。工夫做熟。必当有悟。梦里明明有六趣。
觉后空空无大千。到斯田地。说个三界。水底月痕。
说个四相。空中鸟迹。咦。听说山偈。顿悟真如实相
门。门门本不立墙藩。是非窝里莲华绽。凡圣场中
正觉纯。几处笛声惊世梦。一窗月色见天根。许谁
于此同肝胆。谩唱山歌击瓦盆。问曰。如何是击瓦
盆之义。师曰。随流认得性。无喜亦无忧。曰恁么则
不思而得不勉而中。师曰。始是道人行履。曰学人
便如此行将去时如何。师曰。不为分外。】

「舍利弗当知(至)自知当作佛。」

【此十二句颂。言十方三世一切诸佛。最初皆以种
种因缘种种譬喻开示人人本具之妙性。末后皆
各各领悟。各各證入。圆满人人本具之妙性者也。
佛既开示。人既悟入。则本具之妙性。自觉前前无
始。后后无终。大大无外。细细无内。以如是故。愈觉
生死如天上云生而天本净。愈觉苦乐如镜中像
现而镜本明。到此田地。四生梦幻。三界空华。闻复
翳除。尘消觉净。众生界尽。烦恼事空。成佛多时。度
人巳毕。更何疑哉。举如意云。会么。法说一周今日
了。譬喻明日又重宣。两重公案直参透。头上何人
不是天。问曰。法说一周。今日既毕。顿成佛道。却有
几人。师曰。只你一个不成。曰恁么则学人不成。师

曰。不是不成。只是不肯成。曰肯成时如何。师曰。一
拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意
气。不风流处也风流。曰不肯成时如何。师曰。今日
复明日。明日何其多。少壮不努力。老大将如何。曰
吾师答语何太逼切。师曰。劝君更尽一杯酒。西出
阳关无故人。曰恁么则闻此法者便当成佛。师曰。
听说山偈。百年何苦百年瞒。百岁浑如梦里观。梦
里百般知是妄。便当今日把心宽。曰直下成佛一
句再乞师指示。师曰。更听说偈。乾坤大道本圆成。
水自绿来山自青。更欲向人寻究竟。信知无雨是
天晴。】

「譬喻品第三」

【此一品名譬喻者。以上根利器。皆于法说一周。巳
得开悟。既得开悟。各谓自性本自圆成。以各谓自
性本自圆成。故佛乃授记。授记者。授记于当来我
相克尽。必成佛道。欲成佛道。必克我相者。以自性
虽本来清净。因不守自性。流入诸趣。展转执著。我
相愈炽。我相既炽。则所谓本来清净渐失矣。匪凭
大圣人先觉斯道。开大道路。则一切人终无有超
出之日。终不能顿悟自性本自圆成。以大圣人先
觉斯道。重重开示。重重导引。人既领悟。自知作佛。
乃记其必得成佛。更何疑哉。然则到此田地。仍复
不晓。即中下之品。佛乃悯之。故说火宅品喻以告
之。盖火宅者。大火洞烧之大宅也。三界生死苦相

如之。故取为喻。(某)才虽不敏。悟亦有宗。试再以火
宅浅小拈一遍看。夫万物众多。且置之而弗论。只
如为人在世。百年如朝露。千足若春霜。死之后。纵
堆金以为圹。不过富埋身之具。堆金于我何益乎。
死之后。纵名标凤阁。更不知名随形朽。标名于我
何荣乎。所以智者眼空四海。神洞十虚。静观彼此
形骸。内外狼籍。非一可取。举如意云。会么。若于此
会得。三界上下法。同一本来心。其或不然。山僧有
偈。洞然大火正烧时。此处留连实大痴。莫若早逃
同快活。免教煎煮父娘皮。问曰。如何是大火正烧
时。师曰。清早起来七个字。柴米油盐酱醋茶。问曰。
恁么则身乃苦本。心乃累元。师曰。谁著你来。曰大
解脱一句乞师举扬。师曰。谁缚你来。】

