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卷七
卷七 第 316b 页

妙法莲华经科注卷第七
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注

「妙法莲华经妙音菩萨品第二十四」

【昔奉云雷音王佛十万种伎今游化他土音乐自
随昔奉八万四千宝钵今尔许道器眷属围绕昔
得一切众生语言陀罗尼今以普现色身以妙音
声遍吼十方弘宣此教故名妙音品此品明菩萨
以难思之力随类流通此经众生但见其迹莫测
其本即是化他门中第二意也妙乐云此文具三
释初因缘次昔得下约教次此品下本迹唯无观
心因缘甚略且义立者音乐是世界自随是为人
奉钵是对治道器是第一义。
△次妙音观音明受
命弘经弟子二初妙音菩萨品六初放光东召。】

「尔时释迦牟尼佛(至)白毫光明遍照其国。」

【大人相者大相海也遍体毛功德不及一好功德
众好功德不及一相功德诸相从下向上展转相
胜不及白毫功德白毫功德不及肉髻功德故是
大人相也此相业者从孝顺师长起今放是光召
本弟子使弘中道之经利益大机者也白毫从一
道清净起今放此光令弘此法也问佛有缘弟子
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布满十方何故召东说西不论八方耶答此有所
表净名云日月何意行阎浮提欲以光明除众暗
暝东是光始西是其终有始有终者其唯圣人乎
未发心者令其发心未究竟者令其究竟一菩萨
既尔诸众亦然一方既尔诸方亦然圣不烦文举
一蔽诸故但言东西耳妙乐云言本弟子者照非
无缘本曾关涉名昔为本未必久本召东说西者
问意谓十方菩萨岂皆无缘何故放光但召东方
妙音竟次说西方观世音。
△二奉命西来二初发
来缘六初经家叙三初叙福由。】

「尔时一切净光庄严国中(至)无量百千万亿诸佛。」

【此叙福由者由值先佛多也妙乐云既值多佛亦
是慧由但是文略。
△二叙智慧。】

「而悉成就甚深智慧。」

【甚深智慧即智慧庄严也妙乐云经云悉又云甚
深故是圆慧。
△三叙福德。】

「得妙幢相三昧(至)恒河沙等诸大三昧。」

【十六三昧即福德庄严也妙乐云三昧属定对慧
名福尚异三教岂同世有又此十六并是法华三
昧异名。
○补注云得字通冠一十六句即證得也
三千体寂竖超一切无相而相名妙幢相性净无
染具常乐我名为净德大威德陀罗尼经云宿王
乃是月之异名权智照机善巧逗会名宿王戏不
缘生法偏小之慈不缘而缘缘于平等大慈名为
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无缘一心三智印一切法无非佛法名为智印解
一切众生语言如前药王品引大宝积经(云云)
品经云住是三昧集诸三昧功德名集一切功德
六根无染互用自在名为清净化物自在游诸世
间譬如儿戏名神通游戏平等大慧如炬除暗名
为慧炬性具万德缘了庄严融通自在名庄严王
性净照明离诸垢染又大品经云住是三昧不得
诸三昧垢又悲华经云于诸法中不见有垢名净
光明一念净心具足权实功德含摄一切名为净
藏即边之定不共偏小名为不共实智依空而不
住空名为日旋如上三昧之义准补注笺难二书
而释。
△二被光照。】

「释迦牟尼佛光照其身。」

【△三辞本佛。】

「即白净华宿王智佛言(至)庄严王菩萨药上菩萨。」

【△四诫至诫。】

「尔时净华宿王智佛(至)若佛菩萨及国土生下劣想。」

【然妙音乃是法身大士故不肃而成至此见秽宁
生劣想或恐所将眷属有未达者故寄彼而规此
耳夫佛身与理相称不得见卑小而忘其尊严此
约如来座为诫也夫师及弟子智断具足师既施
权弟子亦隐其实此约如来衣为诫也夫依报国
土皆正报所感如来慈临大千宜须高须下勿睹
依报而忽正报此约如来室为诫也妙乐云肃延
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进也规谓规模初云约座为诫者依空亡相身是
有相理为妙空一尘之身咸与理等况丈六之质
生劣想耶次约衣为诫者佛及弟子身俱下劣者
俱隐寂忍而耐其拙三约室为诫者应身既住无
缘大慈即安其秽土也。
△五受佛旨。】

「妙音菩萨白其佛言(至)如来功德智慧庄严。」

【如来力是座力神通力是室力庄严力是衣力此
受弘经之大旨利物之宗要故能不动彼土游化
十方也。
△六现来相六初遣莲华。】

「于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。」

【补注云阎浮檀金者西域有河近阎浮树此河因
树得名其金出彼河中故名也甄叔迦此云赤色
宝西域记云甄叔迦树其华赤色大如手此宝色
似此华因名之。
△二文殊问。】

「尔时文殊师利法王子(至)甄叔迦宝以为其台。」

【△三释迦答。】

「尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。」

【△四请见相。】

「文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。」

【△五明推功。】

「尔时释迦牟尼佛(至)当为汝等而现其相。」

【△六明命来。】

「时多宝佛告彼菩萨(至)文殊师利法王子欲见汝身。」

【问若文殊位下辞不应求见若文殊位高相来那
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忽不识答虽同一位有始中终止此一事不知无
忝高位又众中见瑞不了发起令知故问佛尔妙
乐云若文殊位下等者妙音辞彼佛时乃云欲见
文殊岂可远来求见下位若文殊位高见华应识
何以问佛答中二义比并文殊位高或同是补处
一位之中分始中终或同是古佛则无高下同位
居始未谢不知忝者辱也岂一事不知成屈辱耶
又大众无敢问者文殊虽高为众发起示为不知
耳。
○未谢等者谢去也言无明未去故不知也。

