今为汝等说最实事。诸声闻众皆非灭度。汝等所
行是菩萨道。是也。四大弟子。闻譬品先以三乘引
导。后以一乘度脱。遂说信解品。信得今获一乘是
实。昔获三乘是虚。而未达夫三一皆无虚妄之义。
故偈云。我等长夜。持佛净戒。始于今日。得某果报。
意谓。若非今日得大乘果报。则昔所持净戒所得
小果。皆劳而无功。虚而不实矣。殊未知上中下三
乘众生如草木。佛所说法如云雨。众生草木虽从
小以至大。佛法云雨无权实先后。直一味也。岂可
以草木昔小而今大。遂谓云雨先虚而后实耶。故
知云雨无今昔之殊。而草木自有先小后大之别。
此佛所以重为四大弟子等。述成其信解所未尽
者。故云药草喻品。】

「尔时世尊告摩诃迦叶(至)无量亿劫说不能尽。」

【尔时下。善其所巳言者。信解品是也。以信解品。叙
事有条。叙理按时。如叙其子始而舍父。继而向父。
疑父。惧豪贵而去父。甘客作而就父。及终得父之
家业。非异人。非异财也。然经许多之勤苦。叙其父
始而失子。继而求子。见子知下劣而放子。设方便
而得子。及终付子之家业。无异心。无异地也。然费
许多之慈悲。斯皆以喻明法。按五时之教理。为迦
叶等善说如来真实功德处。故云诚汝所言。如来
复有下。述其所未能言者。此品至嘱累。一十八品。
是也。何哉。如化城品。以王子为沙弥。提婆品。以国

王事仙人。此犹佛因中为菩萨时。无量无边无数
之功德。说不能尽者。至于果上。三变净土。集十方
分身诸佛于顷刻。半坐宝塔。置五十小劫听众于
虚空。地狱道五逆之调达。远记天王。畜生道八岁
之龙女。速成正觉。安乐四行。从地出六万恒沙等
之菩萨。医师一喻。据实谈那由他劫等之寿命。常
不轻之因缘。著于威音那畔广长舌之神力。现于
此界他方皆果上无量无边无数之功德。说不能
尽者。故说寿量品讫。即说分别随喜法师三品之
功德也。彼三品功德之言。正应于此。据此一经一
时尚尔。况四十年前所说诸经。其智力神力。无量
无边之功德。岂惟迦叶等。于无量亿劫说不能尽。
即十方三世一切诸佛。以广长舌。尘说刹说。亦不
能尽。偈云。佛以此喻。方便开示。于佛智慧。如海一
渧。大经云。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。故
此品为略述成。化城品去。为广述成佛功德也。】

「迦叶当知如来是诸法之王(至)示诸众生一切智慧。」

【此正略为当机。述成亿劫说不尽之功德。为下喻
文三节立本。迦叶当知下。标起说不尽之义。为方
便品汝等当信佛之所说言不虚妄。及譬品法喻
两处无有虚妄咎等之结案。由此火宅法喻长行
文各五节。而颂文止得四节。及穷子法喻。亦各四
节者。以先三后一皆无虚妄之义。非佛自说。莫能
尽其肯綮。故佛以此为四大弟子。述成其信解所

未及。为此一品之大意。及为后十八品之正案也。
于一切下。释成如来是诸法之王等文。一切法者。
三乘九部法也。智方便者。智即佛自證一乘之实
智。方便即佛持此一乘实智用方法。而便于人演
说。为三乘九部之权智也。此句。为下第一节喻文
立本。明始则以实开权也。其所说法者。蹑上权智
为言也。皆悉到于一切智地者。应上实智而言也。
谓虽说小果。皆有大益。此句为下。第二节喻文立
本。明终则会权成实也。如来观知等者。申明上二
句义。谓佛所以必欲终则会权为实者。以佛元观
知虽有三乘九部一切诸法。无非以成佛为归趣。
如后文所谓究竟涅槃常寂灭相终归于空者。是
也。亦知一切等者。谓佛既知法一。又知机异。所以
始则必欲以实开权也。如后文所谓唯有如来知
此众生种相体性念何事思何事等文。是也。通达
无碍者。束上知法知机二句。结明如来所以为诸
法之王。谓佛若但知诸法归趣。则通于一。而碍于
三。若但知众生深心所行。则达于权。而碍于实。皆
不得称佛为诸法之王。惟其三一通达。权实无碍
而自在。此佛所以称为诸法之王也。又于诸法等
者。结尽若有所说皆不虚也之义。谓佛以法自处。
固三一小大通达而无碍。以法与人。则又皆究尽
明了。而略无紊乱。必使各得其一切种智。以为究
竟。如小机不妨以实通权。而权有究尽。大机不妨

即权达实。而实有明了。大小既皆究尽明了。四大
弟子。安可谓今之所得者为实。而昔之所證者为
虚哉。此法王所以为若有所说皆不虚也。而迦叶
等。所以于无量亿劫。说不能尽矣。此数句为下。第
三节喻文立本。】

「迦叶譬如三千大千世界(至)一时等澍其泽普洽。」

【迦叶下。大千世界土地。以况一切众生心地。卉木
丛林况菩萨。及诸药草况声闻种类。况三乘人各
有种族形类名色。谓由种类多。而三乘人名字形
色亦不同也。草木名色。种类不同。由山川溪谷土
地高早沃瘠所致。三乘人名色不同。由众生心地
善恶业缘所致。密云。况佛身云。无刹不现。故云弥
布。一时等澍。况佛法雨。一音圆注。无物不沾慧泽。
故云普洽。此譬于一切法以智方便而演说之一
句。以佛真智法身。犹若虚空。随三乘人草木时节
因缘所感。而现方便报化身云。说权实一味之法
雨也。】

「卉木丛林及诸药草(至)而得生长华果敷实。」

【此节譬其所说法皆悉到于一切智地一句。卉木
下。牒定上节所生卉木丛林及诸药草。而释成种
类若干名色各异也。诸树下。束成草木虽有小中
大。皆各随器量。以受云雨。喻大小乘人根器受法
亦然。一云下。牒定上节密云等二句。释成一时等
澍其泽普洽。喻佛法雨虽一身云所致。而称其三

乘草木种性。使各得其根叶生长华果敷实也。大
意谓。三乘草木。不以佛身云法雨一。而华果皆同。
佛身云法雨。不因三乘草木异。而润泽有殊耳。】

「虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。」

【此结上文两节之义。而譬如来观知一切诸法之
所归趣等数句。一地。譬归趣。一雨。譬示诸众生一
切智慧。而诸下。譬众生深心所行。以上法喻各单
明。此下法喻合明也。】

「迦叶当知如来亦复如是(至)来至佛所而听法。」

【迦叶当知下。法喻合标。以大音声下。法喻合释。谓
佛以大音声。普遍天人阿修罗。即如天以大云遍
覆大千国土也。于大众下。以佛十号。释成有大之
名。未度者令度下。以三德释成有大之实。十号解
见譬喻品。三德者。未度等四句。解脱德也。未度令
度。约教其发心言。未解令解。约教其见道言。未安
令安。约教其安于苦行修道言。未涅槃令得涅槃。
约教以證果言。然发心辖乎见修證。见修證总为
得佛涅槃。涅槃即解脱异名。故训四句。为解脱德
也。今世等者。法身德也。法身遍乎三世。三世总一
真如实知。我是一切等者。般若德也。一切知。非分
知。一切见。非遍邪见。又一切知。现量知非比知。一
切见。佛眼见非天肉眼见。知道。知无上菩提道及
世间出世间道开道。谓开一乘及三乘道。又创始
曰开。疏通曰开。说道。谓说其道之通塞险夷苦乐

去就。非般若奚能哉。汝等天人下。谓佛既名称其
实。以大音而招众。一切众生合当听命而求法也。
此法喻合明佛现身若云。而申明于一切法以智
方便而演说之一句。】

「如来于时观是众生(至)具足蒙润各得生长。」

【此法喻合明说法如雨。而申明其所说法皆悉到
于一切智地一句。如来于时下。举法。承上文言。谓
佛于出大音声之时。以佛眼。观其闻命而来云集
之众。有根之利钝。性之进怠。皆随其根性所堪。量
材授职。计工与价。而说种种三一小大之法。俾无
量亿众。皆得法喜及善利也。是诸众生下。正明得
利。利有渐顿。三世因果圣凡之分。谓诸众生。一往
由不闻法。造五逆十恶。人得而诛之。现世不安隐
矣。死堕三途。鬼得而诛之。后不生善处矣。今一闻
佛法。因果不昧。生不作恶。现世安隐矣。死生人天。
则后生善处矣。此小根茎枝叶众生闻法。得人天
福报之善利。有如此者。以道受乐等者。谓有等中
根茎枝叶众生。在人天中。以四谛十二缘之道。而
受三明八解寂灭之乐果。不昧因。又值诸佛。亦得
闻菩萨六度万行之妙法。树大乘之因也。此二乘
众生闻法得善利。有如此者。既闻法巳等者。谓二
乘人既得闻大乘法巳。即远离事障。不续诸生死。
及远离理障。不碍正知见。应身于无量诸法之中。
任巳自在力之所能。而得渐入佛无馀涅槃之大

