* No. 609-B
法华大意开经叙启

夫妙法莲华经者。十方诸佛之极證。一切菩萨之真
行。六道含灵之所迷。众子不识之甚谤。然谤也迷也
行也證也有四之不同。本也体也性也理也无四之
不一。以四之皆一。故东方有圣人生。其道同。其体同。
其言行行藏教化。乃至纤悉云为。无不同也。南北方。
上下方。尽空有二界。有圣人生。其道同。其体同。其言
行行藏教化。纤悉云为。无不同也。以四之不同。故古
时有异端出。其言不一。其好恶不一。乃至忧患恐惧
忿懥取舍。皆不一也。今时未来时。尽世代万变有异
端出。其言不一。其好恶不一。乃至忧患恐惧忿懥取
舍。皆不一也。以不一故。车不同轨。书不同文。乌得大
道不生谤而甚疑。所以不难于先觉。难于后学也。以
同一故。天常同覆。地常同载。未尝大道不同行而极
明。所以不难于后学。难于先觉也。难于先觉。故先觉
明道。克苦修行。如雪山六年。少林九载。皇皇如丧家
之犬。汲汲如怀渴之鹿。或解人之惑而作论。或洗人
之非而上书。或为道而戮身。或扶道而去首。或大辩
而策有万言。或深隐而言无一发。甚至于奴之狗之
草之芥之。为一言之不明也。极至于割之屠之囚之
煮之。为半偈而可学也。呜呼。所以难于先觉者此。不

难于后学。故后学有大圣人之经明如日。有大贤人
之注朗若星。解惑有高僧至论。破疑有大土宏辩。指
入道之径路。弦如也。开见性之大门。豁如也。肯信则
直下成佛。皆居无垢世界。肯行则即俗超凡。皆證清
净法身。况今夙承善力。际遇
大明。车同轨而书同文。天同覆而地同载。异端息而
大道明。谤毁消而圣教显。欲明斯明。日中观手掌。肯
入即入。家里拜爷娘。何艰险之有。但不肯入。实容易
而不难。但不肯信。今日肯信。今日入佛之界。吾曰不
难于后学者此。相质实愚鲁。幸入诚明之室。学固浅
狭。旱逢觉悟之师。既蒙尊众以推行。敢不罄怀而阐
演。伏惟尊众。念吾佛大圣人欲正法久住之心。各各
起难遭之想。盖百年如电影。万物人最灵。人而不明
此道。百年后。虽欲人身。其可得乎。生生之理。乾坤固
无止息之时。必得人身。恐造化不能专制。惟愿众悉
一心回向。听说偈曰。妙法莲华七卷经。此心暂离便
难明。爱憎取舍千分别。人我是非万不平。大海本非
鱼障碍。长空元任鹤飞鸣。今朝良遇真如教。惟愿相
携入大乘。
太虚自述

法华大意卷上
广陵宝城寺沙门　无相　说
吴兴天池沙门　法聚　较正
长水平林居士叶祺胤　重较

「妙法莲经卷第一」

【造化万物而至神谓之妙。主宰一切而不异谓之
法。法即性也。妙即心也。盖此心人人本具。此性亦
人人本具。然有圣有凡之差者。非此心性有差。乃
人悟迷之有差耳。其心性本体。圣人与凡夫元无
相间隔也。非惟圣凡无间。乃至上天下地。纷纭万
有。动静云为。亦无毫发间隔者也。如是则妙法即
心性之别名。心性乃太极之一体。人物共备。凡圣
同源。更何疑哉。莲华者。清净无染。连续无间。亦喻
此心古今无间。三世相连。色空无间。十方相连。盖
人之妙心妙性。前前无始。后后无终。大大无外。细
细无内者也。经者。吾佛大圣人宣示此心此性之
直言也。以此言直示人心奥理故谓之经。卷第一
者。此经通有七卷。此为首卷。故云第一。第二乃至
第七可知。此经虽七轴之微。实该尽三世间四法
界之大道也。兹盖尊众命宣此经。但相才荒见浅。
不能深发秘奥。请各静中再参。幸甚。科主问曰。妙

法莲华题目义。巳蒙开示至无疑。只是离却语言
外。未审如何得受持。师曰。个里本无元字脚。不须
里许更生疑。今朝举起旧公案。万象森罗悉受持。
曰。恁么则泥团土块先先佛。瓠子冬瓜上上机。师
曰。大丈夫兮须若此。莫教落在二三机。曰。如是则
全身领荷。师曰。更待何时。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译」

【姚秦。东晋伪王也。姓姚名兴。为秦国主。此经乃秦
诏命翻译。故标其国号也。三藏乃译僧之通称。谓
其僧能通经藏律藏论藏也。法师。能弘扬教法。堪
与人天为师范也。鸠摩罗什。译僧名也。此云童寿。
谓其僧童年而有耆寿之德也。奉诏译。乃奉奏王
明诏。翻译此经也。然罗什译此妙法于东土。释迦
谈此妙法于西乾。且道释迦佛未开口。罗什未落
笔。作什么生是此经之妙法。盖此妙法。开口成双
橛。扬眉落二三。便不开口与扬眉。不免至人还检
点。举如意云。会么。若于此会得。上天下地。鱼跃鸢
飞。乃至草木昆虫。无不为诸人翻译此经妙法之
微义也。如或不然。各人且向山僧未开口。诸人未
到法堂。并父母未曾生。乾坤未曾判巳前。着眼看
看。此妙法毕竟是何言句。咦。泥牛负夜到莲池。木
马驮春来柳岸。问曰。泥牛负夜到莲池是甚么义。
师曰。是不到而到义。曰。木马驮春来柳岸是甚么
义。师曰。是不来而来义。曰。恁么则明明百草头。明

明祖师意。师曰。又是不会翻译。曰。如何是会翻译。
师曰。请听山僧一颂。妙法莲华无一字。自来三藏
错商量。今朝更强重粘起。不似当时出水香。曰。如
是则须向言前荐取。休于句下承当。师曰。具眼高
人。何劳再问。】

「序品第一」

【妙法莲华经五字如前说。序者。引起也。品者。品节
次第也。此品乃引起妙经之前导也。第一者。此经
有二十八品。此为首品。故为第一。此说乃讲家义
解如是而巳。若是吾祖心法相传即不然。盖斯经
妙旨。在易谓之太极。在天地万物谓之理。在造化
万变谓之道。在人物为憎爱取舍之主谓之心。在
动植云为去就苦乐之觉谓之性。然太极也。心也。
性也。道理也。即一体无二之物。吾佛大圣人由诸
人日用不觉。所以放光明洞照十方三世。为妙经
之序引也。洞照三世。则无前际今际后际。洞照十
方。则无四方八面上下。无四方八面上下。则示统
体一极之元理也。无前际中际后际。则示全体一
佛之天命也。举如意云会么。若于此会得。可谓十
世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于
毫端。其或不然。且以今日山僧举扬为引序。其他
妙法。须向静中扫尽万别千差。妄知妄见。单单举
个能知觉的道理。毕竟果是何物。于此豁然有悟。
当顿觉所谓妙法也。太极也。道理也。心性也。皆备

于我。何尝欠少。而向外觅哉。问曰。学人便直下承
当。还成佛否。师曰。你说个承当。承当个甚么。曰。承
当作佛。师曰。是即也是。只恐分成两橛。曰。如何是
浑沦的道理。师曰。清风两槛竹。明月一庭松。】

