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608-A¶
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* No. 608-A
妙法莲华经知音序
金陵石头庵学无学僧江夏如愚撰

诸佛说法。如慈父之教爱子。略无毫忽隐慝。知无不
言。言无不尽。亦如明师之训蒙徒。此不喻又取诸彼。
务得为子弟者解。所以教训而后止。如是则何用其
屋中架屋钵上安柄。更注疏讲说者哉。盖佛法来自
西域。其言有不免华梵兼用。其义有不免即世出世
之差别。是以诸大菩萨。乘悲愿力。来生此土。或示身
为国王大臣。或示身为长者居士。或示身为沙门释
子。留神内典。若译文者。若注疏者。若兴供养者。若颛
讲说者。无非受佛付嘱之人也。又岂有彼此是非之
优劣哉。第受佛付嘱时。比当有情愿不情愿者之不
同致。虽来生此土。其护持流通。固有其浅深。深者如
子干父事。知父之家业为巳有。虽吃苦不懈也。浅者
如侠人作事。不过完其当时。受佛付嘱。一时之人情
耳。以故注疏者。揭日月而行。而览之者。转播糠而昧
目矣。讲说者。击鼓而求亡子。而听之者。且呼鼠而为
璞矣。是经本明。而注者晦之。人本知。而说者愚之。求
其为爱子。而不为蒙徒不可得矣。余见妙法莲华一
经。文虽平易。义实奇绝。事虽明直。理诚玄奥。虽曰匪
雕匪饰。而一大时教。极雕饰之玄文。无以踰一大时
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教。辟夫三场举子角试之文。无不尽其心力。衒其抱
负。颜其藻丽。极其致趣。而奇中求奇。明中索明。惟恐
主试者之不知其妙且中矣。唯此妙莲华王。则如出
榜唱名之文。不假藻绘雕饰。但曰第一名某人。第二
名某人而巳。又一大时教。如做官者考续之贤否。或
荐或黜。必用品藻脩饰。唯此金刚王宝觉。则如奉
圣旨之文。不藉委曲都俞。但曰是。或曰有。点者用而
巳。然而得一是。与一唱名者。其先之文藻始有甲乙
超擢。否则向之工于艳丽。令尽归之。空华泡影。奚用
哉。是以此经。独以授记诸声闻。名某某之佛者。为诸
佛出世之一大事因缘也。俾众生开示悟入佛之知
见。为最后之极谈者也。夫一大时教。不曰一切众生
皆有佛性乎。不曰始知众生本来成佛乎。然未实知
所成何佛。佛为何人。出何时劫。据何国土。有何眷属。
说何佛法。复转记何人。此泛言读书者。皆可登第做
官之谓也。宁如此经。实授舍利弗等万二千声闻。成
佛十号劫国庄严之显记欤。弥勒虽尝记于阿含。弥
勒乃菩萨。非此经之记诸声闻也。此诚佛法中。奉圣
旨出榜唱名之经。一大时教奚可类焉。一大时教诚
开华也。若此经者则结果矣。由诸声闻初不信自心
作佛。致佛有四十年之含忍。由将有作佛之机动故。
含忍不住。直得放光动地三周九喻而说焉。由说之
中。以平易而彰。奇绝幽玄。故俾人视之。似澹而实深。
有味乎其旨也。天台岂不玄乎。未识玄于此。温陵岂
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不要乎。未知要于是。诸方讲白文者。岂不曰讲经之
大义乎。而未达夫大义在授记。吾人当来成佛。劫国
庄严之佛知见耳。佛知见者何。吾心本有之实相也。
吾心本有之实相者何。经中或名眉间白毫光。或名
不时出之优钵罗。或名火宅门外白牛车。或名长者
室中大宝藏。或名普雨三草二木之甘露。或名权变
过现未来之化城。或名系衣里之明珠。或名见泥边
之近水。或名多宝塔。或名三净土。或名阿私陀之仙
人。或名娑伽罗之龙女。或名四行之安乐。值大功者
赏髻珠。或名恒沙之弟子。遇父归者增寿命。或名分
别德。或名常不轻。或名如来现神力。或名嘱累与菩
萨。或名肯服药一切众生皆喜见。或名善行医普门
自在推观音。或名妙音陀罗。或名庄严普贤行。总之。
三藏十二部。一切脩多罗。不出此经之𡀢矢也。如愚
生逢末劫。肤受无闻。邻树索环。固多宿习深愿。乃甘
自发作。事不假人侠。唯性惭爱子质秉童蒙。不揆才
难贱而自用。然知佛诚慈父。心如直弦。直以佛心求
佛言。经外不另立其科。恐坐截鹤续凫之愆也。又知
佛实明师。言如至宝。直以佛言求佛心。言虽重而意
必有在。故值一切繁文赘语。必务究其源本。虽不外
立其科。亦章句而节目之。见经井井。固自有程。法非
浪施也。然后依乎牛之天理。而游刃于技经。肯綮之
未尝。若其经之来历。自有宣师之序在。若其文之起
伏。义之浅深次第。具载二十八品之注中。日就月将。
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从容卒业。众请灾木。以广流通。经云一切声闻辟支
佛所不能知。唯佛与佛乃能知之。是以命题曰知音
者也。诸方有目有趾者。愿必待是而成功。幸无以耳
当眼。择其善者而从之。则不负昔日灵山对佛之发
愿。而今日此经此注。是为诸方再奉吾
佛圣旨。重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不为。
文字有所不立。果是其人。何嫌躐等计。注成。历地凡
三郡一邑。始于
南京应天府碧峰寺之石头庵注两品。次于镇江府
之焦山寺注一品。次于徽州府之松萝庵注四品。次
于高淳县之淳西庵及韩乡官止庵精舍。注十五品。
末复于石头庵。注六品也。历年凡三载有奇。始于
万历三十年壬寅夏六月十五日。讫于三十三年乙
巳秋七月十五日也。
* No. 608-B
妙法莲华经弘传序知音
唐 终南山沙门 道宣 述
明护国金刚寺住持 如愚 著

【妙等五字。经题也。弘等三字。据经题立。序题也。今
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先解经题。后解序题。先者诸经命题。须当机请。而
佛说之。唯此经题目。自过去日月灯大通智威音
王等。诸佛法中。巳是此名。且佛在定中。文殊答弥
勒。业巳先言之。及佛出定许说。亦莫过拈过去诸
佛之旧题。云如是妙法诸佛如来时。乃说之。此妙
法二字。可见是亲佛说者。又云。如优昙钵华时一
现耳。梵语优昙钵罗。准众经论诗编。当是灵瑞大
宝青莲华。则莲华二字。亦是佛自喻妙法者(此法喻所
以名题也)。是知题标莲华二字。非目世间寻常所有红
白莲华。乃经中所云优昙钵灵瑞大宝青莲华也。
以大宝青莲华世间希有。故经云。譬如优昙华世
间所希有。若红白莲华。世岂希有哉。有则为金轮
圣王出世之灵瑞也。佛以此华喻妙法者。准经文
全重一时字。以诸佛出世。凡说小大三乘之法。顺
众生机宜。随宜便说。不拘其时。唯此经畅佛本怀。
须时至而说。何则。以此经不说三乘。唯说一乘。然
一乘即前三乘。三乘元为今之一乘。最难信难解
故也。不说则巳。说则一切声闻辟支佛。往日未许
成佛者。今皆得受记作佛。即如优昙钵灵瑞大宝
青莲华。不出则巳。出则定有金轮圣王应世。人民
寿命国土庄严。皆得增长。故经云。舍利弗当知。诸
佛所得法。无量方便力。而为众生说。或说修多罗。
伽陀及本事。乃至未曾说汝等。当得成佛道。所以
未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。我
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此九部法。入大乘为本。以此而知。经中法喻训题。
全重一时字也。题准经名。经是佛语。不可违佛自
撰。以方华即果。处染常净。莲有六义。妙有十妙。而
强解也。以染净因果常即之言。皆四十年前方等
教中之义。非此经最后极谈。不问染净。等赐白牛。
不拘久近。皆付家业中。可拟议也(经云。是大长者财富无量。今此
幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别等。此不拘久近
皆授记成佛之家业證据)。此方出其经题之来源。若欲训其义
理。亦依经自释为愈。经云。诸佛随宜说法。此训题
中法字(四十年前。小大三乘九部之经。便机而谈。故曰随宜)。意趣难解。此训
题中妙字(正法华经云。尔等当信如来诚谛所说深经义甚微妙。是也)。经中训
巳。又徵而释之。云所以者何。随宜所说之法。意趣
难解。为妙。我以无数方便种种因缘譬喻言辞。演
说诸法。是法非二乘人等思量分别之所能解。唯
有诸佛。乃能知之。所以然者。以诸佛所出之世界
虽不同。而为一大事因缘。开示悟入佛之知见则
同。乃至云。但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘
若二若三。故云妙也。此经中自标自徵自释。法之
为法。妙之为妙。显然无疑之明文也。若准起信论。
直捷明法与妙者。论云。所言法者。谓众生心。是心
真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示
摩诃衍自体相用故。此心既摄世间出世间之法。
故谓之法。具体相用三大。为诸佛本所乘。一切菩
萨当所乘。觉与不觉之妙用。故谓之妙法。众生一
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明此心法之妙。即父母所生眼等六根。当下便是
诸佛之知见矣。由众生不敢承当(经云。穷子见父有大势力。即怀
恐怖。悔来至此。乃至云作是念巳。疾走而去。此不敢承当)。及不肯承当(经云。即时长者。
更与作字。名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。乃至云下劣之心。亦未能舍。此。不肯承当)。
故佛于四十年前。随众生所宜。于阿含教。或说此
心法为有(计十二年)。众生闻法。證得二乘小果之涅槃。
于般若教。或说此心法为空(计二十二年)。众生闻法。成
就大乘之菩萨。于方等教。或说此心法非空非有
即有即空(计八年)。菩萨闻法。究竟一乘阿耨之菩提。
如此小大三乘分别。岂佛与诸佛。出现于世之心
乎。佛与诸佛出世。原只要众生直下承当。自见此
心是佛。则一件极大的事。有因有缘。皆毕矣(经云。舍利
弗当知。我本有誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。是也)。
由众生难信难解。致佛无漏无为诸法之王。为其
下劣。忍于四十馀年。与取相凡夫。随宜而说。騃到
四十年后。佛涅槃时至。忍骏不禁。直得满槃托出。
彻底为人。故有此放光现瑞出定扬德二十八品
之文。以明佛与诸佛出世。唯为众生开示悟入本
具佛之知见。名一大事因缘者。无非欲令小大三
乘之人。总得一乘劫国庄严成佛十号之显记也。
故会前四十馀年随宜所说之法。都成一乘佛知
见之妙法也。故题云妙法者。此也。然须声闻辟支
佛及佛。见前灭后。闻一偈一句。一念随喜者。受记
时到。与佛涅槃时至。始能说之。如优昙钵灵瑞大
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宝青莲华。寻常不现。须金轮圣王出世时到。时一
现耳。故题喻莲华者。此也。若经卷第一之训。仍诸
旧疏可也。

优昙钵。旧翻瑞应。知音训为灵瑞大宝青莲华。考(證附)


*
正法华经云。如来云何说此法乎。譬灵瑞华。时时可见。佛所叹法。久久希有。
大方等陀罗尼经云。尔时祇陀林中。有宝莲华。从地涌出。高七多罗树。其华有八十万恒河沙重。一一重中。各有一佛。与无量大众。前后围绕。说妙法藏。舍利弗念欲供养是诸佛故。以神通力。绕此华王。经八十七日。百千万分。不周其一(此知音所以训大训宝也)。文殊师利问佛。此华是何名字。诸佛中与无量大众。说妙法藏。佛告文殊。善男子。此华名优昙钵罗。其中诸佛。皆名释迦牟尼。汝等应当供养(前标云宝莲华。后释云优昙钵罗。即如此经。题标莲华。经中以优昙钵华为训。同也。此知音所以唯佛训优昙钵。为大宝青莲华也)。问曰。经文彼此一字。增损不同。切恐此经但云优昙钵。未尝有罗字。法护所以翻为灵瑞。名义集所以翻为瑞应。方等陀罗尼经。既多一罗字。佛所以用训宝莲华也。答曰。不然。名义集标文。亦直是优昙钵。训文特增一罗字。释为瑞应也。是知优昙钵。即优昙钵罗。瑞应即大宝青莲华。无疑矣。本经妙音菩萨。将来此土。先现八万四千宝莲华。文殊问佛。是何因缘先现此瑞。是亦以见宝莲华为瑞应也。问曰。宝莲华为瑞应。则是矣。而曰青莲
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*
见宝塔品一品。藏中别名云萨昙分陀利经。今为开合华梵。俾见经题莲华。是用经文优昙钵华为
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*
普曜经瑞应品云。菩萨临产之时。先现瑞应三十有二。其第四瑞应云。陆地生青莲华。大如车轮。又云。于是王宫。先现八瑞。其第四瑞云。诸观屋宅。悉自然生青莲华。大如车轮(此證青莲华尝生树上也)
*
宋丞相张无尽法华论云。妙法莲华经。所谓莲华。非如他经所譬莲华。或取开敷出水因果同时。乃取瑞莲华也(瑞莲华。即所谓优昙钵华也)
*
宋洪觉范禅师法华论云。优昙钵三千岁始华。华必金轮王应世。佛以况第一希有之法(生可见以经中优昙钵。喻题中之妙法也)
*
本经药王菩萨本事品云。是人现世。口中常出青莲华香。论云。晋建兴二年。长沙县西自千叶青莲华两本。生于陆地。官吏掘之丈许。根茎出于瓦棺。
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*
隋天台顗禅师法华玄义释题有云。经文两处。说优昙钵华时一现耳。此灵瑞华。似莲华故。以喻妙法。玄义又设问云。经题莲华。定是法华三昧之莲华。定是华草之莲华。答云。定是法莲华(指优昙钵华也)。法莲华难解。故以草华为喻。为中下难悟。使易知也(准此。则天台亦知优昙钵是训题中之莲华者。但未的知为大宝青莲华。故以似莲华□之置之。反以华草中莲华训题。误至今也)
*
宋雷庵受师楞伽经注云。优昙钵。又云乌昙钵罗。此云瑞应。象教皮编云。沤波罗。一云乌昙钵罗。青莲华也(雷庵一名乌昙。翻瑞应。皮编一名乌昙。翻青莲华。则知瑞应。即青莲华也)
*
唐岑嘉州云。参尝读佛经。闻有优钵罗华。目所未见。又唐诗云。青莲渝法微(微即妙义。既云目所未见。可见非红白莲华也)。释證经题竟。

△释序题者。准本序赞扬。无尽曰弘。永贻来哲曰传。以序弘赞莫穷。承贻诸后。云序次序也。又头绪也。序如墙。观东西墙。知堂室之浅深。绪如丝。丝得头绪而不紊。经有序知文理之低昂。及有绪而不乱也。此一篇序。章法应分四节。妙法下。标序一章之大旨。蕴结下。承序一经之出处。夫以下。释成标青抑扬一大时教(以四十九年为一时。故云一大时也)
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「妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。」

【妙法为法。莲华为喻。属所诠。经为能诠。者之一字。
牒定经题。指七卷文言。统总摄义。诸佛即经序品
光中所现。方便品中所谈。宝塔品中所会集。降谓
隐胜现劣。如升降之降。灵迹也。致意愿也。谓经虽
七卷。文似不多。其三世十方一切诸佛降灵迹之
本意本愿。总统而摄尽无馀也。既称为佛。何有升
降。盖以诸佛清净法身。无有彼此色相可见。方为
正位。一涉报化之形。便属偏位。今光中所现。方便
所谈。宝塔所会。无非报化身偏位之佛。隐清净法
身之妙胜。降现千丈丈六报化之劣迹。比之法界
众生则灵。较毗卢遮那妙体则迹。为降也如此。舍
巳从人。无非曲成万物。要一切众生。知有白家巳
成了佛之法性耳。经云。诸佛出世。无非为一大事
因缘。欲令众生开示悟入佛之知见。乃至一切众
生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。此诸佛之本
意也。偈云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。
如我昔所愿。此诸佛之本愿也。】

「蕴结大夏出彼千龄东传震旦三百馀载西晋惠帝
永康年中长安青门憞(音屯)煌菩萨笠法护者初翻此
经名正法华东晋安帝隆安年中后秦弘始龟(音丘)
(音慈)沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华隋氏仁寿
大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙
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法三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本自馀支
品别偈不无其流具如序历故所非述。」

【此承序一经两土之出处。蕴盖藏义。结谓结集。大
夏西域之美称。出彼千龄等者。谓经自佛灭结集
以来。盖藏而未知。所谓处也。彼出彼西域。千年始
东传此土。所谓出也。震旦(亦名真丹)。西域谓中国之名。
盖中国在天竺之东。琳法师云。东方属震。日始出
曰旦(易注。一阳始生二阴之下。震而动也。诗云。旭日始旦)。楼炭经云。葱河以
东名震旦。三百馀载。当作二百馀载。于文始顺。于
数始合。佛法自汉明帝永平七年始入中国。至献
帝终。共一百五十五年。归魏。魏五主。共四十四年。
归西晋。西晋四主。合五十二年。至惠帝永康年中。
仅得二百馀载。东晋元帝。至安帝义熙罗什译经
之年。始足三百四十一年也。今先明汉帝本始佛
法来源。后详其年载。庶见为传刻者所误(先明汉帝本始
佛法来源者。史记汉显宗孝明皇帝。讳庄。光武太子。阴后所生。在位一十八年。寿四十八岁。谥法。照临四
方曰明。佛祖通载云。帝梦金人。身长丈六。项佩日轮。飞至殿庭。旦令群臣占之。通人传毅奏曰。臣按周书
异记。昭王二十四年甲寅。四月八日。有五色光。贯入大微。王问大史苏由曰。是何祥瑞。对曰。西方有大圣
人生也。王曰。于天下何如。对曰。此时无他。后一千馀年。声教被于此土。王命镌石记之。埋于南郊天祠中。
以年考之。至今辛酉。正合其数。陛下所梦。将无是乎。帝即遣中郎将蔡愔。博士王遵秦憬等。十有八人。西
访其道。至大月〔是〕国。遇摩腾竺法兰持优阗王所造白氎画像。并四十二章经。同愔等来至洛阳。帝迎供
兰台石室。造白马寺。敕腾兰等居之。此帝之。本始。及佛法之来源也。后详其年载者。汉明帝在位一十八
年。除佛法未至前七年。甫得一十一年。章帝烜十三年。和帝肇十七年。殇帝隆一年。安帝祐十九年。顺帝
保十九年。冲帝炳一年。质帝缵一年。桓帝志二十一年。灵帝宏二十二年。献帝协三十年。右汉十一帝。合
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一百五十五年。魏五主。共四十四年者。文帝丕治七年。明帝睿治十三年。齐王芳十三年。高贵卿公髦六
年。常道谢公奂五年。西晋四主。合五十二年者。武帝炎二十五年。惠帝衷十七年。怀帝炽六年。悯帝邺四
年。除怀悯十年。加汉魏。通计二百四十一年。故二百馀载。文顺数合。东晋元帝。至安帝义熙。始足三百馀
载者。元帝睿六年。明帝绍三年。成帝衍十七年。康帝岳二年。穆帝聃十七年。哀帝丕四年。废帝奕五年。简
文帝昱二年。孝武帝曜二十四年。安帝德宗二十二年。恭帝二年。右十一主。共治一百四年。除安悯𠮳一
十五年。通得八十九年。合前西晋魏汉。始足三百四十一年也。若曰三百馀载。为秦本言。则应序于隆安
年中)。西晋者。司马氏建都洛阳。对东晋为言。惠帝字
正度。武帝次子。永康惠帝年号。惠帝以庚戌即位。
改元永熙。辛亥改元康。甲寅改永平。庚申改永康。
长安古称咸阳。汉高祖建都。改为长安。以山河百
二子孙可长安也(史记秦孝公十二年。作为咸阳正义曰。括地志咸阳故城在雍
州咸阳县。即秦孝公徙都者。汉元年十月。沛公兵。先诸侯至坝上。乃以秦王属吏。遂西入咸阳。文选云。汉
之西都。在于雍州。寔曰。长安注云。汉书秦地。于禹贡时。跨雍梁二州。汉兴立都长安。山河百二者。史记秦
形胜之国。带山河之险。乐县千里。持戟百万。秦得百二焉。虞喜注云。二倍也。秦地险固。百倍于天下。故云
百二。盖言秦兵百万。当诸侯兵二百万也。文选吕延济曰。汉称长安。言可长安子孙)。青门俗
呼。乃长安东。坝城门。邵平种瓜处(子美诗云。文人才力犹强健。奠
傍青门学种瓜)。燉煌禹贡雍州之域(禹贡书经篇名。书黑水西河。惟雍州)。汉
为燉煌郡。竺法护者。梵语竺昙摩罗刹。此云法护。
月氏国人。究三十六国道术。泰始二年丙戌。自天
竺达玉门。徙居燉煌。人尊其德。讳其名。称其地。曰
菩萨。后入长安。居青门。永康七年。初译出此经。为
十卷。名正法华(祥迈云。梵语萨达摩。此云妙法。或云正法。盖萨字中。含摄二义故)。(○
经云。演说正法。初中后善。法护准此。又云。其义深远。其语巧妙。罗什准此)。虽传震旦。过
二百馀载。始成翻译。又此经来东土之出处也。东
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晋者。五胡乱华。元帝渡江。建都江东之建康。望洛
阳曰东(鉴历年图云。胡。羯。氐。羌。鲜卑。是谓五胡。注胡谓刘渊。羯谓石勒。氐谓苻坚。羌谓姚苌。
鲜𢍉谓慕容廆。佛祖通载云。前赵刘渊。字元海。新兴匈奴冒顿之后。初汉主以宗女为公主。妻冒顿。约为
兄弟。故子孙冒姓刘氏。都平阳。六年改光熙。后赵石勒。字世龙。上党武乡人。其先匈奴别部。年十四至洛
阳上都门。大笑。王衍异之曰。胡雏声势有奇。志将为天下患。遣人收之。会勒巳去。后起兵据襄国。一十五
年。勒初暴政。及见图澄钵长青莲。回心纳谏。延及子虎。慕德推贤。前燕俊姓慕容。字子英。祖名廆。字奕昌
黎棘鲜𢍉人。其先有熊氏之裔。世居北夷紫囊之野。晋封燕子。迁都龙城。生子皝俊。皝之次子。居邺十一
年。前秦符健。字建业。湛第三子。启阳临渭氐人。其先有扈氏之裔。西戎酋长。洪有师十万。自称秦王。生健。
背有草付字。改姓苻氏。僣位四年。都长安。坚字永固。亦洪之子。雄武智略。尽有中原。立二十七年。率兵百
万。伐晋。为谢石谢玄等所败。后秦姚苌。字景茂。赤亭羌人。其先有虞氏之裔。父弋仲。有二十四子。苌幼子
也。初仕苻坚。南伐败绩。缢杀坚。有直。僣位八年。子兴字子略。立二十二年。此五胡乱华之大槩也。元帝渡
江者。准鉴晋悯帝。癸酉。建兴元年。汉主刘聪。宴群臣于光极殿。使怀帝青衣行酒。庾珉王隽等。不胜怒愤
号泣。聪恶之。杀晋臣十馀人。帝亦遇害。凶问至。大臣立吴王晏之子邺即位。是为悯帝。时长安城中。不满
百户。蒿棘成林。官无章服印绶。唯以桑服署号。后亦被刘聪虏之。使行酒涤爵。巳而更。使帝戎服执盖。尚
书郎辛宾。抱帝大哭。聪引出斩之。由是元帝渡江之江东也。佛祖通载云。东晋元帝者。宣帝曾孙。恭王觐
之子也。讳睿。字景文。初生之辰。内有神光。一室尽明。白毫生于日角之左。累官都督扬州诸军事左丞相。
怀悯败后。百官分离。或走江南。或为俘戮。长安失据。帝幽于江都之平阳。于时忽有五日并出。群臣劝睿。
宜称晋王。统摄万机。以临亿兆。及悯帝遇害。遂即尊位。改元建武。因都建邺。避悯帝讳。改名建康。先时童
谣。五马浮渡江。一马化为龙。永嘉之乱。宗室中唯琅琊。西阳汝南。南顿彭城。五王获济。而睿首基为天子)。