道也。此大根茎枝叶众生闻法得其善利。有如此
者。虽有人天小果大道之不同。然同得佛法云雨
之力。故能盈科而进。成章而达。岂非其所说法皆
悉到于一切智地耶。如是则安可谓昔得小果为
虚。今得一乘始为实耶。如彼大云下。合喻。初二句。
喻随其所堪等文。卉木丛林下。喻皆令欢喜等文。】

「如来说法一相一味(至)随宜说法难解难知。」

【如来下。法喻合明第三节承上文言。谓上文虽云
昔者随其所堪而为说三一小大之法。不妨即是
今日如来所说一相一味之法也。一相者。生佛共
有一涅槃妙心真如实相也。此中一相。合前法。如
来观知一切诸法之所归趣。合前喻。虽一地所生。
以大千世界。虽有山川溪谷形色不同。同一地相。
故论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。是
也。一味者。谓佛所说三乘九部之言教。同一甘露
法味也。此中一味。合前法。又于诸法究尽明了。示
诸众生一切智慧。合前喻。一雨所润。如大千世界
草木。虽有辛酸咸苦之味不同。而所受灵雨。初直
一甘味也。故论云。本来平等同一觉故。所谓下。以
昔所说大小乘三解脱门。释今最上一乘之一相。
谓今云如来说法一相者。乃即昔所谓解脱等之
三相。非除昔之三相外。别更有一相也。此由信解
品四大弟子云。但念空无相无作。于菩萨法心不
喜乐。今明空无相无作。即是菩萨游戏神通等法。

故此为言。良由解脱即离。离即寂灭。名则有三。义
实一相。究竟下。以一切种智。释成一味究竟最后
义。对始初言。谓始初佛因机小不堪大法故。以一
乘实相。随宜权说。为三相三味。今机缘既增长成
大。佛亦究竟涅槃最后时至。不得不称佛之本怀。
故会始初四十年前所说解脱等三相三味之法。
都成今究竟一切种智之一味也。前经云。世尊法
久后。要当说真实。大般若第五百七十五云。曼殊
室利。如我所说种种法门。皆同一味。谓远离味。解
脱味。寂灭味。无所乖违。此也。华严疏云。一切众生。
同有佛性。皆同一乘一解脱。一因一果。同一甘露。
一切当得常乐我净。是名一味。胜鬘经谓。二乘人
于无明住地。不断不究竟故。不得一味。今经欲二
乘人于无明住地。断至究竟。得一味也。其有下。谓
佛之法虽是一相一味。奈其有众生闻佛法者。若
心持口诵。若如说而行。三业所得功德。皆不自觉
知为一相一味。此佛法在机所以为一而异也。所
以下。徵明。谓所以佛法一。而众生得闻思修三慧
之功德。不自知其一而异者。何也。以惟有如来最
初成道。三七日中。用妙观察智思惟。知此众生法
惟虽一。而所薰习种相体性不一。致念思修等所
得功德各有异也。种谓种子。相谓相状。体谓体制。
性谓性情。瑜伽论可详。念为五十一心所中别境
之一法。思为五十一心所中遍行之一法。约三业

明之。且属乎意业。其实通乎八识也。修字则通属
三业。此机心所以在佛为异而一也。以佛一人。既
转八识成四智。證得八识證自證分惟一故。众生
皆同有此證自證分之一乘性故。何事者。小大五
乘谛缘等事也。如小根众生念思修人天之事。中
根众生念思修声闻缘觉之事。大根众生念思脩
菩萨之事。是也。云何念等者。云何更深进推详义。
谓佛于初七日中。既知众生所念思修之事。于第
二七日中。又用妙智思惟。此等众生有云何因缘。
而念思修如是之不同哉。如念思修人天乘事者。
有福报之因缘也。念思修二乘事者。有惧苦求乐
之因缘也。念思修菩萨乘事者。有自利利他之因
缘也。以何法念等者。谓佛于第三七日中。又用妙
智思惟。此等众生既有如是念思修之因缘。我当
以何等之法。与此众生。念而思。思而修。修而得其
何等之法。以为果也。众生住于下。正明修而得果。
如念思修福报之因缘者。佛即以一乘实相。随宜
究尽明了。示作五戒十善。与其念思修众生。得遂
其深心所行究竟。住于转轮圣王释梵诸王之果
地也。如有念思修离苦得乐之因缘者。佛即以一
乘实相。随宜究尽明了。示作四谛十二缘。与其念
思修众生。遂其深心所行究竟。住于声闻辟支佛
之果地也。如有念思修自利利他之因缘者。佛即
以一乘实相。随宜究尽明了。示作六度四摄等法。

与其念思修众生。遂其深心所行究竟。住于三贤
十圣一乘佛果之地也。唯有如来下。谓众生虽得
佛与其法念思修。住在五乘种种之地。然各不自
知皆是佛以一乘实相所分出。而各自执以为异
故。惟有佛真如实智。知见各地众生所得功德。元
真是一而三。三而一。明了无碍之法也。此中如实
见。简非凡夫天肉眼见。及非二乘慧眼见。以诸眼
虽分得明了。皆有碍故。如彼卉木下。举喻结其有
众生闻如来法等文。谓五乘众生。住在各地。各不
自知佛一乘功德。即如卉木等。各不自知受天一
味云雨。而各自居其上中下性也。此合前法亦知
一切众生深心所行。通达无碍。合前喻而诸草木
各有差别也。如来知是下。举法结其惟有如来知
此众生种相体性等文。谓众生虽如草木各不自
知其所得功德。为上中下性。而佛则知其初无上
中下五等之别。惟直一乘实相一味甘露之法也。
所谓下。前以三相释一相者。是明菩提果觉也。故
以究竟至于一切种智为言。以种智即菩提故。此
复以三相释一相者。是明涅槃断德也。故以究竟
涅槃常寂灭相终归于空为言。以涅槃即断德故。
然始末皆以究竟言者。显非二乘菩提有馀涅槃
皆非究竟也。九法界众生。不成佛则巳。若成佛则
不过成菩提涅槃而巳。故前后互言之。问。初小乘
岂不證空乎。何至今明大乘。才言终归于空耶。答。

佛初因机小。故以一相。演为三相。云空无相无作。
为解脱相离相灭相。是但以人空言也。今佛说法。
到四十年后。二乘人授记时至。佛涅槃时又至。是
谓究竟之终时也。故即三相归于一相乃明法空
也。虽人法无我初终有异。而所證空理。则一耳。故
以终归于空常寂灭相为言也。此可见会三归一
会权为实之的旨矣。佛知是巳等者。是字指上空
寂相言。谓佛知初后人法总是一空寂相。固得其
归趣巳。但彼时不说。只待到四十年后而说者。以
佛虽知诸法归趣。又知一切众生深心之所行故。
观其众生心王心所欲乐不同。而将之护之。是故
起初。不即为二乘人说应得佛一切种智也。将谓
将法就机。护谓护法。即所以护机。非佛有初吝而
终与之。成虚妄咎也。汝等迦叶下。结完初节。汝即
迦叶等。则等其馀三大弟子希鲜少也。谓我称赞
汝四人。为人中鲜少人者。以汝等能知我释迦如
来四十年前。随宜所说三一小大之法。即今四十
年后所说惟一无三之法。而又能信能受也。所以
下。徵明。谓所以前说汝等于佛功德。亿劫说不能
尽。今复称赞汝等为人中希有者。何也。以十方诸
佛及我释迦世尊。始终随宜说法。难解难知故也。
应知通品一往以佛言。以如来言。指释尊一佛也。
徵后以诸佛世尊言者。是指十方三世一切诸佛
也。随宜说法难解难知者。如初以一乘。随小机所

宜。说作三乘。众生但解为三。不知是一。此随小之
宜。难解难知也。今终则会三乘。随大机所宜。说作
一乘。众生但解今一是实。昔三为虚。此随大之宜。
又难解难知也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

破有法王出现世间(至)以种种缘令得正见。」

【破有下。颂如来是诸法之王至而演说之。有。谓无
明爱取有世间之因。世间。谓生老病死三有之果。
佛既破有。不应受生。今复出现者。为随顺众生心
欲。以种种因缘譬喻。说三乘法也。应知破有是根
本实智。出现是方便权智。有实智故。为一乘法王
之不虚。有权智故。为三乘法王之不虚也。如来尊
重下。颂其所说法。皆悉到于一切智地。谓虽以实
为权。说种种法。然其所说法。皆能到于如来尊重
实智深远之地。非小乘浅智之人所知也。久默斯
要下。颂如来观知一切诸法之所归趣。谓既所说
法。皆悉能到深远智地。何不蚤说以斯要妙。是诸
法之所归趣。诸佛所尊重故。久默以俟时至。不图
速成也。有智若闻下。颂亦知一切众生深心之所
行。而通达无碍义。在其中矣。谓佛既不惜说法。是
急于救人。反不务速说者。以众生深心所行。智信
者少。而愚疑者多。一速说非惟不达。而且永失。致
受苦无穷焉。是务速则利众生也少。而害众生也
多。故曰无智疑悔等。是故迦叶下。谓有是畏。速说

害众生之故。法王所以将教从人。随众生力之所
堪。用种种因缘。说作小大三一之乘也。虽曰用权。
其实皆令得到究竟一切种智也。故云令得正见。
此又颂于诸法究尽明了等文。长行云究尽明了。
此云随力为说。惟其随力。众生方得究了。长行云
一切智慧。此云种种正见。种种即一切。正见即智
慧也。】