二正发来六初眷属经历。】

「于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。」

【△二叙相登台。】

「是菩萨目如广大青莲华叶(至)娑婆世界耆阇崛山。」

【肇法师注维摩经云天竺有青莲华其叶脩广青
白分明有眼目之相故云目如广大等也那罗延
此云力士。
△三问讯传旨。】

「到巳下七宝台(至)安隐少恼堪忍久住不。」

【今经三处问讯病恼先达以三义通之一顺同居
施化境本生身示同人法故二约礼仪法尔而然
故三约三身通大小故如涅槃经云华严是大乘
生相涅槃是大乘灭相安乐行(行字平声)下诸不字除
不孝不敬二不字外馀皆否音无多贪欲至悭慢
(句)上无字通贯于下谓无贪欲乃至无悭无慢
否无不孝父母至邪见不(句)其无字亦贯于下谓
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无不孝父母乃至无邪见否善心不(句)摄五情不
(句)能摄即意所摄即眼耳鼻舌身五情之根谓摄
令寂静不放逸也。
△四请见多宝。】

「世尊我今欲见多宝佛身惟愿世尊示我令见。」

【分身既散塔闭如故多宝居于塔内故愿示之令
见。
△五世尊为通。】

「尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲得相见。」

【△六塔中称善。】

「时多宝佛告妙音言(至)并见文殊师利等故来至此。」

【多宝既顺佛请即于塔内而答妙音。
△三十方弘
经二初问答善根神力二初问二初问种何善根。】

「尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种何善根。」

【此问妙音昔世种何善根。
△二问有是神力。】

「脩何功德有是神力。」

【此问妙音中间脩何功德今日有是神力耶。
△二
答二初答种善根。】

「佛告华德菩萨(至)百千万亿那由他佛。」

【多陀阿伽度等注见前序品昔献乐奉器仍结会
古今悉如文。
△二答其神力。】

「华德汝但见妙音菩萨(至)智慧之力其事如是。」

【示三十四凡身四圣人身结成十法界六道耳自
在天者居欲界顶即魔王也大自在天者居色界
顶即魔榼首罗也小王者或天王为大人王为小
轮王为大粟散王为小也私问妙音是菩萨何以
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能现佛界身也答初住便能分身百界况妙音是
深位菩萨岂不能现佛身须知佛界有三教果头
之佛有圆教分證究竟之佛今妙音所现即果头
分證之佛非究竟之佛也。
△二问答今住何定二
初问。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)在所变现度脱众生。」

【此问今住何定而能如此自在利益。
△二答。】

「佛告华德菩萨善男子(至)能如是饶益无量众生。」

【△四二土得益。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。」

【三昧与陀罗尼体一而用异寂用为三昧持用为
陀罗尼又色身变现名三昧音声辩说名陀罗尼
又舌根清净名陀罗尼馀根清净名三昧都是六
根清净法门耳妙乐云现色身名三昧音声名陀
罗尼者语言与色身但是身口之异耳岂可现身
不能说法但从事别其理必同三昧从定陀罗尼
从慧即不思议定慧故得互用耳。
△五还归本国。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨(至)得现一切色身三昧。」

【妙音还本土动地雨华者菩萨经历诸国尚能傍
益一切众生况佛前放光傍照东方百八万亿那
由他土亦傍论利益也。
△六闻品进道。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。」

【无生法忍注见前分别功德品初。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」
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【悲华经云过去散提岚界善持劫中时有佛出名
曰宝藏有转轮王名无量净第一太子三月供佛
及比丘僧发菩提心若有众生受三途等苦恼凡
能念我称我名字为我天眼天耳闻见不免苦者
我终不成无上菩提宝藏佛云汝观一切众生欲
断众苦故今字汝为观世音又大悲经云此菩萨
不可思议威神之力巳于过去无量劫中作佛号
正法明如来大悲愿力安乐众生故现为菩萨耳
别行玄云观世音者西土正音名阿耶婆娄吉低
轮此云观世音能所圆融有无兼畅照穷正性察
其本末故称观也世音者是所观之境万象流动
隔别不同类音殊唱俱蒙离苦菩萨弘慈一时普
救皆令解脱故曰观世音此即境智双举能所合
标也普门者普是遍义门曰能通用一实相开十
普门无所障碍故称普门此总释也又释此题有
通有别通有十双别有五只十双者一人法二慈
悲三福慧四真应五药珠六冥显七权实八本迹
九缘了十智断观世音者人也普门者法也此品
有两番问答依前问答论观世音人依后问答论
普门法(一)又观世音者大悲拔苦依前问答百千
苦恼皆得解脱普门者大慈与乐依后问答应以
得度而为说法(二)又观世音者智慧庄严智能断
惑如明时无暗普门者福德庄严福能转寿如珠
雨宝故知前问答应机拔苦是慧庄严后问答住
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首楞严定普现色身是定庄严(三)又观世音者观
冥于境即真身也普门者随所应现即应身也(四)
又观世音者譬药树王遍体愈病普门者譬如意
珠王随意所与(五)又观世音者冥作利益无所见
闻三毒七难皆离二求两愿皆满普门者显作利
益目睹三十三圣容耳闻十九尊教也(六)又观世
音者随自意照实智也普门者随他意照权智也
(七)又观世音者不动本际也普门者迹任方圆也
(八)又观世音者根本是了因种子普门者根本是
缘因种子也(九)又观世音者究竟是智德普门者
究竟是断德(十)经文两问答含无量义略用十双
释品通名其义如是即是以人法合题名观音普
门品乃至以智断合题名观世音普门品从要而
言秪以人法为名也别论五只者一观者观有多
种谓析观体观次第观圆观也析观者灭色入空
也体观者即色是空也次第观者从析观乃至圆
观也圆观者即析观是实相乃至次第观亦实相
今拣三观唯论圆观也世者世亦多种谓有为世
无为世二边世不思议世有为世者三界世也无
为世者有馀无馀二涅槃也二边世者生死涅槃
也不思议世者实相境也今拣却诸世但取不思
议世也音者机也机亦多种人天机二乘机菩萨
机佛机人天机者诸恶莫作诸善奉行也二乘机
者厌畏生死欣尚无为也菩萨机者先人后巳慈
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悲仁让也佛机者一切诸法中悉以等观入一切
无碍人一道出生死也今拣却诸音之机唯取佛
音之机而设应以此机应因缘故名观世音也普
者周遍也诸法无量若不得普则是偏法若得普
者则是圆法故思益经云一切法邪一切法正略
约十法明普得此意巳类一切法无不是普所谓
慈悲普弘誓普脩行普断惑普入法门普神通普
方便普说法普成就众生普供养诸佛普始自人
天终至菩萨皆有慈悲然有普有不普生法两缘
慈体既偏被缘不广不得称普无缘与实相体同
其理既圆慈靡不遍如磁石吸铁任运相应如此
慈悲遍熏一切名慈悲普弘誓普者弘广也誓制
也广制要心故言弘誓弘誓约四谛起若约有作
无生无量三种四谛收法不尽不名为普若约无
作四谛者名弘誓普也脩行普者例如佛未值定
光佛前凡有所脩不与理合不名为普从得记巳
触事即理理智历法而脩行善无行而不普也断
惑普者若用一切智道种智断四住尘沙等惑如
却枝条不名断惑普若用一切种智断无明者五
住皆尽如除根本名断惑普也入法门普者若二
乘以一心入一定一心作一不得众多又为定所
缚故不名普若历别诸地浅深阶差亦不名普若
入王三昧一切三昧悉入其中故名入法门普也
神通普者大罗汉天眼照大千界支佛照百佛世
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界菩萨照恒沙世界皆缘境狭发通亦偏若缘实
相脩者一发一切发相似神通如上说况真神通
而非普耶方便普者逗机利物称适缘宜一时圆
遍虽复种种运为于法性实际而无损减是名方
便普说法普者能以一妙音称十法界机随其宜
类俱令解脱故名说法普成就众生普者一切世
间及出世间所有事业皆菩萨所为乃至利益一
切贤圣令入三菩提是名成就众生普供养诸佛
普者若作外事供养以一时一食一华一香普供
养一切佛无前无后一时等供于一尘中出种种
尘亦复如是若作内观者圆智导众行圆智名为
佛众行资圆智即是供养佛若行资馀智不名供
养普众行资圆智是名供养普门者从假入空空
通而假壅从空入假假通而空壅偏通则非普壅
故则非门中道非空非假正通实相双照二谛故
名普正通故名门普门圆通义则无量略举其十
类则可知此品犹是普现三昧化他流通也妙乐
云福能转寿者罗汉尚能回福为寿况普门示现
以不思议福转成种智即福智不二名之为转。