安帝讳德宗。孝武太子。丙申继孝武即位。次年丁
酉。改元隆安。凡五年。又改元兴。凡三年。又改义熙。
凡十四年。后秦姓姚。事见前注。弘始姚兴年号。龟
兹国名。在焉耆西南。沙门云勤习。鸠摩罗什云童
寿。前秦王苻坚闻师名。遣骁骑将军吕光。率兵七
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万。伐龟兹取什。当晋太元七年壬午岁也。得什俱
还。至凉州。闻坚巳殁。光遂据凉州。即三河王位。国
号太凉。改元大安。当晋太元十一年也。光卒。子绍
立。为太原公吕纂所害。纂立。又为吕超所废。立吕
隆。姚兴弘始三年。遣师伐隆。隆降。遂奉什至长安。
秦王师礼之。当晋隆安五年辛丑岁也。弘始八年。
什始于草堂寺。译出此经。为七卷。即今名也。当晋
义熙丙午年。而序曰隆安。以什入长安时言耳。隋
氏仁寿者。隋高祖文皇帝。姓扬。名坚。弘隆华阴人。
汉太尉震第十四代孙。初宇文泰。仕魏封周公。至
子觉。受魏禅。国号周。坚父忠。仕周有功。官至太傅
隋国公。忠卒坚袭爵。陈大建十三年辛丑。坚受周
禅。都长安。国号大隋。自文帝至恭帝。通三主。合三
十七年。以国号为姓。故曰隋氏。仁寿。文帝年号。北
天竺者。天竺有五。总名印度。此云月邦。简非其四。
故曰北(西域记云。天竺之称。异计紏纷。旧云身笃。或曰贤豆。今从正音。宜云印度。印度者唐
言月。月有多名。斯其一称)。阇那笈多。准添品法华经序。当是二
人。然彼经序。无阇那。有崛多。翻译集。笈多上有达
摩二字。序云。大隋仁寿元年辛酉。普曜寺沙门上
行。请崛多(此云德志)笈多(此云法密)二法师。于大兴善寺。重
译此经。为八卷。名添品妙法。今序两取半名。合成
一句。曰阇那笈多也。三经重沓等者。缴前起后之
辞。谓经虽统诸佛降灵本致。自西之东。出处有时。
凡历三译。不胜重沓(再译曰重。三译曰沓。十卷八卷七卷。而重重沓沓也)
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言旨义。彼此互相陈列。似无优劣。第时人所宗仰。
而好尚者。唯秦本弘传为多。此序王所以独序秦
译。不序晋随译者。在顺乎时也(文旨互陈者。如唯佛与佛乃能究尽
诸法实相。所谓诸法如是相等句。法护译云。如来皆了诸法所由。从何所来。诸法自然。分别法貌。众相根
本。知法自然。校什译则文不逮。而旨实陈也。何则以诸法即根尘界等。世间出世间之诸法。亦佛与诸佛
四十年中。说成三乘九部。相性本末究竟等之诸法所由。即一乘无漏实相之心性。为所由也。从何所来
佛与者。佛知从实相所来也。诸法自然者。谓既从实相所来。则自然而然。不因修而得。不修而不得也。分
别法貌者。谓诸法虽同一实相。然而相性体力作因缘果报本末。各有其法与像貌之分别也。众相根本
知法自然者。谓相性体力等法貌像虽多且广。同以一乘无漏实相心性为根本。此佛与诸佛。所以知其
自然而然究竟等也)。如药草喻两译。尚多半品之文。什译则
无(两译药草喻后。多譬如日月。譬如陶家作器。譬如生盲值良医。得雪山药王法喻等文。又法护
译本。五百弟子受记品。当那受记前。多导师入海采宝等文。法师品前。多药王如来品。以三译并核。似依
晋本。有药王如来事而接因药王告八万大士。始有由绪。不如秦本。胡为而阙之。及阅添品法华经序。始
知皆由译师出于各国。带来梵文有异。故致彼此有无不一。序云。护是多罗之叶。什是龟兹之文。凡此皆
文旨之互陈也)如嘱累品。什译次在二十二。法护译次在
卷末(什以一十九品。为正宗。如来神力以下八品。为流通。护以神力等品。皆为正宗。独属累品。
为流通。皆可也)。自馀支品等者。谓秦本既为时所宗尚。则
文旨皆善。奚序于二十八品有述。及述不及者。以
述不及者。皆支品别偈也(如见宝塔品。在藏经中别是一支。名萨昙分陀
利经。普门品。别名普门经。故序主于三周法中。唯述序品方便火宅化城五百弟子受记及系珠凿井数
品。馀皆判入支别也)。不无其流具如序历等者。谓既是支别。
奚用列入正经。以各有其流类也。既有其流类。当
循流得源。俱依品目次序。而辞理历明易知。故序
于凿井。显示悟后有所不述。唯述诸佛降灵之本
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致。如下节所云云也(不无其流者。如提婆品。是应法师品教菩萨法。佛以国王
为弟子。求法不辞辛勤之流。常不轻品。是应法师品教菩萨法。佛以比丘为师保持经。能受忍辱之流。见
宝塔品。是明佛所护念有报化身之流。寿量品是。明佛所护念有法性身之流。药王本事品。以苦行持经
为流。观音以普门自在。为流等)。】

「夫以灵岳降灵非大圣无由开化适化所及非昔缘
无以导心所以仙苑告成机分小大之别金河顾命
道殊半满之科岂非教被乘时无是覈其高会是知
五千退席为进增慢之俦五百受记俱崇密化之迹
所以放光现瑞开发请之教源出定扬德畅佛慧之
弘略朽宅通入大之文轨化城引昔缘之不坠系珠
明理性之常在凿井显示悟之多方词义宛然喻陈
惟远自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏
迷之失性自汉至唐六百馀载总历群籍四千馀轴
受持盛者无出此经将非机教相扣并智胜之遗尘
闻而深敬俱威王之馀绩辄于经首序而综之庶得
早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。」

【此释成诸佛降灵本致。以明弘赞也。夫以者。发语
辞。前云诸佛降灵。此云灵岳。前通述十方三世。此
单述释迦一佛。故以灵岳别之。所以然者。以释迦
为本经之教主。诸佛本致出。释迦而唱显。释迦本
致畅。则千百亿无量无边之化佛本致皆畅矣。灵
岳。即经耆阇崛山。梵语耆阇崛。此云灵鹫。岳者。尊
称之。降灵。用诗惟岳降神润色(诗大雅崧高八章章八句首章云。崧
高惟岳。骏极于天。维岳降神。生甫及申。维申及甫。维周之翰。四国于番。四方于宣)。非大圣
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无由开化者。谓诸佛法身。遍满三千。以释迦之大
圣。独降迹于灵鹫者。非无其因由。来此开权。而化
实也。适化所及等者。正显其有由。适当及到。谓有
何因由。乃千二百阿罗汉。适当于此山。蒙佛开化。
得受记成佛时到。以为由也。既阿罗汉得记时到。
为佛降灵之由。何故经中有化及化不及者。化及
者。昔有大乘缘。如千二百阿罗汉及二千学无学
众得记者。是也。化不及者。昔无大乘缘。如五千退
席者。佛虽有由平等能化。则亦无以开导其心矣。
故曰。非昔缘无以导心(非大圣无由开化。重能被之教化。非昔缘无以导心。
重所被之机说。为后机教相扣伏案)。所以仙苑告成等者。申明大圣
始终有由开化之地。谓佛始有出于仙苑。所以于
仙苑而告成。机亦分别其大小。终有由于金河。所
以于金河而顾命。道犹科殊其半满。岂非下是结
證语。谓如彼经所诠小大半满之地。岂非是佛教
被乘时始终之有由哉。第无足与灵岳降灵之地。
相考覈其高会。说此授记二乘人成佛之妙法也。
(仙苑即鹿野园。往古仙人。多于此得道。故称仙苑。又为输伽王养鹿之园。复名鹿园。属波罗奈国。□成佛
初成正觉。三七思惟。知众生不堪大乘。遂诣鹿苑。告阿若憍陈如等五人。言我巳成正觉。即三转四谛十
二行法轮云。此是苦。我巳知。此是集。我巳断。此是道。我巳修。此是灭。我巳證等。经云。思惟是事巳。即趣波
罗奈。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故。为五比丘说。是名转法轮。便有涅槃音。及以阿罗汉法僧差
别名。云云。机分小大之别者。谓佛自鹿苑。说四谛法。成一十二年之阿含教。虽是有由平等开化。不妨三
乘机宜。自有生灭四谛之小。无生四谛之大之分别也。金河。准涅槃经。有八大河。金河是第四河。经云。如
八大河。一名恒河。二名阎摩罗。三名萨罗。四名阿利罗跋提。五名摩诃。六名辛头。七名缚叉。八名悉陀。翻
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译名义集引西域记云。阿利罗跋提。此云有金河。是产阎浮金处。梁宗法师云。佛来此河边入灭。表河流
奔注。若生死遄速。金沙不动。喻佛性常住。有云。佛因地在此舍身故。今亦至此入灭。顾命。尚书篇名。成王
将崩。召公举公。率诸侯相。康王作顾命。郑玄注云。回首曰顾。成王临终。回首顾群臣而发命也。太甲曰。顾
禔天之明命。借以润色。佛临灭度。说大般涅槃经。为顾命经也。经云。一时佛在拘那城力士生地。阿利罗
跋提河边。娑罗双树间。与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日。临涅槃时。以佛神力。出大音声。至于有
顶。普告众生。今日如来应正遍知。将欲涅槃。一切众生。若有所疑。今悉可问。为最后问。此即是佛临终顾
命之言。由是与迦叶等菩萨。说涅槃经四十二卷。道殊半满之科者。道言也。殊别也。科等第义。涅槃经云。
譬如长者。唯有一子。诣师受学。惧不速成。昼夜慇勤教其半字。而不教其毗伽罗论。以其幼稚力未堪故。
乃至云。善男子。彼大长者。谓如来也。一子谓一切众生。如来视一切众生。犹如一子。教一子者。谓声闻弟
子。半字者。谓九部经。毗伽罗论。谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力。是故佛说半字九部之经。而不为
说毗伽罗论。准此则毗伽罗论。喻于方等大乘经典为满字矣。又第八经。迦叶菩萨。问其字义。佛以一十
四音答之。乃至云。半字为世间诸经书记论文章根本。满字为出世间一切善法根本。如人为恶名半人。
为善名满人。如来及正解脱。不入半字。以离文字故。若有能知。佛出现于世。能灭半字。名为解了字义之
人。准此则知。涅槃经虽是大乘终教。比阿含为喻。然能被之教。既分半满。所被之机。亦殊菩萨声闻等。第
不似今经。无分小大半满。皆当授记作佛。经云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。又云。
菩萨闻是法。疑网皆巳除。千二百罗汉。悉亦当作佛。如三世诸佛说法之仪式。我今亦如是。说无分别法。
准此则涅槃半满。阿含小大。岂可与此经同日而相考覈其高下哉。况爪画像。沙为塔。举手低头。散心念
佛。小善微因。皆巳成佛。俗间治世经书语言资生业等。皆顺正法。岂半字根本。而不入如来正解脱者乎。
是以一大时教。皆无足与此经相方也。高会者。经分二十八品。自序品。至见宝塔前半品。共十品半文。在
灵山顶上说。校鹿苑金河。其法会固巳高矣。自宝塔后半品。至嘱累品。计一十一品半文。皆塔在空中。佛
在塔中说。校山顶。则尤为高会。是其地其人其法。俱难〔但〕考矣)是知五千等者。申
明适化所及不及。为无缘有缘之义。谓既小大半
满。不足与此经高会相考覈。云何此经。而有五千
退席之众。以是高会。而知五千退席。非真退席。乃
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佛神通力。示现以退者。为增上慢辈。作进者之缘
也。既退者。可为进者之缘。则五百受记成佛之进
者。愈崇显其往劫。曾蒙佛密化之迹矣(经中。舍利弗三请后。
佛才许。分别解说。时会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千人等。礼佛而退。佛因默然。而不制止云。如
是增上慢人。退亦佳矣。五百弟子受记品。云诸比丘谛听。佛子所行道。善学方便故。不可得思议。知众乐
小法。而畏于大智。是故诸菩萨。作声闻缘觉。以无数方便。化诸众生类。自说是声闻。去佛道甚远。度脱无
量众。渐当令作佛。示众有三毒。实自净佛土等。准此则知。退席之众。是示现也。在佛之弟子。尚能内秘外
现。以为密化。岂佛无量劫。不能密化乎。故五百弟子受记后。说系珠喻。酬佛密化之迹云。譬如有人至亲
友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉知。乃至法合云。
佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩
提记。准此益知。俱崇密化之迹矣)。以上泛序一大时教。始终旁明
佛之降灵。此下叙入本经。正明佛之降灵(问曰。上既叙五
千退席。五百受记安得谓旁明。答曰。虽序五千五百之迹。元为破惑者。谓此经既属高会。不当有退席之
疑。故为之旁明)。所以放光等者。谓经因有此退。为进之缘。
进为崇显密化之所以。故序品佛于眉间放光现
瑞。弥勒文殊。一席问答。无非开舍利弗等千二百
阿罗汉之心。使发请诸佛出世。为一大事因缘之
教源也(谓序品一品经。是发起此教流源也)。出定扬德等者。谓方便
品中。佛因舍利弗等不领会序品中义故。直得自
巳出定。赞扬权实二智之德。无非演畅佛与诸佛
智慧之宏略也(经云。尔时世尊。从三昧安详而起。是出定也。又云。诸佛智慧。甚深无
量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。是扬德也。宏者大也。即经佛曾亲近百千万亿无数
诸佛。乃至如来知是广大深远等文。是也。略者要也。即经舍利弗。以要言之。无量无边未曾有法。佛悉成
就。止。舍利弗。不须复说等文。是也。序主意谓。方便一品经文。出定扬德。犹是大略。至三请后。佛计分别解
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说。始为法说一周之全分)。朽宅通入等者。法说一周。身子得记。
其馀声闻。尚未信解。身子代请。佛重喻说。以三界
喻火宅。佛喻长者。声闻辟支佛喻火宅中诸子。先
以三车引导(喻佛四十年前所说三乘)。后等赐大宝白牛之车
(喻佛今说妙法)。虽区区数千言。莫过为二乘人畅通入大
乘之文。同一轨度也。文轨用记。今天下车同轨。书
同文。行同伦润色(譬品。以三界譬火宅。而序曰朽宅者。经云。是朽故宅。属于一人)
化城引昔等者。迦叶等四大弟子。领譬品。说穷子
喻酬佛。佛更为说药草喻品。虽为四大弟。子述成
其不逮。其实欲千二百人。由药草喻。一时开悟佛
知见。与其成佛之记。而五百弟子。反由一味之雨。
润于人华。渐矢修行。皆得道果。及汝等所行。是菩
萨道。渐渐修学。悉当成佛之说。安于小果。迷其大
乘。意谓前后法既一乘。人皆菩萨。奚用精修更求
与记。故佛授四大弟子记后。又说化城喻品。为因
缘说。一问以明。佛昔在智佛法中。为十六菩萨沙
弥时。曾为千二百人。植有大乘之因。今成佛。犹先
度千二百人。以小乘者。以小是引入大之缘也。大
如宝所。小是化城。使五百弟子。知昔有大乘宝所
之缘。不自坠堕于小果化城不实之涅槃。安于渐
而不顿进也。系珠明理等者。五百弟子。领佛因缘
说。一周得受果记。感佛恩德。说系珠喻。以佛喻亲
友。自喻醉人。一乘佛知见之理性。以喻其珠。今佛
说三周法。五百人开悟。如酒消后觉昔珠今用。智
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佛与佛相去劫尘。虽是久远。而佛知见理性之珠。
不曾少刻遗失。故曰常在(经云。佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切
智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失)。凿
井显示等者。承上文而言。谓佛知见理性之珠虽
在。苟不得此经开示悟入修治之方。四亦不得现
前受用。故佛于法师品。又再四劝其精勤读诵受
持此经。而说凿井一喻。谓在家出家。学菩萨道。求
菩提。有善不善者。若依他经修习。如于高原求水。
但见乾土。虽费穿凿。其水尚远。若依此经修习。如
施功不巳。转见湿土。遂渐至泥。知水必近。以此经
诠显开示悟入。圆顿成佛。有多种之方便也(多方用庄
子多方乎仁义润色)。词义宛然等者。谓序品至法师品。三周
之词义。虽曰宛然明白。而数喻陈列。思惟其实远
大。以词义似是世谛。易见易知之常谈。而喻陈则
明向上难信难解一大事之因缘故。以上弘赞其
经。以明所说之法妙。自非大哀下。弘赞其佛。以明
能说者具慈悲之心妙。谓自非释迦之大哀与旷
济。孰能说此词义宛然之妙法。拔其滞而不通。溺
而不升。沉流之二乘人。自非牟尼至极之悲心。孰
能譬此喻陈惟远优昙钵之莲华。极其昏而不明。
迷而不悟。失性之众生哉(沈流指二乘人。以沈于小果之流类也。失性指
六凡辈。以失于三乘之本性也)。自汉至唐等者。谓自非吾佛大哀
极悲。诠乎此经。何以自汉至唐。计年六百馀载。是
时之久也。总历群籍。计经律论。四千馀轴。是法之
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多也。而人不受持他经。独受持此经。最久且盛者。
验是佛之大哀一极之悲心。所加被也。六百馀载。
照前三百馀载。明唐异乎晋也。受持盛者。应前时
所宗尚。为不诬也。以上既弘赞其佛。将非下。又弘
赞其僧俗。具有机教相投。及闻而深敬之妙。照前
有由开化为教。有缘导心为机。扣投也。合也。谓昔
佛在世。亲说此经。犹多怨嫉。而有五千退席。今佛
灭度既久。受持者反如是之盛。将不是机与教而
相投。佛与众生有缘而相合耶。此机教相投合者。
诚非一生一劫之善根。乃并是大通智胜佛法中。
十六菩萨沙弥。尘点劫前。所化之遗尘也。魏都赋。
先王之桑梓。列圣之遗尘。闻而下。谓即未机教相
投。但一闻此经之名。便深生敬仰者。亦俱是常不
轻菩萨。于过去威音王佛法中。尝见蒙授记之馀
绩功勋也。则机教相投。与闻而深敬者。又不可不
自庆矣。辄于下。辄专首前。综织具锦丝。万亿经纬。
由之提掇。序主谓我知机教相投。与闻而深敬之
人。既皆过去佛法中。遗尘馀绩。故辄敢自专作序。
冠于经前。如综而提掇之。使人见序而知经。由经
而开悟佛知见。庶得六根早净。而勿晚攀仰弥勒
慈尊。龙华树下。受记成佛。嘉美之胜会。速成四德。
而不迟一直趣入常寂光之乐土。證一乘实相之
玄猷也(早净六根。如法师功德品。及常不轻菩萨品说。仰慈尊者。普贤劝发品云。若有人。受
持读诵解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。
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大菩萨众。所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。嘉会。用易文言亨者嘉之会也润文。四德。旧注训
常乐我净。若准本经。亦劝发品云。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生
之心为愈。以序主既弘赞三宝讫故。序入普贤劝发品。见彼序文。该尽一经之始终。故乐土准经。当以三
变净土为乐土。亦可指西方极乐世界名乐土。所以然者。以经有文故。药王菩萨本事品云。如来灭后。后
五百岁。若有女人。闻是经典。如说脩行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华
中宝座之上。是也。玄猷。即经火不能焚。水不能漂。汝之功德。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨智慧
禅定。无有与汝等者。准此。以一女流持经。其功德。便度越三乘法众。宁不为玄猷乎)。】