「又舍利弗骄慢懈怠(至)亦勿为说。」

【诸佛大圣出见。单单为一件事。即人人本来具足
圆满觉性。即此妙经骨髓。闻此妙经悟此觉性者。
以天地为自体。以万物为自性。以万物为自性。故
物我一如。何得有自骄乎。以天地为自体。故圣凡
平等。何有慢他人之不如乎。以圣凡平等物我一
如。故我执自空。如红炉片雪。何有五欲之深著乎。
懈怠既绝。骄慢又无。何有妙经而不能解乎。到此
田地。泥团土块。放大光明。瓠子冬瓜。炽然常说。何
有于此而不深领悟乎。举如意云。会么。若于此会
得。步步释迦出现。头头弥勒下生。变大地总是黄

金。举众人齐成正觉。其或未然。须要扫去胸中蕴
积。放下世上纷纭。单单念句阿弥陀佛。初则有念
佛之人。后乃人亦即佛。正当此际。我相除而懈怠
空。妙心圆而骄慢息。欲觉化为正觉。凡情转作圣
情。更何疑哉。咦。更说山偈。道理精明我相空。相逢
自不觉疏慵。尘尘五欲尘尘妙。法界何尝有异同。
问曰。如何是尘尘五欲尘尘妙。师曰。不到东山久。
蔷薇几度华。白云消散去。明月落谁家。曰尘尘不
妙时如何。师曰。蜗涎不满壳。聊足以自濡。升高不
知疲。竟作粘壁枮。曰妙与不妙俱拈一遍。如何是
超出言象之表一句。师曰。心同虚空界。示等虚空
法。證得虚空时。无是无非法。】

「若人不信毁谤(至)获罪如是。」

【此一百三十句经。大略只是言谤经罪过。夫此经
者。即人人本具妙心。既昧此心而不明。是名谤经
而获罪。盖此心者万形之模范。业者一心之影响。
三世善恶唯心所造。如器出模。无不相类。如影随
形。在处莫逃。故云出乎尔者反乎尔者也。又云自
作自受。举如意云。会么。若于此会得。言言开示妙
法。处处宣扬妙经。存仁存义而有周召孔颜之称。
无瑕无疵而无桀纣秦隋之骂。光辉八荒。名垂千
古。其或不然。谤斯经者若说其罪穷劫不尽。咦。听
说山偈。此心清白妙而圆。才昧丝毫被业牵。好把
此经常对面。免教撞入死生圈。问曰。如何是谤斯

经。师曰。念念违真性。时时昧自心。曰如何是赞此
经。师曰。孝于家而忠于国。责在巳而恕在人。曰恁
么则诸恶莫作众善奉行。师曰。更听山偈。诸佛众
生共此心。但随善恶有升沉。肯能念念思修善。钗
钏瓶盆总是金。】

「信解品第四」

【此一品经。因说譬喻。须菩提迦旃延迦叶目连四
子领悟也。且道悟。悟个什么。乃悟人人本具之妙
性也。何为妙性。开口欲言即成两个。通不开口却
又迟疑。穷其始则不见其初。究其终则不见其后。
广而大之则不见其外。微而小之则不见其内。故
华严诸佛大圣人之见。自凡夫时修行六度。渐积
万德。历无数劫。乃至成道。阐化度脱众生。入大涅
槃。俱不离刹那际也。刹那际。即壮士屈伸臂顷。屈
伸臂顷。有九百生灭分。刹那。乃百生灭分中半分
也。以众人被形器留碍。既被形器留碍。则所谓妙
性亦随之而不妙矣。以不妙。故有生死。有苦乐。有
逆顺。有善恶。今既领悟妙性。体如此之广大。用如
此之妙圆。道如此之神通。德如此之真实。则益知
拘于形器之小。或昧于欲乐之疑。甘于业火之烧。
久于情波之溺。展转不觉。为可怜悯。呜呼。吾佛大
圣人。乃四生慈父。三界大师。不顾至圣之至贵。亦
入生死海中拯济我等。我等若不信解。是无智人
也。是痴狂人也。举如意云。会么。若于此会得。古今