「如是我闻。」

【如是我闻者。集诸经通语。谓如是之经。我亲从佛
闻。乃阿难陀尊者结集法藏之举。表此经有所传
受而巳。更无他说。然如有是有非。我有真有妄。妄
我者。即今各人四大六根身相是也。以此为我。我
为不实。我既不实。闻亦成妄。真我者。拟心即错。动
念则乖。尘尘不昧。了了常知。无声香之可听嗅。无
形状之可模写。竖穷三际。横遍十方者也。诸佛指
此真我为性。即如是经。诸佛指此真我名灯。即如
是法。用如是真实无妄之我。听如是真法华经。则
心外无法。法外无心。言心则法法皆心。泥团土块。
糠秕瓦砾。皆自心也。言法则心心皆法。喜怒哀乐。
逆顺取舍。皆妙法也。又如是者。圣人言性。言性则
无有不如者也。如非者。众人论情。论情则无有相
如者也。以不相如故。六道四生。苦乐升沉。本无而
实有也。以相如故。万物一马。何真何假。天地一指。
孰是孰非。如是领略。如是融会。方可谓之如是妙
法华经。我亲从佛闻。否则如是我闻之义。天地相
间也。举如意云。会么。若于此会得。尽十方是个如
字。遍万物是个是字。通今古是个我字。即人法是

个闻字。咦。既是是非干不著。平生生死岂相关。问
曰。如是说了。还当得修行也无。师曰。也当得。也当
不得。曰。如何当不得。师曰。说食不能饱。画饼岂充
饥。曰。如何是当得。师曰。一击虚空成粉粹。千差万
别悉无名。】

「一时佛住王舍城耆阇崛山中。」

【此三句经。即灵山佛与大众会集之一时也。更无
他说。今欲详讲者。盖此妙经旨趣。深固幽远。若不
字字发明。则闻者到了不知所讲者何事。故今不
避旁引碎分之诮。试为逐句重拈一遍看。夫一时
者。非一非三。纯真不杂。圆融妙合之时。此时也。上
而无顶。下而无底。旁无边畔。中无住处。易谓之太
极。华严谓之法界。本教谓之法身。世通谓之道体。
即所谓之喜怒哀乐未发之先。意必固我既忘之
后时也。又谓之上不见有诸佛。下不见有众生。外
不见有山河大地。内不见有见闻觉知时也。众人
不一此时。背觉合尘。流浪生死。圣人常一此时。耀
古腾今。辉天鉴地。佛者觉也。以具三觉义。故译不
翻。三觉者。自觉觉他。觉行圆满。三觉具备。号之曰
佛。自觉即明德。觉他即新民。觉行圆满。即止于至
善也。止于至善之地。则三祗果满。万德功圆。新斯
民之耳目。则处处弥陀佛。家家观世音。明明德于
自巳。则明彻古今。道同天地。具此三觉。十号圆满。
万德庄严。转万物总是自巳。即一心含摄十虚。赞

叹不能穷。思议何可得。尽虚空遍尘刹之国土。无
不尊崇。凡有血气含识之生灵。无不亲仰。天中之
天。圣中之圣。故曰佛住王舍城耆阇崛山中。即说
妙经佛所住处之灵山也。举如意云。会么。若于此
会得。便悟十世古今。始终不离于当念。无边刹海。
自他不隔于毫端。一尊古佛。常在灵山。说此妙经。
筵不曾散。其或未然。古佛去此远巳。闻者徒增喧
噪。虽然如是。夹路桃华风雨后。马蹄无处避残红。
问曰。如何是一尊古佛。师曰。见山同山。见水同水。
曰。学人不会。师曰。著衣吃饭凭谁力。运水搬柴用
意参。曰。莫不参底心便是。师曰。认贼为子。曰。如何
是不认贼为子。师曰。潜天同天。潜地同地。曰。恁么
则佛身充满于法界也。师曰。木人石女本无情。堪
叹世间同谤赞。】

「与大比丘众(至)心得自在。」

【此段经。吾佛大圣人说此经。相与具足大行大德
出家證道果者。有万二千。同住同行。同乞同听也。
又比丘者梵语。此云破恶怖魔乞士。乞士者。惟乞
自济。不田不商。怖魔者。威德自重。无障无难。破恶
者。戒律自持。如冰如霜。阿罗汉者梵语。此云无著
不生应供。应供者。应受十方人天供养。不生者。不
生一切妄想业缘。无著者。无诸世间情色染著。诸
漏巳尽。诸漏落情想之心。从此永尽。无复烦恼。无
有复生世间烦恼。逮得巳利。一切妄想。智能独断。

得大利益。尽诸有结。结使烦恼。更不发生。心得自
在。从此超出凡情。了无拘系。得大自在。举如意云。
会么。于此会得。一万二千大比丘罗汉随佛在此。
转大法轮。放大光明。作大佛事。其或不然。诸人且
向静中自看。看父母未曾生。天地未曾立。圣人未
曾出世。祖师未曾西来。毕竟唤什么做佛法。忽然
看破。方悟人人本来面目。其大无外。其细无内。其
前无始。其后无终。竖穷三际。横遍十方者也。到此
田地。自然会得。扬眉瞬目。也是佛与万二千大比
丘说法。迎宾作主。也是佛与万二千大比丘说法。
如是乃至尘尘刹刹。物物头头。俱是佛与万二千
大比丘说法。问曰。只如说法。说个甚么。师曰。说你
不荐。曰。只如荐。荐个什么。师曰。本来是佛。曰。只如
不荐。还是佛么。师曰。也是佛。只是不会说法。曰。会
说法时如何。师曰。方荐本来是佛。更听说偈。众生
诸佛一般般。不信分明是自瞒。普请今朝齐领悟。
一毫自觉大千宽。】

「其名曰(至)如是众所知识大阿罗汉等。」

【此段经。列万二千大比丘首领名字。虽各有程说。
不过因德因事权标名姓。据实而论。即一法身之
性。一法身之名也。举如意云。会么。若于此会得。舍
利弗之大智。明贯天人。目犍连之神通。妙超今古。
旃延论义。辩似悬河。楼驮见物。的如观掌。如是乃
至迦叶之第一传心。陈如之最先得度。须菩提之

能空万有。阿难陀之善记诸经。俱在当下一时会
了。其或未委。须向动静中返观自巳。听经时。能听
者何物。著衣时。能著者何人。如是乃至折旋俯仰。
取舍进退。细细筹量。毕竟是何宗旨。忽然于此会
得。始信真如界内绝生佛之假名。平等性中。无自
他之形像。不是虚语。听说偈曰。本无形相本无名。
一有形名便不平。直下须能忘彼我。大千沙界一
函经。问曰。从上诸圣演教度人。至今为甚么度人
不尽。师曰。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。曰。
恁么则云开空自阔。风息水元平。师曰。不可随语
生解。曰。如何是不随语生解一句。师曰。泥牛骑过
海门东。笑杀殿前老松树。曰。再请道一句。师曰。但
行平等事。不必问前程。】

「复有学无学二千人(至)亦与眷属俱。」

【复有。再举之辞。学。先人皆训为效也。谓后觉者。仿
效先觉所为。渐至于纯熟自然。则名无学。此二千
尼众。比前比丘未到纯熟自然。故名学无学众。又
名少知识众。因学力浅。少人知识耳。此段经。大略
如此。山野不敏。敢再以学之一字细拈一遍看。盖
志于学者有万不同。有志于功名而学者。则功名
遂而无学。非无可学。志满巳。有志于文章华藻而
学者。则出言成文。拈笔成章而无学。至穷巳。有志
于神仙而学者。到成仙行空而无学。有志于政治
而学者。到国泰民安而无学。有志于圣贤而学者。

到圣贤田地而至尽。然俱与学佛不相似。且道如
何是学佛底志。盖果真欲学佛。志必度尽众生。众
生情异。各不同道。必须随类度脱。既欲随类度脱。
亦须化身宇宙。既欲化身宇宙。必当高下无方。岂
可守一执固。既不守一执固。又当博通诸子百家
异道之书。既欲博通。则师亦不一。师既不一。宁可
拘于教体。既不拘于教体。则此心广大如法界。究
竟如虚空。终日为而无为。长年作而无作。会古今
于一念。收刹海于毫端。与天地万物铸作一块黄
金。即今古含灵不是两般白玉。到此田地。强名曰
道。学亦虚程。法界混融。志何用处。太极共芥子。本
是一样称呼。法身同鸢鱼。不是两家活计。举如意
云。会么。若于此会得。路远夜行难把火。大家吹灭
暗中行。问曰。如何是暗中行。师曰。不见有背面。曰。
如何是无背面的消息。师曰。无耳方能听。无舌始
能谈。曰。学人不会。师曰。高低岳渎。共转根本法轮。
大小鳞毛。普现色身三昧。】