「弘赞莫穷永贻诸后云尔。」

【此结归序题。序主谓巳作此一序。人微言轻。如撮
土之助泰山。勺水之益沧溟。莫能穷尽经之功德
万分之一。但愿由此序。而俾此经永远贻诸后世。
表区区一念护法之诚也。云尔者。谓一序所云。如
此尔尔。】


** 音释

(音会)
冒顿
(音麦独)

(音晃)

(音底)

(音绚)


「妙法莲华经弘传序」No. 608
妙法莲华经知音卷第一
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姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译
明护国金刚寺住持 如愚 著

【妙等四字。为所诠。经为能诠。法喻名题。义解见前。】

「妙法莲华经序品第一」

【此依经题。立品题也。品题各连经题名者。以经题
为总。品题为别。品虽各有类聚。总属妙法莲华经。
故此经二十八品。准常为三分。序品一品。为序分。
方便至常不轻。计十九品。为正宗分。如来神力至
普贤劝发。计八品。为流通分。序分一品。有通有别。
如是我闻。至各礼佛足退坐一面。为通序。诸经通
用此式。尔时世尊四众围绕。至佛当为除断令尽
无有馀。为别序。别序此经发起之因缘。虽曰序分
正宗流通。大义实尽于此。诸品之名。唯药王本事
品。及提婆达多品。是佛自说。馀或译人所置。令读
诵受持者。见品题。则知一品之大义。序品者。叙列
起教之源本。明此经何人而说。在何地方而说。为
何人而说。因何事而说。说竟成何果报。故曰序品
(中阿含经云。跋渠。此翻为品。天台云。义类同聚。名品)。】

「如是我闻一时佛住(至)尽诸有结心得自在。」

【此一名證信序。谓凡诸经。有如是等数行文言。能
使人證入法身。信有三宝故。如是者。准智论。为信
成就也。佛法大海。信为能入。信则言如是。不信则
言不如是。故五位。信位居初。十一善法。信亦为首。
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信心之前。更无胜法。依此信本。解行證始立。刘蚪
云。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称如是。我闻
者。闻成就也。我即阿难五蕴假名。闻谓耳根发识。
废别从总。故云我闻。合上如是。为指法之辞。云如
是之法。我从佛闻。然我有四种。一凡夫遍计之我。
二外道神我。三大小乘人假我。四法身真我。今拣
非馀。故云假名。乃随世流布。以便生宾。称之为我。
大小乘人。辨闻不同。有云耳根。有云耳识。有云根
识和合。今从后义。问曰。既曰耳根发识。合云耳闻。
奚言我闻。答曰。以耳为六根之别。我乃一身之主。
废别耳。从总我。故言我闻。楞严经云。此方真教体。
清净在音闻。欲取三摩地。实以闻中入。则闻之一
字。乃娑婆教体。故一切经首置之。一时者。时成就
也。师资合会。说听究竟。故言一时。不拘春夏秋冬
子午卯酉等时。以佛说法。四十九年。总为一大时
故。佛者。具云勃陀。此云觉者。谓自觉觉他。觉行圆
满。为说此经之法主。乃六种成就中。主成就。即释
迦牟尼文佛也。住者。四威仪之一。约能住。则住属
佛。约所住。则住属王舍城等处。又此数句。是佛将
涅槃时。阿难请问。一切经首。当置何语。佛命置如
是我闻一时佛住某处。使天下后世。知佛法有源
本。非世人可妄作也。一以断疑。二以息诤。三以简
邪。有此三益。佛命置之经首。断疑者。阿难升座。相
好如佛。众起三疑。一疑佛重起。二疑他方佛来。三
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疑阿难成佛。及举如是等语。三疑顿息。息诤者。谓
不言我从佛闻。是自有制作。则诤论起矣。简邪者。
谓外道邪法经首。皆置阿忧二字。阿者言无。忧者
言有。外道谓。万法虽多。不出有无为吉。佛法异彼。
故云简邪(旧解无此补之)。王舍城等者。处成就也。昔为驳
足王与千子。共立舍宅之都。故名王舍。乃摩揭提
国。国王即阿阇世。耆阇崛云灵鹫。解见前序。是佛
所居。说此经之地。先城后山。尊地主也。与大比丘
等者。众成就也。是此经当受记成佛之人。比丘罗
汉。准馀经各有翻译训释。兹不赘。但以本经相释。
大比丘一句。标列其数(正法华经。但标千二百人)。皆是下。解释
其大之所以。谓称比丘则巳。何言大也。以皆是阿
罗汉故。对下学无学二千人而言。以显未證四果
大阿罗汉。则名小比丘也。诸漏巳尽者。三界果丧
也。无复烦恼者。四住因亡也。一等出家为僧。皆佛
弟子。元无大小之别。但漏尽无恼为大。否则小也。
逮得巳利等者。阳似叹德。阴实斥过。以不肯同菩
萨巳利利人。但图自身灭尽三有见思之结惑。使
三界因亡。未来不漏入烦恼坑中。则分段果丧。三
明六通。从心所欲。惟利无害。自在而巳。心自在简
非菩萨法自在。此经将要授记二乘人。学菩萨发
大心。故叹德中。寓有抑辞。下出名。】

「其名曰阿若憍陈如(至)如是众所知识大阿罗汉等。」

【梵语阿若憍陈如。此云最初解。摩诃云大。迦叶云
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饮光。优楼频螺云木瓜林。依林住彰名。伽耶云城。
依城住彰名。那提云河。依河住彰名。舍利弗云身
子。大目犍连云釆菽氏。迦旃延云文饰。阿菟楼驮
云无贫。劫宾那云房宿。憍梵钵提云牛呞。离婆多
云星宿。毕陵伽婆蹉云馀习。薄拘罗云善容。摩诃
拘絺罗云大膝。难陀云喜。孙陀罗难陀云艳喜。富
楼那弥多罗尼子云满慈子。须菩提云空生。阿难
云庆喜。罗睺罗云障覆。此万二千之首领。故云如
是等。其名其德。出处多端。馀经具述。此不繁引(此为
三周说法得授记者伏案)。】

「复有学无学二千人。」

【此所谓比丘。非大比丘也。研真断惑名学。真穷惑
尽名无学。此二千人。即学于阿若憍陈如等之弟
子辈。乃初二果之人(为后授学无学记品伏案)。】

「摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。」

【上男僧。此女僧。摩诃波阇波提云大爱道。又名尼
众主。是佛姨母。耶输陀罗云华色。是佛在俗后。故
连佛子罗睺以标名。此序出家二众(为后持品得记之案)。】

「菩萨摩诃萨八万人(至)能度无数百千众生。」

【菩萨下标其数。皆于下叹其德。菩萨所以异乎二
乘者。在上求下化。福慧双修。具足四无量心也。于
阿耨菩提不退转者。大喜也。得总持辩才。转不退
转法轮者。大悲也。供无量佛。植众德本者。大舍也。
常为诸佛所叹。以慈修身。善入佛慧者。大慈也。世
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人得一名位。而永不失。尚生欢喜。况于菩提无退。
其不喜耶。所以初地名欢喜。且文殊等。是等觉地
菩萨。于菩提无退。及喜之大。可知矣。世之悲悯人
贫贱之苦。济以富贵。莫过有时有数。菩萨既喜自
家得陀罗尼之总持。又喜得四无碍乐说之辩才。
于无量劫中。以其明辩才华。转自所持不退之菩
提。与无数之众生。令成佛果。其悲愿之大。何有过
焉。得不退自利也。转不退利他也。二乘人能如是
乎。世人以舍心。供养一贤一圣。有其限数。其舍之
福。莫过求人天小果。菩萨舍身命。供养无量百千
诸佛。不求人天福报。只愿于诸佛所。植众德本。则
其舍之大。可知也。世人或得一王侯长者称叹。尚
自爱心。慈而不暴。以通其大人之智慧。菩萨由喜
悲舍之大愿力。常为诸佛所称叹。宁不以慈脩身。
善入诸佛甚深无量之实慧乎。通达大智等者。谓
因得菩提转法轮。自利利他。所以通大智到彼岸。
彼岸即菩提也。由供佛植本。慈以修身。慧以济人。
自利利他。有如此实。则有如此之名。所以名称普
闻无量世界。能度无数百千众生也。二乘人能如
是乎。喜之与悲。慧兼于福。明法施也。舍之与慈。福
兼于慧。明财施也。故以四无量心为训中。摄福慧
二严。及六波罗蜜。菩萨之所以为大菩萨者。此也。】

「其名曰文殊师利菩萨(至)菩萨摩诃萨八万人俱。」

【上叹德。此列名(此为后文各品当机之伏案。天台云。声闻形出俗网。迹近如来。闻法
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为亲。故前列也。天人形乖服异。迹非侍奉。闻法为疏。故后列也。菩萨形不捡节。迹无定处。既不同俗。复异
于僧。处季孟间。故置中也。摩诃称大。广如智论)。】

「尔时释提桓因(至)与其眷属万二千天子俱。」

【此序三界天王及天众也。尔时下。欲界诸天。娑婆
下。色界诸天。少无色界。以无形质。不能听法故也。
释提桓因。具云释迦因陀罗。此云能作。能作三十
三天之主故。复有下。是能作之臣。名月即月宫天。
普香是星宫天。宝光是日宫天。此三天子。是帝释
内臣。四大天王。即东方持国。南方增长。西方广目。
北方多闻。统领四洲。为帝释外臣。自在第五化乐
天。大自在第六他化乐天。此及四王忉利。欲界六
天也。举下上而中摄夜摩兜率二天。娑婆云堪忍。
色界分四。初禅为娑婆世界主。尸弃云顶髻。初禅
天主。光明二禅天主。以圆光成音。为教化故。等之
一字。摄尽三禅四禅。】

「有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。」

【难陀云欢喜。跋难陀云善欢喜。此兄弟二龙王。娑
伽罗云咸海。和修吉云多头。德叉迦云现毒。亦名
多舌。阿那婆达多云无热恼。池名。摩那斯云大身。
优钵罗云青莲华。亦池名。此八龙王。或因德性。或
因居止。各得成名。广如他解。】

「有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。」

【紧那罗云疑神。似人而头有角。见者疑之。帝释之
歌乐神也。居十宝山。凡佛说法。身现其相。歌于空
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中。诸天闻之。皆来听法。故以法妙等为名。】

「有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。」

【乾闼婆云寻香行。帝释奏乐神。凡帝释将奏乐。先
焚香。此神居十宝山中。一闻香气。便到帝所而奏
乐。乐者缘幢倒掷之技。乐音者节凑金石丝竹等
音。美则倒掷中胜者。美音则节凑中胜者。】

「有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。」

【阿修罗云非天。又云无端正。因中作福带嗔。感果
与天同。而非同天之受用。故云非天。男丑女美故。
又云无端正。婆稚云团圆。祛罗骞驮云广肩。毗摩
质多罗云净心。罗睺云障蔽。与帝释战。即障蔽日
月也。阎浮人行善多则帝释胜。行恶多则修罗胜。
四天王所以恒察人间善恶。愿天胜也。】

「有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。」

【迦楼罗云金翅鸟。其翅金色。两开则广三百三十
六万里。扇开海水。取龙为食。慑伏群类。故云大威
德。形踰群类。故云大身。食龙饱足。故云大满。颈有
摩尼之珠。故云如意。自天至此。名八部。其间少夜
叉及摩睺罗伽二部。夜叉云捷疾鬼。食人之属。摄
在四天王部下。摩睺罗伽云大蟒神。摄在八龙王
部中。故不另言也。戒多乘少。为诸天眷属。乘急戒
缓。为馀七部眷属。乘戒俱急。为菩萨。乘戒俱缓。则
堕三途。凡是八部中王。皆是大愿力菩萨应身。以
四摄法。为教化者(为后舍利弗得记时庆赞。及法师品授广记案)。】
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「韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。」

【韦提希云思惟。瓶沙王夫人也。阿阇世云无指。又
云未生怨。王舍城之国王也。初韦提怀阿阇王。相
师占曰。此儿生巳。定害父母。王信其言。阿阇始生。
命扑杀之。但损一指。故名无指。宫人潜养。呼为善
见。后害父母。果如相言。故又名未生怨。得佛教化。
知非悔过。一堕地狱。即生天上(文句引普超经云。世王从文殊忏悔。
得柔顺忍。命终入宾叱罗地狱。即入即出。生上方佛土。弥勒出时名不动菩萨。后当作佛。号净界如来。准
涅槃第十九及二十经。还是得佛教化。知非悔过。发菩提心。而生天也)。】

「各礼佛足退坐一面。」

【谓四众八部等。无论僧俗。俱各顶礼佛足。退坐一
面。以待说法也。一面者。谓佛在众中说法。无前后
左右。俱见佛面。故此言一面。下言围绕。围绕于前
后左右一面也。释通序竟。下释别序。别序有三节。
冥显开示悟入一大事因缘之方便。初从尔时世
尊四众围绕起。至欢喜合掌一心观佛止。是佛将
要与二乘人。授记作佛。恐其安于小果。迷其大道。
故先说无量义经。名教菩萨法。欲二乘人从闻思
修。开佛知见者矣。又入无量义处三昧。是佛为二
乘人。入三摩地。示佛知见者矣。先说经。后入定。从
今时至实际。所谓先以定动也。次从尔时佛放眉
间白毫相先起。至以佛舍利起七宝塔止。是佛见
二乘人不知动定。特从眉间。放白毫相光。圆现法
界事相生佛始终。示人人本有一无位真人。在六
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根门头。日夜放光动地。欲二乘人悟佛知见者矣。
三从尔时弥勒菩萨起。至品末文殊云佛当为除
断令尽无有馀止。是佛见二乘人根钝而不悟。密
遣二人。即求穷子。具陈上事。欲二乘人入佛之知
见者矣。定中放光。二大士而复问答者。从实际至
今时。所谓后以智拔也。二乘人既不入。故劳我世
尊。从三昧安详而起。有方便之谈。起正宗分也。】

「尔时世尊四众围绕(至)欢喜合掌一心观佛。」

【尔时下。承上文。而叙佛尝说经。不简二乘人。今日
为诸菩萨说大乘经。则简二乘人矣。名无量义。则
显二乘人。尝所闻之义。皆有量矣。教菩萨下。谓云
何为大乘。以是教菩萨法故。云何名无量义。以是
诸佛所护念故。此方便品中。所以有其智慧门难
解难入之权智也(准起信论。大有三义。谓体相用。乘有二义。一切诸佛本所乘。一
切菩萨当所乘)。佛乃如此说者。欲激动二乘人。而二乘人
不动者。意谓既教菩萨。于我何有。故佛说此经巳。
即结跏趺坐。入无量义处三昧。使二乘人。明见教
菩萨法。不离吾人身心之不动处。非二乘人全无。
此方便品中。所以有诸佛智慧甚深无量之实智
也。二乘人不解。意谓诸佛甚深无量义定。我何能
入。只得天雨四华。地摇六震。天地无情尚为动雨。
而四众八部及人王等。反不回头转脑。知有此一
段真光。为自家分内事。却欢喜观佛。是何辜负我
世尊。要为二乘人。开佛知见。无缘之慈乎。宗门所
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谓。贪观眼前浪。失却手中桡。只知说经入定者是
佛。雨华震动者是天地。而不知能观能雨能动者。
总是自家一尊活佛之知见也(将说此经。结集者先叙无量义经者。
是欲明佛四十年来所说华严阿含方等般若等经。一得此经。会通小大权实。其能诠之名。皆是大
乘。所诠之义。皆成诸佛智慧甚深无量也。或者使后世知说此经。在彼经之后。一大时教。即彼成此。
圆融行布次第。不相碍也。不然。无量义处三昧为彼经所诠。奚用为此经之瑞。天台训身心不动云。
与所缘相应。身之本源。湛若虚空。心之理性。毕竟常寂。以此持于身心。故不动也。称为无量者。从此
一法。出无量法。若作序义。身法运动。今令不动。心法分别。今不分别。故曰身心不动。馀义详乎无量
义经。天雨四华。据文是应佛说无量义经之瑞。亦叙为此经瑞者。以此经始。适诸佛本意。故天即雨
小大适意华以应之。以曼陀罗。云适意故。此经既是教菩萨柔软之法。不比声闻刚强。但能断惑。不
能柔软。恒顺众生。故天即雨小大柔软华以应之。以曼殊沙。云柔软故。普佛世界六种震动者。是佛
入无量义处三昧。神力使然。以万八千佛土言之。是何等广大高厚。苟非先以定力震通。则彼此质
碍。毫毛一光。奚能遍照。见于彼土法会大众。岂能即近而见其远哉。故将放光。先动地也。六种者。动
涌起震吼击也)。】

「尔时佛放眉间白毫相光(至)以佛舍利起七宝塔。」

【尔时佛放眉间下。眼耳鼻舌。各司其能。眉无所职。
位居其上。所谓当其无有器之用。故佛将为二乘
人。说授记一大事因缘。成佛之本末究竟。先于眉
间白毫相中。而放其光。示佛知见不远吾人之眉
睫间。二乘人何难会也。以上文身心不动会之。六
根皆有动。唯有两眉不动。故光从眉间放也。白毫
相三十二相之一。东方为群动之首。万八千世界。
约大数而言。靡不周遍者。言寂而常照之真光。无
处无之。以上明能照之光。下至下明所照之处。阿
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鼻云无间。地狱极恶之苦处。阿迦尼云色究竟。天
堂最善之乐处。下地狱上天堂。中摄饿鬼畜生人
及修罗。依正之报善恶之形有殊。寂而常照之心
光。直一相而无相也。尽见下。谓此光在六道众生
而不减也。又见下。谓此光在三世十方诸佛而不
增也。以众生本是佛。佛是众生之所成。故见众生
时。即见彼土现在之诸佛也。及闻下。谓藉佛光。此
土四众。眼中既得见彼多土诸佛。耳中亦得闻彼
多土诸佛所说经法也。后文三变净土所来分身
诸佛。案于此矣。并见彼诸下。谓以一真心之光周
遍。上该果海。诸佛在此光中。下彻因源。众生亦在
此光中。是心佛与众生。三无差别矣。佛与众生。位
且悬殊。而共一光。岂比丘等四众修行。得二乘之
道者。又不在于光中耶。二乘人亦可以因是而悟
入矣。奈何哉。二乘人不信。甘心为声闻。而不愿学
菩萨乎。故示比丘等四众。后光中复见彼多土诸
菩萨种种因缘。信解相貌。俱在常寂心光中。而行
六度万行。求成诸佛之道也。复见诸佛般涅槃者。
谓彼多土十方诸佛。既在我佛光中说法。现前成
佛矣。种种菩萨。又在我佛光中行道。未来成佛矣。
恐此土会众。谓成道说法时。光明则有。涅槃之时。
光明则无。故又示彼多土诸佛般涅槃者。亦在此
佛之光明中也。经云。纵汝形消命光迁谢。此性云
何为汝有无。如是则生者未尝生。长者因子不信
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是父。脱珍御而隐胜现劣焉。灭者亦何尝灭。医王
因子不服药。而示往他土矣。此佛知见。所以为不
生不灭也。复见诸佛般涅槃后等者。谓彼多土诸
佛应化之身虽灭。此经所诠生佛等有之法性常
存。众生能持此经。经中巳有如来全身舍利。不须
复起塔寺也。如是则宝塔品中。会诸佛。圆證前法。
过去多宝佛塔。先案于此矣。是知光中圆现生佛
始终。无非法界实相。诸佛一大事因缘。本末究竟。
业巳毕矣。上根利智之人。不待吾佛从三昧安详
而起。告舍利弗。则巳彻矣。何则先说无量义经。即
入无量义定者。乃示此心照而常寂也。又从定中。
雨华动地放光者。乃示此心寂而常照也。寂而常
照。诸佛不异众生。照而常寂。众生本是诸佛。何所
往而不达。而二乘人。都不信耶。由是下文有二大
士。示问答。会古今也(详经文理。说经入定。天华地动。感悦众喜。都是说此经前
一层事。唯放光一瑞。始为此经发端。然经家叙置总为此经六瑞者。如云国家将兴。必有祯祥。宗门
云。若立一尘。家国兴盛。此亦身子等。万二千声闻得授记成佛。祯祥兴盛之先瑞也。观佛三昧海经
云。白毫相光。佛初生时。牵长五尺。苦行时长一丈。得佛时长一丈五尺。其毫中表皆空。如白琉璃筒。
内外清净。从初发心。中间修行。乃至涅槃。一切相貌功德。皆现其中。凡看此品。要遐想当时灵山会
上。佛止放眉间一白毫相光。其能照之光。有几多大小。而所照之地。横则遍照东方万八千世界。竖
则上照万八千世界之有顶。下照万八千世界之阿鼻。一世界该三千大千之数。则万八千世界。是
何等之高厚。何等之广大。其间法界事相。生佛始终。善恶业缘果报好丑。许大差别境界。直一光一
时。皆顿现于此土四众目前。了无毫忽障碍。又是何等之时节。有能于经作是想者。当时许大灵山
法会。殊胜因缘。不假修證。一开经都炳然齐现于吾人常住之心目中矣。此后文所以谓之开示悟
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入佛之知见。及持诵妙法华经也。故文殊答文中。累累以斯由佛光照为言。非译者好重杳。政恐吾
人容易其文。而忽略其旨也。后见塔变土涌众诸品之文。应以此为例)。】