二观音普门品二初两番问答二初长行二初初
番问答二初问二初经家叙。】

「尔时无尽意菩萨即从座起(至)合掌向佛而作是言。」

【尔时者即是说东方妙音竟次说西方观世音菩
萨时也无尽意者大品明空则无尽大集明八十
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无尽门净名云夫无尽者非尽非无尽总三经用
三观三智释无尽也意者智也无尽者境也境智
合称故言无尽意也起者礼云请益起请业起菩
萨于佛备具二仪故言起也偏袒右肩者此方以
袒为慢外国以袒为敬露右者示执奉为便表弟
子事师充役之仪是故以袒为恭也合掌者此方
以拱手为恭外国以合掌为敬手本二边今合为
一表不敢散诞专至一心以表敬也向佛者表万
善之因向万德之果也妙乐云先引三经次结成
三观初引大品空次引大集假既多门不同即是
假也次引净名中既双非二边即是中也。
△二正
兴问。】

「世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。」

【向下有两番问答初问观世音人后问普门法此
中即初番问也大经云具二庄严能问能答今无
尽意具定慧二种庄严故能问如来究竟二种庄
严故能答观世皆者即是标所问之人也何因缘
者因缘甚多略言境智则以众生善恶两机为因
菩萨灵智慈悲为缘以是因缘名观世音妙乐云
问答名庄严者定慧二严之中即慧庄严也。
△二
答三初总答机应四初标人数。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。」

【十法界机实自无量而言百千万亿者非谓十界
共有此数盖指一业有如许人如一地狱同受一
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苦以苦验人知同一业以例诸趣皆亦如是故知
此数是标同业之意也此举境众机多以显观深
应大。
△二明遭苦。】

「受诸苦恼。」

【受诸苦恼者正是现遭苦厄也自有多苦苦一人
多人受一苦一人受多苦一人受少苦今文百千
万亿众生多人也受诸苦恼多苦也举多显少多
尚能救况少苦耶上言百千万亿是业同者共受
一苦今言诸苦者一苦是一业即是有诸百千万
亿也上明数同此明业别用此意历十法界万机
之徒不可说不可说也。
△三闻称号。】

「闻是观世音菩萨一心称名。」

【由过现恶故遭诸苦复由过现之善而得闻名此
以善恶相带合为机也闻即闻慧心无住著即思
慧一心称名即脩慧一心有二一事二理若用心
存念念念相续馀心不间一心皈凭更无二意是
为事一心称名也若达事中一心自他共离皆不
可得无心无念空慧相应能称所称皆不可得是
为理一心称名也。
△四得解脱。】

「观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」

【上闻即称是机速今称即应是应速皆得解脱者
即是蒙应利益皆者非但显于多机众益亦是显
于圆遍之应也问十界机无量云何一时令得解
脱答譬如父母念子心重多智多财具大势力众
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子在难即能俱拔之菩萨亦如是无缘慈悲重权
实二智深圣财无量神通力大十界虽多应有馀
裕问一心称名皆得解脱今见称唱累年不蒙寸
效何也答经云一心称名有事有理二途无取何
能感圣譬如临镜背视对谷闭口何能致影响耶。

△二别答三业三初口机应二初明七难七初举
火难四初持名。】

「若有持是观世音菩萨名者。」

【此下别答也别答中不出三业为机今七难是口
机以称名故后三毒是意机令常念故二求是身
机常礼拜故文云持者口为诵持心为秉持秉持
为理不失虽非口持觉观亦得是口行故属口业
机摄耳。
△二遭苦。】