「菩萨摩诃萨八万人。」

【菩萨梵语。此云道学。摩诃萨。此云大道学。谓此八
万人。皆道学中大道学人也。经意大略如此。然讲
必以详明为要。禅乃用直指成功。今山野滥叨讲
席。亦辱禅门。试为诸公重拈一遍看。大道之语。不
徒空传其言。必须真證其实可也。真證道之实者。
往古诸佛是也。学其證道之实者。往古诸圣贤是

也。传道知道之言者。往古高僧名人是也。不知道
而各执一端者。往古支离偏见。如管窥豹。只见一
斑者是也。呜呼大道之体。岂容易窥测。容易證入。
而为一乎。举如意云。会么。若于此会得。便见悟者。
悟此也。参者参此也。格物者格此也。致知者知此
也。如是乃至传道传心。明理明性。传此也。明此也。
明此大道之体。则大无不包。细无不入。前无不始。
后无不终。传此大道之用。则善无不兴。恶无不断。
万无不容。一无不入。致此大道之知。则评是非。准
若权衡。别真伪。明如藻镜。悟此大道之实。则往古
来今。不离一念。一念不动。往古来今。天地万物。本
吾一体。一体不变。天地万物。到此田地。无一物不
是大道全体。无一物不是大道真名。洞山麻。卢陵
米。信手拈来。赵州茶。金牛饭。信口吐吞。其或不然。
更须诸缘放下。万虑冰消。与蒲团打合。参个父母
未生话头。忽然参透。方知元来如此。元来如此。举
如意云。咦。八万高流来听法。鼻端依旧大头垂。问
曰。如何是道。师曰。何其大愚。曰。学人不会。师曰。用
会作么。曰。恁么则直下承当。更休拟议。师曰。听说
山颂。大丈夫兮宜早早。休言今日又明朝。等闲踢
倒昆崙柱。风自清来月自高。】

「皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转(至)能度无数百
千众生。」

【此一段经。大略举八万人阶位德行。更无他说。虽

然如是。若不一一细明。则听者不知。阿耨者何意。
三藐者何为。试再以前经拈一遍看。阿梵语。此云
无。耨多罗梵语。此云上。三藐梵语。此云正等。三菩
提梵语。此云正觉。具云无上正等正觉。无上正等
正觉六字。乃往古诸佛大圣人圆證之极果。六字
之中。又只正等二字。乃诸佛之本心。大圣之圆證。
无上二字。乃赞此正等田地。更无过上之道也。正
觉二字。谓到此正等田地。始谓之正觉之道。故往
古诸佛。到今大圣。到此正等。方为究竟。夫正等者。
一般般之谓也。盖法身正等一般般之际。上不见
有诸佛之圣。下不见有众生之凡。四围不见有万
类之差。一巳不见有三世之异。道个圆圆果海。判
属言铨。指为上上大乘。还成露布。举如意云。会么。
若于此会得。便见得十方诸佛。历代祖师。无有两
个鼻孔。古往圣人。后来作者。只是一样舌头。其或
不然。更须静中看个一归何处话头。久久功深。忽
地顿悟。方自会得佛不出世。祖不西来。前后际断。
人法两忘。山野今日讲演妙经。也是辨空华之浓
淡。较兔角之短长者也。谓之正等。也是三千里外
问长安。问曰。且道如何是正等。师曰。你从几时不
正等。曰。恁么梦里明明有六趣。觉后空空无大千
师曰。有言巳便妨谈道。无物何由更惹埃。曰。既是
妙道不离无相旨。纷纭万事总非真。师曰。又是不
正等。曰。如何是正等。师曰。听说偈曰。正等由来一

更圆。既非形像岂容言。诸人果欲求根本。头上元
无两样天。】

「其名曰文殊师利菩萨(至)八万人俱。」

【此一段经。列八万大菩萨上首之名也。然一一菩
萨。名有所表。如文殊表智。观音表仁。一十八位菩
萨之表。共成一佛德也。山野见浅。再为诸人详拈
一一看。夫智者心胸了了。俯仰明明。既不为根尘
之所幻惑。岂更随生死之所绕缠。有智者故谓之
妙德。以用力少而得功多也。又谓之妙吉祥。以道
理精明。行藏简易。无有不吉祥者也。故为君者。能
足此智。则可以令百姓如夷齐。为臣者。能足此智。
则可以致君主为尧舜。为父母者。能足此智。则可
以令子孙纯亦不巳。为子孙者。能足此智。则可以
致父母克明峻德。为夫者。能足此智。则可以加妇
贞洁。为妇者。能足此智。则可以增夫仁义。如是乃
至兄弟之相规。朋友之相训。长幼之相导。莫不皆
以智为之先引。至若不足此智。则君臣陷于不仁
不义之坑。父子溺于无慈无孝之海。夫妇入于怨
天怨地之林。如是乃至生死之相续。如蚁旋磨。憎
爱交缠。似象溺泥。皆无智者之所为也。又仁者千
古圣贤之心也。为众善之长。为教化之源。以之用
于一家。则一家康和。以之体于一国。则一国肝胆
以之教于万物。则万物活泼泼地。一太极也。以之
敛于一心。则一心真卓卓然。一毗卢也。举如意云。

会么。若于此会得。文殊与诸人共目扬眉。观音齐
万物同舌开口。其或不然。且向静中自看。著衣吃
饭。果凭谁力。运水搬柴。真是何能。忽然会得。自信
道文殊与吾携水去。普贤犹未折华回。不为分外。
如更迟疑。听说山偈。大道明明不住形。呼驴呼马
强安名。道人不住明明里。呼马呼驴信口应。问曰
如何是即今文殊大智。师曰。众生怕受刀砧苦。山
僧怕食众生肉。曰。恁么则有智者趋吉避凶。师曰。
不止趋吉避凶。亦乃转凡成圣。曰。既吉既圣。还用
智也无。师曰。还用。曰。既吉既圣。用智作什么。师曰。
随处弘扬诸佛教。随缘广破众生迷。曰。到什么田
地。方不用智。师曰。同一法性。共一法身。曰。如何是
一法身。师曰。都讲回向。】

「尔时释提桓因与其眷属万二千天子俱(至)退坐一
面。」

【此假经。序法华会上诸天人王皆来听法也。如云
从龙。风从虎。乃自然之道。又显大圣人出现演教。
如日丽天万类无有不睹者。又举万类远近高下
悉至者。大圣人威德仁慈。广大悉备。不言可知。如
世典所谓声名洋溢。凡有血气。莫不尊亲。盖自古
及今。道德不明。只是性命不明。性命若明。则道德
无有不明者。性即理也。命即我之理也。在我之理
明。在人之理亦明。在人之理明。在物之理益明。如
是乃至尽万有之形类。极空界之纷纭。理无不明。

理既明。事无不明。事既明。所谓道德。所谓仁义。乃
至礼义教化。文章刑政。无有不明者也。以大圣人
性明命明。名为大经。大本。大法。大道。大德。大功。大
音。大行。以具备万德。故高下远近有血气者。皆来
尊亲。如自身亲自身。不用他教也。举如意云。会么。
若于此会得。见其相者无不敬。闻其言者无不信。
从其行者无不悦。共其住者无不一。其或不然。诸
人各向肝胆上系个克字。如是克来克去。克到无
可克处。当自觉尽十方是个仁善。顿忘取舍之心。
极三际是个中常。圆入正等之域。到恁么时节。声
名洋溢。巨细尊亲。亦分内事。更何疑哉。问曰。如何
即是克义。师曰。如人家打墙。打过我家一尺。便克
去这一尺如本无一般。曰。恁么则进道十分容易。
师曰。虽是容易。天下人不肯克去。曰。不肯克时如
何。师曰。你非我是今还古。虎战龙争卒未休。曰。直
下便克时如何。师曰。天其时。地其利。人物和。老者
安。少者怀。朋友信。】