「尔时弥勒菩萨作是念(至)悉见彼佛国界庄严。」

【尔时弥勒下。弥勒既同文殊。于日月灯明佛法中。
曾见此瑞。曾闻此经。岂有不知佛现神变相之因
缘。大率只要提醒身子等万二千人。使心有所措。
闻佛出定之谈。不惊疑耳。今佛下。始而作念。无可
问答。以佛定中所现神通之相。不得问故。复作下。
继而作念。有以问答。以文殊既不入定。又见多识
广。可得问而答故。尔时比丘下。谓不止弥勒一人
有疑。众皆疑也。尔时弥勒菩萨欲自下。谓自疑未
决。固应问。更观他疑。尤应问。故曰而问文殊师利
等。可谓四顾踯蹰。亦模写当时之形容尽矣。以何
因缘。与下文为一大事因缘相照应。然疑字最重。
以有疑始有信悟故。】

「于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。」

【于是下。弥勒此云慈氏。思益经云。若众生见者。即
得慈心三昧故。天台云。经奚有偈。具五义故。龙树
毗婆沙云。一随国土。天竺有散华贯华之说。如此
方序后铭也。二随乐欲。有乐散说。有乐章句。三随
生解。有因散说得解。有因章句得解。四随利钝。利
者一闻即悟。钝者再说。五为众集有先后。必以弥
勒文殊问答者。此经授记声闻当来成佛。非当来
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成佛之人。不能问故。弥勒以大慈。而兴疑问。然非
过去巳成佛人不能答故。文殊以大智。博古以通
今。文殊师利等者。颂六瑞一段。略其说经入定二
瑞。妨文赘也。长行放光后雨华先。颂文反之。旃檀
下四句。长文无者。颂文补之。其景像可想见。】

「眉间光明照于东方(至)受报好丑于此悉见。」

【眉间光明等者。颂长行自尔时佛放眉间光明起。
至尽见彼土六趣众生止。谓因佛光。见彼万八千
土中第一事。众生善恶光景。有如此者。土非金色。
因佛光照。变如金色。善恶业缘。因也。受报好丑。果
也。天堂果报。则善好。地狱果报。则恶丑。问曰。佛为
何放光。使见彼多土恶善丑好。答曰。为后文诸佛
出于五浊恶世之先證。使法会大众。见佛光所照
多土。皆释迦之化土耳。】

「又观诸佛圣主师子(至)梵音深妙令人乐闻。」

【又观诸佛等者。颂长文因佛光见彼多土现在诸
佛第二事。及闻诸佛所说经法第三事光景。有如
此者。佛称圣主师子。谓三界九地类。皆有圣。佛是
圣中之主。人中之师子也。光中所见诸佛。以见宝塔
品求之。乃我释迦之分身佛也。演说下。能被之教。
文言则微妙第一。声音则清净柔软。教诸下。所被之
机。根大而人多。由诸佛梵音深妙。令人乐闻所致也。】

「各于世界讲说正法(至)求无上慧为说净道。」

【此颂长行由佛光并见彼多土诸比丘比丘尼优
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婆塞优婆夷诸修行得道者第四事也。各于世界
下。谓上诸佛以柔软音。教诸菩萨。彼受教无数亿
万菩萨。又各于彼万八千世界。化佛场化。而讲说
正法。或以种种因缘说。或以无量譬喻说。无非照
明诸佛所讲之法。开示悟入所化比丘等四众之
众生也。此又明菩萨为能被之教主。比丘等四众。
又为所被之机宜。良由比丘等四众。是六趣中众
生。肯闻法修行之人。故长行以修行得道者言。颂
中云众生也。若人遭苦。苦谛也。厌者。憎恶欲断之
义。谓生老病死。是苦之果。凡人皆以为乐而爱著。
今得佛与菩萨说法开悟。有厌恶之心。则知苦而
断见思惑之集矣。为说涅槃。灭谛也。尽诸苦际。道
谛也。谓众生既遭世间生死苦果。而厌恶之。诸佛
菩萨。便为说出世间不生不死之涅槃。以见道一
十六心修道一十六心。断尽八十八使八十一思
苦之分际。得声闻乘。如彼诸子求乎羊车出于三
界之火宅也。际字。对遭字看。谚遭际也。尽字。有修
行工夫。对厌字看。以遭际虽有分限。能厌则始能
尽断故也。此所谓慕灭修道也。若人有福等者。辟
支佛乘。如彼诸子求乎鹿车出于三界之火宅也。
声闻不供养佛。所以遭苦。辟支佛少行布施。以供
养佛。故云有福。供佛因也。有福果也。种福因而得
中乘福果者。其志在求胜于声闻乘。故佛菩萨。为
彼说十二因缘之缘觉法也。若有佛子等者。大乘
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之菩萨。如彼诸子求乎牛车出于三界之火宅也。
菩萨上求下化。修种种六度四摄之行。绍隆佛种。
使不断绝。则佛为父。而菩萨为子。故称佛子。其志
不但如辟支佛。求胜诸声闻乘而巳。乃欲得佛无
上之慧。故佛菩萨。为彼说其清净六度之道也。六
度谓之净道者。不住相也。菩萨曰净道。则二乘人
所得之道。尚未清净。可知矣。以二乘人。但净见思。
證我空。未如菩萨净无明。證法空。故佛一光中。所
见彼多土。诸求三乘人光景。有如此者。】

「文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。」

【文殊下。结前起后。我住于此者。此谓灵山法会之
近地也。见闻若斯者。斯谓光中。或见诸佛及三乘
人之身。或闻诸佛菩萨说三乘之法。或三乘之众
遵法修行。而得三乘之果。如此百千万亿之妙事。
据前较后。如是众而且多。远隔万八千世界之广
大高厚。如在目前。略无障碍。不能尽述。今当略说。
如下文所云云也。】

「我见彼土恒沙菩萨(至)济地狱苦令入佛道。」

【此节及下节。共计一百二十六句。颂长行因佛光
见彼多土诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种
种像貌行菩萨道之第五事也。我见彼土下。谓见
彼土能行道之大士。数如恒沙之多也。故以种种
因缘一句。牒醒其长文。通标六度为因缘。而种种
信解。在其中矣。信解无相。用布施而发挥故。又信
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解不真。虽拔一毛而利天下。不为况。肯内外财皆
施乎。而求佛道者。通标所求一乘之果也。或有行
施下。别释金银等七宝奴婢。情与无情皆施也。小
则车乘。大则辇舆。轻重皆施也。以欢喜之心为因。
用所施之物为缘。但回向佛道也。愿得下。回向之
辞。谓愿世间有限七宝等财施。而得出世间诸佛
所叹三界第一之大乘也。愿曰回向者。大经十回
向亦名十愿故。或有菩萨下。谓或见菩萨。不唯施
车乘等。而更施驾车乘等之驷马。及辇舆上栏楯
等之庄饰也。复见菩萨下。谓不唯施车马等之外
财。而更施极难舍身肉手足等之内财。如我释尊。
为月光王舍头。善眼仙人施目。皆欣乐施与。自非
信解真。为不能也。文殊师利下。颂种种相貌一句。
谓由佛光。见彼多土菩萨。或以以王相貌。说佛为
道而行檀度。舍内外财。为僧之相貌。剃须发。被法
服。便于行忍辱。而持戒也(妙庄严王案伏于此)。问曰。剃须发
被法服作持戒。可也。作忍度。何也。答曰。以后文云
如来衣者柔和忍辱心是故也。或见菩萨下。谓菩
萨以在家。作出家之相貌也(问上云剃发等。即是比丘。此奚重言。答上
具比丘体。此点出名义。重处闲而诵经)。独处下。多闻之相貌也。勇猛
下。精进之相貌也。又见离欲下。求禅定之相貌也。
深修下。谓因定得通。则成千变万化之相貌也。又
见菩萨安禅等者。谓于安禅之时。感佛恩德。以声
音为佛事之相貌也。复见菩萨下。智深。所以能问
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诸佛之妙法。志固。所以闻悉亿劫而受持。凡此皆
智慧之相貌也。以上颂自利之相貌。又见佛子定
慧等者。颂利他之相貌也。谓菩萨由深修禅定。则
定得具足。由智深志固。能问能持。则慧得具足。定
具足。自性宗通。慧具足。禀受师承。所以内不失巳。
外不误人。方能近取譬。以无量喻。为众讲法。而利
人也。欣乐下。为众讲法。约中下根言。欣乐说法。化
诸菩萨。约最上一乘人言。菩萨既能观机说法故。
将破魔兵。而先击法鼓也。又见菩萨寂然等者。谓
菩萨一动一静。语默无非佛事。语慧则利。击法鼓。
而破魔兵。定默。则虽天龙恭敬。不以为喜也。又见
菩萨处林等者。谓菩萨由定慧具足。故能处林放
光。拔济地狱众生出苦。顿令入佛道也。颂因缘信
解。唯以布施一度表彰。颂相貌。则以六度而形容。
不然。无以见其种种相貌也。慈氏可谓善问。井井
有条。什师可谓善译。而运斤成风不乱也。不然。经
文才言布施。又言布施。才言车乘。又言宝车。只见
文字重叠。错杂颠倒。今准长行。谛察颂文。始知妙
哉。圣经无一字之多。无一语不善。自古诸师何不
细审阅。而用巳意。妄穿凿之耶。】

「又见佛子未尝睡眠(至)以此妙慧求无上道。」

【此颂长行行菩萨道一句。分六度。度每以佛道杀
文。又见佛子下。精进波罗蜜也。六度以精进为首
者。意警二乘人不精进。但念空无相无作。于菩萨
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法。游戏神通。净佛国土。成就众生。不生一念好乐
之心也。此经要授二乘人。成佛十号。劫国庄严之
显记。故以精进。而激发其心。故后授阿难记曰。我
与阿难。于空王佛所。同时发心。阿难常乐多闻。我
常勤精进。是故我巳成佛。而阿难护持我法。未尝
睡眠。去昏散也。经行林中。摄正念也。勤求佛道。不
求小果也。又见具戒者。勤尸罗波罗蜜也。威仪无
缺。戒相具也。净如宝珠。戒性净如珠。能澄破戒之
泥滓也。又见佛子住忍辱力者。勤羼提波罗蜜也。
增上慢人。或辱于口。而恶骂之。如后文言。是无智
比丘等。是也。或辱于身。而捶打之。打音顶。以物乱
打曰捶。以杖直剌曰顶。如后文。或以杖木瓦石而
打掷之。乃至数数见摈出远离于塔寺者。是也。皆
悉能忍者。英雄豪杰。睚毗必报。挞辱市朝。士之所
耻。今菩萨皆能忍者。以求佛道故。佛岂嗔恨而欲
报横逆之冤乎。此忍辱之有力也如此。又见菩萨
离戏笑者。勤禅波罗蜜也。戏笑离。则自心定矣。痴
眷属离。则外境不扰矣。亲智者。以求得定之方。入
山林。为除乱想之便。故能亿千万岁摄念而不动。
非同二乘人乐独善寂之灭尽定。乃欲成佛道也。
或见菩萨肴膳饮食者。勤檀波罗蜜也。檀之最急。
饮食为先。饮食成疾。则汤药为急。寒暑须衣。以名
衣上服直千万两重价者施之。名衣千万。尚可著
价。舍之似易。或无价衣。则价亦难著矣。舍之为难。
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菩萨欲满足檀度。亦不吝惜。而施佛及僧者。如后
文无尽意解颈真珠众宝璎珞。供观自在者。是也。
千万亿种旃檀宝舍下。起居须舍。不用凡材。施以
旃檀之宝舍。坐卧须床。不用粗恶。施以众妙之卧
具。四事备足。若无园池。为游戏三昧地。则亦不为
如意之檀也。故菩萨又施华果茂盛之园林。流泉
清净之浴池。如此种种微妙。欢喜而施。不求人天
福报。但求无上之佛道也。或有菩萨说寂灭法者。
勤般若波罗蜜也。般若利人。则种种教诏无数众
生而不倦。般若自利。则观诸法性无有二相。犹如
虚空。成我法二空真俗二谛也。又见佛子下。般若
不著二边。成我法俱空之不空。得中观慧。则第一
义谛。以观诸法性属自。教诏众生属他。至中观第
一义中。则自他诸法无二之性。犹如虚空。广大而
无相。性既无相。心何能著。不著二边之慧。是为妙
慧。以此妙慧。求无上道。成佛必矣。颂众生诸佛闻
法及四众。则略。颂菩萨种种因缘信解相貌行道。
则广。佛巳成道。功德不可以言尽。众生尚未成佛。
业苦之相。亦难以形容。唯菩萨者。为上求佛果。下
度众生之人。诸佛赖以传法。众生赖以出苦。其荷
担之责任。亦重矣。要二乘人学菩萨。故以此而警
醒之。或是我释迦一佛因中之行。见佛求法。如此
之勤也。或是十方三世一切诸佛之行。證佛求法。
如此之同也。或是妙音观音药王等之行。遵佛嘱
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累。如此受持其经而坚固也。世无去来。界无远近。
一时一会。皆于众生毗卢遮那常寂心光中。炳然
齐现一大时教。何有如此之奇特事焉。是以此经
为诸经中王矣。佛白毫光中所见。彼多土大乘菩
萨光景。有如此者(问曰。佛光何以但照东方万八千世界。不及馀九方耶。答曰。东
方属震。为群动之本。佛意欲二乘人舍寂趣动。从空涉假。入廛垂手。修六度化众生。證大涅槃。故光
但照东方。表佛知见即动而静。于作用中。成大事因缘也。不然。人人都学二乘人。趣空證寂。众生无
边。教阿谁度。又世间日光。多从东至西。佛光既为出世间法。与世相逆。故多从西照东。至后见宝塔。
涌沙众。则及下方变净土。会诸佛。则普及十方。经云。南西北方。四维上下。白毫相光所照之处。亦复
如是。是矣。至法会将终。佛将以此经付嘱上行等流通。先现神力。色光声光又遍照三变净土外之
十方也。然后示佛知见中。世不分三。方不分十。总成一常寂光土。经云于时十方通达无碍。如一佛
土。如是则知。经中言一方十方。各有次第。自有程文。不必勉强配释也)。】

「文殊师利又有菩萨(至)如天树王其华开敷。」

【此颂长行依佛光复见彼多土诸佛般涅槃者。及
见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。第六事及
第七事也。文殊师利下。不依长文。颂诸佛般涅槃
之事。而但颂佛灭度后供养舍利者。译人不欲经
文胶柱。影摄之也。又见佛子下。言塔之多。数逾恒
沙者。以国土世界多。而庄严光饰无限极也。问曰。
上第六事。佛灭度后。供养舍利。既巳言矣。此第七
事。何以复言造诸塔庙等句。答曰。第六事但云供
养舍利。显是佛才般涅槃。露地供养佛身骨之时。
比尚未造塔也。此第七事云造诸塔庙等者。谓佛
灭度巳后。欲将佛身骨。藏而不露。使人但供养塔
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庙也。故后虽有为供舍利之句。不为赘也。以彼一
时此一时故。宝塔下。言塔之高。一由旬四十里。五
千由旬。则其塔之高二十万里矣。直曰纵。横曰广。
正等者。横直四方一样二千由旬。则该八万里宽
大。此释成其塔之高。上才言一塔。一一下。释成其
妙。更叙其多塔。每塔皆具幡铃。故曰各千。幢幡内
挂。摧去物之我慢而生敬。珠网外交于露幔。日照
光生。何其烜赫。以相映夺。宝铃匝垂于层级。风动
声宣。何其音响以相节凑。见庄严塔之妙。不可以
见闻尽矣。诸天龙神下。谓有如此塔。自然感天龙
八部。常以华香伎乐。而供养也。故弥勒复称文殊
以结。告其高妙云彼万八千世界诸佛子等。如此
庄严光饰塔庙。本意直为供养舍利。不为庄严国
界。然不妨由塔之庄严。而国界自然殊胜奇特。妙
不可思。好不可言也。亦所谓丘夷而渊实也。如天
树王等者。忉利天上。东北有员生树。其树生须弥
山顶。人间群树高大者无以过。又天帝释所钟爱
故。称天树王。其树华开敷。诸天为之游乐。丛集园
绕。其间有如天龙人神。供养此塔。生敬仰也。依佛
一光。见彼多土。诸佛般涅槃后。供舍利造塔庙光
景。有如此者(舍利云身骨。塔庙云方坟)。】

「佛放一光我及众会(至)我等见此得未曾有。」

【佛放一光下。结前起后。谓佛止放一光。能令我辈。
见彼万八千国界无边无量种种殊妙如上七事
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者。皆诸佛神力智慧力使然。求其四十年前俱未
曾见。故曰希有。放一净光下。正明其希有(又解。佛放一光
能照也。我及众会。依光能见之人也。彼东方一万八千世界。去灵岳。不知多少高厚远近。而曰见此
国界。下曰见彼国界者。因佛光所照。即远即近。如在目前。忘其彼此也。若以众生隔纸膜不见外物。
隔皮肤不见五脏。之眼目之诚分彼此。以佛五眼目之穷尽微尘清净国土。乃至恒沙界外一渧之
雨。亦知头数。则万八千世界。亦直佛菩萨自家屋里。微尘大事。何分彼哉。故曰见此国界。国界为法
会所见之境也。诸佛神力智慧希有者。谓世界广大高厚。计一万八千。以圣凡因果情器劫时久近。
始终因缘。信解相貌之多汇而无量无边。然而不移此而见彼。无远近也。不移一时。而见多劫。无过
现未来也。佛是佛。生是生。善善恶恶。圣是圣。凡是凡。隐隐显显。果是果。因是因。此此彼彼。略无毫忽
不并见。略无些须有错杂。非诸佛神智二种之力。安能如是。故曰希有。放一净光者。言能照者。有分
限也。照无量国者。言所照事无量也。所以谓我等〔是〕此得未曾有。诚未曾有也。准经所诠。则我辈目
前身心世界外。诚有无边无等等佛法身心国土眷属在。俱由佛知见未开。迷闷而不悟入耳)。】

「佛子文殊愿决众疑(至)瞻察仁者为说何等。」

【自初说颂。沿至前节。皆申弥勒一巳之疑。应长行
尔时弥勒菩萨作是念起。至我今当问止之文。此
及上节。颂弥勒为法会大众申疑。应长行尔时比
丘比丘尼起。至悉见彼佛国界庄严止之文。故前
颂初曰我住于此。次曰我见彼土。三曰我见诸王。
皆以我为称。上节颂所见七事既完。将欲求答以
除其疑。故兼大众。而云我及众会。我等见此。始以
巳兼人而称。至是则专主众会而请。故称佛子文
殊愿决众疑也。四众欣仰下。承上文而言。谓六瑞
七事。若是一向曾有之事。则众人不疑。即疑。我弥
勒亦能为众而决之。因一向未有。今忽见之。四众
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所以欣仰瞻著仁者。又视著我。各生其疑。谓今世
尊。何故放此眉间光明。照见远方。生佛始终。法界
事相。我既不能为众决疑。众又不敢请仁者。故我
虽为众请。实亦为自请。仁者解我疑。则众疑自解
矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者。谓如时候生
物。应节不迟。乃求速答之义。何所饶益等者。正出
其疑。谓佛寻常说经。则不入定。入定则不雨华。雨
华则不动地。动地则不放光。放光则光中亦未尝
见许多之光景。今佛如此。振天动地。放光现瑞。果
有何所饶益众生之事。而先演畅此光明耶。佛坐
道场等者。谓佛今演此光明。还是为发明佛菩萨
树下。始坐道场。所得妙法。今欲说此耶。还是为与
诸大菩萨。授阿耨菩提成佛之记耶。示诸佛土下。
谓佛若为说道场所得之法。往者巳说矣。若为授
诸大菩萨成佛之记。往者亦曾授记矣。并不曾见
佛眉间光明中示万八千世界之佛土众宝庄严
而清净。亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示
土现佛。故我定知。此非小因小缘。必是说妙法及
授记之大事因缘也。但不知佛何故重说妙法。重
授何人之记耳。汝文殊既过去见得佛多。又具大
智。必定当知示土现佛之瑞。幸勿负我及四众龙
神。瞻察仁者之心。于此二事。为说何等。问词铿锵。
义亦绸缪。灵山一会。宾主酬酢。宛然在目。思之。】

「尔时文殊师利语弥勒菩萨(至)难信之法故现斯瑞。」
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【尔时下。前佛说经入定。放光现瑞。一大事因缘。满
盘托出。弥勒业巳眇目矬陋。庄聋作瞽。而故问。为
文殊者。何不将出昔日把住世尊升座。谛观法王
法。法王如是的手段出来。待佛才结跏趺坐。两手
掀翻。下座世尊也。只得本分。向王舍城中乞食。免
得家丑外扬。岂不省话会哉。方且云。如我惟忖。后
惹世尊出定。料简不少。云不退诸菩萨。其数如恒
沙。一心共思求。亦复不能知。则二大士面皮厚三
尺矣。何也。佛既曰思求不得奚。文殊曰如我惟忖
乎。虽然钩锥在手。为人与为巳不同。安知二大士
不与释迦老汉。曾暗打合同来耶。旧传。二菩萨问
答。一曰。弥勒观七事以腾疑。二曰。文殊拟十因而
领答。前问章既判七事此答章应判十因故将经
文。分十二节。初一节总答问意。末一节结答问意。
中十节因缘申證。其总答初中。语弥勒菩萨等者。
弥勒上问曰。世尊何故放斯光明。为说妙法。为当
授记。此非小缘。故今答曰。善男子。佛意固难测量。
但我惟古忖今。知佛世尊。果如汝所疑。此非小缘
乃欲说大法也。雨大下。以三喻。一义扩充其大雨。
大法雨者。二乘人自谓。年并朽迈。枯稿极矣。佛以
一乘佛知见法雨。而润开之。吹大法螺者。二乘人
自谓。巳得涅槃。无所堪任。昏聩至矣。佛以一乘佛
知见法螺吹示。以警醒之。击大法鼓者。二乘人不
复进求阿耨菩提。懈退惯矣。佛以一乘佛知见法
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鼓击悟。以策进之。演大法义者。二乘人但念空无
相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。
心不喜乐。佛以一乘佛知见大法之义。演畅痛快。
使趣入之。诸善男子我于下。文殊谓。我何以知今
佛欲说大法也。以我于过去诸佛。曾见说经入定
后。便即放光。放光后便即说大法。故以上惟古也。
是故当知下。由古以忖今也。欲令众生下。谓欲说
何等大法也。乃欲令大小乘众生。咸得闻知一切
世间难信之大法也。此句最重。一经二十八品。若
文若义。都摄尽故。与方便品佛出定后。双叹诸佛
权实二智。为案。】