「设入大火。」

【此下释诸难例为三意一贴文二举事證三观行
解释今贴文者若有设有等皆是不定之辞也馀
皆难起方称名此中前持名而遭难此或是前后
互出尔今为火难卒暴须预忆持忆持必无此难
举事證者晋世谢敷作观世音应验传齐陆杲又
续之其传云祝长舒晋元康年中于洛阳为延火
所及草屋下风岂有免理一心称名风回火转邻
舍而灭乡里浅见谓为自尔因风燥日掷火烧之
三掷三灭众方忏谢又法力于鲁郡起精舍于上
谷乞得一车麻于空野遇火法力疲极小卧比觉
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火势巳及因举声称观未得称世音应声火灭此
皆记传所载非为虚说信矣观行释者火有多种
果报火至初禅业火通三界烦恼火通三乘人果
报火难者从地狱至初禅皆有火难如阿鼻鬲子
八万四千内外洞彻上下交炎饿鬼支节烟起举
体焦然畜生燠煮汤炭脩罗亦有火难人中焚烧
现见可知若至劫尽须弥洞然诸天宫殿悉皆荡
尽初禅巳下无免火灾恶业火者随有改恶脩善
之处若五戒十善多为恶业所难故经云烧诸善
根无过嗔恚能破善业退上堕下皆名为火烦恼
火者若声闻人厌恶生死见三界因果犹如火宅
四倒结业烟𦦨俱起轮转堕落为火所烧勤求方
便竞共推排争出火宅入有馀无馀涅槃即得解
脱也若支佛及藏通别圆菩萨脩道之时并为五
住烦恼惑火之所烧害若能称观世音即得解脱
果报是事火眼见身觉业与烦恼但有烧义令世
善根及三观坏皆名为火问三观所对唯在烦恼
纵兼远障只至于业事相火等全不妨观何得果
报预观释也答经列七难止在人中智者深穷救
难之功在二十五王三昧力乃能遍拔众生三障
之苦于一一有十番破障方尽大士拔苦之用若
尽理说于一一番皆破三障今欲易解从增胜说
报且在事业属有漏唯烦恼惑直至于极。
△三冥
应。】
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「火不能烧。」

【△四结成。】

「由是菩萨威神力故。」

【威神力是结火难也。
△二明水难。】

「若为大水所漂称其名号即得浅处。」

【第二水难亦为三意一贴文二引證三观释贴文
者遭水是苦称名是善即为机也得浅处是应也
问何意言为大水所漂答小水不成难欲论其难
故言大水所漂引證者应验传云海盐有人溺水
同伴皆沉此人称观音遇得一石困倦如眠梦见
两人乘船唤入开眼果见人船及送达岸人船即
不复见此人为沙门大精进又问三人乘冰度
孟津垂半一人前滔一人次没囧进退冰上必死
不疑一心称观世音脚如踏板夜遇赤光竟得至
岸此例甚多皆蒙圣力也观释者果报水至二禅
恶业水通三界烦恼水通大小乘果报水难者如
地狱镬汤沸屎咸海灰河漂流没溺饿鬼道中亦
有填河塞海畜生淹没冲波致患脩罗亦有水难
人中漂溺可知若水灾起时上至二禅汎瀁无岸
是时若不称名尚不致浅处何况永免耶恶业水
者诸恶破坏善业者悉名恶业波浪令退善入恶
者即是水漂若能一心称名即得浅处也烦恼水
者经云烦恼大河能漂香象有河洄澓没溺众生
无明所盲而不能出涅槃彼岸何由可登二乘之
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人脩三十七道品截生死险岸若发一二三果皆
名浅处无学为彼岸支佛侵习为浅处通教正习
尽为彼岸别教断四住惑为浅处断无明为彼岸
圆教十信位中六根清净为浅处入初住为彼岸
又初住巳去分分是浅处究竟无明方称彼岸。

三罗刹难。】

「若有百千万亿众生(至)以是因缘名观世音。」

【第三罗刹难者亦为三一贴文二引證三观释贴
文者入海求珍结伴无定虽无定数终不可独往
故但举百千等总数不定判多少也贤愚经云田
殖百倍商贾千倍仕宦万倍入海吉还得无量倍
故入海也黑风者阿含经云风加以黑怖之甚也
罗刹鬼者本毗沙门天王所管有其二部一曰夜
叉揵疾鬼也二曰罗刹食人鬼也遍在诸处然其
本居海外有国或人飘往其国或鬼来此恼人乃
至一人等明机也皆得解脱蒙应也一人称名馀
人悉脱者以其同忧戚休否虽口不同唱心助觅
福故俱获济也引證者应验传云外国百馀人从
师子国泛海向扶南忽遇恶风堕鬼国便欲尽食
一船众人怖称观音中有一小乘沙门不信观音
不肯称名鬼索此沙门沙门狼狈学称亦得免脱
观释者不但明世界中风黑业亦名风华严经云
嫌恨猛风吹罪心火常令炽然吹诸行商人堕落
恶道失人道善宝及无漏圣财以风是堕难之由
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且从风义而示风亦有三一果报风至三禅二恶
业风通三界三烦恼风通三乘人果报风难者如
僧护经明地狱种种形相疾风猛浪没溺破坏若
鬼道中寒风裂骨身碎碑䃀畜生飞走之类倾巢
覆卵脩罗亦有风难人中可知若风灾起时上至
三禅宫殿碎为微尘当此之时唯当一心称菩萨
名菩萨以王三昧力或以手障或以口吸无量方
便令得解脱恶业风者能吹坏五戒十善船舫堕
三途鬼国为爱见罗刹所害若称观世音名菩萨
以慈悲力能令解脱烦恼风者二乘采圣财宝为
烦恼风吹慧行船行行舫堕见爱境为见爱罗刹
所害支佛及藏通别圆四教菩萨入烦恼海采一
切智宝为八倒暴风所吹堕二边鬼国若能称观
音名菩萨一时圆应皆得解脱也。
○䃀(且对切磕也)