「迦叶当知譬如大云(至)乾地普洽药木并茂。」

【此颂单喻第一节。长行先世界草木。而后云雨。颂
中反是。其云雨景象。文字损益。足长行所未尽。】

「其云所出一味之水(至)根茎枝叶华果光色。」

【此颂长行单喻第二节。】

「一雨所及皆得鲜泽(至)所润是一而各滋茂。」

【此颂长文单喻第三节。】

「佛亦如是出现于世(至)皆应到此觐无上尊。」

【此颂法喻合明第一节。佛亦下。先颂有大之实。大
圣下。后颂有大之名。我为如来者。十号第一也。两
足之尊者。十号之第二三四也。以福慧为两足故。
福足则应供。慧足则正遍知。又慧足是明。福足是
行故。又摄明行足也。出于世间下。颂善逝世间解。
十号之第五也。犹如大云下。颂无上士调御丈夫
之二称。十号之第六七也。诸天人众下。颂天人师
佛世尊之三称。为十号之第八九十也。长行先名。
后以实释。颂中先标其实。后以名释。】

「我为世尊无能及者(至)如彼草木所禀各异。」

【此节七十四句。颂长文法喻合明第二节。初三十
六句。颂如来于时起至快得善利止之文。我为等
者。佛本无我。顺世而称为我。谓九法界三世间主。
皆称佛为尊。曰无能及者。无他也。为能安隐众生。
不当出世。而现于世。为大众说不生不灭甘露净
法也。其法一味下。谓甘露净法。止得一味。乃解脱
涅槃之味也。以一妙音下。谓虽是一味之音。不妨
随类而各解也。故曰妙音。斯义指解脱涅槃言。应
知妙音为能演。解脱为所演也。常为大乘下。申明。
谓佛非惟一时演畅斯义而巳。乃于四十年中。虽
说三乘九部之法。无非时常为大乘解脱涅槃而
作因缘。不为小乘解脱涅槃而作因缘也。我观一
切下。谓佛所以直为大乘作因缘者。以佛观九法
界一切众生。普皆平等具足。有此一乘法体。所以
不存彼此爱憎之心也。我无贪著者。谓佛不贪爱
执著大乘而自居也。亦无限碍者。谓佛不限此大
机为之广说。碍彼小机为之略说。以故四十年中。
恒为一切众生。平等而说一乘法也。如为一人下。
验明平等。谓如佛凡为当机者一人尽义而说。其
实何尝众多之人不闻哉。故曰众多亦然。以上。明
佛为众之心普也。常演说法下。又明佛为众之心。
与时无间也。谓佛出世。常以说法为事。曾无他馀
之事也。去来下。谓佛既但以说法为事。故去来坐

立四威仪中。无往不是说法。曾不见有疲厌也。充
足下。谓所以无疲厌者。无非欲以一乘之法。充足
三世间众生。如天之云雨。普润于三草二木也。此
佛无贪著无限碍之意见矣。贵贱下。申明法平等
中。机自有不平等者。于人则有贵贱。于位则有上
下。于戒则有持毁。于威仪则有具否。于见谛则有
邪正。于根行则有利钝。佛则无有彼此爱憎。但等
雨法雨。心无懈而身无倦也。是机虽有不平等。而
佛心则一向未尝不平等也。此由信解品四大弟
子言。一切诸佛秘藏之法。但为菩萨演其实事。而
不为我说斯真要等文。故此谆谆以解其疑也。然
此中有五平等。其法一味下。法体平等。我观一切
下。佛心平等。恒为一切下。佛说平等。如为一人下。
一多平等。常演说法下。久近平等。末以贵贱上下
诸不平等者。一反照之。愈见佛无往而不平等矣。
次三十二句。颂长行是诸众生起至渐得入道止
之文。一切众生下。承上文言。谓由佛法如云雨之
无倦。故令一切众生闻佛法者。随力所受。得各住
于种种诸地也。地分五等。故曰诸。或处人天下。初
人天福报地。转轮圣王人中至贵。释梵诸王天上
极尊。此释成贵贱上下等四句。以释天为欲界主。
在轮王上。在梵王下。梵王色界主。在释天上。在空
天下故。凡在上者贵。在下者贱故。其因皆由持五
戒十善具足威仪而致也。诸王。则下该四天王天。

上该色究竟天等。及人间诸粟散小王等也。是小
药草者。合前喻小根小茎小枝小叶之文。以人王
天王。虽三界中尊贵。犹属生死有漏故。然皆可以
救人苦。与人乐。故称为药。非佛法栋梁故。比之为
草也。知无漏法者。知苦断集之法也。简别天人释
梵有所不知也。能得涅槃者。谓小乘人既知苦断
集故。能得有馀涅槃也。此句含其慕灭修道。简别
人天释梵。犹属轮回生死。不得涅槃也。起六神通
下。六通。即天眼天耳他心宿命神境漏尽也。三明。
即六通中天眼明宿命明漏尽明也。问曰。三明既
即六通之半。奚用重开。答曰。通约自證。明约利人。
广如法数详之。以上颂声闻乘地也。下辟支佛乘
地。辟支有二种。一独觉。二缘觉。独处山林。为独觉
自了之地。常行禅定。为独觉自悟之工。此中标以
独处。结以缘觉。故知兼二种人也。问。经奚不明言
出声闻耶。答。声闻有回心向大分。缘觉出无佛世。
多不回心故。言知无漏法。则知是声闻乘也。以无
漏法。该尽大小乘故。以上总明中下机。皆属小乘
之数。皆具三明六通耳。是中药草者。合前喻中根
中茎等文。求世尊下。谓有等回心向大声闻。欲求
补佛处。云我虽现世不作佛。当当来世毕竟作佛。
故虽同二乘入定。乃行菩萨六度中精进之定。非
灭尽定。此等之机。为药草中之上等药草也。又诸
佛子下。佛子即菩萨也。菩提萨埵为佛所钟爱故。

称之为子。有三贤四加行之别。故曰诸位。虽涉乎
地前。而心则专乎佛道。佛道虽多。四无量心为本。
故曰常行慈悲。佛虽未记作佛。而自知作佛。决定
不为魔外小乘所疑惑也。尚居地前。校二乘人虽
大。校地上及等觉地尚小。非药草可喻。故曰是名
小树也。安住神通下。地上及等觉地之菩萨也。云
安住神通。则知愈于常行慈悲矣。云转不退轮度
无量亿众。则知超乎自知作佛决定无疑者而巳。
应知校前药草。则名为树。校上小树。则名为大树
矣。此合前喻大根大茎等文。问。神通与慈悲何分。
答。慈但与乐。悲但拔苦。神通则不止慈悲。即杀盗
淫五逆十恶。可以度众生处。菩萨亦安心住于其
中。此非地上等觉菩萨不能。净名云。十方大力魔
王。皆是住不可思议解脱菩萨。是也。前喻文。缺上
药草及小树二种。此颂有者。显药草及树木各具
上中下三种也。佛平等下六句。颂长文如彼大云
雨于一切等文。结完法喻。明平等在佛。不平等在
机。故佛法如云雨。直一味。机禀根茎受用。则各异
也。】

「佛以此喻方便开示(至)渐渐修学悉当成佛。」

【此颂长文法喻合明第三节。初十四句。颂如来说
法一相一味起至以何法得何法止之文。直明释
迦一佛以实为权之义。佛以此喻下。此喻。药草喻
也。方便开示。权智也。演说。属上权智。一法。即一乘

实智。谓佛以此品。喻明四十年前方便开示。种种
三乘九部言辞诸权智之法虽多。无非演说实相
一乘法也。于佛智慧下。谓自昔至今。佛所说法。在
汝等二乘人分上。若曰甚多。然在于佛自證实智
海中。才一滴耳。此恐四大弟子。以此一品。遂当如
来无量无边功德。故此为言。我雨法雨下。谓佛前
云如来功德说不能尽。今止说一滴者。以佛法云
雨。虽曰一渧。然不妨即此一滴能充满于三世间
也。以一为无量故。一味之法下。谓虽充满三世间。
却真是一味之法。但随众生力所修行。众生力大。
如彼丛林药草大者。其所沾润亦大。众生力小。如
彼丛林草木小者。其所受泽亦小。虽有小大。皆得
法雨。而渐增茂好也。岂可谓昔之法雨。异乎今之
法雨。今之大树为实。昔之小树为虚耶。次三十二
句。颂众生住于种种之地起至终归于空止之文。
乃详明十方三世一切诸佛会权归实之义。诸佛
之法下。谓释迦一佛。所以直以一味法雨。充满世
间。随其大小。渐增茂好者。非特意故为。乃遵十方
三世一切诸佛之常规也。诸佛既常以一味之法。
令诸世间普得具足。渐次修行。皆得道果。释迦岂
不然乎。声闻缘觉下。约法。则以常规。释成渐次修
行皆得道果二句。约喻。则申明随其大小渐增茂
好之义。应知上节列三种药草。一小喻人天乘。二
中喻声闻缘觉乘。三上喻声闻中有发大心者之