「诸善男子如过去无量无边(至)三菩提成一切种智。」

【诸善男子下。十因中。第一劫远。名法相同因。上言
过去。未知过去多少劫此言过去无量无边无数
劫。阿僧祇云无数故。上言诸佛。未知是何佛。此言
号日月灯明佛。具如来等十号。与今佛同也。演说
正法下。明彼佛未说此经之前。亦先说三乘。与今
佛同也。法谓正法者。以初中后皆善故也。其义下。
谓既分初后。何以皆善。以言分初后。义则深远。语
则巧妙。故分初后。纯一下。释成深远。为求下。释成
巧妙。灯明过去虽久。十号之称。三乘之法。与今释
迦不异。则知今佛所为。皆先佛之程规。非创式也
(初善。谓声闻乘。中善。谓辟支佛乘。后善。谓菩萨乘。始则依一佛乘。分别说三。初所以善。末则虽说三
乘。但化菩萨。后所以善。经云。如来但以一佛乘故。为众生说法。此纯一也。无有馀乘若二若三。此无
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杂也。欲令众生开佛知见。使得清净故。此具足清白也。又云。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱
三昧。而自娱乐。使得无量安稳快乐。此具足梵行之相也。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。
速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车。出于火宅。此为求声闻乘。说应四谛法。度生
老病死。究竟涅槃也。其辟支佛乘。菩萨乘。一一皆如火宅喻。求鹿车牛车。可知。又初中后善三义。无
量义经中。更详尽)。】

「次复有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。」

【次复有佛下。十因中。第二佛佛道同。意非偶然因。
二万佛法姓号。皆同其式。则其来久矣。信不虚矣。
颇罗堕云利根。二万佛本末。七十馀言叙尽。译手
其高也。】

「其最后佛未出家时(至)巳于千万佛所植诸善本。」

【其最后下。十因中。第三舍宝位。父子出家。今昔得
果相同因。灯明八子。释尊一儿。多少不同。舍王位。
成正果。则无二矣。言其最后者。则知前二万佛所
事矣(八子皆以意名。及其出家。而又名发大乘意。不名大乘心者。梵语末那。第七识之名。翻云
意。意多染污。以执我故。故第一以有意为名。谓虽是菩萨。尚有我故。第二名善意者。谓虽有我。而多
分执十善法为意故。第三名无量意者。谓十善法。可以扩开四无量心故。第四名宝意者。谓四无量
心。为世间出世间之宝故。第五名增意者。谓知四无量心为宝。则增长佛果位中。八万四千法门故。
第六名除疑意者。谓法门既得增长诸疑。佛法僧。为有为无等疑。皆除遣故。第七名响意者。谓疑惑
既除。声名高响故。第八名法意者。谓高响名出。令人得其法喜。以乐意故。此八名。旧训记八种识。以
八种识。皆由意执我法而起故。准起信论。意有五名。摄尽八种识故。才出家。使发大意修梵行。为法
师者。以值得佛多而种善根深也)。】

「是时日月灯明佛说大乘经(至)如今所见是诸佛土。」

【是时日月下。十因中。第四今昔未曾说妙法。先示
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六瑞相同因。】

「弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。」

【弥勒下。十因中。第五今昔众疑欲问相同因。】

「时有菩萨名曰妙光(至)若身若心而生懈倦。」

【时有下。十因中。第六今昔放光后。为说妙法相同
因。妙光即文殊前身。央掘经云。现在北方欢喜世
界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。又慈恩上生经云。
未来成佛。名曰普现。又首楞严经云。过去无量阿
僧祇劫巳成佛。号龙种上尊王佛。灯明因妙光。起
定说法。释尊因舍利弗。起定说法。昔众六十小劫
如食顷。今会五十小劫如半日。】

「日月灯明佛于六十小劫(至)当入无馀涅槃。」

【日月下。十因中。第七今昔诸佛能事毕矣。唱灭相
同因。我佛说毕三周之法。亦于宝塔中。普告大众
唱灭矣。】

「时有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。」

【时有下。十因中。第八今昔授记相同因。多陀阿伽
度云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛陀云正遍知。
觉十号之三也。昔佛说经。授菩萨记。今佛说经。何
授声闻记。文殊叙往事。巳曾得记之声闻。故名菩
萨。今经声闻。乃未授记之菩萨。安知弥勒降灵时。
舍利弗等不称为菩萨乎。】

「佛授记巳便于中夜入无馀涅槃。」

【此十因中。第九今昔涅槃相同因。诸佛出世。元为
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开示众生佛知见。使得同于巳而巳。灯明出家得
道转法轮。授显记于众生。欲前佛归源。后佛续脉。
本愿讫矣。化缘尽矣。故般涅槃。则究竟不生灭矣。
今法华有唱灭之言。无涅槃之事。而因曰涅槃相
同者。以唱灭去。涅槃时之不远。但佛未授完二乘
人作佛之记。及授记巳。便诣双林入涅槃。又说涅
槃经矣。经叙彼佛一大时事。集在一时。此以结集
者。分为二类。故有唱灭之言。而无涅槃之事。其实
法华与涅槃同时。故因曰涅槃相同。】

「佛灭度后妙光菩萨(至)供养恭敬尊重赞叹。」

【佛灭度后下。十因中。第十今昔佛灭后持经得益
相同因。灯明因妙光出定而说经。则嘱累亦在妙
光矣。故妙光受佛遗嘱。而持经满八十小劫。此自
利也。为人演说。利他也。八子师妙光。罗睺师身子。
八子得师教化。坚固菩提。最后成佛。名然灯者。则
精进者。早成佛矣。妙光有八百弟子。身子亦领三
百弟子。从佛出家。八百弟子中有一人号求名者。
言精进持经依而行者。固先成佛。即懈怠持经。以
经求名利者。亦得藉以种善根。迟得成佛。迟早虽
殊。持经得益同矣。而人不可不持经。持经又不可
求名利也。】

「弥勒当知尔时妙光菩萨(至)教菩萨法佛所护念。」

【弥勒当知下。承上文。结足十因。归前总答如我惟
忖今佛世尊欲说大法等文。妙光既是文殊。求名
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又是弥勒。则彼此眼见耳闻。今日释尊所为。不异
昔日灯佛故事。故曰是故惟忖等(一经题目。佛未出定。法未出口
文殊预先。名之别序。初曰说大乘经。名无量义。末曰说大乘经。名妙法莲华。可见未说此经以前。凡有所
说。小大三乘。皆属无量义。一说此经后。其大小三乘。无量义经。皆为佛知见。皆名妙法莲华也。初曰为诸
菩萨。今不曰为何人。但曰说大乘经者。以再叙为诸菩萨。则身子等。益生感伤。空生等。益不生一念好乐
之心矣。直至法说一周后。将为身子授记。始曰为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华。方知前所说经。入定
雨华动地放光现土。皆是为二乘人。授大乘记。会权归实之所为。应知三周九喻二十八品之言语文字。
总名妙法。万二千人得记。总喻优昙钵灵瑞大宝青莲华。时一现耳。故文殊不待佛出定。先说明经题者。
见三世十方一切诸佛。凡所说法。不问大小乘。皆名妙法。凡闻法得果记成佛者。皆喻莲华也。故后文曰。
唯佛与佛乃能得之。经题大义。益明且著也)。】

「尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无数劫(至)亦随修梵行。」

【尔时文殊下。颂长行第一因。佛未出家下。颂第二
第三两节因也。不颂最初总答第一节者。后结答
文中补之。】

「时佛说大乘经名无量义(至)说法求佛道。」

【此颂长行第四因也。时佛说大乘下。颂六瑞与今
同也。缺众喜一瑞颂。此光下。颂昔光中所见七事。
与今光中同也。示一切众生等者。颂六趣众生。又
见诸佛等者。颂十方诸佛众宝庄严依报。身如金
色正报。正报之佛。坐于依报之土。如净琉璃内现
真金像。形容依正之妙如此。世尊在大众下。颂又
闻诸佛所说经法也。一一诸佛土下。颂并见彼诸
比丘比丘尼等也。又见诸菩萨下。颂诸菩萨种种
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因缘信解相貌也。七事中。缺颂佛般涅槃。及记宝
塔二事。】

「尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。」

【此颂长行第五因也。】

「天人所奉尊适从三昧起(至)悉皆能受持。」

【天人下颂长行第六因也。人之所信。莫过巳眼。今
妙光为人天眼目。所以七众归信。如信其眼。所以
然者。为妙光能奉持诸佛法藏故也。如我下。佛先
使妙光欢喜。而因起以说法。是妙下。妙光果如佛
言而能持(證知明非信解而知)。】

「佛说是法华令众欢喜巳(至)亿劫时一遇。」

【颂长行第七因也。未说其经。先令妙光欢喜而说
之。巳说其经。又令大众欢喜而唱灭。可见妙光与
众。师资高下。说法涅槃去住之次第也。学般若菩
萨。大事未明。如丧考妣。终身忧啼。且未巳有何欢
喜。一旦开佛知见。了知生死不相干。何喜如之。可
见诸佛出世。只要众生欢喜。众生不喜。如巳之内
于沟壑。今既喜矣。故径唱灭。以勉其众。则慈悲何
有焉。】

「世尊诸子等闻佛入涅槃(至)亦度无量众。」

【颂长行第八因也。世尊诸子下。谓佛慧如日。众生
有目趾者。待是而后成功。今忽唱灭。如天之亡日。
故怀悲恼。云佛灭一何速耶。圣主法之王下。谓佛
法如王。前王既殁。后王复御。灯明灭而净身兴。何
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必忧怖。此诸佛临涅槃时。故以授记。为大事因缘
也。意世间不可顷刻无佛法僧三宝。使众生不安
慰。而生忧怖耳。可见大圣人一去一来。无非为安
慰众生也。是德藏下。申明不必忧怖。以有所倚也。】

「佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。」

【颂长行第九因也。佛此夜灭度下。前颂光中七事。
少诸佛般涅槃。及造塔二事。此中足之。薪尽火灭。
用庄子指穷于为薪火传也不知其尽润色。谓诸
佛报体。如薪之有尽。而法性之身如火。此驿尽。则
又传至彼驿。何有灭哉。恒沙之众。佛在有恃。佛灭
何依。故遵临终遗嘱无放逸之命。倍加精进。各自
努力。不求小乘。俱愿成佛。故曰以求无上道也。】

「是妙光法师奉持佛法藏(至)其数无有量。」

【颂长行第十因也。是妙光法师下。遵佛遗命。广持
其经也。是诸下。谓八王子师文殊。精进持经。次第
得成佛。见经之效也。见佛供佛福足。随顺行道慧
足。两足既备。八子皆成其佛。独以然灯名者。以释
迦师然灯。弥勒师释迦。显文殊为释尊九世师祖。
为弥勒十世师翁。今释尊欲说妙法。文殊又为證
盟。则其来久矣。而其言可信矣。此为后文于旧住
娑婆世界文殊师利前现大神力之案。】

「彼佛灭度后懈怠者汝是(至)令尽无有馀。」

【彼佛灭度下一十二句。承上文颂会通今昔之事。
而结前总答。且释弥勒一人之疑(谓昔灯明佛灭后。懈怠弟子。既
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是汝弥勒。妙光法师。又是我文殊。我见彼佛本昔光瑞如此。汝岂不知而更问耶。以是今昔我汝之故。千
古一日。则知今佛欲说法华经也。今相如本瑞者。本昔也。谓所以知今释迦佛。欲说法华经者。以今佛放
光现瑞之相。如昔觉明之本瑞。故是诸佛方便者。谓佛无古今。凡说经皆先放光者。乃是诸佛方便。权巧
之妙用。助发吾人人本有佛知见一乘之实相义也。方便二言。为下品张本。实相义者。无量义经云。无量
义者。从一法生其一法者。即无相也。如是无相无相不相。不相无相。名为实相。此一十二句。乃文殊放出
纳僧本色作家之语。谓佛祖头上机缘。元无瑞不瑞。今佛不得巳。放光现瑞。无非助发也。诸人今当知下
八句。释四众等疑。初四句。为会中一种大根众生。不愿小乘而求大乘未满足者而言。故曰一心待。又曰
充足。此为身子等万二千受记成佛之案。直案至授学无学记品。后四句。为会中一种巳得三乘之小果
者而言。恐彼悔其自贪其小。而失其大。而又疑其何以为菩萨说大。为我声闻辟支佛说小。故曰诸求三
乘。又曰若有疑悔。佛当下。谓佛今无小大。一一皆平等授记成佛。所有如昔疑悔。今皆当为汝诸人。除断
无馀。此释天龙八部等疑。直案至法师品首。求声闻求辟支佛求佛道者。授广记等文。文殊心虽慈悯。辞
甚锋芒。宛然诸佛之师。吐声发气。自是飞扬。文殊答弥勒。必叙昔佛日月灯明。与今佛释迦。略不少异者。
要使当时法会。与吾人知今日释迦受记所成之佛。即昔日二万佛中。最初日月灯明受记所成之佛。推
而广之。则这般毗卢遮那。常寂心光。性相皆空。离名绝义。照古腾今。过去无始。未来无终。吾人能如是。一
开佛知见。则知最初日月灯明佛法会。至今尚俨然。千古犹未解制。故颂中每每以本瑞及佛光照言。有
以也。由是凡看经者。讵可少忽其文哉)解序分竟。序分有三。一众集
叙人。二放光现瑞叙事。三问答叙疑悟。此下释正
宗分。】

「妙法莲华经方便品第二」

【方法也。便者通利。自由之谓。如人事有阻碍。为设
一方法。使得通利。便彼自由。今经是佛见二乘人
为智障所碍。不信自心作佛。故假言语方便。分别
解说。令二乘人。开佛知见。得受记作佛。以自由文
殊答弥勒。今相如本瑞。是诸佛方便。则佛前说经
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入定。放光动地。巳是方便矣。经云。吾从成佛巳来。
种种因缘譬喻。广演言教。无数方便。则方便又不
止于今经放光动地。乃从成佛巳来。种种言教。皆
方便也。偈云。过去无数劫。无量灭度佛。种种缘譬
喻。无数方便力。则方便又不止于释尊一佛。乃十
方三世一切诸佛。出世说法。皆方便也。又云。更以
异方便。助显第一义。则方便。又不止于三乘。一乘
六度万行之正经。方至举手低头。沙为塔。爪画像。
或出于诚敬。或发于戏乐。无非一大事因缘之方
便也。故云方便品。正宗分首。置此两言。则知七卷
经文。无非方便。方便尔。我一切众生开悟。自家本
有之佛知见。得以成佛。自由自便也。品中有三重
方便。以显法之妙。至下。逐文释之。】

「尔时世尊从三昧安详而起(至)辟支佛所不能知。」

【自此至后。如是本末究竟等。为第一重止。而请说
之便便也。文分五节。初节总标二智。馀四节展转
别释。显法妙不可思议。尔时世尊下。佛初入定云
结跏趺坐。身心不动。佛今出定。云从三昧安详而
起。不唯叙置文字相照应。而使宛然见佛身心。为
机定动也。安详从容自得。不匆遽貌。舍利弗云。身
子为法说。一周先得。记之当机。乃智慧第一之人。
经首标阿罗汉。有万二千人出定。独云告身子者。
有所因也。法说后身子自述曰。我昔从佛。闻如是
法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感
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伤。失于如来无量知见。又曰。我等同入法性。云何
如来以小乘法。而见济度。若馀万二千人者。则曰。
我等居僧之首。年并朽迈。自谓巳得涅槃。无所堪
任。不复进求阿耨菩提。又曰。于菩萨法。成就众生。
不生一念好乐之心。如是则身子愿学菩萨授记
成佛。惟恐不得。而万二千罗汉。尚不生一念好乐
之心。则自足与不足者。见矣。故佛出定。独告身子。
有其因也。诸佛智慧者。是佛要二乘人信巳先推
證于众。故双叹十方三世一切诸佛权实二智。使
二乘人心。有所激发。而生疑动请。好与授记作佛。
则一经大旨。实重于斯。甚深无量者。无论十方三
世一切诸佛。及我释迦一佛。成道以来。四十年前。
所行事为深。为无量。即约此会佛入无量义处三
昧。则寂然示一乘佛知见。于威音那畔。如此智慧。
二乘人。可能测度乎(弥勒为等觉地。菩萨尚曰。今佛入于三昧。是不可思议。况
二乘人乎。故曰甚深)。佛放眉间白毫一光。照东方万八千世
界。乃显然示一乘佛知见。即在目前。如此智慧。二
乘人可能思量乎(弥勒云。世尊何故放斯光明。弥勒尚不知故。况二乘人乎。故曰
无量)。释迦一佛一时动静之智慧。尚深不可量。况百
千万亿无数诸佛。及佛成道巳来。四十年前。所行
事。宁不甚深无量耶。此一句。且标实智。其智慧门
者。标权智也。权智谓之门者。诸佛以实智證理。权
智说法。引人自浅至深。由堂入室。俾极愚痴凡夫。
得以开悟佛知见。而成圣果。皆九部法。权巧方便
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使然。故谓之门。难解难入者。无论十方三世一切
诸佛。及佛成道巳来。四十年前。所说法门。难解难
入。即约此会。虽云佛说大乘经。名无量义。是教菩
萨之法。然佛何尝分别。二乘人不是菩萨。而二乘
人。自巳不悟。其资高者。乃云我昔从佛。闻如是法。
见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。
失于如来无量知见。其资少卑者。则曰。年并朽迈。
身体疲懈。于菩萨法。不生一念好乐之心。如此智
慧之门。二乘人其能解乎。故云难解。佛入定放光。
无非是大师子吼。而二乘人业巳与入头处。佛于
定中。又密遣大慈。如弥勒之善问者。为二乘人而
问之。大智如文殊之善答者。为二乘人而答之。二
乘人虽因二大士之问答。知佛欲说授记之大法。
则亦莫过。谓与他大菩萨授记。非为巳耳。如此智
慧之门。二乘人其能入乎。故云难入。释迦一佛一
时如此。为二乘人。放光动地。开方便门。尚难解难
入。况百千万亿。无量诸佛。及佛成道巳来。四十年
前。所开无数法门。二乘人其容易解而入耶。故总
叹曰。我云诸佛实智。甚深无量。权智。难解难入者。
是谁难解难入。是汝身子等。一切声闻辟支佛。所
不能知也。此中一切声闻辟支佛。所不能知。与下
文唯佛与佛乃能究尽等。相照应。意显诸佛二智
二乘人难知。唯我释迦一佛。能知之也。】

「所以者何佛曾亲近(至)随宜所说意趣难解。」
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【所以下。徵释。上文明就实开权之义。谓诸佛二智。
许多二乘人。都不能知。唯佛一人所以能知者。何
也。以佛一人曾亲近得诸佛多。尽行得诸佛道广。
于诸佛道法中。勇猛精进。名称普闻。故其所成就。
实为甚深未曾有也。然将此甚深未曾有之法。随
汝身子等机宜所说。其说中主意趣向。汝二乘人
所以都难解也。相与为眷属。曰亲。恒不离左右。曰
近。亲近则明其所习学。属于知。尽行则明其所操
履。属于行。习学则知其深。操履。则知其甚深。知其
深。则名勇猛。知其甚深。则名精进。有如此知行之
实德。则有如彼普闻之名称。名者。如佛名释迦牟
尼。称者。如释迦一佛。则有如来应供等十号之称
颂也。普闻者。佛之十号。十方微尘刹土。无不皆知
也。名实既真。则自利利他。三乘十地。以至等觉菩
萨。所未曾有法。方得其成就。初曰亲近。次曰尽行。
后曰成就。则佛之于道见修證。因果宛然矣。亲近
诸佛。则曰无数。尽行诸佛之道。则曰无量。无量佛
道难以尽行故。又曰勇猛。勇猛似近卤莽故。又曰
精进。由是成就。则曰甚深矣。二乘人才得佛一有
馀涅槃。便谓所得弘多。其馀则谓无所堪任。如是
何有亲近无数诸佛之愿乎。不复进求阿耨菩提。
何有尽行诸佛无量道法之力乎。身体疲懈。但念
空无相无作。何有勇猛精进。名称普闻之因乎。于
菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。
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何有成就甚深未曾有法之果乎。故后文云。若我
弟子。自谓阿罗汉辟支佛。于菩萨法。不闻不知。此
非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。正谓二乘人不能
如此学佛行事也。及舍利弗等悟后。佛与其记。必
曰。于无量若干劫。供养无数若干佛巳。然后乃得
成佛。号曰某佛。则其劫长果大。安可因中不先开
悟佛知见耶。故开悟佛知见。为经中一大事因缘
也。苟先不如此说得极透。教二乘人。于无上菩提。
云何不生畏惧。而不退息哉(应知自所以者何下。明佛实智甚深之所
以。随宜所说下。明佛权智难解之所以。亲近二言案。至化城喻品。及提婆品。以亲则智佛与佛及十方佛。
皆父子兄弟之亲。近则提婆为师。佛为弟子。奉事千岁为近故。尽行二言案。至常不轻品。以恶骂捶打。尚
致礼赞。为尽行故。名称普闻案。至药草喻品。以大音声。善遍天人阿修罗。我是如来应供等。神力品。诸天
于虚空中唱言有。国名娑婆。佛名释迦。皆是佛之名称普闻故。成就甚深未曾有法案。至宝塔品以去。涌
塔。变土。集分身。出法眷。谈寿量。分别法会功德。乃至提婆得记。龙女成佛。皆是佛所成就甚深未曾有法。
一向不曾与二乘人说。二乘人亦不曾见今经。皆从实说出。所以为难信难解者也)。】