四明王难。】

「若复有人临当被害(至)寻段段坏而得解脱。」

【第四王难亦名刀杖难亦为三一贴文二引證三
观释贴文者遭难是苦称名是善即机也而得解
脱即蒙应也言刀杖段段坏者明人执杀具一折
一来随来随断弥显力大也引證者应验传云晋
太元中彭城有一人被枉为贼其人本供养金像
带在髻中后伏法刀下但闻金声刀三斫颈终无
异解髻看之像有三痕由是得放又蜀有一人檀
函盛像安髻中值姚苌寇蜀此人与苌相遇苌以
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刃斫之但闻顶有声退而视像果见有痕其人悲
感宁伤我身反损圣容益加虔奉又晋太元中高
简荣阳京人犯法临刑一心皈命钳锁不复见处
下刀刀折绞之寸断遂卖妻子及自身起五层塔
在京县观释者亦有三一果报刀杖至欲天二恶
业刀杖通三界三烦恼刀杖通三乘人果报刀杖
者地狱即有刀山挂骨剑树伤身锯解屠鲙狼藉
痛楚饿鬼更相斩刺互相残害畜生自有雌雄牙
角相为触突又被剉切㓟剥脩罗昼夜征战龙王
降雨变成刀刃人中前履白刃却怖难诛复有横
尸塞外衔刀东市天共脩罗斗时五情失守皆有
刀杖怖畏失命之苦若能称观音名或临刑所刀
寻断坏或于战阵立之等力令律安和也恶业刀
杖者凡所脩善因为三毒刀箭恶业破坏善心割
断戒皮定肉慧骨微妙心髓伤损法身慧命退失
人天善道登难坠易万劫不复若能起怖畏心称
菩萨名即能救护三毒不伤清升受乐也烦恼刀
杖者声闻之人厌患生死即观三界见思甚于刀
箭如此怖畏何由可脱若能一心称菩萨名三业
至到机成感彻则能裂生死劵度恩爱河不为烦
恼刀杖所害支佛及藏通别圆菩萨为五住刀箭
伤法身损慧命者若能称名即蒙圣应免离烦恼
刀杖脱二死地岂非法身慈力耶。
△五明鬼难。】

「若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。」
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【第五鬼难亦为三一贴文二引證三观解贴文者
若三千下标处所欲来恼人明遭难是苦闻其下
称名是善即机也诸恶鬼等蒙应也言三千大千
满中者此假设之辞也鬼所以畏者观音有威有
恩若非坏恩则是畏威所以闻名尚不能加于恶
眼岂容兴害心引證者上罗刹难中巳彰其事兹
得以略观解者亦有三若果报论鬼难者地狱亦
应有弊恶大力鬼恼诸罪人鬼道中力大者恼于
小鬼畜生道鬼亦啖畜生人中可知诸天既领鬼
何容为鬼所恼如阿含经云有大力鬼忽坐帝释
床帝释大嗔鬼光明转盛帝释还发慈心鬼光明
灭即去天主既为鬼所恼何况四王脩罗道耶如
是时处鬼难怖畏称观世音即不能加害也恶业
鬼者自有恶业名为鬼自有鬼动三毒如阿含经
云淫亦有鬼鬼入人心则使淫佚无度或鬼使嗔
使邪当知鬼亦破善又三毒当体是鬼者淫破梵
行嗔破慈悲贪鬼恼不盗戒嗜鬼恼不饮戒乃至
十善诸禅亦如是皆为恶业鬼毁损人天动(人天散善)
不动业(四禅四定)若能称名即不加害也烦恼鬼者见
心为男鬼爱心为女鬼若论此鬼即得满三千大
千世界非复假设之言何以故以见使历三界有
八十八爱使历三界合有九十八岂不遍满此鬼
欲来恼二乘人乃至六度通别圆等行人大经云
唯愿世尊善良咒师当为我等除无明鬼又云愚
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痴罗刹止住其中岂非烦恼鬼耶若称名诵念观
智成就能令见爱尘劳随意所转不能为害也。

六枷锁难。】

「设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。」

【第六枷锁难亦为三一贴文二引證三观释贴文
者设复下标有罪无罪杻械等明遭难是苦称观
世音是善此二共为机也皆悉断坏等应也有罪
无罪者或是推检未定或可判入徒流若判未判
俱被禁制以明圣心平等本救其囚执不论有罪
无罪也在手名杻在脚名械在颈名枷连身名锁
此则三木一铁之名也系名系碍检是封检系未
必检检必被系系而具检忧怖亦深若能称观世
音者重关自开铁木亦断坏也引事證者应验传
云盖护山阳人系狱应死三日三夜心无间息即
眼见观音放光照之锁脱门开寻光而去行二十
里光明方息又张畅为谯王长史王及畅系廷尉
狱诵经千遍锁寸寸断不日即散观释者亦有三
一果报枷锁者地狱体是囹圄鬼及畜生亦有笼
系脩罗亦有五缚北洲及天上应无此难降是巳
还无免幽厄若能称名皆得断坏也二恶业枷锁
者若人脩习善法被恶业覆心使善败坏更增恶
业恶业即招恶果所缚无由可解若欲脱此业者
因时可救急称观音能令三恶业坏三烦恼枷锁
者凡夫见思全在初二三果思惑未尽皆名有罪
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罗汉思尽名为无罪俱未无馀同在三界狱中五
阴绳所缚若就有罪示之碍于权实二智提拔之
惑名杻妨于定慧二行进趣之惑名械小乘以断
常二边之惑为中道枷能障五分之惑为法身锁
支佛乃至六度通别圆菩萨烦恼未尽皆被束缚
不能得脱若称名系念名蒙灵应也。
△七怨贼难。】