大乘。然有声闻义。无声闻名。此节合前小中上三
种药草。总为一种。兼有声闻名也。处于山林者显
二乘人元不在庙堂也。住最后身者。果缚未断。曰
住。子缚巳灭。不续后有。对无始受身。此生则为最
后身也。闻法得果者。谓转王释梵。先在人天道中。
闻佛谛缘之法。居于庙堂。牵于世乐。虽知其苦。不
获处于山林而断其集。今既得为声闻缘觉。处于
山林。知苦。并断其集。不受后有之苦。得證涅槃之
乐。则昔之闻法。今获其果矣。是昔之名轮王释梵
等。诸小药草。今各得增长。为中上之药草也。若诸
菩萨下。明前小树今增长为中树义。云智慧坚固。
则知不止如上文但云专心佛道常行慈悲而巳。
云了达三界求最上乘。则知不止如上文但云自
知作佛决定无疑而巳。以今之了达三界之广大。
校昔之自知作佛。为狭小故。所以此中。法则云求
最上乘。喻则合为小树而得增长为中树也。准仁
王经。此由习忍前十善菩萨。增长入三贤位也。复
有住禅者。谓由智慧坚固。复住于禅定也。得神通
力者。谓校前安住神通者。更得其力也。以安住。约
才入其手言。得力约久成其用言。闻诸法空心大
欢喜。则知异乎闻人空之喜矣。放无数先度诸众
生。则知异乎转不退轮之度生也。以转尚费言说。
光则照而知之。不容声故也。所以此中。校上节喻
名中树而得增长。为其大树。异乎求最上乘之求

者也。以彼才求。此巳增长究竟得故。应知此由三
贤位。增长至十地位也。以上喻机之小大增长。各
有阶渐也。如是迦叶下。喻佛身云法雨。元无小大
先后。只一味也。润于人华者。人是法。华是喻。各得
成实者。实果也。通法喻言。谓佛法云雨。虽曰不异。
而小大三乘之机。末不由之开心华。结道果。各自
成其小大也。迦叶当知下六句。颂佛知是巳起至
一切种智止之文。而两结上文佛与诸佛皆用权
显实之义。以诸因缘者。照前应一大事因缘。照后
为化城伏案。照诸经。该乎四十年前所说也。种种
譬喻者。如优昙钵火宅药草等。皆权智也。开示佛
道。由权而入实也。是我方便者。胜鬘经云。阿罗汉
辟支佛得功德。断五住烦恼。脱二种生死。皆不及
佛。言得涅槃者。皆佛方便也。此结上佛以此喻下
十四句也。诸佛亦然者。结诸佛之法下三十二句
也。今为汝等下八句。颂汝等迦叶甚为希有等文。
而结前起后。谓因迦叶等甚为希有。能信佛随宜
说法故。佛今为迦叶等。说其最后实事。明诸声闻
众先所證有馀涅槃。皆非佛之无馀涅槃。故曰皆
非灭度。汝等下。谓既非佛之灭度。是何法也。乃汝
等所行涅槃小果。是菩萨道之大因也。依此大因。
渐渐修学。尽得成佛之大果。不止成阿罗汉小果
而巳也。胜鬘经云。得少分涅槃者。名向涅槃界。又
云。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故

三乘即是一乘。一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。
菩提即是涅槃。涅槃即是佛之法身等。如下品授
记者。是矣。问。此节法喻文字重叠。何异上节。答。约
文而言。上节重随力所受所禀各异。此节重渐增
茂好。各得成实。此文不同也。约义而言。上节明虽
一而异。昔权未实。三乘虽各有所得。皆适巳分小。
不得滥大。此节明虽异而一。今实即权。三乘乃一
乘之阶。小可增长而为大故。法喻三叠。皆以增长
言。此义不同也。】

「妙法莲华经授记品第六」

【梵语和伽罗。此云授记。圣言说与曰授。果与心期
曰记。初身子请说因缘。佛演以譬喻。无非总为千
二百人得解与记。然直四人得解。故今独先记四
大弟子。以四大弟子俱巳开悟佛知见故。馀俟因
缘说周。始与其记也。四大弟子先记迦叶者。佛法
门中。不出智之与行。身子智慧第一。饮光头陀。此
云抖擞。为行第一。而僧腊又最长也。然此授记。正
是为诸声闻。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛
所获念义也。应知。】

「尔时世尊说是偈巳(至)虽有魔及魔民皆护佛法。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

告诸比丘我以佛眼(至)光明世尊其事如是。」

【尔时下。结前也。告诸下。正授饮光之记。上颂言汝
等所行是菩萨道。此奉敬三百万亿诸佛植福。广

宣大法植慧。正是渐渐修学菩萨道。第一之因行
记也。上颂言悉当成佛。此云当得成佛名光明佛。
授第二之果记。上正等于诸佛也。如来等十号。为
诸佛所护念。未发大心者不与。巳发心者。有此必
为佛所护念也。国名下。授第三第四依报记。依报
不出两仪。国属地理。劫属天时。云光德者。常寂光
净土也。云大庄严者。实报庄严土也。佛寿下。授第
五正报记也。正法下。授第六正像法住世久近记。
下正觉于众生也。国界下。释成国劫之名。无诸下。
明严。琉璃下。明饰其国。菩萨下。授第七法眷记。无
有魔下。授第八护法记。谓魔天臣民。为三界必有
之数。但在光明佛法中。不为害佛法之魔事。以光
明佛因行抖擞故。果上不惹魔。魔亦护法也。身子
记中。有转授坚满记。无魔护佛法记。各随愿行。彼
此互摄也。饮光未来成佛一大事因缘。佛则一一
授之。饮光则一一记之矣。声闻得佛果记。诚如优
昙钵大宝青莲华。又时一现耳。下三段记文。准是
不另训也。颂校长行。缺国名光德。劫名大庄严。三
四两科。馀照可知。】

「尔时大目犍连须菩提(至)即共同声而说偈言。

大雄猛世尊诸释之法王(至)如饥须教食。」

【尔时下。目犍连等。皆悉悚慄者。叙信解。空生居首。
迦叶第三。迨述药草与记。皆独先迦叶。三人恐佛。
举一隅。而欲巳以三隅反。所以心不自安。而惶悚

战慄。故同声说偈。欲佛亲唱其名。而各亲与其记
也。大雄下。谓佛一大英雄勇猛。为三世间所尊。而
于诸释种中。破有为诸法中王。故能哀悯我等。于
方便品。云千二百罗汉悉亦当作佛。乃至于上品。
云渐渐修学悉当成佛。如此则是赐其我等作佛
之音声也。若知下。谓我等虽得闻此作佛之声。而
尚未得如身子饮光。亲唱其名。亲与其记。若佛知
我等。要佛亲与其记之深心。能见悯而授其记者。
则如洒以甘露。除其热恼。而得其清凉也。甘露。照
上品甘露净法而言。热。即悚慄之心。良以二乘人
不同三界火宅之所烧煮故。但以除热言。如从下。
复以喻申求其记。饥国来。饿殍极矣。喻小乘也。遇
王膳。喜乐甚矣。喻作佛音声也。心疑惧未敢便食
者。喻虽赐佛音未敢自信也。得王教乃敢食者。喻
须佛记然后乃敢承当也。巳上喻文也。我等下。法
合。以小乘人。合饥国也。不知下。申明小乘人有过。
过在不知云何当得佛也。虽闻下。以小乘人得佛。
合饥人遇王膳心疑惧未敢食也。若蒙下。以得佛
记。合王教而后敢食快且乐也。小乘人不信自心
作佛。信佛语故如此。吁。】

「尔时世尊知诸大弟子(至)度脱无量菩萨及声闻众。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众今告汝等(至)像法亦住二十小劫。

尔时世尊复告诸比丘众(至)像法亦住二十小劫。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘众皆一心听(至)无量无数庄严其国。

尔时世尊复告大众(至)像法亦住四十小劫。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我此弟子大目犍连(至)吾今当说汝等善听。」

【凡诸大弟子得记。虽劫国庄严。各有不同。无非因
行授名。因名记果。如迦叶因中。然灯续明。以紫金
光。涂佛形像。为罗汉则名饮光。成佛则号光明。须
菩提因中心得无碍。忆受生如恒沙。在母胎知空
寂。为罗汉则名善见。又名空生。由善见故。成佛则
号名相。由空生故。说法常处虚空。旃延因中勤扫
佛地。为罗汉则名文饰。成佛则号阎浮金光。目连
因中闻因缘而出家。为罗汉则得神通第一。成佛
则号多摩旃香。香不离此。而巳至彼。通不舍因。而
巳成缘。皆果不违因。名称其实。虽是声闻所行。皆
是菩萨。但不自知耳。故前偈中。佛先与说。破其因
行。则曰汝等所行是菩萨道。后将与其果记。则曰
渐渐修学悉当成佛。若其国之大小。劫之修短。法
住之久近。眷属之多寡。皆各随其本愿。功德则无
增减也。我诸弟子下六句。为五百弟子受记品伏
案。我及下四句。为下因缘说周张本。而广说如来
复有无量无边阿僧祇之功德也。谓五百弟子。佛
皆欲记成佛者。以佛曾与五百人。宿世有成佛之
因缘故也。】