「尔时世尊四众围绕(至)一心观佛。」

【此一段经。的的大意。只是序说妙经之由。更无他
说。山野不敏。再以无量义处禅定拈一遍看。夫无
量义者。在了了明明之际谓之心。为尘尘刹刹之
主谓之理。吾祖达磨大师自西而来。不立文字。直
指人心。见性成佛。谓之禅。本土孔孟诸子。立言设
教。继往圣开来学谓之中庸。诸尘劳中人。不明此

者。谓之迷妄。聪明知此而不修行者谓之自弃。间
有知此而修行。不能到此田地者。谓之不勇。有昼
夜精勤。竟无成实者。谓之不明。有成小圣及神仙。
并能文能说。能伎艺。能脱化而止者。谓之不圆。有
才得悟彻。便住寂灭者。谓之不大。有分彼分此执
道执儒者。谓之不一。又有著衣吃饭。竟不知著衣
吃饭者是谁。又有只知富贵荣华。不知富贵荣华
者何人。俱谓之不悟。举如意云。会么。若于此会得。
四众围绕。俨然灵山初会。岂分昨日今朝。四华缤
纷。朗然妙经初举。岂别西来东土。其或未委。请各
发欢喜心。一心观佛。以佛摄心。以心观佛。工夫成
片。则当自知大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
无量义处。更何疑哉。问曰。如何是无量义。师曰。桃
红李白蔷薇紫。姜辣梅酸甘蔗甜。曰。如是则心恐
不能一去。师曰。随流认得性。无喜亦无忧。曰。恁么
则处处绿杨堪系马。家家有路透长安。师曰。犹是
吃力。曰。如何是不吃力一句。师曰。绿杨休系马。有
路即长安。曰。恁么则大海从鱼跃。长空任鸟飞。师
曰。又是放荡。曰。如何是中庸一句。师曰。病率自知
饭滋味。到家自不问途程。】

「尔时佛放眉间白毫相光(至)起七宝塔。」

【此一段经。大圣人显本现迹。光照万八千世界。靡
不周遍。即是大无不包。细无不入。了了常知。尘尘
不昧者也。于此世界尽见彼土。即十方色空无间。

于此佛处闻彼佛说法。即道理无间。于一时中。见
诸比丘。修行万行。历无穷劫。成佛度生。入大涅槃。
后人起塔。即三世古今无间。盖妙法之体。即人之
本有妙心。大此妙心。于无边虚空之外。不见其外。
小此妙心。于无入微尘之内。不见其内。前此妙心。
于无量尘沙大劫之前。不见其始。后此妙心。于无
穷尘沙大劫之后。不见其终。识此妙心。则四海大
圣人说道理。乃说此心之道理也。万世大贤人行
道理。乃行此心之道理也。以诸人于此心之道理
既昧。故吾佛大圣人。于眉间光。圆现此个妙心即
十方国土。圆现此个妙心即三世年劫。以即三世
年劫故。当知此心。不随往而往。不随来而来。若随
往而往。则此心早随前前而往。何有今日之知。若
随来而来。则此心以随后后而来。何有今日之觉。
以此心即十方国土故。当知此心。不与万法为侣。
不与诸尘作对。以不与万法为侣诸尘作对。故知
此心不随物而物矣。此心若随物而物。见山化为
山。见水化为水。何得即今灵然不昧。了了常知者
也。举如意云。会么。若于此会得。便见光明寂照遍
河沙。其或未然。再听说偈。此心元不属根尘。细入
宽包妙更神。只为诸人迷不悟。眉光示现本来身。
问曰。如何是不属根尘。师曰。了无名字。曰。如何是
妙更神。师曰。不可自昧。曰。如何是迷不悟。师曰。认
奴作郎。曰。如何是本来身。师曰。竖穷三际。横逼十

方。曰。恁么则人人是佛。不须更疑。师曰。开口成双
橛。扬眉落二三。】

「尔时弥勒菩萨(至)瞻察仁者为说何等。」

【此一段经。大略只是弥勒因佛放光圆现十方三
世而生疑。其不知十方三世原备于我。而弥勒自
狭。故有重重之问。盖人人妙性。大而无外。上天下
地。中间纷纭万有。无不是在我妙性之实也。盖人
人妙性。微而无内。既微而无内。往古来今。中间生
灭万别。无不是在我妙性之体也。如是则十方诸
佛念念在此妙性中成等正觉。乐者愈乐。一切众
生念念在此妙性中起轮回见。苦者愈苦。更何疑
哉。举如意云。会么。若于此会得。世尊睹明星而悟。
悟此也。圆悟闻鸡啼而了。了此也。如更有疑。各各
向蒲团上三十年莫开口。返复看个父母未生巳
前面目。久久打成一片。当自觉知真如界内。绝众
生诸佛之假名。平等性中。无自巳他人之影像。问
曰。道理本一。为甚么各不相顾。师曰。各不相顾者。
为不知一。曰。如何是一。师曰。溪涧沟壑之归海。钗
钏瓶盆之入炉。】

「尔时文殊师利(至)故现斯瑞。」

【此一段经。是文殊答弥勒之问。言我曾于往古佛
会中。也曾见放光圆现十方世界。会合三世时节。
然后说妙法华经。今日佛既放光圆现会合。与昔
日一般。我知佛当说妙法华经必矣。此段经。又谓

之引古證今。古佛光中。圆现十方三世全体。说法
华大经。今佛圆现十方三世全体。亦必说法华大
经。盖此大经。在诸佛大圣人之心谓之正等。正与
十方三世一般般也。又谓圆觉。圆摄十方三世。无
有不觉也。又谓之大乘。大包十方三世。无不乘载
也。又谓之中常。不偏不倚。不更不变也。又谓之圆
圆果海。诸修行人到此为究竟之地也。又谓之深
深妙处。小智小见不能彷佛窥视也。又谓之法身
道体。太极法界。乃至殊方异域。立名安号。发明此
大经之大义。皆为发明诸佛大圣人之元心也。良
久。人不明此心久矣。以不明此心。故吾佛大圣人
有此经之说。欲说此经。不是寻常之小事。故吾佛
大圣人又从眉间放大光明。光中圆现十方世界。
融会三世时节。以为说此大经之先兆也。若有智。
即知世尊说经巳毕。举如意云。会么。咦。十世古今。
始终不离于一念。无边刹海。自他不隔于毫端。问
曰。如何是雨大法雨。师曰。枯槁一时新。曰。如何是
吹大法螺。师曰。聋者悉皆闻。曰。枯槁见不能生。聋
者见不能听。如何。师曰。直捷根原佛所印。摘叶寻
枝我不能。曰。如何是直捷一句。师曰。听说山偈。人
人是佛不须疑。记取中峰两句诗。便就今朝成佛
去。乐邦化主巳嫌迟。】

「诸善男子如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。」

【劫之一字梵语。此间言语谓之时。阿僧祇梵语。此

间言语谓之无数。无数者。乃数目中之大数也。不
可思议。无量无边。俱大数目也。以人心狭小自短。
不自觉悟本具之性。其前前无始。后后无终。吾佛
大圣人。光中融彻往古来今。意欲人人顿悟本具
之性。如是而长。如是而大也。其柰当人迷厚。犹不
领悟。所以弥勒有重重之问。文殊有重重之答。文
句虽多。其大略只是欲人人顿悟本具之性。大而
无外。小而无内。前而无始。后而无终也。此两句经。
文殊虽是举最前之远。正欲露极后之长。试再以
无数时详讲一遍看。时即劫。如八千里方径厚之
大石。以二钱半轻帛。百年拂一遍。拂尽此石。不见
微尘。名为劫。无数。即阿僧祇。乃三千大千世界微
尘数也。以一捻微尘。尚有百万之数。况以大千世
界微尘为数。盖一千个天地。名为小千世界。千个
小千。名为中千世界。千个中千。方名大千世界。以
如是世界。总作微尘数。名阿僧祇也。阿僧祇。是大
千微尘数。大千微尘数。名为不可思议数。不可思
议大千微尘数。名无边数。无边大千微尘数。名无
量数。良久。文殊引古證今。虽欲现示人人本具妙
性。故举大数以充广。然本具妙性。比不齐。类不及。
文殊虽有大智。旁引曲喻。亦不能尽此妙性之万
一。妙性具体。岂容易领悟乎。诸人宜再细思。问曰。
妙性具体。如是难明。且道今日讲演还明得也无。
师曰。如一毫置于太虚。似一滴投于巨壑。曰恁么