「舍利弗吾从成佛巳来(至)知见波罗蜜皆巳具足。」

【此详释随宜所说意趣难解之文。以明开权。便为
显实之义。舍利弗下。承上节而言。谓佛习学如此
无量。操履如此无数。成就如此甚深。而为二乘人。
随宜所说意趣难解者。以吾释迦。从菩提树下。成
佛巳来。随众生机宜。将此大法。或作种种因缘而
说。或作种种譬喻而说。如此广演三乘九部言教。
成其无数方便。无非引导二乘众生。令离诸著也。
所以下。徵释。谓所以将大就小。言教方便。但令离
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著者。二乘人业巳遵佛教。离其著巳。今又谓随宜
所说意趣难解者。何也。以我释迦如来。将大就小。
无数言教方便。主意趣向。元不但教二乘人。离凡
夫之著。即取方便波罗蜜。證偏空小涅槃而巳。若
然者。则离著之方便。反为执著矣。乃佛种种言教。
无数方便波罗蜜中。业巳具足开示诸佛如来知
见之大波罗蜜。大涅槃。在其中矣。】

「舍利弗如来知见广大深远(至)言辞柔软悦可众心。」

【此释上方便知见波罗蜜皆巳具足之文。而申明
权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知
见下。谓佛无数方便波罗蜜中。即具足如来知见
之大波罗蜜。二乘人所以不知者。以释尊曾亲近
过百千万亿无数诸佛。如来知见所以广。释尊曾
尽行过诸佛无量道法。如来知见所以大。释尊勇
猛精进。如来知见所以深。释尊名称普闻。如来知
见所以远。释尊成就甚深未曾有法。如来知见所
以有四无量心。四无碍辨。十力。四无所畏。百千禅
定。万亿解脱。恒河沙三昧。如海之深。如空之无际。
所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍
利弗如来能种种下。谓以上未曾有之法。皆佛与
十方三世一切诸佛自證之实智。而言具足于方
便波罗蜜之权智中者。以如来能种种分别善巧
而说。故其善巧说为何如。谓佛将广知见。为二乘
人作狭知见而说。大知见。作小知见而说。深知见。
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作浅知见而说。远知见。作近知见而说。一切未曾
有法。都作寻常所有之法说。以故一切小大乘众
生。闻而不惊不怖。只见如来言辞柔软。无有强牵
将来闷绝躄地之患。而悦可其众心也。此岂非无
数方便波罗蜜中。皆巳具足一乘佛如来知见之
大波罗蜜。在其中耶。然二乘人。但取其小。不求其
大。但證有馀方便之化城。不进无馀实相之宝所。
是何负我佛之慈悲。屈我佛之喜舍。故曰。一切声
闻辟支佛所不能知。又曰。随宜所说意趣难解也
(应知此中如来二字。独指释迦牟尼一佛。如来知见下。申明佛实智。如来能种种下。申明佛权智)。】

「舍利弗取要言之(至)如是本末究竟等。」

【此结成上节二种波罗蜜。而明权实皆妙。难以言
尽之义。为后吾当为汝分别解说。直至嘱累品张
本。舍利弗取要等者。谓如来知见波罗蜜。固广大
深远。方便波罗蜜。又巧妙柔悦。广言之。则二乘人
闻以惊骇。试取广中最紧要者。略言之。则又无量
无边。略尚无边。广何能悉。广略既难尽妙。不如止
而不说为愈。故云止舍利弗不须复说。所以下。徵
明。谓佛所以无问而自说。说而复自止者。何也。以
佛所成就。是第一义。从来未曾说之希有。二乘人
难信解之妙法。唯我释迦一佛。与十方三世一切
诸佛。乃能究尽广略诸法中之实相。汝二乘人。所
以难知也。所谓下。谓唯佛与佛。乃能究尽诸法实
相。汝二乘人。难解为妙者。是何等之诸法也。乃即
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是我释迦一佛成道巳来。四十年前。以种种因缘。
种种譬喻。广演言教。无数方便。随宜所说。如是相
性本末究竟等之诸法也。前标中。所谓其智慧门
难解难入之权智者。此也。实相者。即十如是与究
竟等之三言也。十如是及究竟等三言。训为实相
者。以相性等诸方便法中。元具足如来所是究竟。
生佛平等一乘佛知见之实相。在其中。前标中。所
谓诸佛智慧甚深无量之实智者。此也。此中止不
须复说。为下身子等生疑动请之案。诸法实相十
如是。为后吾当为汝分别解说之案。佛意谓。我于
菩提树下。始坐道场。于三七日中。观知众生根钝
不堪大法。故将究竟生佛平等一乘佛之知见。权
随众生小机之所宜。或说万法唯识。则曰相。或说
三界唯心。则曰性。或即相以谈性。则曰体。或即体
以谈用。则曰力。或说力有善恶之业用。能兴起世
间出世间。则曰作。或说真如佛知见及无明三细。
为世间出世间能作之因。或说诸佛菩萨善友开
示悟入及境界六粗。为世间出世间所作之缘。或
说因必生果。法身同而善恶毫釐实不昧。或说缘
必感报。庄严异而好丑分文曾不爽。或说心识为
三界之本。或说万法为心性之末。如此随宜所说。
皆佛实智。称真如无非必是之方便也。虽有许多
方便。众生闻者不同。而究竟皆得一切种智也。故
曰究竟等(等者。准楞伽经。诸佛有四种等。谓字等。语等。法等。身等)。究竟者。如
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二乘人二乘法。有二乘果之究竟。人天机人天法。
有人天果之究竟。大乘机大乘法。有大乘果之究
竟。所究竟虽不同。而能究竟如是性相。皆空之实
相。则处凡不减。居圣不增。而平等故曰究竟等。此
义详于药草喻中。佛成道巳来。四十年前。所谭大
小乘教。此相性本末诸法也。佛今日毫光中所示
现。此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入
一大事因缘。乃此相性本末诸法中。如是究竟授
记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错
过。随相执相。随性执性。到今说经入定而不知。放
光动地而不知。弥勒文殊再四指引尤不知。故佛
不得巳。而如此谆谆。尚须三请后分别解说。唯身
子一人而知。可谓一切声闻辟支佛。所不能知。唯
佛与佛。乃能究尽也。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。」

【尔时下。颂总标第一节也。长行云诸佛。此云世雄。
谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云。诸佛
智慧甚深无量。其智慧门难解难入。此但云不可
量。则二智甚深无量。皆摄尽矣。长行云。一切声闻
辟支佛。所不能知。此推广云。诸天及世人一切众
生类。则下文新发意。及不退诸菩萨。如稻麻竹苇
之多者。皆标于此矣。】

「佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸馀法无能测量者。」
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【佛力下。颂长文第二节义。文云。佛曾亲近百千万
亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称
普闻。成就甚深未曾有法。颂中云。佛力无所畏。解
脱诸三昧。正是长文所谓无量道法。及甚深未曾
有法之实智也。及佛诸馀下。诸佛因众生难解实
智。故以方便权智。随宜说成馀大小乘法。一切众
生。所以无能测量也。无能测量。即长文意趣难解。】

「本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。」

【此颂长文第三节。承上文言。谓上云。及佛诸馀法
众生无能测量者。以佛本从无数佛所具足行讫
诸道故。方便权智法中。有甚深微妙实相之法在
中。一切二乘人。所以难见难可了也。】

「于无量亿劫行此诸道巳(至)信力坚固者。」

【(此及后节唯我知是相十方佛亦然止。总颂长文第四第五两节之文。于无量下。颂如来知见广大深远
等文。明佛实智波罗蜜也。问曰。上节既云具足行诸道。此节又言行此诸道巳。言岂不赘乎。答曰。上节具
足行诸道。颂佛因中之事。故以无数佛言。此节行此诸道巳。颂佛果上之事。故以无量亿劫言。应知上节
重具足字上。此节重巳字上。各自一义。问曰。此既颂第四节文。云何杂其第五节文。以如是大果报。种种
性相义。我及十方佛。乃能知是事。是长行第五节之文故。曰长行第四节。如来知见广大深远无量无碍
等文。是佛欲广谭实智波罗蜜之文。第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文。是就广谭中。取紧要者。
略言之之文。因此长文两节。元是一义。故颂文合而颂之。道场得成果者。准后文。我始坐道场。观树亦经
行。是指阿兰若法菩提场。为道场也。我巳悉知见者。准后文。即我所得智慧微妙最第一。是指佛因圆果
满。證得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义。应前文。则照如是果如是报如是相如是性等为言。应
后文。则为变净土集分身涌沙众说寿量之案。以彼昔是佛之大果报性相义故。我及十方佛乃能知是
事。应前文。则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言。应后文。则我即释迦一佛。共多宝佛。坐宝塔中者是。
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十方佛。即化城喻品。十六王子各于十方成佛。及三变净土。分身诸佛。坐宝树下者是。是法不可示下。颂
长行如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心。为佛方便权智波罗蜜之文。然承上颂而言是法
者。谓是佛坐道场成果。知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫。所行所證。唯自觉圣智所受
用。本不可指示于人。故曰不可示。所以不可示者。以非言辞话会可得。乃离名绝相。要心领而神会也。故
曰言辞相寂灭。由是佛于四十年前。就小机众生。于一佛乘。虽曰巧妙柔悦。无非要大小乘人。同开佛知
见。同受记作佛。而大小乘人。各随语取證。不契佛心。所以谓诸馀众生类无有能得解也。此佛见声闻人
执著言辞之相。不得开悟佛知见之激辞。下文身子云。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便甚深微
妙之法。正对此也。除诸菩萨下。谓此言辞相寂灭之法。但责声闻人无有得解。除诸大菩萨信力坚固者。
不在此例也。此冥激发身子等能生信力。则即是菩萨。不与诸馀众生比也。故后文每每劝舍利弗生信
云。汝舍利弗以信得入。应知小乘人成佛。全重在一信字上)。】

「诸佛弟子众曾供养诸佛(至)亦复不能知。」

【此颂应六截推广诸馀众生类无有能得解二句。
申明诸佛二智甚深无量。然人则一层高一层。义
则一句紧一句。只要发挥一切声闻辟支佛所不
能知。惟佛与佛乃能究尽之义。初诸佛弟子下。供
佛有福漏尽无过。以有福无过最后之身。而力不
堪。诸佛二智甚深无量可知矣。二假使下。谓诸佛
弟子虽多。或无智慧。容有不知。即如一舍利弗之
智。声振五天竺国。名遍三千大千世界。不拘劫数。
尽其思量。亦不能测。诸佛二智甚深无量可知矣。
三正使下。谓不但假使。即正使满十方众生。皆如
舍利弗之智。乃更加其馀诸大弟子。神通如目连。
头陀如迦叶。辨才如富那。戒律如波离。蜜行如罗
睺。多闻如阿难。解空如空生。论义如旃延等。亦遍
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满十方刹土。尽其神思。忖度测量。亦不能知。诸佛
二智甚深无量可知矣。四辟支佛下。谓舍利弗等
诸大弟子。或假使正使。虽多且广。乃三乘阿罗汉。
容固难知。即二乘利智如辟支佛者。亦遍满十方。
数如竹林之多。合做一心。如此人众。心一时长且
久。亦莫能知。诸佛二智甚深无量可知矣。五新发
意下。谓声闻辟支佛。固是中乘人。容不能知。即新
发大乘意菩萨。供佛有福。超二乘人矣。达义说法。
自利利人。有慧超二乘人矣。其数之多。不但如竹
林。且如稻如麻如苇。又充遍十方刹土。非散乱之
心。乃禅定一心。非其少时。乃恒沙之多劫。一齐思
量。亦不能知。诸佛二智甚深无量可知矣。六不退
下。谓新发意菩萨。虽是大乘。然以新发意故。容有
退息不知。即初地以上法身大士不退地诸大菩
萨。其数如恒沙之多。合做一心。共思而求佛之智
慧。亦不能知。则诸佛二智甚深无量可知矣。佛与
诸佛二智。如此难知。则一切声闻辟支佛。安可谓
佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。所得弘
多。固不能知佛明矣。新发意菩萨不知。为后授学
无学人记品。疑阿难不应得记之案。不退菩萨不
知。为提婆品智积菩萨不信龙女成佛。及寿量品
阿逸多菩萨不信从地涌出菩萨是佛弟子之案。】

「又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。」

【又告舍利弗等者。谓上既巳告汝。是法不可示。言
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辞相寂灭矣。今又告汝。诸佛弟子。至不退菩萨。皆
无有能得解者。以诸佛所證。是无漏不思议甚深
微妙之法。汝等一犯思议。则成有漏矣。浅而不精
微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知。而曰唯我与
十方三世诸佛能知之者。以我亲近佛多。尽行道
广。故其成就亦甚深。所以我释迦一佛。与十方三
世一切诸佛。乃能究尽也。故曰我今巳具得等。】

「舍利弗当知诸佛语无异(至)引之令得出。」

【舍利弗当知下。承上文而言。谓诸佛所證既同。所
知又同。则其言语。无不同也。故云诸佛语无异。于
佛所说下。谓佛与诸佛。语既不异。信我一佛之语。
即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子
当生大信力。则与前所推。除诸菩萨众。信力坚固
者。相等矣。世尊法久后下。谓当生大信力者。信何
法也。信我释尊说法四十馀年。至是则可谓说且
久。而最后必要说真实。不说方便也。告诸声闻下。
谓说何等真实。谓汝身子。当告诸声闻众。及缘觉
之人。说我四十年前说法。令汝二乘人。脱苦果之
缚。逮得有馀涅槃者。比言辞皆非真实。乃是佛以
方便力。假示三乘之教也。众生处处下。谓佛四十
年前。何以不用真实。而用方便开示耶。以汝二乘
等众生。于世间出世间处处贪著故。假以方便。先
且引之出世间。而今又引之世出世间也。此佛与
十方三世一切诸佛。同而无异真实之言也。】
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「尔时大众中有诸声闻(至)甚深微妙难解之法。」

【自此至是等闻此法则生大欢喜。乃第二重。止而
请说。为当机生信之方便。坚求其妙也。尔时大众
下。有诸声闻。从因称也。漏尽阿罗汉。就果称也。千
二百罗汉。独标陈如。为疑首者。陈如以佛成道最
初。闻小乘四谛法。得解脱者。故以佛说一解脱义
为言。及发声闻下。千二百人之弟子。各作下。师资
为佛所激动。而念中默述佛叹大斥小之言。佛所
得下。默述实智。有所下。默权述智。佛说下。师资念
中循环自揣。谓巳既巳遵佛教。巳證涅槃。而今又
谓我辈不知。则诚不知其所以然矣。故云而今又
知等。尔时舍利弗下。当机乘众疑。而序巳疑。以请
佛决。谓佛寻常不高巳下人。今以何因由缘故。再
四叹巳所说所證之高深。而贬斥诸佛弟子及不
退菩萨皆不能知。我自从佛以来。未曾闻也。此陈
巳疑。今者下。通众疑。惟愿下。请决疑。世尊何故下。
结。回何缘求决也。身子初从因缘悟入。故以因缘
而请。此中疑何因何缘。下佛答云是一大事因缘
(身子疑。为法说一周一人得记之案。阿若等疑。为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记
之案。良由不疑则不开悟。不开悟则不得受记。疑有浅深。由根有利钝。致法有三周。记有先后。非徒然矣。
又佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣四句。为后三周九喻文字之大案)。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法(至)欲闻具足道。」

【尔时下。偈有十一行。初慧日下三行半。总述佛所
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说所得。非二乘人所知。唯佛与十方三世一切诸
佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行。颂陈如等师
资之疑。求佛为解。于诸下两行半。颂当机自巳之
疑。求佛为解。诸天下两行。要会中大乘之机。求佛
为解。慧日等者。天无日。不见四时运化之功。佛无
慧。不见三乘修證之道。故以慧喻日。尊佛为大圣
也。久乃之久。应上世尊法久后言。自说等四句。申
成久乃说是法之法。道场所得法。应前道场得成
果而言。无能发问者。应诸佛弟子众。乃至不退诸
菩萨不能测佛智而言。我意难可测。应假使满世
间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智而言。亦
无能问者。谓除不退诸菩萨。及我舍利弗。既不能
问。则亦无有能问者矣。无问而自说下。谓佛在定
中。既知我等皆不能问。似不应与我等而说。却出
定后。又因我等。无问而自说。既无问而说。说应异
常。却又只是称叹佛四十年间平常所行之道。若
论佛平常所行之道。则佛说一解脱义。我等亦得
此法。到于涅槃。不见甚微妙。而不解佛又说平常
所行方便道中。有智慧甚微妙。非二乘人所知。乃
诸佛之所得。因此无漏诸罗汉。及发心求罗汉涅
槃者。今皆堕疑惑网中。谓何故说此言。责我等不
知。其求缘觉下。谓不但小乘求罗汉果者生疑。即
中乘求辟支佛果僧俗人等。亦皆彼此眼相视。而
心犹豫故。瞻仰于佛。谓是事为云何哉。若我等所
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得非真。则佛当初不应印可于我。若真则又有何
义趣不知。四众既不能问。又岂能解。故曰愿佛为
解说。此身子代颂四众之疑。为二乘人。请说其妙。
于诸声闻下。谓千二百罗汉有疑。乃智慧不如我
者。如我则佛寻常见推。于二乘中。为智慧第一之
人。似不应有疑。今闻佛说。尚不能了。况其他乎。为
是究竟下。正出巳疑。谓佛说满世间之身子不能
知者。为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法
耶。为是不知佛寻常所行之三乘道耶。若寻常所
行三乘之道。我巳證得。不应责我不知。若阿耨菩
提究竟之法。佛原不许我二乘人作佛难得。今佛
授二乘人记。要我等作佛耶。佛口所生下。谓若果
记我二乘人成佛。则记出佛口。我得其记。而为佛
子。则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌。
目则瞻佛。果如我疑。则愿佛口。早生其子。出微妙
之音。使我疑解。正是其时。故曰。时为如实说。如实
说一句。正应上文要当说真实言。以上身子为巳
请竟。诸天下。要众请。数如恒沙。言其人多。求佛下。
言其根大。又诸下。言其来远。合掌下。言其心诚。欲
闻下。言此多众。大根之人。皆从远方而来。至诚之
极。非求半珠。在获全璧。故曰欲闻具足道。具足道
亦应上甚深微妙法我今巳具得言。身子求心切。
而求词迫。故法说一周后。即先得记。亦有由矣(智论
谓婆罗门自称。巳从大梵天王口中生。馀姓皆从他处生。故佛弟子。亦以佛口所生。为尊重也)。】
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「尔时佛告舍利弗(至)闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。」

【尔时下。身子业巳为人为巳。陈其疑。请其妙。佛复
止而复止。意在悦可众心。不使惊疑。说之令疑且
惊。是以不说。身子复要众。而再请者。谓天人虽疑。
尚有不疑者多。而敬信者广。岂可因少疑而害多
信者。缺其慈悲哉。】

「佛复止舍利弗若说是事(至)将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。」

【佛复下。佛法常仪。一请便说。况今无问自说。反再
请而不许者。正为增上慢辈耳。上以一切天人不
信为辞此以增上慢众为辞。言缓意迫。轻重渐及。
佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言。则
堕地狱。岂可说法度生。翻令不信者受苦耶。可见
说与不说。皆是慈悲。是以辞之深。而绝之至也。】

「尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。」

【尔时下。佛以增慢者为辞。身子以类巳者多为请。
佛以现前不信者为绝。身子以世世受化者为求。
佛以堕大坑为虑。身子以长夜安隐为解。偈中初
四句。为巳求。是会下。为天龙八部求。文殊所谓诸
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求三乘人等者。是也。我等千二百下。为同道者求。
文殊所谓诸人今当知等者。是也。文澹义浓。求之
深。而语益该矣。则会中虽有不信之人。佛亦不能
顾其难。而欲慈悲矣。故下文有分解说之应。允当
第三重生信。为开示悟入之方便。分别解说其妙。
文分九节。】