「妙法莲华经化城喻品第七」

【化城对宝所而言。化谓变化。城谓城府。初佛说火
宅喻。本欲千二百人同开悟佛知见然唯四大弟
子信解。其馀如不闻见。故佛又说药草喻。虽是为
四大弟子。述成其说不能尽之功德。其意实欲千
二百人同开悟佛知见。同与其记耳。而千二百人
不开悟者。以闻如来是诸法之王。若有所说三一
权实之法。皆实不虚。意谓三一权实。既皆不虚。则
我等昔之所證小果。未尝不为今之大乘。故安于
化城。以当宝所。而不肯前进。以希授记。所以上品
授过迦叶记。馀三大弟子。必求佛记者。亦为千二
百人。有所引发也。今既引发不动。故佛不得巳。而
说宿世因缘。以明佛昔于尘点劫前。为沙弥时。曾
化千二百人作佛。如导师所将众人。过五百险恶
由旬。至宝所也。沙弥各各既巳成佛。而反度千二
百人以小果者。如因所将众人。畏难求息。乃不得
巳。而过三百由旬外。置化城也。今千二百人。既得
阿罗汉果。仍欲度脱以大乘者。如灭化城。而引过
二百由旬至宝所。以完其佛为沙弥时之本愿也。
是知昔之三乘不虚者。如由化城止息。可以为进
宝所之地。名不虚。非谓化城即是一乘实相宝所
之不虚也。如是则昔之教以一乘为因。今由二乘
而得受成佛之记为缘。昔因今缘。事不容巳。讵可
执二乘城府之不化生灭度想安隐想。而不往前

进哉。故曰化城喻品。此宿世因缘。所以当说。而佛
之功德。所以说不能尽也。经文通品。分为二大章。
初自品首佛告诸比丘乃往过去起。至第十六我
释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩
提止。明佛为千二百人曾植宿世大乘之因。显如
来实智功德无量无边。次自诸比丘我等为沙弥
时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生起。至
此城非实我化作耳止。明佛为千二百人。以声闻
法为化城。成今世大乘之缘。显如来权智功德无
量无边也。】

「佛告诸比丘乃往过去(至)观彼久远犹若今日。」

【佛告下。标起过去之劫。总明宿世之多不可思议。
尔时下。标起智佛为释迦宿世严亲。具十号。劫国
庄严之实迹。约现在言。诸比丘彼佛下。约涅槃后
言。以起譬。别明宿世之多不可思议。故曰甚大久
远。譬如下。以非喻为喻。释成彼佛灭度甚大久远
之文。以大千世界之地种。尽磨为墨。则其墨之数
无量也。过于下。谓其墨又不随地便下。乃过于东
方千国土。才下一点。其点又不甚大。但大如微尘
也。又过下。谓如上再过千国土。复下地种墨之第
二点也。如是下。谓如是第二仍过千国土。复下第
三点地种墨。展转以至千万点等。直下尽地种墨。
用计其国土之数。则墨所点之国土无边也。于汝
下。问辞。明无数也。谓将上地种墨点所计国土。俾

能算数之师。及算师之弟子共算之。可得其边而
知其数否。答不也世尊者。谓诚哉。不得其边而莫
知其数也。诸比丘是人下。谓将是人所经点墨。及
不点墨之国土。尽以手指撚抹为尘。以尘校劫。复
过上数。则其劫数之多。不啻倍屣之。无量无边百
千万亿阿僧祇不可思议矣。我以如来下。结完标。
释成如来实智功德无量无边不可思议之无数
也。而佛以如来知见实智之力。视兹久远。宛若一
日。信乎迦叶等于无量亿劫。说不能尽也。过去多
劫佛。既明见若此。益显授诸大弟子未来果记。劫
长果远。为不虚矣。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无边劫(至)通达无量劫。」

【我念下。颂总标。如人下。颂明别释无量。过于下。释
无边。如是下。颂以尘校劫。释无数。如来无碍下。颂
结以显德。譬品所谓舍于方便。赞如来知见者也。】

「佛告诸比丘大通智胜佛(至)一心合掌瞻仰世尊。」

【佛告诸比丘下。通叙智佛始成佛终灭度寿命之
数也。其佛本坐下。别叙其始。谓以大通一佛自證
一乘实相而言。则威音那畔。业巳成讫佛矣。故云
本云巳。垂得下。谓以十方三世一切诸佛开实为
权而言。则今时门头。尚思惟未得其方便在。故云
而诸佛法等。云诸佛法。显非一佛之法也。此即如
我释尊。始成正觉。最初七日之思惟也。如是一小

劫下。谓通佛初以一小劫思惟。与诸众生。说巳坐
道场所得之法。恐机之不达。乃至思惟十小劫。亦
未得其十方三世一切诸佛开实为权之方便也。
故再曰而诸佛法等。此即如我释尊第二七日之
思惟也。良以释尊住寿八十岁。故思惟时。但以三
七日为言。智佛既住寿五百四十万亿那由他劫。
故思惟时。以一小劫至十小劫为言也。尔时忉利
下。申释本坐道场之仪制。谓智佛本生道场。其道
场是何人所置办也。乃忉利诸天。于未坐道场前。
敷其师子座于菩提树下。高一由旬也。故曰先为
等。佛于此座下。谓忉利诸天。既敷座巳。而咒愿曰。
佛当坐于我所敷之座而成道。以凡一切诸佛成
道之场。必皆忉利诸天预设。此常例也。适坐此座
下。谓智佛正坐其座之时。而色界诸梵天王。于坐
道场之始。及灭度之终。惟以雨华为供职。四王诸
天。惟以击天鼓为供职。其馀夜摩等六天。惟以作
天伎乐为供职也。以上叙智佛本坐道场之仪式
如此。诸比丘大通下。谓智佛思惟。过十小劫巳后。
始得十方三世一切诸佛。以法就机。开实为权之
方便也。故得十方三世一切诸佛。现身其前。而慰
喻之。此即如我释尊第三七日思惟。寻念过去佛
所行方便力。我今所得道。亦应说三乘。作是思惟
时。十方佛皆现。梵音慰喻我之文。故曰诸佛之法
乃现在前等。此虽叙过去大通智佛之事。其实申

明方便品偈中。释尊自巳最初三七日思惟之义。
可见我释尊寻念过去佛。正寻念此大通智胜佛
也。以智佛既为释尊宿世严亲。则三七思惟。亦世
传之家法也。以上叙智佛成佛之始。灭度之终义。
其佛未出家下。追叙智佛未下家时之事。明我释
尊宿世为千二百人。求大法植大因之源本也。十
六子唯名其第一者。举一以该众也。父曰智胜。子
曰智积。因地觉与果位。名目相应也。智积。即后文
东方欢喜国作佛。名阿閦者。是也。方便品谓。释迦
曾亲近过百千万亿无数诸佛。此正是佛之所亲
近处也。诸子舍所珍而诣佛者。所谓善继其志。善
述其事。达孝者也。诸母泣送者。爱子而兼得觐夫
君。以成道也。曰诸母者。明十六王子非一母所生
也。其祖转轮圣王。及大小臣工。皆诣佛者。见举国
无尊卑贵贱。其重道一也。此即如我释尊耶输皇
后净饭圣王。同送罗睺太子出家之仪式也。到巳
头面下。正明恭敬之仪。其赞叹之言。备乎偈中。】

「以偈颂曰。

大威德世尊(至)是故咸稽首归命无上尊。」

【大威德下六句。颂本坐道场等文。初七日思惟也。
世尊甚希有下八句。颂如是一小劫等文。第二七
日思惟也。今者见世尊下四句。颂过十小劫等文。
最后第三七日思惟也。众生常苦下十四句。颂其
佛未出家时等文。不识苦尽道等者。释成盲暝无

导师之义。长夜增恶趣等者。释成众生常苦恼之
义。今佛得最上等文。申明我等得善利称庆大欢
喜之义。】

「尔时十六王子偈赞佛巳(至)诸天人民重说偈言。

世雄无等伦百福自庄严(至)当转无上轮。」

【尔时下。上舍所珍而诣佛者。意在于兹。世雄下八
句。明佛具两足二利三觉也。若我下二句。明巳之
所以求法。亦欲同佛得两足二利也。世尊下八句。
释成世雄无等伦之文。而申明为分别显示令得
是智慧之义。知众生所念所行。则心事有不等也。
即如药草喻中。亦知众生深心所行。知智力福业。
则因果有不同也。即如药草喻中。又于诸法究尽
明了。示诸众生一切智慧。世尊悉知巳者。结足得
是无上慧也。当转无上轮者。结足愿为世间说也。】