则道旷无涯。行人不尽。师曰。谁著你行来。曰。便如
是坐断时如何。师曰。诸佛皆称赞。】

「尔时有佛号日月灯明(至)教菩萨法佛所护念。」

【此段经。大略只是引古證今。更无他说。盖自有天
地人物巳来。圣人间出。相貌名号。各各不同。求其
性善之心。则无不同也。殊方异域。立言设教。亦各
各不同。求其性善之言性善之教。则无不同也。头
戴足履。身服手持。亦各各不同。求其性善之威仪
性善之恭敬。则无不同也。以世道极浇。人心大缪。
吾佛大圣人出现于世。说法四十馀年。谈经三百
馀会。人心既纯。世道一厚。乃放光圆现。露一法身。
意欲使人人顿悟一法身也。其柰众人尚迷。故弥
勒有重重之问。重重问中。皆融古今于一念。收刹
海于毫端之句。其柰听者不荐。所以文殊亦有重
重之答。重重答中。虽引古證今。亦融古今于一念。
收刹海于毫端之句也。如无量劫前虽远。佛具十
号。与今佛具十号同。佛说法中善。与今佛说法善
同。如是乃至开权显实。会三归一。授记入灭。无有
不同。后人举其教者。精进必成。懈怠不废。亦无有
不同者也。举如意云。会么。若于此会得。灯明不曾
过去。弥勒何有未来。泥团土块。放大光明。瓠子冬
瓜。炽然常说。其或未然。且学妙光精勤。莫随求名
懈怠。问曰。经中大意。只要摄末归本。且道经历无
数佛出。为甚么尚三界纷纭。师曰。自是你三界纷

纭。圣人何尝不一。曰。争柰目前分别何。师曰。纵分
别。俱是辨空华之浓淡。较兔角之短长。曰。如何是
无分别。师曰。芍药华开菩萨面。棕榈叶放夜叉头。
曰。犹是学人分别处。师曰。能分别者无分别。】

「尔时文殊师利(至)佛当为除断令尽无有馀。」

【此段经。是文殊把前说重拈一遍。谓古佛如此。今
佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆开三显一。无二
道也。盖天地中间。惟人最灵。人之一身主宰。只一
个性字。性若明。道德仁义礼仪教化无有不明。无
有不是。夫性者。在天地造化谓之理。故曰。宇宙中
间。一理而巳。在我性理之私谓之情。故曰。三界不
能超。惟情为挂碍。苟能克去在我之情。惟是一团
天性。则念念灯明说法。头头妙光谈经。六度万行。
本自圆成。四德三身。竟非他得。其或未然。须向静
中细看。自生此身巳来。十年二十年乃至七八十
年。年虽见有巳往之时。竟不随巳往之时所迁者。
却是何物。即知此心既不随巳往。必不随后来。既
不随后来。亦不居现在。即知此心无最初句。无末
后句。亦无现在句。以无过去未来现在。三世不能
迁变故。十方虚空亦不能包裹。虚空既不能包裹
故。即知此心竖穷三际。横遍十方。举如意云。会么。
我见灯明佛本光瑞如此。以是知今佛欲说法华
经。其或不然。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为断
除。令尽无有馀。问曰。妙光法师是文殊前身。弥勒

菩萨是求名后体。恁么则今古宛然。为甚么又道
本无今古。师曰。今自今。古自古。知今古者元无今
古。曰。如是则随流认得性。无喜亦无忧。师曰。若存
个认字。三千里外问长安。曰。如何即是。师曰。不许
道著。曰。恁么则开口成双橛。扬眉落二三。师曰。听
说山偈。个里元无古与今。化身随类号观音。诸人
要见观音面。山自高兮水自深。】

「方便品第二」

【方便者。即随方就便义也。如有大城。随方来者。非
止一路。如东方来者从东门入。西方来者从西门
入。则为便益。非此则不方便。盖人之备足妙性。虽
人人本具。欲全体指出。纵佛圣有大辨才。必不能
也。必因其巳发之端。旁引曲唱。令其自悟。故名方
便。如人杀物令苦。即指曰。自性本无欲杀之理。即
教之令不杀生。又如人盗他人所爱。即指曰。自性
本无欲他盗巳所爱之理。即教之令不偷盗。如是
乃至因人以见闻自狭。即指曰。自性广大。包纳虚
空。因人以生死自短。即指曰。自性固久。莫究始终。
如上所举等有万亿差别。俱名迷妄自偏。故大圣
人有如上万亿法门。俱名方便。举如意云。会么。若
于此会得。诸佛不须出世。祖师岂用西来。山华开
似锦。毗卢妙相。依旧庄严。野水湛如蓝。太极圆图。
斩新拈出。其或不然。听说山偈。自性堂堂要见闻。
鸢飞鱼跃看精神。不然更欲行方便。甘作忙忙门

外人。问曰。有一人曾来不举步。且道是门里门外。
师曰。何止门外。三千里外。曰。如何是门内。师曰。曾
来不举步。曰。恁么则拟心一[𮈔]。对面千里。师曰。未
为灵利。曰。如何是灵利。师曰。未出胎时。度人巳毕。
更讨方便。笑杀旁观。】

「尔时世尊从三昧安详而起告舍利弗。」

【此三句经。是经家提起说妙法之由。讲说大略如
此。然讲以明白为能。禅以入定为要。山野既滥讲
肆。亦辱禅门。试以三昧。二字。再细翻译一遍。末后
以禅融会看。三昧。西国梵语。此国华言曰正受。正
定正心。正心者。无一切心中之常也。常中则自绝
忿懥忧患恐惧好乐之心。正定者。诸境不能动。诚
之极也。极诚则能经纶大经。建立大法。化育万物。
正受者。诸事不能惑。圣人之至也。至圣则见而民
莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不悦。正受既圣
之至。正定又诚之极。正心中到之常。则大圣人之
心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵也。大圣人
之德。如天普覆。如地普擎。如日月普照。无偏私也。
大圣人之道。如春发生万物。如秋成熟万物。无不
善也。大圣人之量。如虚空包含万有。如父母养育
诸子。自有馀也。大哉圣人之性。以十方三世为一
体。以六道四生为一身。如斯圆融妙会。称赞不能
及。讲演不能尽。修行不能到。譬喻不能齐。强名曰
三昧。三昧岂容易證入乎。吾佛于此三昧中。不见

有前际。不见有后际。不见有中际。不见内。不见外。
不见中间。然亦有中间内外前后等。故谓之佛之
三昧。问曰。讲既明矣。且道如何是禅。师曰。如棒打
虚空。棒棒不见痕。曰。恁么则梦里明明有六趣。觉
后空空无大千。师曰。亦是有无成二边。梦觉分两
法。曰。如何是不住二边顿忘两法之句。师曰。半夜
井吞水。长空云弄风。曰。学人不会。师曰。舍利弗当
知。】

「诸佛智慧甚深无量(至)所不能知。」

【此一段经。言天下大圣人之心。无人能知。无人能
识也。盖诸佛至圣之心。无过去未来现在之时可
时。无东西南北上下之方可方。无众生之名可名。
无天堂地狱之境可境。溥博高明。广大纯一。竖穷
三际。横遍十方也。以横遍十方。故此心无空色之
间。以竖穷三际。故此心无古今之间。以无古今之
间。乃前后际断。以无色空之间。乃中外情忘。则还
一真如也。前后际断。则本一圆觉也。正当恁么田
地。上而无顶。下而无底。傍无边畔。中无住处。本教
谓之圆体。即清净法身。儒教谓之原道。即无极而
太极。老教谓之一。即无极大道。然此心也。有窥测
而知者。窥测而知者。乃天下有智者也。有悟此心
而修行。渐革平日之小者。乃天下之贤哲也。有修
行工夫纯一。犹带分别念在乃天下之小圣也。夫
诸圣之心。圆满广大。同天地之覆载。同日月之照