「尔时世尊告舍利弗(至)惟然世尊愿乐欲闻。」

【尔时世尊下。从坚请许说。汝今下。诫闻与意合而
听始专。吾当下。分别解说四字。按品题。正是方便。
论文义。则为一经。应前启后之大关键。初佛云。止
舍利弗不须复说。身子请曰。是事为云何。愿佛为
解说。第三次佛却曰。止止不须说。身子请曰。惟垂
分别说。则分别解说四字。元是身子请辞。佛今允
可。但加吾当为汝四字。此论能诠文势相承之严
密如此。若论所诠义者。前云是法不可示。言辞相
寂灭。可容分别乎。又云无漏难思议。甚深微妙法。
可容解说乎。又云诸馀众生类。无有能得解。又云
惟我知是相。十方佛亦然。则如佛与诸佛。所得妙
法。元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者。
是为身子等无有能得解者。不得巳而以言语为
方便。将佛与诸佛所知不可示者。而分别之。将佛
与诸佛所能不可思议者。而解说之。下文如是妙
法巳去。直至嘱累品终。皆是为二乘人。分别解说
也。而开示悟入。又为分别解说之四门。说此语时
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下。经家叙置。谓佛方许可。为当机等。分别解说法
之所以为法。妙之所以为妙之时。法会之中。便有
比丘等五千人。礼佛而退去。不欲闻佛分别解说
四十年前所说诸法之妙义也。所以下。徵释。五千
人不欲闻之所以者。以此辈罪根深重。及怀增上
慢故也(准颂文。罪根深重。指我慢及不信言。颂云优婆塞我慢。优婆夷不信。故以我慢及不
信。为极深重罪过中之根本。故增上慢。准颂文。但指比丘等出家二众言。颂云比丘比丘尼。有怀增上慢。
故法数云。慢有七。恃巳陵他。名我慢。同德相慠名慢。于同争胜。名过慢。于胜争胜。名慢过慢。未得谓得。名
增上慢。于劣自安。名𢍉劣慢。不礼三宝。名邪慢。今五千人。法到耳边。礼佛而去。于七慢中。犯其我慢。及增
上慢。所以然者。以五千人。闻佛四十年前所谈。少有所證。抱守功勋。我相以为妙境。今忽闻二乘人不知。
意岂不曰我辈千艰万难。得到此地。若更不是。则终无有是。然不知此正见。罪根深重。及增上慢也。有如
此失下。失过也。谓五千人。有此罪根深重。及增慢过失。是以佛默允其退去。而不制止也)。佛法
常仪。以默然为应允故。制。如天子称制之制。敕命
也。尔时佛告下。始是佛自述默然允其退去而不
制止之义。我今此众无复枝叶者。乃佛自慰之辞。
后文云今我喜无畏者。此也。贞本干也。对枝而言。
实。果实也。对叶而言。凡物有干实。不愁无枝叶。若
虽有枝叶。而无干实。则何益也。此佛所以略不敕
命而制止者。以五千人。是众中不肖之枝叶。去之
无损。留之有累。故不如默允其去为佳也。汝今善
听下。叮嘱之辟。谓当机既是贞实之人。故须善听。
能善听。则上不负于佛之所说。下不负于巳之慇
勤三请。舍利弗言下。当机遵佛敕嘱。由此后文嘱
累持经。甚恳劫。三变净土。移置天人。于他方也。】
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「佛告舍利弗如是妙法(至)以大事因缘故出现于世。」

【佛告下。正为当机。分别解说。一切声闻辟支佛所
不能知。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相等。文也。如
是二字。即前文所谓诸法如是相等之十如是。妙
法二字。即前文相性本末之诸法。前云诸法。此云
妙法者。未许分别解说时。三乘不得滥于一乘。则
相只为相。性只为性。乃至本末只为本末。不得与
究竟觉等成一相一种。故谓之诸法。二乘人所以
不得受记作佛。既许分别解说。则相性本末三乘
之法。皆与一乘实相。不相违背。都成一乘佛知见
究竟觉平等之妙法。二乘人所以得受记作佛。故
此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说
之者。时字最重。谓如是相性本末等诸法。四十年
前。不分别解说其妙。只待四十年后。方分别解说
其妙者。以十方三世一切诸佛。都要待时到而说。
故云时乃说之(时乃之时。谓诸佛〔涅〕之时。及二乘人受记成佛之时。化城品云。诸比
丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世
间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。是也)。如优昙钵华下。谓如是
妙法。云何要时到而说。以妙法非时不说。说则一
向不许二乘人受记成佛者。今皆得受记成佛。即
如优昙钵灵瑞大宝青莲华。非时不现。现时定有
金轮圣王出世。国土庄严。臣民寿命。皆得增长八
万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲
华。以喻出世间第一希有之妙法。皆由时到而说
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而现耳。经题由此。名妙法莲华者也。舍利弗汝等
当信下。谓身子等。既以喻知妙法如华。三世十方
一切诸佛。皆以时到而说。则亦当信。我释迦一佛。
四十年前。不说相性本末等诸法为妙。直到于今
四十年后。分别解说其妙者。亦时然后言不虚妄
(上云诸佛如来。指十方三世一切诸佛。此云信佛所说。指释迦一佛。唯佛与佛之分别见矣)
舍利弗诸佛随宜等者。文承于上。义释于前。谓诸
佛法妙。以时说。如优昙钵华以时现。而不虚妄者。
时何法也。有何妙也。法者。即我出定时。所叹诸佛
随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者。其间
随宜所说相性本末等法主意趣向。汝二乘人。都
难信难解故也。所以下。徵明。谓所以诸佛随宜说
法意趣难解称妙者何也。我以下。释成。谓且勿论
十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙。即
我释迦一佛。成道巳来。四十年中。以种种因缘譬
喻言辞。无数方便权智。演说如是相性本末等诸
法。汝二乘人。都用第七识思量。第六识分别。殊不
知如是相性本末等诸法中妙义。非汝二乘人第
七识思量。第六识分别之所能解也。故云是法非
思量等。以上分别解说前文一切声闻辟支佛所
不能知之义。唯有诸佛下。又分别解说前文唯佛
与佛乃能究尽诸法实相等文。谓我前又告汝。唯
有十方三世一切诸佛。乃能知我释迦一佛权中。
所以有实之妙者。何也。以三世十方一切诸佛世
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尊出世之世界虽不同。而出世为一大事因缘之
意趣。则皆同也。故释其所以云。诸佛世尊。唯以一
大事因缘故。出现于世(此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之
本怀。于法则为会三归一。于人则声闻辟支佛由是得授记作佛。名会权归实也。六祖云。此经以诸佛出
世。为一大事因缘故为宗。是也)。舍利弗云何名诸佛下。徵辞可知。
释辞云。诸佛出世。元不为开示悟入众生声闻缘
觉知见。乃欲令众生开示悟入成佛之知见。而出
现于世也。舍利弗是为下。结足徵义(诸佛世尊四字。指十方三
世一切果觉为言。如后文多宝佛。为过去世佛。舍利弗成佛。名华光佛。乃至阿难成佛。名山海慧自在通
王佛。皆未来世佛。化城喻品十六王子。各在十方成佛。宝塔品会集诸佛。皆现在世佛。故此中诸佛世尊。
该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者。世间因缘也。以九法界众生。虽有圣凡不
同。皆具无明三细为因。境界六粗为缘。开字为出世间之缘。佛知见三字。为出世间之因。以佛知见。为众
生本有之正因。一向迷而不知诸佛说法。但为开之而为缘故。知见两言。摄尽六根。以见属眼。知属意。经
举两头。中摄耳鼻舌身。使得清净故者。众生未开佛知见时。眼视色染。耳被声污。乃至意被法汩。名之为
浊。一开佛知见后。即父母所生肉眼耳等。一十八界。皆成如来藏妙真如性。故曰清净六根。清净之义。法
师功德品中广明。欲示众生等者。上文但明开者。不障蔽义。此云示者。不隐藏义。悟者。不迷惑义。入者。不
退堕义。开示属佛说法。悟入属机證入。以佛知见释大事者。如后诸授记品。成佛十号。劫国庄严。法眷寿
命。正像法久近。是也。大事谓之一者。众生虽与诸佛名位不同。而知见则一。未开悟时。则佛作众生知见。
及开悟后。众生便是佛之知见。如后文云。十方国土中。惟此一事实。馀二则非真。是也。诸佛出世。要众生
开示悟入佛知见之意趣如此。所以四十年中。随宜说法。莫过要众生得一乘法。而声闻辟支佛众生之
意趣如彼。于四十年中。闻随宜所说。取證二乘偏空之小果。佛于前文。安得不谓。一切声闻辟支佛所不
能知。唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训。若约当经。则方便一品。为
总开示。舍利弗一人。为先悟入。喻说因缘说。为别开示。千二百人。为次第悟入。自方便品起。至记学无学
二千人品止。共记九品经名。说三周法。授三根记。且就开示悟入法身佛言。若约开示悟入报化身佛言。
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则初十品。为开佛知见。二种力中。多分属智力。见宝塔品。至涌出品。五品经文。为示佛知见。寿量一品。为
悟佛知见。分别功德品。至嘱累品。六品经文。为入佛知见。二种力中。神力居多。是知一经所诠不出佛知
见三字。一经能诠不出开示悟入四字。而分别解说。又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人。由方
便譬喻信解三品。分别解说知见佛于四十年前所说。许多三一权实之心事。由药草喻品。分别解说知
见佛四十年前唯实无权。许多言不尽之功德。由化城喻品。分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权。
即无数尘点劫前。为沙弥时亦唯实无权。许多之因缘。由诸授记品。分别解说知见身子等千二百人。未
来许多各自成佛十号。劫国寿命法眷等之庄严。由法师品。分别解说知见以声闻作菩萨。许多师资之
执度。由宝塔品。分别解说知见佛有许多之分身。身有许多之国土。劝持有许多校量之难易。由提婆品。
分别解说知见佛为弟子。甘许多之辛苦。文殊为师。保成许多之勇健。许多提婆于地狱而持经。同乎文
殊之说法。许多龙女以畜道而證果。等乎释迦之修因。由持品安乐行品。分别解说知见诸菩萨之持经。
有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品。分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品。分别解
说知见佛有许多过尘劫。不性不灭之寿命。由分别功德品。至常不轻品。分别解说知见现在大会。及未
来过去持经者。人人各得许多之功德。由神力品。分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品。分
别解说知见佛所付嘱。许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故。此品佛知见三字。不容易悟
入也。诸声闻辟支佛。苟非释尊如此从始洎终。分别解说。方便开示。则何能悟入哉)。】

「佛告舍利弗诸佛如来(至)无有馀乘若二若三。」

【佛告舍利弗下。覆释上节。谓诸佛所以不为众生
开示声闻缘觉知见者。以诸佛如来本意。但为教
化菩萨之机故。在因地时。虽诸有所作六度万行。
但为一大事。故今果上自巳既巳成佛。为人分上。
亦唯以佛知见。示悟于众生也。舍利弗如来下。谓
当机既知。诸佛但为一事。则知我释迦如来。乃诸
佛中一佛。诸有所作。一准诸佛程规。四十年前。以
至今日。亦唯以一佛乘。为众生随宜说法。实无有
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馀。若二乘缘觉。若三乘之声闻也。应知以佛知见
教菩萨。所以为大事。无有馀乘。若二若三。所以为
一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者。对
理而言。果报之义。此经妙在不谭理不说行證。但
说一乘佛知见为事。以理行證。四十年前。皆说尽
矣。经云先所出内是子所知。若据本分为入。则佛
有何知见而为事。今为因地众生。谈果上受记成
佛十号劫国庄严等事。故曰一大事。前文云。如是
大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知是事。则
成佛大果报。莫过是吾人该当为的一件大事。除
此则馀皆小事耳。此一节申前启后。下第七节。有
结文。合于此。】

「舍利弗一切十方诸佛法亦如是。」

【舍利弗下。足成上文无二无三之义。引起下文三
世诸佛之文。上虽言诸佛。未知诸是多少。此云一
切十方等。谓无二无三一乘之法。不但我释迦一
佛。与东西南北三四方诸佛而巳。乃一切十方诸
佛。皆无缘觉声闻。但有一乘佛知见之法也。当机
虽是小果。不信大乘。到此推车拄壁。不得不信解
矣。故后述成巳悟云。初闻佛所说。心中大惊疑。将
非魔作佛。恼乱我心耶。乃至佛说过去世。无量灭
度佛。安住方便中。亦皆说是法。疑悔永巳尽。我定
当作佛。则佛引證十方三世诸佛。非徒然也。下第
八节。有结文。合于此。】
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「舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。」

【舍利弗过去下。谓不但一切十方诸佛法亦如是。
即过去日月灯佛。大通智佛。威音雷音王等诸佛。
虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法。其
实只为佛知见一乘实智之道。以上明过去能被
之教主。但为一乘。所谓会三归一也。是诸众生下。
谓过去所被化之众生。虽以声闻缘觉之机。从过
去诸佛。闻相性本末等三乘之法。至究竟时。亦各
各皆得一切种智。而成佛也。所谓会权为实也。下
三节。仿此一切种智。即一乘佛知见变文。能所被
机教。既皆同为一乘。得一乘。则十方三世。无馀二
三乘。可信矣。】

「舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。」

【舍利弗下。未来诸佛。即千二百罗汉悉亦当作佛
者。如身子未来作华光佛。华光又授坚满菩萨记。
号曰华足安行佛。乃至罗睺作佛。号蹈七宝华佛。
皆未来佛也。】

「舍利弗现在十方(至)欲令众生入佛之知见故。」

【现在诸佛者。与我释尊。同时之教主。如后文三变
净土所来者。是也。又妙音品净华宿王智佛。普贤
劝发品宝威德上王佛。皆是也。义虽引證催当机
入信。而文亦二十馀品伏案。舍利弗是诸佛但教
化下。乃总十方三世诸佛之文。结合前第三节之
文。但言示悟入。不言开者。以无量方便因缘譬喻
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说法。即是开义也。】

「舍利弗我今亦复如是(至)尚无二乘何况有三。」

【舍利弗我今等者。谓我释尊一佛。与十方三世一
切诸佛。先三后一。说法之式。相同也。知诸下。实智
所知也。随其下。权智所阐也。舍利弗如此下。谓虽
就实开权。本意只要因权入实也。舍利弗十方下。
谓所以先权后必欲入实者。以十方世界中。法本
如是。唯有一乘。无二三乘故也。自出定叹德至此。
我释尊成佛巳来怀抱。方得扬眉吐气。文略而义
深也。故后颂文。应此节者。益加详尽。十方世界等
三句。为结前第四节之合辞。彼云十方诸佛法亦
如是。此云尚无二乘何况有三。其言校前益厉。佛
慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑。其心宁不安
如海乎。】

「舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)无有馀乘唯一佛乘。」

【前第三节。以释迦一佛结诸佛。而启十方三世之
文。上第八节。以十方三世诸佛。结我释迦一佛。以
明唯有一乘之义。则分别解说唯佛与佛乃能究
尽诸法实相之义。业巳至矣。此第九节。仍以诸佛
合我佛。结归初二两节。劝当机生信。冥显一切声
闻辟支佛。元不是二乘。皆是大乘之菩萨也。舍利
弗十方下。承上节言。谓既十方世界。尚无二乘。何
况有三者。云何诸佛起初。又说三乘也。以诸佛所
出之时。世乃五浊不良。不得巳而以方便力。于一
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佛乘。分别说作三乘耳。所谓下。标其五浊。如是舍
利弗下。释成。劫者时也。浊者非清净义。乃烦恼等
四浊。聚于一时。故云劫浊乱时也。众生垢重。众生
浊也。悭贪嫉妒。烦恼浊与见浊也。成就诸不善根。
命浊也。以根即命根故。于一佛乘。分别说三。三周
法讫。皆用此为结。法喻二周。以诸佛言。因缘周。但
以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下。以上既明从
实开权。此下应会权归实也。谓若佛弟子。初未闻
佛分别解说诸佛出世权实三一之故。容有不闻
不知但化菩萨之事。自甘分为二乘人可也。若巳
闻知。而又执迷。自认是二乘人。不是菩萨者。此则
皆非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛矣。又舍利弗是
诸比丘下。转释上文。谓自认为二乘人。即不是佛
弟子等者。是何物人也。以既得二三乘。便执为最
后身究竟涅槃。不复发志。向四生九类度生。求无
上菩提。皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此
诚斥以小果为足。不发大心者之言也。所以下。谓
所以既为罗汉辟支佛。但不复志求阿耨菩提。便
同增上慢者。何也。以实得阿罗汉辟支佛者。必开
佛知见。必度无量众生。必求阿耨菩提故。何则以
辟支佛阿罗汉。与佛知见之菩提心。元非二法故。
故曰。若有比丘实得阿罗汉。不信此法。无有是处。
无有是处者。谓有实得阿罗汉。不信阿耨菩提者。
无有此理也。除佛灭度下。谓苟得二三乘。又不信
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此法。除我释迦佛灭度后。现前十方世界中一佛
也。无容许有此等不信之人。何则以佛现在亲见
亲闻。尚有五千退席。况佛灭度后。现前又无一佛。
故虽有如是等经在世。受持读诵者。不过循行数
墨。转益见知。安能望其依经解义。而信自心作佛
乎。故云是人难得也。若遇馀佛下。谓除非佛灭度
后。更遇著馀佛。方能于此妙法莲华经中。而得开
示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之
疑。了谓解了佛性也。又解。谓如是等经。既不能解
义。则流布于世何益。以虽现前无佛。不得开悟解
义。若遇馀国有佛。其读诵受持者。终有一日决了。
是亦可以植远因也。舍利弗汝等下。谓佛灭度后。
受持读诵者。尚遇馀佛。而得决了。岂汝等现前亲
为佛子。亲闻佛说。岂容不见不闻诸佛如来但化
菩萨事。而受记作佛乎。故云当一心信解受持佛
语也。诸佛如来下。谓当一心信解受持佛何等之
语。乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄。
无有馀二三乘。唯一佛乘之语也。此节是结前第
二第三两节之文。故诸弟子信解悟入后。其自述
者。皆本于此。身子述成云。我等今者真是佛子。从
佛口生。从法化生。得佛法分。迦叶等四大弟子述
成云。我等今者真是声闻。以佛道声。令一切闻。我
等今者真阿罗汉。普于人天。应受供养。正应于此。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
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比丘比丘尼有怀增上慢(至)唯有诸贞实。」

【尔时下。颂长文第一节也。长文合四众而言。总责
罪根深重。及增上慢。此分僧俗而言。以增上慢。责
比丘等。我慢责优婆塞。不信责优婆夷。总之责不
信自心作佛。则七慢皆具矣。如是下。颂其数。不自
下。出其过。缺漏。以破器而责。瑕疵。以玷病而责。糟
糠。以不醇粹而责。枝叶。以不贞实而责。惟缺漏所
以护惜。惟护惜以见智小。惟智小则鲜福德。惟福
智鲜少。所以不堪妙法。初曰佛威德故去。又曰斯
人鲜福德不堪受是法者。谓此五千人之去。一是
佛之威德所临。一是彼自少福德。少福德故。如瑕
疵糟糠。多威德故。播扬挤拶而去。糟糠去。而米酒
之精醇者存。以安瑕疵枝叶尽。而木之贞干。玉之
纯美者得。以成其器。此佛于长文中。所以默然允
其去。而不敕命其止也(责辞但以戒有缺漏言者。谓五千人。未尝不持在家
出家所受之戒品。但一不信妙法。虽持戒。即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云。是名持戒行头陀者。与此
相照应也)。】

「舍利弗善听诸佛所得法(至)皆成佛无疑。」

【此颂长文第二节也。舍利弗善听下。颂权实应机。
以成九部钝根。乐小下。明应小机之未大。有佛子
心净下。明应大机之非小。声闻若菩萨下。明称佛
本怀不分小大。诸佛所得法者。佛自證之实智。长
文所谓如是妙法者。是也。无量方便力而为众生
说者。佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣
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难解者。是也。此一行颂。应长文则总摄二智。于颂
中为总标起。众生心所念者。九法界众生。未发于
行事之念想也。种种者。多而难言之数也。所行道
者。巳发于行事之道术也。若干者。有数存其间。不
必尽言之谓也。诸欲性者。好尚五欲之情性也。先
世下。谓众生所念所行所欲。多不可言。皆莫知所
以然而然者。以有先过去世无明善恶业识管辖
定而毫釐不差。唯有佛与诸佛乃能究尽。故曰佛
悉知是巳。初标诸佛所得。此言佛悉知。是见佛与
诸佛之分别也。以上颂佛具实智。故能悉知。以诸
缘譬喻下。颂权智。该摄长文所以者何我以无数
方便以下之文。谓佛以实智。知众生性巳。然后将
实从权。投机说法。或以诸因缘而说。或以诸譬喻
而说。无非顺其众生所念所行所好。尚使令一切
欢喜易信从也。或说修多罗下。申明因缘譬喻所
说之法。以成九部之题目也。修多罗云契经。上契
诸佛所證之理。下契众生所乐之心。伽陀云孤起。
不应长行。孤孤另起而颂者。本事。即佛往昔世界
中。本所行之事。如舍头目髓脑国城妻子之类。是
也。本生。如佛于四生六道。本有受生之类。是也。未
曾有。如放光动地。希有神通之祥瑞。是也。因缘。有
小大内外之分。如化城品因缘说一周之类。是也。
譬喻。如本品优昙钵。二卷火宅穷子。三卷药草之
类。是也。祇夜云应颂。即应上长行而重颂者。是也。
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优婆提舍云论议。如外道与佛论量人天因果。世
间出世间法。有无真假者。是也。此佛四十年前随
宜所说。相性本末诸法。载之九部。唯有诸佛。乃能
知之妙法也。若加方等自说授记三部。则名十二
部也。钝根乐小下。谓上九部之说。非佛本怀。乃不
得巳。而为钝根众生。乐于小法。不信大乘。爱着生
死。不识涅槃者而说也。于诸无量下。谓诸佛当亲
近而不亲。深妙道当奉行而不行。所以无福。生死
不应贪著而贪著。众苦不当受恼而受苦恼。所以
无慧。福慧全无。钝根众生。难以说大。只得随所宜
而说小果。故云为是说涅槃也。应知九部法是能
诠之文字。涅槃是所诠之果證也。我设下。应长文
是法非思量分别之所能解。谓佛四十年前。虽说
小果涅槃。乃佛所设之方便。借是令入诸佛之智
慧也。未曾下。谓才密密以小法。引入佛慧。实未曾
显说汝身子等千二百人。当得受记成佛道也。所
以下。出其未曾显言之所以。应长文时乃说之之
时字。谓所以不显说汝等当得成佛者。非佛不肯
早说。乃佛说此经之时。及汝等受记成佛之时。未
至故也。今正下。谓今汝等受记作佛之时既到。佛
涅槃之时又至。故佛不二三其言。决定直说一乘
佛知见之大乘也。我此九部下。谓既今日所说大
乘是实。则知佛四十年前所说九部之法。虽是随
顺众生权智所说。原其佛心。直欲以小引入大乘
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为本意也。故曰入大乘为本等此一切声闻辟支
佛。所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心
净下。申解四十年前亦尝说大之义。谓佛既以小
果。引二乘人。入大乘者。奚佛四十年前。亦尝为诸
菩萨说大。以有一类大乘佛子。心净软而根亦明
利。供无量佛。行深妙道。福慧双修。故我为此等佛
子。说是方等大乘经典。授记其人来世得成佛也
者。以彼内则深心念佛。外则修持净戒。此辈一闻
得佛音声。生大欢喜。充遍其身。不生退惧。故佛以
他心通。知彼菩萨心之与行与佛无异故。为彼即
说大乘也。然则佛四十年前。亦尝说大者。是彼机
之所感。非佛有所偏。而不平等说也(应知菩萨言心净。则二乘
人。心犹未净。菩萨言柔叹。则二乘人。心尚刚强。但能断惑。不能度生。菩萨言利根。则二乘人是钝根。菩萨
于诸佛所。行深妙道。故根软而利。二乘人于诸佛所。不行深妙道。所以根钝而强。菩萨深心念佛。不同二
乘人但乐于小法。菩萨修持净戒。不同凡夫人但贪著于生死。彼著生死。故为苦所恼。彼乐小法。故为说
小乘以脱苦。此为喜所充。故为说大乘以成佛。此佛四十年前。所以有大小之分别。小定不可语大。半定
不可语满也)。声闻若菩萨下。谓前虽有大乘。乃对小之
大。许利根作菩萨。钝根为二乘。今则不然。不论声
闻若菩萨小大利钝。凡有闻佛所说大小乘法。乃
至一偈之微少。今皆得授记成佛。而无容疑者。以
称诸佛世尊。唯以一大事因缘。出世之本怀也(无疑
二字。勉当机生信之语)。】