「若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。」

【第七怨贼难亦为三一贴文二约證三观释贴文
者大千国土标难处也满中怨贼正明难也满亦
假设之辞国旷贼多圣力能救以显功力之至也
怨本夺命贼本求财今怨为贼必财命两图如此
怨贼遍满大千尚能护之轻者岂不能救二标遭
难人者即商主也商者训量此人择识贵贱善解
财利商量得宜堪为商人之主既有尚主即有将
领诸商人众既涉险远所赍者必是难得之货故
言重宝险路者或可旷绝幽隘之处或值怨贼冲
出之处皆名险路其中一人下明机先明一人安
慰二劝称名三叹德四众人俱称所以安慰者止
其恐怖也劝称者设其上策也叹德者奖令定胆
也三义具足俱时称唱即得解脱也梵语南无或
那谟或南摩此云归命亦称为救我约證者应验
传云慧达以晋隆安二年北陇上掘甘草于时羌
饿捕人食之达为羌所得闭在栅中择肥者先食
达急一心称名诵经食馀人稍尽唯达并一小儿
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次拟明日达竟夜称诵犹冀一感向晓羌来取之
忽见一虎从草透出咆哮诸羌散走虎因齧栅作
一穴而去达将小儿走叛得免又裴安起从虏叛
还南至河边不能得过望见追骑在后死至须臾
于是称观世音忽见一白狼安起透抱一掷便过
南岸即失狼所追骑共在北岸望之叹惋无极观
释者亦有三一果报论怨贼者从地狱至第六天
皆有斗诤如阿含经云忉利天战不如脩罗索援
至第六天如此怨会若能称名即得解脱也二恶
业论怨贼者若脩善时恶多是怨犹如冰炭称名
恶退善业成就如暗灭明生三烦恼为怨贼者一
切烦恼是出世怨心王是商主诸心数是商人正
观之智是重宝恶觉观为怨贼或般若是商主五
度万行是商人法性实相是重宝六蔽是怨贼若
能一心称名即得解脱也。
△二结神力。】

「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【观音势力既大加护亦旷岂止七难而巳当知遍
法界皆能救护故言巍巍巍巍者重明高累之辞
也明观音之力出于同居分段之外竖应方便实
报二土故言重明载沐神应故言高累以是义故
故言巍巍如是。
△二意机应二初明三毒。】

「若有众生多于淫欲(至)便得离痴。」

【此约三毒明意业机释此为二一贴文二观解贴
文者三毒各有三一明有苦二默念此两即是明
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机三明离是明应也此三通称毒者以能侵害行
人喻之如毒但有单复若云贪嗔痴此三单也今
从复列故云淫欲嗔恚愚痴又自爱为欲爱他为
淫自忿为恚忿他为嗔自惑为愚惑他为痴今明
三毒多者能念观音菩萨神力尚令多者得离何
况少耶此则以多况少尔淫欲多者不择禽兽不
避高墙广堑之难不计名闻德行破家亡国灭族
倾宗祸延其身净住经及禅经明多欲人有欲虫
又言有欲鬼娆动其心令生倒惑嗔恚多者今世
人不喜见如渴马护水如射师子母故遗教经云
劫功德贼无过嗔恚华严经云一念嗔起障百法
明门大集经云一念起嗔一切魔鬼得便愚痴多
者邪画诸见拨无因果谤毁大乘三毒过患若此
若能一心存念观音即得离也观解者不取界内
三毒相但就界外约顺逆两意而说顺说者大经
云一切善法欲为其本二乘欲乐涅槃名贪厌恶
生死名嗔不达此理名痴菩萨贪求佛法名贪恶
贱二乘名嗔佛性见未了了名痴欲除此三烦恼
故常念观音随机应赴即得永离也若逆说者一
切众生名为少欲嗔痴何以故止嗔三涂之苦贪
人天之乐二乘止嗔生死之苦欲得涅槃之乐皆
名为少菩萨不尔遍求一切不可说佛法名贪非
但不受生死亦不受涅槃名嗔最后无明之惑尚
在名痴如此三毒即为三法门一取二舍三不取
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不舍大慈大悲四摄十力净佛国土化度众生名
为取门即大贪也一切法空无所有不住不著无
得无證名为舍门即大嗔也中道非取非舍不憎
不爱不断不常无生无灭遮二边故不可言说是
名不取不舍门即大痴也故文殊云我是贪欲尸
利嗔恚尸利邪见尸利此其明證也欲满此三法
门常念观音即得如愿一切圣人自行化他无不
从此三门而入故无行经云贪欲即是道恚痴亦
如是如是三法中具一切佛法此三法门不可宣
示悯众生故或作顺说或作逆说互有去取此即
四悉檀意赴缘利益耳义疏记云就三烦恼常念
求离名为顺说约三法门常念求满名为逆说满
离俱时但约悉檀去取说耳。
△二结饶益。】

「无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。」

【△三身机应二初明二求二初求男三初立愿。】

「若有女人设欲求男。」

【此下明身业为机亦为二一贴文二观解贴文者
文云女人求男若是无子则绝嗣有子则父母俱
欣云何独标女人求男耶盖女人以无子为苦夫
之所弃并妇所轻旁人所笑又妇有七失六犹可
忍无子最剧容恶性妒不能事公姑贪食无子拙
无子既苦故以标女人也观解见后。
△二脩行。】