临。体万物性情而设教。故凡有血气。莫不尊亲。随
万物方便而立行。故凡有形质。无不一体。举如意
云。会么。若于此会得。便见得山僧手中如意。却是
诸人眼见。虽是诸人眼见。却是山僧手持。其或不
然。更听山偈。诸佛众生一般眼。何事纷纭见万差。
肯把藩篱俱撤去。依然还是大人家。问曰。如何是
诸佛智慧。师曰。过水脱鞋。买帽相头。曰。此是常人
俱会。为甚么道所不能知。师曰。常人过水欲人背。
买帽欲人与。曰。恁么。则克去巳私。便同佛智。师曰。
一声齐喝采。听唱太平歌。】

「所以者何佛曾亲近(至)意趣难解。」

【此一段经。自问诸佛智慧甚深。小圣不知者何。向
下自答。以佛曾亲近百千万亿无数诸佛。非惟亲
近。亦乃闻其道。非惟闻道。亦乃行其道。以诸佛有
如是大久远工夫。大广博学问。大勇猛精进。大成
就道德。所以有说。意趣难解。盖诸佛大圣人之道。
中庸之道。故天下可均。爵禄可辞。白刃可蹈。中庸
不可能也。智即般若之智。故众生心处处能思惟。
不能思般若。经即妙法华经。故大火洞然。担入乾
草不烧。亦未为难。暂读此经为难。大哉大圣人之
道。无方故不可到。无言故不可解。无相故不可视。
无意路故不可思。无柄杷故不可执。举如意云。会
么。若于此会得。便见得道本不远而人自远。道本
不难而人自难。洞山麻三觔。一夏将来合绳也好。

撚线也好。青州衫七觔。冬天穿上。打眠也得。坐禅
也得。庐陵米。早炊可以作粥。晌午可以造饭。百丈
屎。和水则浇茄。拌灰则栽芋。更何疑哉。其或不然。
须是诸缘放下。万虑拨开。单单看个一归何处。忽
地顿悟。始信大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
到此田地。佛法世法。打成一片。凡情圣情。元没两
般。更听说偈。自家一个黄金面。世世生生被土埋。
香水满盆能一洗。光明依旧照灵台。问曰。如何是
黄金面。师曰。万劫无更变。曰。如何是被土埋。师曰。
六道自轮回。曰。如何是能一洗。师曰。四相顿空尔。
曰。如何是照灵台。师曰。三身圆證来。曰。此大似讲
说。师曰。谁为你说禅。】

「舍利弗吾从成佛以来(至)令离诸著。」

【此一段经。世尊自陈自成佛以来。四十馀年演教。
只是要人离著。盖著者。心入诸境不能远离是也。
境有有情境。有无情境。无情境者。大而天地。细而
微尘。众而万有纷纭。一而太极全体。但无知觉。名
无情境。有情境者。大而觉体。细而含灵。众而万类
升沉。一而法身不动。但有知觉。名有情境。如是乃
至眼所见。耳所闻。鼻所嗅。舌所尝。身所觉。意所思。
或顺。或逆。或近。或远。或善。或恶。或亲。或疏。俱名为
境。于此境上不能消融成一法身。不能明了成一
佛知见。俱名为著。以众人不能离此著故。吾佛大
圣人。以六度万行。种种因缘譬喻言教方便。广谈

曲论。四十馀年。无他意。只是要人离著。举如意云。
会么。若于此会得。青青翠竹。总是法身。郁郁黄华。
无非般若。鸢飞鱼跃。与四十馀年演教无差。雨施
云行。与三百馀会谈经不异。其或不然。更须提个
父母未生前话头。工夫纯熟。忽然顿悟。到此田地。
方自悟得截琼枝。寸寸是玉。析栴檀。片片皆香。无
淫怒痴可去。如一轮明月挂秋空。无戒定慧可修。
似一点寒冰烹大冶。咦。更听说偈。通身是病通身
药。身若空来药亦空。我许道人俱勘破。泥牛骑过
海门东。问曰。如何是诸著。师曰。眼见耳闻并意想。
曰。如何是离诸著。师曰。眼无见。耳无闻。意无想。曰。
恁么则木人抚掌。石女讴歌。师曰。不可堕在无事
界里。曰。如何是中庸一句。师曰。恁短恁长休剪缀。
随高随下自平治。】

「所以者何如来方便知见(至)唯佛与佛乃能究尽。」

【此一段经。大略只是极赞大圣人之心。究尽明了。
诚实广大。非世间小圣小智小见小解所能窥测
者也。试再以目前浅小比并一遍看。盖世之言寿
者。广成子千二百岁。彭祖八百岁。至寿者天地。邵
子推之。谓有十二万九千六百岁。未有如佛言寿。
以三千大千世界微尘数岁犹为至短。世之论国
一统者。不过四海九州之内。一万八千之中。至广
者不过日月出没之际。星辰旋绕之间。未有如佛
之言日月出没之际。星辰旋绕之间。乃一须弥卢

耳。如是千须弥卢谓之小千世界。如是千小千世
界。谓之中千世界。如是千中千世界。谓之大千世
界。如是千大千世界。微尘数大千世界。始是一层。
如是八万四千层。始是一华藏世界。如是一华藏
世界微尘数华藏世界。名为一毗卢遮那佛王化。
如是毗卢遮那佛不知其数。岂国土世界能知其
数。如是乃至论理论事。唯佛甚深。世莫能及。又有
谓佛言虽广大无实。自是人不静思。肯静思则其
实自性之理。大而无外。非有形国土可能充满。细
而无内。非有智聪明可能见识。举如意云。会么。若
于此会得。一月普现一切水。一切水月一月摄。如
帝网珠。光光互照。无前际。无后际。无南方。无北方。
圆陀陀。活泼泼。捏不成。劈不开。其或不然。更听说
偈。人人心即古毗卢。声色门头有即无。但肯回光
光自照。乾坤何法可亲疏。问曰。诸佛既多。世界不
少。毕竟是一是多。师曰。非一非多。曰。如何是非一
非多。师曰。一有多种。二无两般。曰。恁么则论理元
非二。随情有万般。师曰。文字之师。皆如是见。曰。如
何是离文字一句。师曰。老虎看水磨。转看转不知。】

「诸法实相(至)究竟等。」

【此一段经。言诸法实相。即目前万法。正妙经本意。
即十方诸佛圆證之实理。十方诸佛圆證之实理。
即众生本具觉性。众生本具觉性。即世间流转苦
乐升沉之境。以众生不悟诸法。不了诸法。不知诸

法。痴痴昧昧。于此境上起恶心。作恶业。死此生彼。
展转流浪。受苦无穷。故大圣人指此诸法。谓之梦
幻。谓之泡影。令人于此诸法境上求个无相无名。
不动不变的真理。以声闻小乘人。不识诸法圆理。
于此境上。厌苦求乐。破有执空。故大圣人又指此
诸法。即是真空。即是妙有。令人于此诸法境上。求
个圆融妙会的觉性。以菩萨大乘人未知诸法实
相。劫劫苦修。世世力进。务欲度尽众生。必要證极
大道。故大圣人又指诸法即是实相。即是法性。即
是佛理。盖诸法实相之妙。参此。儒谓之格物。悟此。
儒谓之致知。知至物格。则诸法实相。了了常知。明
明不昧者也。以至修身齐家治国平天下。无不灵
验。以至超出死生。亘古亘今。以至顿入涅槃。彻上
彻下。无有不妙应者也。举如意云。会么。若于此会
得。松直棘曲。鹄白乌黑。皆实相之体。生迷佛悟。事
俗理真。皆实相之用。其或不然。明日再为诸人打
葛藤一遍。问曰。目前诸法皆实相。因何人不觉悟。
师曰。不是不悟。只是不肯悟。曰。学人参亦有年。也
不是不肯悟。师曰。既肯悟今日又问什么。曰。肯悟
时如何。师曰。诸法无非实相义。】