「佛告诸比丘大通智胜佛(至)遍满世界胜诸天光。

尔时东方五百万亿诸国土中(至)而说偈言。

我等诸宫殿(至)而此大光明遍照于十方。

尔时五百万亿国土(至)一心同声以偈颂曰。

世尊甚希有难可得值遇(至)惟愿哀纳受。

尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声而说偈言。

世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。

尔时大通智胜如来默然许之。」

【佛告等者。总明智佛初成道时地动十方。其国中
间下。光照下方幽冥之处。铁围山间也。日月光不

能照。恶孽所障蔽也。而皆大明者。因佛光而明也。
其中众生相见咸云忽生者。地狱众生受极苦。如
长夜。虽同在一处。各不相知。一旦蒙佛慈光。停其
酸楚。方得眼开。彼此相见。疑众生为鼎新生也。又
其国界下。光照上方。梵天虽不用日月光。而身光
亦各有分限。为佛光大而且遍。故云胜诸天光。尔
时东方等者。别明瑞动东方。佛光胜而诸天疑也。
是时诸梵天下。会而议之。偈中为大德天生等者。
正出其疑。与宫殿俱者。诸天行止。各有随身宫殿
也。各以衣裓等者。将欲循光见相。先备其供仪也。
共诣西方等者。东方梵天故。向西方寻相也。见大
通智胜等者。解其先疑。知是佛出世间。非大德天
生也。即以天华散如须弥者。应上五百万亿国土
而言。见梵天之多也。并以供养菩提树者。不唯供
佛。且供其树。所谓爱其人。而及其物也。华供养巳
奉上宫殿者。舍其轻。更舍其重。见敬心无巳也。偈
中世尊甚希有下。赞其悲心。故云能救等。天人之
大师下。赞其慈心。故云普皆等。我等所从来等者。
明来意之诚。不耽其定乐也。我等先世福等者。求
鉴其诚。以内其供也。尔时诸梵天王偈赞佛巳。而
求转法轮者。申明所以远来供养之意。成两足二
利也。尔时智佛默许之者。合佛所以放光说法时
至之心。口不言而心允其请也。世说云。世尊以默
然为许可。初佛本坐道场。巳成佛矣。但由一乘实

相。杷住太紧。不唯诸佛不现。即亲生十六王子。亦
不亲近。况十方各五百万亿国土诸梵天王而皆
来乎。所以谓之垂得菩提也。及思惟过十小劫巳。
放开一线。以实开权。得其诸佛度生方便。则王子
来。而梵天亦来。始谓之得成菩提。可见得成菩提
之言。亦只使众生见相作佛耳。方便权智。有如此
之妙。故诸佛成道。必欲先说三乘也。以娑婆世界
教体如是。众生利于耳根。从闻思脩入故。是以下
文。智佛受十方梵天请讫。初亦先转四谛十二缘
法轮。然后乃为十六王子。说一乘实相也。此虽叙
智佛成道来十方梵天之事。其实发明方便品。我
释迦始坐道场。观树经行。诸梵天王请转法转之
仪。下九方文。虽有增损。然不外于此。可以例通。】

「又诸比丘东南方五百万亿国土(至)而说偈言。

是事何因缘(至)多是佛出世度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王(至)所献宫殿愿垂纳受。

尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。

圣主天中王(至)我等宿福庆今得值世尊。」

【迦陵频伽。妙音鸟也。其鸟未出㲉时。即发声微妙。
以压众鸟。一切天人声皆不及。唯佛音愈之。故以
取况。】

「尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声而说偈言。

大圣转法轮显示诸法相(至)忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又诸比丘南方五百万亿国土(至)而说偈言。

我等诸宫殿(至)为大德天生为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王(至)一心同声以偈颂曰。

世尊甚难见(至)世尊大慈悯惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王偈赞佛巳(至)一心同声以偈颂曰。

惟愿天人尊转无上法轮(至)当演深远音。

尔时大通智胜如来默然许之西南方乃至下方亦
复如是。」

【乃至等者。超略之辞。谓超过其西南方西方西北
方北方东北方等六方。而略其来仪之文也。】

「尔时上方五百万亿国土(至)为诸梵众而说偈言。

今以何因缘(至)为大德天生为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王(至)一心同声以偈颂曰。

善哉见诸佛救世之圣尊(至)皆共成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王(至)时诸梵天王而说偈言。

世尊转法轮击甘露法鼓(至)无量劫习法。」

【十方来仪文式皆同。惟叙天龙八部。俱缺夜叉阿
修罗迦楼罗三部。偈中。善哉下。颂喜得见佛之大
悲也。普智下。颂喜得闻佛之大慈也。于昔下。前东
南方。谓一百八十劫空过无有佛。南方谓过百三
十劫今乃得一见。至此乃云于昔无量劫。则各随
十方国土。善根深浅。而见佛之劫数。有多少迟速
之不等也。世尊未出下。申明由不见佛。有如此之
恶果也。不从佛闻下。申明由不闻法。有如此之恶

因。所以善灭而恶增也。佛为世间下。结回善哉见
诸佛之文。而喜反邪归正。改恶从善。诸天增而恶
道减也。我等诸宫殿下。求纳其敬仪。而回向自利
利他。不愿人天小果。皆愿成佛道也。以上颂见佛
致供之喜庆。尔时五百下。亦效十六王子请转法
轮。世尊转法轮下。结回普智天人尊之文。以明须
慧以资福成两足也。惟愿受我请下。求俯顺机宜。
说佛多劫习学之法。使效脩者得果。逮起下文也。】

「尔时大通智胜如来(至)无量无边不可称数。」

【尔时下。叙牒所请之佛。受十方下。叙牒能请之机。
即时下。正叙应机说法。三转者。示相劝脩作證之
三转也。十二行者。由示相转。得知四谛有世间出
世门之因果。名见道行。由劝脩转。得苦集应断道
灭应脩之行法。名脩道行。由作證转。得有学研真
断惑为贤。无学真穷惑尽为圣之阶级。名證果行。
故四谛每三转。成一十二行也。法轮者。佛法如车
轮。运入众生心中。转生死。成涅槃也。若沙门下。谓
此四谛。虽是小果。乃智佛以十小劫思惟。始得诸
佛现前就实开权之法。故沙门等。皆所不能转也。
以沙门虽出家佛子。非佛说且不知故。婆罗门乃
在家凡夫。苟不信佛。尚不闻名故。诸天正乐。魔破
法。梵嗜禅寂故。虽各少有福慧。通属有漏故。及馀
世间者。馀谓阿罗汉辟支佛菩萨。名智正觉世间
也。此等虽皆属无漏。但奉佛命行持。俱不敢以转

为言。如云礼乐征伐自天子出。诸候不敢专也。此
可见唯佛与佛乃能究尽之义矣。谓是苦者。苦逼
迫性。此指身言。示有身则有生老病死等苦逼迫
身心。非乐也。是苦集者。集招感性。示苦果因贪嗔
痴慢等见思惑所招感也。此所谓知苦则应断集
也。以上世间因果。是苦灭者。灭谓法性寂灭。可證
性也。亦连苦言者。示此逼迫苦恼身心中。即具诸
佛菩萨不生不灭等之性也。是苦灭道者。道谓八
忍八智三十七品。可脩性也。连苦灭二谛言者。示
此逼迫苦恼身心中。虽具有诸佛菩萨寂灭正性。
须脩道品而得也。此所谓慕灭脩道。为出世间之
因果也。此三转中。最初示相转。业巳具劝脩作證
二转。故四谛皆以是苦为言。以集灭道后三谛。皆
先由知苦而得故。及广说下。谓广其小乘声闻之
法。为中乘辟支佛。说为十二因缘也。以广苦集。为
流转门。无明缘行至生缘老死等。是也。广灭道为
还灭门。无明灭至忧悲苦恼灭。是也。无明缘行者。
过去二支因也。无。不也。明。智慧也。行。妄动也。谓一
切众生。因无智慧。于一真如性海中。不知不觉。随
六尘境界风所击。而一念妄动也。识。了别义。缘妄
动故。而了别也。此所谓无明不觉。生三细也。名。即
受想行识四法。宝无形质。但有名目。色即父母赤
白二滴。会成四大。有其色相。缘识为主。四大为依。
则名色者。固是最初托胎凝滑之相。而胎中细五

阴具矣。名色缘六入者。谓五阴既具眼等六根分
界。而识心藉以出入其间也。六入缘触者。谓根成
出胎。与六尘相角触也。触缘受者。谓根触境。领纳
臧否。而生苦乐平等三受也。自识至受。为现在五
支果。所谓境界为缘。长六粗也。受缘爱者。谓根心
领受前境。起贪爱也。爱缘取者。谓心既爱乐。必欲
取著也。取缘有者。谓既生取著。惑业重结。善恶因
果必受后有也。此三复为现在三支因。有缘生者。
谓现在有此善恶因果。未来必定三界受生身也。
生缘老死等者。谓有生必有老死等苦也。此二复
为未来二支果。如是十二有支。于一念顷。三世因
果互相缘起。彼此由藉。引发而生。流转三途。故谓
之缘。然略则不出苦与集也。谓之中乘者。以声闻
人智浅。要先知生死等之苦果。然后方断见思惑
之集因。乃从迹而言至本也。辟支佛机。智慧校深。
故追广集因中最细之无明。乃从本说至末。所以
人为中乘法。为十二因缘也。无明灭则行灭等者。
谓既相缘引而生。还缘相引而灭。因亡果丧。如皮
不存而毛无所附也。以上叙智佛受请说三乘小
果之法。佛于天人下。明得法之机有如此之多。诚
不负十六王子及梵天之请也。以不受一切下。谓
不受色等六根尘所迷惑。成苦集流转法也。而于
诸漏下。谓得道灭常寂之果。其果具三明八解脱
等也。以上叙第一会说法之益。第二第三下。叙多

会说法之益。明说法既久。而所化之人甚多。不可
称数也。故云从是巳后等。此虽叙智佛说法之事。
其实申明方便品偈中。我释迦趣波罗柰。为五比
丘说。是名转法轮等文也。】