「十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。」

【此颂长文第三节。十方下。承上节而颂。谓声闻若
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菩萨。但闻一偈。皆得成佛者。以十方诸佛国土中。
唯有一而无二三故也。除佛下。谓除佛以二三乘
为一乘实相之方便。则说有声闻及辟支佛也。然
此但是以声闻辟支佛之假名字。引导一类好小
果众生。由小成大。说其佛之智慧也。声闻辟支。既
是假名字。则菩萨为真名字。可知矣。】

「诸佛出于世唯此一事实(至)唯一无二乘。」

【此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法
亦如是一句。颂中广者。以长文第四节。元是结證
第三节。如来但以一佛乘故为众生说法。无有馀
乘若二若三之文。故颂中。亦直于诸佛轻颂过。而
独重明我释迦一佛之本怀。通节七十九句。初三
十三句。申释上颂十方国土中唯有一乘法无二
亦无三之义。次三十二句。申释上颂除佛方便说
但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十
四句。结回前节声闻若菩萨闻我所说法乃至于
一偈皆成佛无疑之义。生起下节三世诸佛之颂。
诸佛下。回释上文。谓因十方佛土中唯有一乘本
法。诸佛出世。莫过演其本法。云唯此一实事也。因
十方佛土中。元无二三。诸佛所以说馀二三乘。则
非真也。终不下。谓十方佛土。既只有一乘是真。故
诸佛自初说法。至终。决不以馀二三非真之小乘
法。济度于众生也(以上于诸佛轻颂竟)。佛自住下。重颂我释
迦今日直说一乘者。一遵诸佛本法。而平等度人
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也。如其下。谓佛既自住大乘法。则亦如其自所得
所住大乘法。若定若慧。若力若庄严。以度生也。自
證下。谓佛即以如巳所得而度生者。以佛自證无
上菩提。虽曰大乘。却为生佛人巳皆有分之平等
法。于大乘平等法中。苟以小乘法。化其一人。则是
佛自堕入悭贪。于大自与。而以小与人。反为不平
等矣。此平常君子且不为。况佛肯可此悭贪鬼道
而为之乎。故云此事为不可。若人信归下。谓佛不
可此悭贪者。以若人既归佛。以信佛。即待之以诚。
故不自欺其身口意之三业。以诳于人。诳者狂大
不实之言。口业。贪嫉者。只愿自好。不耐他荣之心。
意业。佛口记人作佛。不诳唝于人。口业净。自住大
乘。欲人亦住大乘。则心不贪嫉。意业净。心口诳嫉。
乃根本大小随惑。为诸法中至恶。佛巳净而断之。
故佛于十方世界。独无所畏。感得三十二相八十
种好。紫磨金色庄严之身。光明烜赫。照曜世间。则
身业尤净矣。自天至人。无量无边之众。见佛三业
清净。无不尊而崇之。故以诚实之意而说。一切众
生。皆当作佛之实相印也。印者。天魔外道。不能改
移之谓。舍利弗当知下。又从果以原其因。谓佛三
业待人。如此之诚者。以佛初发菩提心。为菩萨时
因地中。本立誓愿。欲一切众生。如巳无异。到今果
上。化汝身子等一切众生。受记作佛。果得如因。则
佛之愿。始满足也。若我遇众生下。谓佛虽果因如
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一。最初若不观根逗教。便尽教以一乘佛道者。则
众生亦难化矣。何也。以无智者。闻佛说一切众生
是佛。便错会佛意。谓妄不妨真。乱猜佛语。谓真即
是妄。迷惑其见修證之次第。即为不受教矣。我知
此众生下。谓我知此不受教众生。虽有一个现成
佛之知见。为诸善之根本。但由往昔因中。见得佛
少。修得善微。不曾发明。故识不破五欲。而坚固执
著。由执著而生痴爱。由痴爱而生烦恼。此五欲中
烦恼浊也。以诸欲因缘下。谓痴爱为因。五欲为缘。
由此因缘。则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道。轮
回于人天六趣之中。备尽受其苦毒。此五欲中众
生浊也。受胎之微形下。谓有此众生浊之果缚。遂
将广大无边法性。抛却不问。反受父精母血。腥臊
交媾。胎中微小之形骸。一世苦命受未巳。又增长
一世。薄其德而少其福。所以生老病死等苦。逼迫
于身心。此五欲中命浊也。入邪见稠林下。谓六道
众生。为苦命所煎逼。不知反省业因。方且妄入邪
见稠林。谓若有无断常。穷达寿夭。付之天命。非人
力所为。自是群党吠嗷。亦有即是亦无。非断更计
非常。从而各立门户。具足六十二种邪见。拨无佛
法因果。为师者。不知此等邪见。皆是妄心分别。深
著而自爱。为弟子者。不知其非。以妄传妄。尤坚固
领受不可舍。此五欲中见浊也。我慢自矜下。谓如
此见浊。圣慧眼觑之。巳为可悯。彼且我慢自矜。而
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誇高言。我道有所传。业有所习。面是背非。阳放阴
收。谄佞于人。曲从于巳。以不实为实。谓巳是正道。
除此反命。为邪道矣。故于百千万亿劫中。更不闻
有佛之名字。况有见佛之事乎。既不能见佛。又安
得闻正法哉。如是五欲。汩浊其心。胶扰其形之人。
诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下。申缴。
谓因是难度之人故。佛最初且不直说一乘。而为
开设方便。说小乘之法尽苦之道。而示之以涅槃
者。乃投其所好也。我虽说涅槃下。谓佛虽顺机示
之小果涅槃。许二乘人得灭。乃方便权设。实非真
灭也。诸法从本来下。谓要得真灭入佛大涅槃者。
须知众生所具根尘识相性本末等诸法。从本以
来。元不曾动著一毫。性自真常。体自寂灭。若能开
悟此者。则汝舍利弗等。不是声闻。即名佛子。所得
涅槃。不名果德。即为因行。四谛十二缘。即为行六
度之道巳竟矣。有此行道之大因。当来之世。必当
得作佛之大果也。我有方便下。结完。谓佛既有此
大涅槃真实之法。最初奚用小果。以佛有方便权
智之力故。将一乘而开示为三乘法也。然佛所开
示三乘。不妨即是彼十方三世一切世尊所说之
一乘道也。今此诸大众下。劝信其实。谓既知我之
三乘。即是彼诸佛之一乘。则汝等昔三今一之疑
惑可除。而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此
节文势。初以诸佛标起。次以释迦申释。末以诸佛
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结成。】

「过去无数劫无量灭度佛(至)皆巳成佛道。」

【此颂长文第五节也。明过去诸佛。不但以无数因
缘譬喻。说三乘法。为一乘之正方便。乃为众生深
心所乐不同。尚以人天因果。为一乘之异方便。以
异方便。是有漏业。元不许成佛。今尚资以成讫佛
果。况缘觉声闻无漏业。又岂不容受记作佛乎。故
广说异方便。使当机深信入耳。过去无数下。颂正
方便。又诸大圣下。标起异方便。若有众生下。列释
六度为异方便。问曰。六度是菩萨成佛之正方便。
何曰异也。答曰。经不云乎。助显第一义。第一义中。
即佛之一字。亦为异方便。况颂中杀文。皆云巳成
佛道。佛道既巳成讫。而复说六度。如人到家说路
上事。非异而何。若人善软下。人天异方便之心也。
供舍利起塔庙。人天善软之事也。或七宝。或沙土。
或香木。或砖瓦。虽诚戏不等。无非善软之心。助显
第一义。故皆成讫佛矣。若人为佛下。塔庙成矣。佛
像兴焉。故或刻雕香宝。或铸塑金泥。或漆布彩画。
或自作使人。虽木笔爪甲。贵贱之物有殊。诚戏之
心无二。无非善软之心。助显第一义故。自巳皆巳
成讫佛道。而又但化菩萨。度无量众生也。若人于
塔庙下。形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖。
种种伎乐。一音之小。一华之微。有出于敬喜。有出
于静乱。无非善软之心。助显第一义故。皆成讫佛
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矣。或有人礼拜下。供养足矣。礼节度数成之故。或
五体归命礼拜。与合掌不同。或一手轻心低头。与
南无有异。无非善软之心。助显第一义故。自成无
上佛道。又广度无数众生。共證大涅槃。如薪尽火
灭也。则知过去众生。资小善微因。皆巳成佛。况我
释尊现在弟子。岂可但为二三乘而巳哉。】

「未来诸世尊其数无有量(至)导师方便说。」

【此颂长文第六节也。初十句。照长行可解。诸佛本
誓愿下。谓未来世诸佛。本在因地中。行道发愿。欲
一切众生成佛如巳。及至果上。虽说无数法门。亦
只为一乘。此愿当如是也。诸佛两足尊下。明法当
如是。谓诸佛所以称福慧两足尊者。由證知一切
世间根尘识法。本自真常无性。不似二乘人。因断
见思惑而无性。所以慧足。佛种下。谓未来世佛。虽
知诸法真常无性。是佛乘种子。不妨即无性为缘。
而起六度万行以度生。不似二乘人。但坐在空中。
所以福足。然则诸法无性。是成佛之因。谁无此因
乎。佛种从缘。是成佛之缘。谁无此缘乎。诸法无性。
性也。佛种从缘。相也。性不碍相。因即是缘。虽曰两
足。元是一心。故云是故说一乘。是法下。是法即上
一乘之法。住谓不曾顷久暂离。法位谓根尘界法。
各有见闻等分位。世间相常住者。谓由一乘佛知
见之法。在世间根尘法位上。不曾顷久暂离。故世
间根尘等相。即常住真如也。于道场下。谓未来世
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诸佛。于阿兰若法菩提场中。成等正觉。證知自所
得世间相常住一乘法巳。亦用方便权智。将大就
小。作三乘而说也。此数句。为出定叹德中。唯佛与
佛乃能究尽诸法之实相。独详颂于此者。以身子
等千二百阿罗汉。是未来受记之佛故。此特言之。】

「天人所供养现在十方佛(至)随应方便说。」

【天人下。颂长文第七节也。谓天人所供养。现在如
恒沙多诸佛出世。佛安隐众生。亦只说世闻相常
住。如是一乘之法也。知第一下。正明安隐。谓现在
诸佛。虽知第一义谛。本自真常性相寂灭。不容有
说。然为安隐众生。不妨以善权方便力。故假示因
缘譬喻种种言说之道。而说三乘。虽说三乘。然其
实只为一乘也。知众生下。谓现在诸佛。所以知一
为一。而复说三者。以机有行念业习。进怠利钝之
病不同。故于第一寂灭无方便法中。而设言辞方
便。以说之也。】

「今我亦如是安隐众生故(至)说无分别法。」

【此颂长行第八节。通计一百二十二句。今我下八
句。总颂长行权实二智。谓释尊因援三世十方一
切诸佛。以安隐众生心为例。故亦以种种三乘权
智法门。宣示于一乘实智之佛道也者。由佛具实
智之力。能知众生性欲。故以方便权智说法。令众
生得欢喜也(应知初一行。由权而实。次一行。明为实而权。由权而实。所以安隐。为实而
权。所以欢喜)。舍利弗当知下。一百一十四句。别颂长行
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权实二智。别颂义有四层。初自舍利弗当知起。至
而起大悲心止。明佛见众生。以苦为乐。为乐所苦。
而不安隐。以起大悲。次自我始坐道场起。至疾入
于涅槃止。明佛为安隐众生故。将大就小。即实开
权。以成大慈。三自寻念过去佛起。至我常如是说
止。明佛宪章诸佛阳小阴大。开权便为显实。以开
大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起。至说无分
别法止。明佛下不畏机。上不逆佛。得遂本愿。以成
大喜。此四层文。则结归前颂二三四节义。则为下
譬喻品张本。所以长行略而颂中广也(以上分章。此下逐文
解义)。我以佛眼等者。佛有五眼。肉眼同人。天眼同天。
慧眼同二乘。法眼同菩萨。所见皆有分际。唯佛眼
则同诸佛所见。则无分际。今云佛眼观者。谓见得
真。而且普也。六道众生无福慧。众生浊也。入生死
险道。苦续不断。命浊也。著欲自蔽。烦恼浊也。不求
佛与断苦之法。劫浊也。深入邪见。见浊也。无慧故
贫入险道。无福故穷苦不断。道险苦续。苦之果也。
著欲自蔽。苦之因也。因果不明。如𤛆牛爱尾而杀
身。故曰盲瞑。因其盲瞑。则自蔽佛知见之因。不求
断苦之法。自蔽开示悟入之缘。一大事因缘。内无
所见。外无所求。遂依妄想分别。起断常有无等邪
见。以卧棘涂灰为因。求生无想等处为果。此以苦
而舍苦也。其苦果能舍哉。𤛆音[瞀-矛+牙]。目被毛塞。见不
真之义。佛具大慈。能与涅槃之乐。佛具大慈。能拔
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生死之苦。故云大势佛。断苦法者。如知苦则断集。
是其法也。而外道不知。为是众生等者。言为此五
浊贪欲。受苦众生。起大悲心。而欲拔济也。此段为
譬喻品。自若国邑聚落起。至无求出意止张本。我
始坐道场者。佛自述华严之时。于摩伽提国阿兰
若法菩提场中。始成正觉。主伴重重之处也。观树
亦经行者。述不离一切菩提树。而升忉利等天也。
于三七日中思惟者。观机逗教也。我所下。思惟佛
自所得法大也。众生下。思惟众生机小也。如斯下。
谓以微妙之大法。投钝根之小机。方木不入圆窍
也。以第一之智慧。训痴盲之众生。揭鼓而求亡子
也。法不投机。说置两难。故曰如斯之等类云何而
可度。此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸
梵王下。谓佛正自思法大机小难度之时。又值三
界诸天来请。若顺请而但赞佛乘。众生为苦所淹
没。殊不信自心是佛。一不信。不但无益。方且有损。
故踌躇不巳。思入涅槃。此佛述第二七日因诸天
请而思惟也。此段为譬喻品。自舍利弗是长者作
是思惟起。至但东西走戏视父而巳止张本。寻念
下。述第三七日思惟也。初七循巳法妙难投。诸佛
之法而不现前。第二七循人机苦难信。诸佛之法
亦不现前。至第三七日。忘其人巳。上循诸佛。下顺
众生。诸佛之法。始乃现前。故云作是思惟时十方
佛皆现(此为化城喻品十六王子今现在十方成佛案)。梵音下。述成十方
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诸佛慰喻之辞。得是无上法。所以第一随诸一切
佛。就实开权。所以善哉。我等亦皆下。述陈十方诸
佛引巳为谕。以明就实开权。开权便为化实。舍利
弗当知下。佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛
所慰谕之义。前文唯佛与佛乃能究尽之语。到此
益明矣。思惟是事下。明佛遵诸佛之教。以开权也。
波罗奈。即鹿野园。十二年说阿含小乘教之处也。
诸法寂灭相不可以言宣者。佛自證一乘之实相
也。以方便力故为五比丘说者。即一乘之实。开三
乘权智而说也。是名转法轮下。谓佛最初成道。始
坐道场。三七思惟。三宝之名。业巳久昌。但因法不
投机。世间未知有转法轮度众生之事。直到鹿野
园。就实开权。始有三宝之名出世也。涅槃音法也。
小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下。谓自佛成
道。如是久远。赞叹得大涅槃之法。生死苦永尽之
圣僧。佛常如是说巳。但二乘人。不见不闻耳。此段
为譬喻品。自尔时长者即作是念起。至争出火宅
止张本。以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子
下。明由权而实。承上之言。谓佛从久远劫来。赞示
大涅槃之法。生死苦永尽之圣僧。二乘人既不知。
则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之
佛子所说。以彼数多而心敬。往昔又曾从诸佛闻
过方便之说。故佛作念。不须再言方便。但说其佛
慧。正适其时也。此所谓虽知根钝。且称本怀。说大
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方广佛华严经者。是也。舍利弗当知钝根小智下。
谓彼时独为佛子说大乘。而不普说者。以有一类
钝根小智著相憍慢之人。不能信是大乘法也。今
我喜无畏下。谓佛初畏此等枝叶之众。破毁大法。
而带累彼堕恶道。故忍而不说。今四十年后。机熟
法纯。枝叶尽而贞实存。故佛欢喜无畏。于诸菩萨
众中。正直舍去昔日方便权教。但说一乘无上之
道也。菩萨闻是等者。谓自华严般若方等会上。诸
菩萨根人。自既是大乘。今更闻此大乘。则疑惑巳
除。固不必言。但汝身子等。千二百罗汉。昔日称为
小乘者。悉亦由权入实。当同菩萨授记作佛也。如
三世诸佛等者。谓昔日小乘。今日所以皆得为大
乘作佛者。以佛如三世十方一切诸佛。会权归实。
说法之仪式也。我今亦如是下。谓十方三世一切
诸佛。既无小大分别。同授记弟子作佛。我释迦又
岂不然乎。此段为譬喻品。自是时长者见诸子等
安隐得出火宅起。至得未曾有非本所望止张本。】

「诸佛兴出世悬远值遇难(至)自知当作佛。」

【此颂长文第九节。结完长文第一第二两节。诸佛
兴出等者。谓五浊恶世。寻常贤圣且隐伏。况其佛
乎。则无量无数悬远劫中。一遇佛兴出世为难。可
知矣。正使诸佛出世。为众生根钝。人天福报。三乘
渐教之法。尚难骤言。况说一乘顿教之妙法乎。则
说妙法为难。可知矣。无量无数下。谓无量数劫难
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得闻之法。五千在会之人。法到耳边。而复远去。则
得闻是妙法为难。可知矣。能听是法下。谓既得闻
矣。若复不能听信。则与不闻者同。故云斯人亦复
难。譬如优昙下。谓以数难得之遭际。闻能听信。生
难遭想。则此人亦譬如优昙华。一切人见皆爱乐。
可知矣。所以然者。以此人此华。天上人间从来罕
见。时当其时。一乃出现。不容易故也(此譬长文。喻妙法以时说。
在颂文。喻闻法之人。亦以时出。所以照应长文初二两节也)。闻法欢喜赞下。谓
不但闻能听信为难。即闻能欢喜。能发一言赞叹。
亦过于遇优昙华之难也。此过激之言。要人信得
及之义。能听之听字。训信字方顺。不然。闻与听同。
则文为赘矣。达耳谓之闻。著心领受谓之听。如有
闻而不信者。只当不听。则听与闻。殆各一义。汝等
勿有疑下。谓闻发一言赞叹。尚过于遇优昙华之
难。汝身子等听信者。过于优昙华。可无用疑。当信
自心作佛矣。我为诸法等者。谓诸佛难兴。我巳为
法王。则是佛不难值矣。妙法难说。业巳普告大众。
则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻。今但以一
乘道。教化诸菩萨。则无声闻辟支之弟子。则法亦
可谓有人闻。而不难矣。汝等舍利弗下。谓如上诸
难不难。而所难者。在于闻而不疑。肯听信耳。汝等
既肯听信。则当知此妙法是诸佛秘密之要。不可
妄授与人也。以五浊下。谓既说而复嘱汝秘者。非
惜法也。虑当来世恶人。不信此法。反堕恶道也。故
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须有惭愧清净。志求大道者。不但不秘藏。亦当为
此等之人。广赞其道。庶无失言失人之过也。舍利
弗当知诸佛法如是下。结劝。谓诸佛先三后一。先
小后大。非有他故。乃十方三世诸国土中。本法如
是故。诸佛以万亿方便。随机所宜而说。其不习学
之人。固不能晓了小大方便随宜之事。汝等既巳
知诸佛是世出世间调御之师。则知其佛之为佛
也。又知诸佛小大随宜方便之事。则知其法之为
法也。佛法既皆知之。则无更以小大先后为疑。当
须生大欢喜。自知于当来世必得作佛也。大欢喜
者。当以一生死海中。沈沦凡夫。得作二乘。可谓欢
喜矣。又由二乘。而得成一乘之佛。则欢喜岂不大
乎。此佛世尊。可谓慈悲婉切。口苦肠出。恩难报哉。
此节为譬喻品。自舍利弗于汝意云何是长者宁
有虚妄不起。至善哉善哉如汝所言止张本。

如𤛆牛爱尾(宋史夏西平王李彝兴献𤛆牛一)。】

妙法莲华经知音卷第一
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