「诸法实相(至)本末究竟等(重拈)。」

【此一段经。南岳天台诸师。讲各不同。惟温陵环师
讲为切当。今依环师重拈一遍看。夫实相者。即相
而真。与十方往古大圣人同体无异。圆常明妙。更

无变别之法性也。然此法性。惟佛与佛乃能究尽。
故经云。佛所成就第一希有难解之法。惟佛与佛
乃能究尽诸法实相。诸法者。乾坤万有纷纭。总不
出十法。十法者。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七
缘。八果。九报。十本末究竟。本末究竟者。一切目前
万法。一一皆有根本终穷。一一皆有穷尽实际。如
目前卓子香炉。乃至松树桃树人物等类。不能穷
尽实际。不足谓之格物。不能究尽根本。不足谓之
参禅。亦不谓之彻悟。亦不足谓之致知。致知彻悟。
则目前卓子香炉。松树人物。无不能格无不能参
其本末究竟者也。再以十法细拈一遍看。报者。应
果为报。如一树桃子既实为果。果熟为报。果者。缘
熟为果。如一树桃子既开华结实。雨露润滋粪土
封培。到香熟时节是也。缘者。助因为缘。如一树桃
子虽开华荣茂。若无雨露并粪土封培为助。终不
能自荣自华自果。因者。资始为因。如一树桃。虽目
前荣茂。其根本必有最初之日。作者。乍起为作。如
一树桃。虽有最初之日。种桃之心。乃乍然而发起
也。非固有之性也。力者。利用为力。如一树桃到香
熟时。食得其味。卖得其财是也。体者。形具为体。如
一树桃。或华或果。枝叶散殊。根本深厚是也。性者。
相本为性。如一树桃为相。亦必有一树桃之根性
也。相者。可见为相。如一树桃开华结果。人人皆见。
所谓其性其实。其本末究竟。人皆不知。故唯佛与

佛乃能究尽明了而无虚妄。其他圣人虽明不能
究尽。】

「唯佛与佛乃能究尽诸法实相(至)本末究竟(再拈)。」

【此段经巳讲两遍。今当第三遍。听者亦莫厌烦。盖
此段经乃格物之要端。参禅之正轨。若不细细条
陈。晚学终莫入头。(相)才虽不敏。悟亦有宗。试再以
此经大略拈一遍看。夫世间万法纷纭。不亦千变
万化。故谓之诸法。虽不可一一指陈。总其切要。不
过此十法可以尽无馀蕴矣。一如是相者。即是总
指万有纷纭。千变万化。眼可见之相状也。然此相。
小圣无竖穷三际横遍十方不可思议大眼目。局
于世间闻见之狭者。相虽可见。亦不能穷尽无馀。
故唯佛与佛乃能究尽。二如是性者。即我与万物
形状虽殊。究其根本。无不一也。一即是性。性即理
也。此性此理。虽有二名。无二体也。故强谓之性。性
也者。大而无外。细而无内。前而无始。后而无终。大
圣明贤。指为圆觉。太极。大道。元体。上帝。明德。中庸。
法身。亦不能尽此性溥博渊泉广大悉备之全体
也。故曰。唯佛与佛乃能究尽。乃至如是体。如是力。
如是作。如是因。如是缘。如是本末究竟等。皆唯佛
与佛乃能究尽。非世间小圣可能尽知也。举如意
云。会么。若于此会得。可谓道是法住法位。世间相
常住。其或不然。须向静室中焚香默坐。参此山僧
手中如意。前万万劫更前。却是何物。后万万劫更

后。复为何物。工夫纯熟。打成一片。则当自觉古今
不离于当念。刹海不隔于毫端。说甚唯佛与佛。问
曰。如何是诸法实相。师曰。唯佛与佛。乃能究尽。曰。
恁么则众人不会。师曰。不是不会。不肯信。曰。肯信
时如何。师曰。大地是黄金。】

「如是体如是力(至)本末究竟等(复讲)。」

【形具为体。利用为力。盖有如是体相。则有如是利
用也。如有三十二大人相形体。则有王化三千界
之利用。如有清净遍一切处之体。则有周遍十方
融彻三际之利用。如有牛之形具。则有耕耜利用。
马之形具。则有驰驱利用。如是乃至诛草剖人。苋
苴剖鳖。水银可以化金。硫黄可以乾汞。莲华大药。
服之则与日月齐寿。准提真言。诵之则与乾坤等
伦。此皆常闻之语。至如拟心即错。动念即乖。旃延
之口不能谈。舍利之智不能测之大体大力。却又
许谁能见其形具。能知其利用哉。既形具利用不
能尽知。则如是作。如是因。乃至如是本末究竟等。
又岂能尽知。故曰。唯佛与佛乃能究尽。其他非通
不知。不能尽知也。举如意云。会么。若于此会得。会
古今于一念。收刹海于毫端。其或不然。且向静中
默默再看。生从何来。死从何去。忽然顿觉。当自信
知海底金乌天上日。眼中童子面前人。更说甚么
唯佛与佛乃能究尽。咦。更听说偈。乾坤万别千差
体。根本由来一个身。于此一身心亦一。头头物物

总天真。问曰。如何是成佛之因。师曰。善则力行。曰。
恁么则见善则修。逢恶则止耶。师曰。圣圣相传无
异语。曰。死来毕竟作么生。师曰。若见有死。犹是道
眼不明。曰。道眼明时如何。师曰。本无生死。曰。目前
生生死死无有了期。何得言本无生死。师曰。唯佛
与佛乃能究尽。】

「如是作如是因如是缘如是果如是报(复讲)。」

【乍起谓之作。资始谓之因。助因谓之缘。缘熟谓之
果。应果谓之报。如人忽起一念害人之心。资此心
为始。后逢同欲害其人者相助。则乍起害人之念
成矣。害人之事既成。岂无后来害巳之报。又如人
忽起一念欲成佛之心。资此心为始。念念不息。后
逢同欲成佛之人为缘。共修六度万行。则三十二
相。八十种好。万德庄严之佛果必成。佛果既成。人
天瞻仰。十方称赞。岂是无应果之报。盖世万法。总
不出如是性相等十法。如是十法。又总不出性相
因果四字。以有如是因。必有如是果。有如是相。必
具如是性。先圣所谓天生蒸民。有物有则。又云。出
乎尔者反乎尔者也。世所谓种瓜得瓜。种豆得豆。
作善见善。作恶逢恶。又因心作业。因从性之觉。缘
熟为果。果因性之相。性相因果。展转升沉。小圣不
能尽知。唯佛乃能究尽。举如意云。会么。若于此会
得。可谓道梦里明明有六趣。觉后空空无大千。又
不止于有六趣空大千而巳。其或不然。听说山偈。

本具圆明净觉身。元非因果及根尘。当人肯息最
初念。法界依然只一真。问曰。如何是一真。师曰。仁
者见之谓之仁。智者见之谓之智。曰。恁么则道本
一体。见有多端。师曰。我亦不知。曰。既不知。为恁么
高谈阔论。师曰。为你不知。曰。知则如何。师曰。法界
无二相。】

「尔时世尊(至)言辞相寂灭。」

【此一段经。大略重颂诸佛权实二智。权智者。借事
明理。借世间文字语言。以明无文字语言之实理。
实智者。一切诸法之实体。文字不能彰。言语不能
覆。无起无灭。无成无坏。非同暂借不实之道也。十
方诸佛。往古诸佛。现今诸佛。未来诸佛。设教化。建
法幢。度众生。莫不皆以权实二智为化度门。然权
智权设三乘。实智实示一法。而人皆不知诸佛本
怀。诸佛本怀者。不徒自誇权实二智。单单欲露人
人本具圆常觉体。大而更无有大。小而更无有小。
初而更无有初。末而更无有末者也。盖此圆常觉
体。众生迷而流浪六趣。诸佛悟而高超万有。又此
圆常觉体。众生诸佛之本根。法界真如之实际。所
以诸佛悟而常一。众生迷而常万。以常万故。一切
众生卒不能会归一佛乘。以常一故。十方诸佛竟
不能散流众生界内。举如意云。会么。若于此会得。
权也是。实也是。权实总不是。权实总皆是。其或不
然。须向父母未生前佛祖未开口巳前。默坐自参。