「尔时十六王子(至)三藐三菩提如来之慧。」

【尔时十六下。谓十六王子。一闻谛缘之法。即幼年
舍宝位而为僧也。准前请转法轮偈云。度脱于我
等。及诸众生类。为分别显示。令得是智慧之文。则
知上节是度脱诸众生。为分别显示谛缘之法。令
得二乘智慧巳。此节是申请度脱于我等。为分别
显示阿耨菩提之法。令得大乘智慧也(童子未冠婚之称。沙
弥简非比丘。名义云。沙弥云息慈。谓息世染。慈群生也。又云勤策男。寄归传云。受十戒巳。名室罗末尼。云
求寂也。七岁至十三。为驱乌沙弥。十四至十九。为应法沙弥。二十巳上为名字沙弥。今准下文。当是应法
沙弥)。诸根下。叙夙植慧因也。巳曾下。叙夙植福因也。
求阿耨下。叙由夙植福慧。故才出家。即求大果也。
以上经家叙置。俱白佛下。正王子求大果之言。谓
彼无量声闻。志愿小果既遂。亦当遂我志愿大乘
者。说阿耨菩提法也。我等闻巳者。希闻慧也。皆共
脩学者。冀脩慧也。学字含其思慧。我等志愿下。谓
我等闻谛缘之法不求。而求阿耨菩提者。以我等
立志发愿。皆欲开示悟入佛如来之知见也。深心
所念者。论云。一者直心。正念真如法故。即所求阿
耨菩提。是也。以菩提即真如故。二者深心。乐集一
切诸善行故。此句是也。以集一切善行。即深心所

念六度四摄等法故。三者大悲心。愿度一切众生
苦故。即摄在我等志愿之愿字。以四弘誓愿。有众
生无边誓愿度故。佛自證知者。谓我等上求下化
之深心。佛以五眼六通。现量證知。非比量知。所谓
知子莫若父也。此为下文伏案。尔时转轮下。谓王
子至贵。尚舍出家。不留以绍宝位。八万亿人。乃侍
从之流。既高尚其志。宁不遂所求乎。故王皆听许
出家也。尔时彼佛下。佛既受请。务过二万劫巳而
说者。亦如释迦久默斯要。以待机熟。不务速说义
也。释迦减劫。故待止四十年。智佛增劫。故待以二
万劫言。说是经巳下。照上我等闻巳皆共脩学之
文。见行顾其言也。说是经时下。谓闻机生熟。有三
等差别。一沙弥悉信。二声闻亦信。上根也。熟机也。
三其馀不信生疑者。下根也。机未熟也。坐是智佛
受熟上根机者。请说八千劫。而不休废。废。置义。止
也。庄子云。废一于堂。废一于室。彼注训废置也。为
下根机生者。须过二万劫而说。说巳即入静室禅
定也。此见智佛说法时少。而入定时多。由不信所
致也。是十六下。谓沙弥知不信者机缘在巳。而不
在佛。故代佛扬化。各升法座覆讲。各化多众。令发
大心。使昔之生机。疑而不信者皆信。下根成上根
矣。十六沙弥。可谓善继其志。善述其事。上求下化。
不负其所学矣。大通下。照上深心所念佛自證知
之文。故从定起诣座普告众也。诸根下。證知夙植

慧因。巳曾下。證知夙植福因。于诸下。證知学大法
以自利。开示下。證知行大法以利他。此数句。六度
四摄具矣。善学者审之。汝等皆当下。勉其听众亦
当学沙弥植福因也。所以下。虽是徵辞。其实勉其
听众学沙弥植慧因也。是人皆当下。为其听众授
广记。亦当如沙弥成两足尊之果也。此众初不信。
佛即入定。如医师见子不服药。前往他国。以示寂
也。今一信即与其记。亦如医师见子肯服药。仍旧
还归也。此虽述智佛證知十六沙弥深心本愿。其
实申明方便品。我释迦从三昧安详而起。因身子
为诸声闻说妙法授广记义也。是知智佛前受请
说妙法。如释迦说华严般若方等之时也。以华严
般若方等。皆妙法故。十六沙弥。为众广说。如须菩
提等四大弟子。转教付财之时也。智佛过于多劫
后从定起。證沙弥授众记。亦如释迦末后说此经
之时也。故此品讫。富那亦有唯佛能知我等深心
本愿之说。然后法师品首。即受其广记。宛相符也。
思之。问。此授广记讫。便即唱灭。奚智佛不然。答。前
叙坐道场时。巳两出乃至灭度之言。故不用复赘
也。】

「佛告诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛告等者。谓十六沙弥。因智佛对众證赞其德。得
其法喜。故常乐说妙法也。一一下。谓其听众亦因
智佛劝勉故。常随沙弥。学植二因也。从其下。学植

慧因。以此下。学植福因。于今不尽者。谓其多众尚
有学植二因之未尽者。下节所谓有住声闻地者
是也。此结完释迦宿世曾为千二百人植大乘之
因。为下节成大乘缘牒文之伏案。诸比丘我今下。
谓十六沙弥。由昔因中。同求大乘。同说大法。故今
同于十方。成大果也。上方缺上下。以上下是八方
之上下故。此虽述十六菩萨果不昧因有愿必成
之义。其实申明方便品十方佛皆现。正是此中十
方佛也。而结完前请转法轮偈若我等作佛一句。
故云其二沙弥东方作佛等。下节诸比丘我等为
沙弥时起。至长行之终。是结完众生亦复然一句。
故此品后千二百无学阿罗汉。及有学声闻。亲如
罗睺。宛如提婆。乃至闻一字一句。皆得与记。乃是
完我释尊为沙弥时之本愿也。方便品偈云。我本
立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今
者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。是也。如其十
方佛之名号国土。皆各随愿力因行所成。旧解既
有配属。依违可也。方便品三世十方一切诸佛法
亦如是。至此益明矣。】

「诸比丘我等为沙弥时(至)如来智慧难信难解。」

【诸比丘下。牒上节。宿植大因之伏案。谓佛与十方
诸佛。为沙弥时。尚能教化多众。从巳闻妙法。植成
佛阿耨菩提之大因也。此为后喻譬如五百由旬
至欲过此难之文张本。此诸众生下。谓此诸植阿

耨菩提大因之众生。于今不尽成佛。尚有住于声
闻地者。佛仍常教化阿耨菩提者。以是诸人等。应
以是声闻之法。为渐入阿耨菩提成佛道之缘也。
上品偈云。诸声闻众。皆非灭度。汝等所行。是菩萨
道。渐渐脩学。悉当成佛。至此益解矣。此为后喻所
将众人中路懈退至生安隐想之文张本。所以下。
徵明。谓所以昔既顿植大因。今复以渐入大果者。
何也。以一切众生。自心本有如来智慧。实难信难
解故也。此为后喻尔时导师知此人众至为止息
耳之文张本。此佛权智功德。亦无量无边。说不能
尽者。见矣。】

「尔时所化无量恒河沙等(至)是人若闻则便信受。」

【上节明由过去植大因成现在之大缘。此节明由
现在植大因又成未来之大缘也。尔时所化下。指
出过去所化之人。即是佛前巳得记诸比丘。及佛
灭度后未得记之声闻也。此以现在。照明过去。应
上节诸比丘我等为沙弥时至为阿耨菩提之文。
我灭度后下。又以未来例现在。證上节此诸众生
于今不尽。有住声闻地者。我常教化阿耨菩提之
常义。使见现在不尽得记成佛者。佛又于未来世。
度脱成佛也。不闻是经者。乏佛知见之开示也。不
觉不知菩萨所行者。乏佛知见之悟入也。自于所
得等者。执于小果。迷其大因也。我于馀国等者。谓
佛为迷大因者。不惜再现身馀国。更易名姓。以教

化之。务使即小而成大也。更有异名者。如法华经。
佛有三阿僧祇百千名号。是也。是人虽生下。牒上
执小迷大之文。而于彼土下。释上馀国作佛。更以
异名。即小成大之义。上云不闻是经。此云得闻是
经。上云自于小乘所得功德生灭度想。此云唯以
佛之大乘而得灭度。皆小大相翻也。除诸下。谓既
无馀乘。而复有时说馀乘者。以除诸如来为一乘
作方便。则说有馀乘也。诸比丘若如下。申明唯以
佛乘得灭度义。重以未来。结完现在。照上节是诸
人等应以是法渐入佛道等文。自知涅槃时到者。
开示之缘至也。众又清净者。语入之因成也。信解
下。发挥众清净义。以众清净。是戒具足。信解坚固
了达空法。是慧具足。深入禅定。是定具足。三学既
具足。所以为说一乘之时至也。以故便集大小乘
人说此经。明无二乘得度。唯一佛乘得灭度耳。应
知上文馀国作佛。约世界言。此中涅槃时至。约时
节言。照方便品时乃说之之时。既知佛于未来时。
更方易名。亦以时至。用小成大。尤当知佛现在时。
即权成实也。以上申明更无馀乘义。比丘当知下。
申明除为一乘作方便说有馀乘义。谓佛所以说
馀乘。与一乘作方便者。以佛證得方便权智之妙。
深入众生之性。出世则智乐声闻辟支佛之小果。
处世则深著财色名食睡等之五欲。故佛为此辈。
以二乘之小果。易彼五欲之志乐。说其化城有馀

涅槃也。是人若闻下。谓此乐五欲之人。一闻佛说
出世有馀乘之乐。甚于世乐。如渴鹿奔泉。饿夫望
食。则易于信受也。此佛所以于更无馀乘中。而以
方便。说馀乘也。此节虽叙三世因缘。为后合譬之
文张本。然实结完方便品十方国土中。唯有一乘
法。无二亦无三。但以假名字。引导于众生之义。】