不离于一念。乾坤岂有自他。变大地总是黄金。会
万物皆为一我。其或不然。更听说偈。信来即圣不
须疑。不信还应是自欺。好笑世间痴子辈。强将叔
叔唤姨姨。问曰。如何是叔叔唤姨姨。师曰。法身常
住而不认。却认生死梦中身。曰恁么则顿悟佛性
乃是丈夫。师曰。诸天亦称颂。何人不赞扬。】

「信解(再拈)。」

【止于至善之地而无毫发之疑。所以谓之信。入于
大光明藏而无毫发之惑。所以谓之解。大哉信解
之为义。苟非穷物理到知至田地。虽曰信。妄信也。
不能信之笃也。苟非洞达天机到真诚田地。虽曰
解。妄解也。不能解之深也。以不能深解故。凡言论
文词。徒尚华藻而无实。以不能笃信故。凡动静云
为。徒假威仪而无本。信解之义大矣哉。(相)学虽不
广。悟亦有宗。试再以信解详拈一遍看。盖自有上
天下地以来。圣贤间出。阐演教化。莫不皆以仁义
行其实德。正其名分。欲人人止至善之地而不疑。
入大光明藏而无惑者也。然则今之圣贤不为不
多。经历岁月不为不久。而人尚有不解不信者何。
性不明故也。夫性之本体。上而与十方三世大圣
人同其根。下而与四生六道众含灵共其本。外而
与山河草木即其身。内而与皮肉肝肺是其体。人
人本具。物物完成。在圣不增。在凡不减者也。良以
当人自昧。故各各藩篱。物物矛盾。所谓自弃自暴

性之大体者也。举如意云。会么。若于此会得。一一
天真。一一明妙。其或不然。再听山偈。人人即佛不
须疑。不信还应是自欺。一日肯能真克巳。众生何
患不菩提。松窗既晓家家日。梅岭来春处处时。此
理洞然参得透。鸢飞鱼跃大家知。问曰。如何是真
克巳处。师曰。山僧本愚拙。强做会谈师。曰恁么则
以责人之心责巳。以恕巳之心恕人。师曰。自古称
贤哲。无不皆如斯。曰如何是直下成佛一句。师曰。
以责人之心责巳。恕巳之心恕人。】

「我等今日(至)得无量宝。」

【此六句颂。乃迦叶旃延须菩提目连四子。自言我
等本为变粗形为细质。易短寿作长年之小学。今
日不意皆悟本来成佛。是未曾有之深意。譬如逃
逝之子。既历年久。不识父面。亦忘家地。一向从他
乞觅。受大穷苦。忽入父城。本为活命。不期是父委
付家业。得大富贵。故曰非先所望。而今自得。如彼
穷子得无量宝。举如意云。会么。若于此会得。心同
虚空界。示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。其
或不然。须向蒲团上冷坐十年二十年。乃至三十
年。默默看个父母未生前本来面目。工夫纯熟。忽
然领悟。应当自知充塞宇宙。无不是妙净明心。贯
彻古今。无不是常住真性。到此田地。山华开似锦。
大乘教典。历历宣扬。野水湛如蓝。鼻祖玄机。明明
掀露。更何疑哉。如再踌蹰。听说山偈。但从心外更

驰求。正是骑牛更觅牛。万水千山增怅望。三冬九
夏讨忧愁。既知幻化非真性。当信金乌即日头。若
个道人忘得久。江边扶杖看浮沤。问曰。如何是骑
牛去觅牛。师曰。将心求心。即性问性。曰恁么则本
自圆成。匪从他得。师曰。一向同则失进修而堕寂。
一向别则逐行住以乖真。曰如何是中道一句。乞
师指示。师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。】

法华大意卷中