「礼拜供养观世音菩萨。」

【△三德业。】
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「便生福德智慧之男。」

【福德等者明士有百行智居其首若但智而无福
则位卑而财贫触途懔坎智与福合弥相扶显福
则财位高升慧则名闻博远故言便生福德智慧
之男也。
△二求女二初立愿。】

「设欲求女。」

【求女文中但明愿与德业不明脩行者行同礼拜
故不重论愿与德殊故须各辩。
△二德业。】

「便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。」

【女人端正七德之初但端正而无相者或早孤少
寡相禄不隹今明貌与相相扶弥显其德端正则
招宠爱相则招于禄敬故文云众人爱敬也如上
求男即生福慧之男求女即生端正之女斯盖观
音圣力甚大无所不与能使先世有福慧者托生
也纵令先世不殖善缘亦能令其于中阴中脩福
此义出中阴经若观解男女者有二初明果报求
男女者如阿含经云地狱界巳上乃至欲界天皆
有无子之苦礼拜求愿即能满心次明脩因论男
女者先辩法门次明与愿法门者无明为父贪爱
为母六根男六尘女识为媒嫁出生无量烦恼之
子孙此男女不劳愿求任运成眷属也若就佛为
国王经教为夫人出生一切菩萨佛子又善权方
便父智度菩萨母一切诸导师无不由是生又慈
悲为女善心为男或禅定静细为女观慧分别为
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男二乘定多慧少菩萨定少慧多今借世间男女
以表法门尔定静慧照虽复二分不离法性言定
即有慧言慧即有定譬如女人而有左手亦如男
子而有右手定慧亦尔无缘之慈具正观慧而以
定当名中道种智具大慈定而以智标目何但理
然今文亦尔文云便生福德智慧之男此语自具
二法门何劳有疑而称男子也文云便生端正有
相之女端正则无邪丑表中道正观离二边之丑
即慧义也相即三十二相慈心所种即表定义虽
具二而名女也故知此文若作男女二解即表定
慧不二而二若作不二解即表定慧二而不二理
实非二非不二赴缘为二为不二即是表二法门
文义斯在焉次明与愿者即应机满愿也果报满
愿如前说脩因满愿者若就脩五戒事论之不杀
是仁不盗是廉此二属女表定法不妄语是质直
不淫是贤良不饮酒是离昏邪此三属男表慧法
若不得此五戒男女则失人天道贫穷孤独堕在
三途若归命求救五戒不缺即男女愿满也十善
中妄语摄口四酒即意三并慧属男身三例五戒
说可知若就脩世间禅定论之四禅四定各有脩
證且论初禅五法为脩五支为證五法中乐欲精
进巧慧此三方便分别属男念一心为女五支中
觉观喜三支为男乐一心二支为女次明声闻男
女者五停心观中治嗔用慈悲治散用数息此二
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属定为女治贪用不净治痴用因缘治障道用念
佛此三属慧为男若不得此男女即当堕落凡夫
为火宅烧害若蒙垂应五停心男女生即得入真
不复畏二十五有也次明支佛男女者若初脩福
种相之时缘方便道起慈观名女观十二因缘即
慧观为男若得此男女即出三界所求愿满坦然
快乐也次明六度菩萨男女者有慈悲不断惑在
生死利物名女行六度方便智慧名男化于现前
之人亦必脩行六度前人生五度是生女前人生
智慧是生男若定慧男女义不成则菩萨行亦不
立故求观音而获愿满次明通教菩萨男女者通
教菩萨既断烦恼则有智断缘谛理之慧为男扶
馀习入三界名女若不求愿观音即愿不得满也
次明别教菩萨男女者十信位菩萨脩福德庄严
五波罗蜜为女从一地二地智慧庄严为男十住
十行十回向此三十心名男女交处圣胎初地中
道正智开发名为男生无缘慈心发名为女生此
两要在初地方得开发亦名男女双生生此男女
者生大欢喜故称欢喜地次明圆教男女者以无
缘慈悲种三十二相业亦名为女此女端正有相
以中道智慧为男此男质直福德十信六根清净
名为处胎初住慈智男女双生即男女具足二求
愿满也。
○复次从五戒十善齐第六天皆无禅定
番番悉是散心慧法但慧无定狂男子也四禅诸
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支既对定慧名为男女福慧备也又三界定慧男
女俱无动出之用何者男无破惑之功女无生出
无漏之力此无用之男女也从声闻支佛通教菩
萨慧有断惑之用定有发生无漏之德则是干事
有用之男女也而其男女离曰有用慧则不能破
无明见佛性虽男而女定则不能怀于中道之子
犹如石女虽女而男故大经云二乘之人定多慧
少不见佛性通教菩萨之人慧多定少亦不见佛
性唯有别教登初地时真明慧发无缘慈成此乃
名为真正男女圆教初住见中道时定慧具足男
女相满方称经文男则福德女则端正故知借事
表法其义深广若此若局于世间求男求女之事
则不显观音十番利益之用普且遍也不虑文繁
备录于此凡读之者幸致思焉。
△二结不虚。】

「无尽意观世音菩萨有如是力(至)福不唐捐。」

【若有礼拜福不唐捐此结成身业之机亦是释疑
之义结义可解释疑者若言礼拜愿满自有礼拜
不蒙愿满者何得云不唐捐唐者言徒捐者言弃
由心不志即愿未满礼拜之功冥资不失此得是
释疑也。
△三劝持名答三初劝持。】

「是故众生皆应受持观世音菩萨名号。」

【上说观音得名因缘其力广大既不辩形质但述
名论德若欲归崇宜奉持名号故举持名为劝也。

△二格量。】
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「无尽意若有人受持(至)于百千万亿劫不可穷尽。」

【六十二亿举福田多尽形寿举时节多四事具足
举种子多又持名号多凡举四多为格量本也于
汝意云何下问也无尽意言下答也佛言若复有
人下正格量也正格量中还举四少以格四多功
德正等问何意以少致多答佛眼称量不增不减
四多重倍功德正齐如此格量秋毫无谬良以一
多性不可得无有二相一则非一多则非多同入
如实际实相正等无异。
△三结叹。】

「无尽意受持观世音(至)得如是无量无边福德之利。」

【一时称名福不可尽大品云一华散空乃至毕苦
其福不尽义疏记云一华供佛以类一时持观音
名言毕苦者二死尽也盖言成佛散华之福犹尚
不尽。
△第二番问答二初问三初问身。】

「无尽意菩萨白佛言世尊(至)云何游此娑婆世界。」

【前问何缘得名佛答众生三业显机为境法身灵
智冥应境智因缘名观世音此义巳竟今问云何
游此娑婆世界佛答以普门示现三业显应应众
生冥机云何游是问身业云何说是问口业方便
是问意业此是圣人三业无谋而遍应一切亦名
三轮不思议化也义疏记云众生称名常念及以
礼拜三业现前故曰显机法身灵智即始本二觉
分合之真身也乃以此智冥应拔苦故曰冥应今
问下明观音意业鉴机身业现相口业说法既令
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众生知觉见闻故曰显应而且不说众生三业脩
行之相此由宿善冥伏在怀乃能致感故曰冥机。