「譬如五百由旬(至)向者大城我所化作为止息耳。」

【譬如五百由旬起。至欲过此难止。喻前节诸比丘
我等为沙弥时至从我闻法为阿耨菩提之文。所
将众人起。至生安隐想止。喻前节此诸众生于今
有住声闻地者我常教化阿耨菩提之文。尔时导
师起。至为止息耳止。喻前节是诸人等应以是法
至难信难解之文。五百由旬等者。五百。喻三界及
二乘也。旷绝无人。所以为险。二乘偏空是也。怖畏
之处。所以为恶。三界生死是也。若有多众等者。喻
千二百人。先于大通佛时发心。欲出三界及二乘
道。至成佛菩提之珍宝处也。有一导师等者。聪慧
明达。所以为师。善知通塞。所以能导。通喻释迦为
沙弥。至成佛时。皆为千二百人之导师也。所将人
众等者。喻千二百人。于三界中。不能精进度生。欲
退其大心也。白导师下。正述退义。疲极故身不能
复进。怖畏故见路犹远。导师多诸下。喻佛见千二
百人畏大。于三界外。示以小乘涅槃也。此等可悯
下。释成作念。于险道下。释成多诸方便。以上喻佛

以神通力为方便。告众人下。喻佛以智慧力为方
便。有馀涅槃我空之理。三界无对。故名为大。防非
止邪。不受后有。故喻为城。为二乘人所当止之地。
故曰可于中止等。若入下。正明随意所作。谓一涅
槃。小可快得安隐。大可前至宝所也。是时疲极下。
喻千二百人不知权为实地。小是大缘。便得少为
足。故喜叹末有生安隐想也。以上完若入是城快
得安隐案。尔时导师下。完若能前至宝所亦可得
去案。知众得息无疲者。喻佛知二乘人。不被见思
惑所苦也。即灭化城者。喻今为汝等说最实事。诸
声闻众皆非灭度也。语众人下。喻汝等所行是菩
萨道。渐渐脩学。悉当成佛也。汝等去来者。谓去化
城来宝所也。亦时人方语也。小果即是大缘。故曰
宝处在近。】

「诸比丘如来亦复如是(至)此城非实我化作耳。」

【诸比丘下。合上喻譬如五百由旬起至欲过此难
止之文。结完前节尔时所化无量恒河沙等众生
起至未来世中声闻弟子是也止之伏案。谓喻中
导师善知险恶通塞。法中诸佛亦然也。故曰亦复
如是等。生死。有分段变易。故曰诸。乃苦果也。烦恼
有见思无明之别。乃苦因也。恶道地狱等三途。受
苦因果之处也。险难。二乘所證空理。一得而不回
心。于无上菩提。为险难故。然未来根境休息。不同
分段生死有其限齐。故曰长远。应去应度者。谓佛

知此生死烦恼等。有应当去者去之。应当度者度
之也。若众生但闻下。正明应去应度义。合上喻所
将人众起至生安隐想之文。结完前节我灭度后
起至除诸如来方便说法止之伏案。众生但闻一
佛乘。即不欲见佛近佛者。以畏道长苦久乃成也。
佛知下。谓佛因此怯劣之机。于一乘佛相中。说知
苦断集之法。应去其苦也。为止息下。谓佛为此求
止息其苦者。又说脩道證灭第二有馀依涅槃。应
度之以乐也。以上明为凡夫人。说应去三界之苦。
应度二乘之乐。若众生住于二地下。说应去二乘
之苦。应度一乘之乐。合上喻尔时导师起至为止
息耳之文。结完前节诸比丘如来自知涅槃时到
起至则便信受之伏案也。承上文言。谓若声闻辟
支佛众生。依佛教住于有馀依。第二地中。佛即为
说汝所作未办等。是应去其无明及变生死之苦
也。汝所住下。是应度以一乘之乐也。未办。谓未办
六度四摄等因。三十二相八十种好等果也。汝所
住下。谓有馀依地。但近于佛慧。不可便执同佛慧
也。故教其观察筹量所得涅槃非实。乃佛方便。于
一乘中。分别为三之说也。如彼下。引上喻为况。以
结之。于一佛乘等二句。三周法讫。皆用为结。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

大通智胜佛十劫坐道场(至)震动于一切。」

【此颂长文佛告诸比丘乃往过去起至世尊悉知

巳当转无上轮止五节之文。五节各有长文偈颂。
此中亦然。二十二句颂长文。六句颂偈文也。长行
叙八部。无阿脩罗迦楼那二部。今颂补之。】

「东方诸世界五百万亿国(至)转无上法轮。」

【此颂佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐
三菩提时起。至哀悯而敷演无量劫习法止。四节
之文。十二句颂东方。四句颂馀九方。四句颂诸节
之偈文也。】

「无量慧世尊受彼众人请(至)不能得其边。」

【此颂尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十
六王子请起。至不可称数止。第十节长文。风俗通
云。十万曰亿。十亿曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭
曰咳。咳大数也。八句颂受请说小乘法。十二句颂
闻法多众之得果。】

「时十六王子出家作沙弥(至)各得成正觉。」

【此颂尔时十六王子皆以童子出家起。至第十六
我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三
菩提止。第十一第十二两节之文。通计四十二句。
初四句。颂才出家小僧即求大乘法。次四句。颂发
大愿愿人巳同得作佛似本师。次十句。颂智佛顺
请说大。知心行。则法器应受大乘。以因缘譬喻说
度通。各有区别。为能分别。总不出分别一真实心
相。为所分别。能所虽分。菩萨道一。故曰菩萨所行
道。准今佛一大时教。以上八句。是说华严方等般

若。为大乘也。说是下二句。是会昔华严方等般若。
为今之妙法。偈有沙数多也。次四句。颂智佛入定。
知不信者。缘有在也。次十二句。颂释尊为千二百
人说妙法华经之文。次四句。颂大机常与大师同
生之文。次四句。颂说大乘者各于十方俱成大果
以完本愿之文。以上四节颂文。总颂一十二节长
文。明释迦为千二百人植宿世大乘之因也(问前判通
品。总为二大节。此复一节。又分为十二节。何也。答通品大义。直重宿世因缘四字。故大段判为二大节。一
大节叙因。一大节叙缘。经文昭然也。然文势攸长。人难细解。故以一大节。复判数段。使易解也)。】

「尔时闻法者各在诸佛所(至)慎勿怀惊惧。」

【此颂长行诸比丘我等为沙弥时起。至是人若闻
则便信受止。第十三第十四两节之文。尔时下。自
过去颂至现在果不昧因也。其有下。自现在颂至
未来由权入实也。我在下。勉勿忘其本因。是故下。
勉及现在入实。勿更俟未来由权也。以是下。谓既
有本昔因缘。非无知而妄作也。今汝下。谓有心者
皆当作佛。非分外事也。】

「譬如险恶道迥绝多毒兽(至)当共至宝所。」

【此颂长行譬如五百由旬起。至我所化作止之文。
长文一节。义分三段。初师资同希宝所。以度险恶。
二因众畏师设化城。三师知众安。灭化劝归于宝
颂计四十二句。颂彼三段。初十二句。颂初段。譬如
下。谓道之险恶。在毒兽多水草无。喻三界内惑苦
多。二乘人功德智慧乏也。无数下。谓能度险恶之

人众。及所度险恶之途远也。时有下。谓导师具定
慧。能拔济众之险难也。次二十四句。颂第二段。众
人下。谓众因顿乏思退。导师下。谓导师悯众退失
珍宝。寻时下。谓导师有方便。神通化作城郭。庄严
依正。宛然逼真。即作下。谓化作城巳。劝众入城。息
苦得乐。喻三界外我空之理。具三明六通禅定解
脱。可游戏也。诸人下。谓众不知非真。安于化城。作
巳度生死想也。后十句。颂第三段。导师下。谓导师
知众少安。劝其前进。勿株守化城也。我见下。申明
化为众疲欲退故权设也。汝今下。谓既得粗安。当
顺精诣。以完初至宝所之念也。】

「我亦复如是为一切导师(至)引入于佛慧。」

【此颂长行诸比丘如来亦复如是今为汝等作大
导师等。最后合譬结法一节。我亦下。合时有一导
师四句。佛为世出世间导师。故云一切。见诸下。合
无数千万众四句。中路下。合众人皆疲倦四句。不
能下。申明。谓佛见诸求菩提道者。半途而癈。云佛
道长远。久受勤苦乃可得成。故不能于劫海中度
生成佛。甘懈怠而废堕其初心也。故以下。合导师
作是念十二句。言汝下。合即作是化巳四句。既知
下。合诸人既入城四句。尔乃下。合导师知息巳四
句。诸佛下。合我见汝疲极四句。今为下。合汝今勤
精进二句。此节颂计三十句。初云我。我即释迦佛。
后云诸佛。指十方三世一切诸佛。见先三后一。即

权为实。释迦与诸佛皆然。非创式也。问曰。佛与诸
佛。奚为众生。心则都證一切种智。身则都具三十
二相。始为真实灭哉。答曰。为一切众生具有。故不
可少故。】

妙法莲华经知音卷第三