参来参去。工夫打成一片。当自大悟。穷诸玄辩。似
一毫致于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。其圆
常觉体。本非语言文字可以指陈。如更迟疑。听说
山偈。本来圆满大光明。迷自迁流万不平。直下顿
能开活眼。不须重演妙莲经。问曰。诸佛重重开示。
为甚么诸人不悟。师曰。自你不悟。曰。既悟为什么
明日又讲。师曰。虽是旧时天上月。一番观看一番
新。曰。通不举著时如何。师曰。不免一生鹘突。曰。时
时举起时如何。师曰。杲日正中天。云霞俱散尽。曰。
正当恁么时。还有不具眼者么。师曰。讲座案前围
裙。盲者亦不能见。曰。如何能同一佛眼。师曰。万缘
都放下。四相顿空来。】

「诸馀众生类(至)一心共思求亦复不能知。」

【此一段经。颂实相妙法如众生罗汉菩萨所不能
知。盖实相妙法。在山同山。而不与山同起灭。在水
同水。而不与水同有无。如是乃至在万物同万物
而不与万物同生死。故曰。是法不可示。言辞相寂
灭。举如意云。会么。若于此会得。便见得心同虚空
界。示等虚空法。證得虚空时。无是无非法。不是凿
空说出。鸢飞戾天。鱼跃于渊。上下昭著。不是无本
之语。其或不然。须是向二六时中静静看个万法
归一一归何处。工夫打成一片。当自觉知一月普
现一切水。一切水月一月摄也。犹是指东画西。何
故实相妙法触事而真。拟之即差。言之即乖也。如

更胸中窒碍未消。请听山野说偈。法法本来无欠
馀。不消于法强亲疏。肯能直下空思虑。生佛何曾
别两途。问曰。犹是学人疑处。请向切要处并却咽
喉唇吻颂四句。显示实相妙法。师曰。并却咽喉闭
却唇。十方诸沦许浑佛。当人切记浑沦里。分二分
三自失真。曰。恁么则开口成双橛。扬眉落二三。师
曰。开口也是。扬眉也是。曰。如是。则但莫憎爱洞然
明白两句。便是祖师西来意。师曰。更听说偈。佛祖
相传此个心。人人本具莫追寻。愚痴更问西来意。
如挹黄金去换金。】

「又告舍利弗(至)世尊法久后要当说真实。」

【此十二句颂。大略只是言此实相妙法。唯佛能知。
馀不能了。当生大信。佛语真实。且道大信信个什
么。良久。僧问洞山如何是佛。山云麻三觔。诸人还
信么。又僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前
柏树子。诸人还不疑么。于此二事若是通不疑而
生大信。则可谓截琼枝。寸寸是玉。析栴檀。片片皆
香。如或不然。疑心更起。纵有多智。如河沙数。一心
思求。亦不能知。举如意云。会么。若于此会得。可谓
道水不洗水。金不博金。又可谓人人头上青天。元
是一样。个个脚下黄壤。岂别两般。又可谓千红万
紫虽然别。信道春风没两般。如更踌蹰。听说山偈。
一睹明星悟彻来。十方诸佛眼同开。当人于此更
分别。万劫千生未可猜。问曰。经云当生大信。毕竟

信个什么。师曰。要信自巳与佛无二。曰。学人亦信。
为甚么不与佛一般。师曰。因你信不实。所以不与
佛一般。曰。与佛一般时如何。师曰。唯佛知是相。十
方佛亦然。曰。恁么则迷则众生悟则佛。不消更疑。
师曰。更听说偈。迷时悟后主人翁。诸佛众生本一
同。普劝诸人齐彻悟。千差万别自然空。也不脱洒
更听说偈。迷时悟亦是真常。悟也元无第二光。彻
底掀翻华藏海。十方诸佛共思量。】

「告诸声闻众(至)引之令得出。」

【此八句偈。颂佛佛初说种种法门。教人修行。有證
声闻者。有證辟支者。有證菩萨者。皆方便诱引。令
脱苦离著也。盖苦有多种。总之只三。著有多种。总
之亦三。三著者。一我著。二境著。三情著。情著者。以
被色声香味等迷。留情不舍。故名为著。著即生苦。
境著者。以不悟色声香味等。当体即真。于此境上
种种分别。取舍爱憎。故名为著。著即生苦。我著者。
以不悟本具法身。大而无外。细而无内。前而无始。
后而无终。认此父母所生形体为自巳。以认此身
为自故。则有生生死死之贪恶。上上下下之欣厌。
以有贪恶欣厌故。则有无量之苦随之矣。三苦者。
一死苦。二刀杖苦。三不如意苦。不如意苦者。以不
悟色声香味等。具为梦幻。种种取著。取之不得。故
名为苦。刀杖苦者。以贪色声香味等。贪之不遂。遂
生嗔怒。加以刀杖。作既有自。报亦必然。受他刀杖

凌逼百种。故名为苦。死苦者。以有父母所生之形。
必然有死。死则与世永别。不能后活此身。故名为
苦。如是三苦三著。俱是不悟本具清净法身。著于
诸境。苦受百端。故诸佛大圣人种种方便。教化令
离著脱苦也。举如意云。会么。若于此会得。十方坐
断。三际融通。诸佛不曾出世。众生本不沉沦。其或
不然。听说山偈。人人本具圆明体。诸佛众生总一
般。自是不能离执著。难逃苦楚万千端。问曰。如何
是具足圆明体。师曰。能问者是谁。曰。恁么则六根
门首无人会。惹得胡僧特地来。师曰。错认定盘星。
曰。不错认时如何。师曰。能问者便是。曰。古人谓之
认识神。意旨如何。师曰。你有几个识神。曰。恁么则
百年三万六千日。返覆元来是这汉。师曰。放你三
十柱杖。】

「尔时大众(至)则生大欢喜。」

【举尔时大众至而今不知是义所趣。此一段经。科
家谓之众疑请问。众疑则疑佛平日不自誇道德。
今佛自誇道德智慧。非。三乘人所知。请问则问佛
所得深智。愿佛宣扬。再举尔时舍利弗至难解之
法。此一节经。科家谓之身子发问。再举尔时舍利
弗至欲闻具足道。此一节经。科家谓之重颂疑问。
再举尔时佛告舍利弗至则生大欢喜。此一段经。
叙众欲闻大法。佛不肯说。身子三请。佛将为说。盖
此大乘妙法。即人人本具妙性。人人本具妙性。与

十方诸佛历代祖师了无毫发间隔者也。世人迷
此妙性。随物变迁。所以有六道四生也。至人悟此
妙性。转物为巳。所以有三身八解也。举如意云。会
么。若于此会得。毛吞巨海。芥纳须弥。转万物即是
自巳。似水投水。化自巳即是万物。如空合空。俱非
难事。如其纤尘未消。不免山是山。水是水。毫发不
能相通。良久。还委悉么。听说山偈。众生诸佛性无
差。生既迷来佛乃誇。肯向今朝齐领悟。大家同驾
白牛车。问曰。诸佛众生不同。病在甚么处。师曰。佛
能克巳。众生不能克巳。曰。恁么则克巳名为佛。师
曰。纵不成佛。也是善人君子。曰。不克巳时如何。师
曰。三途苦百端。曰。克巳时如何。师曰。三身四智。八
解六通。曰。讲师答语为什么与禅不同。师曰。你唤
甚么作禅作讲。曰。讲即高谈阔论。禅即棒喝交驰。
师曰。正是辩空华之浓淡。较兔角之短长。曰。如何
是到家一句。师曰。听说山偈。妙性人皆具一个。缘
何东问复西慕。佛虽三止不须言。也是人情不会
做。】

法华大意卷上