△二问口。】

「云何而为众生说法。」

【△三问意。】

「方便之力其事云何。」

【义疏记云方便问意者非是道前取理方便正当
證后鉴机之方便也。
△二答三初别答。】

「佛告无尽意菩萨(至)即现佛身而为说法。」

【此别答还答三问也应以之言是答其方便之力
意业问也何以知然意地观机见其所宜宜示何
身宜说何法随而化之故知应以是答意也现身
是答身业说法是答口业即是具答三问也此别
答中凡现三十三身十九说法束为十界身而缺
菩萨地狱二界菩萨理应合有但是文略地狱界
身别答虽无总答中有文云以种种形游诸国土
何得言无耶三十三身文为八番一圣身二天身
三人身四四众身五妇女身六童男女身七八部
身八金刚身圣身中先明佛身者为是应佛为是
化佛但圣人逗物具有二义若一时歘有为化应
同始终名应然应佛即有两相一胜应二劣应胜
应应别圆之机劣应被藏通之众若应实报土唯
示胜应身圆满相海光明无量为四十一位说一
实谛正真之法此诸菩萨皆巳分入地位不可以
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馀界身应亦不得以馀佛身应也若应方便土能
脩中观伏无明者见相则胜若在二观未伏无明
者见相则劣相虽胜劣只一尊特故非合身但说
次第不次第两种大乘之法故不须馀身及馀法
化也若应凡圣同居土或称净秽同居土谓净土
秽土各有凡圣同共居之故也若秽土中机有二
种一大二小小机则示三藏佛身说于渐法名为
劣应大机则现舍那佛身说于顿法名为胜应秽
土既尔净土亦然既有利钝两机宁不顿渐二说
以明应身及说法也问经但言游于娑婆不言实
报方便等土答总答中云游诸国土诸是不一之
辞岂止独娑婆耶又如大本文云若能深观见我
在耆阇崛山共声闻菩萨僧此即娑婆而是方便
也经云又见娑婆世界其地琉璃乃至皆悉宝成
其菩萨众咸处其中既云又见即非前处复云纯
诸菩萨无声闻缘觉验知娑婆即是实报土也此
文皆是四信(现在四信)妙观即于堪忍而见二土观音
深智游于娑婆岂容独应同居秽土耶。】

「应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。」

【如文殊二万亿劫作支佛化众生现身说法是也。】

「应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。」

【或作藏通声闻或作随五味转声闻内秘外现引
导众生也。】

「应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。」
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【梵王即色界天主也名为尸弃此云顶髻璎珞经
明四禅皆有王此言梵者应是初禅顶犹有觉观
语法得为大千世界主盖言观音脩白色三昧不
取不舍不取故不随禅生不舍故应为梵王说出
欲论以权引实也。】

「应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。」

【帝释即地居天主也具云释迦提桓因陀罗释迦
此云能提桓只提婆此云天因陀罗此云主能作
天主故今从略称故云帝释也菩萨脩白色三昧
不取不舍说种种胜论以权引实也。】

「应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。」

【自在天是欲界顶梵语婆舍跋提此云他化自在
假佗所作以成巳乐即是魔王也净名经云多是
不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔
王令诸魔界即是佛界并下示现诸身皆是菩萨
住于三昧以权引实例知之。】

「应以大自在天身得度者(至)而为说法。」

【大自在即色界顶摩醯首罗也楼炭经名为阿迦
尼吒华严称为色究竟释论云摩醯首罗此称大
自在骑白牛八臂三眼是诸天将未知此是同名
为即指此天为将。】

「应以天大将军身得度者(至)而为说法。」

【金光明经即以散脂为大将大经云八健提天中
力士又称鸠摩伽此云童子骑孔雀擎鸡持铎捉
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赤幡又韦纽此云遍闻四臂捉贝持轮骑金翅鸟
皆是诸天大将。】

「应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。」

【毗沙门此云多闻索隐云福德之名闻四方故疏
不释义疏记云缺释毗沙门以可见故也。】

「应以小王身得度者即现小王身而为说法。」

【或云天王为大人王为小就人王中金银铜铁四
种轮王自有大小如非四轮王者名粟散王亦自
有大小中国名大附庸名小传传相望而今言小
者小尚为之何况其大耶。】

「应以长者身得度者即现长者身而为说法。」

【以有长人之德名曰长者大本疏云世间长者备
有十德合十种功德释见譬喻品。】

「应以居士身得度者即现居士身而为说法。」

【多积财货居业丰盈又能以道自居故名。】

「应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。」

【宰即主义官是功能义谓三台以功能能辅政于
主故云宰官郡县亦称为宰官谓能宰政民下也。】

「应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。」

【婆罗门此云净行劫初种族山野自闲故人以净
行称之或名梵志即同。】

「应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。」

【如前巳释。】

「应以长者居士宰官(至)即现妇女身而为说法。」
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【不明小王妇女者王宫禁固不得游散化物为难
故不作若如妙音即云于王后宫变为女像。】

「应以童男童女得度者(至)而为说法。」

【童男女者取妙庄严王二子释及华严童子算砂
嬉戏等是也。】

「应以天龙夜叉乾闼婆(至)即皆现之而为说法。」

【释见序品。】

「应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。」

【梵语跋阇罗波腻名义云跋阇罗此云金刚波腻
此云手谓手执金刚杵以立名正法念经云昔有
国王夫人生千子欲试当来成佛次第故拘留孙
佛探得第一筹乃至楼至当千筹第二夫人生二
子一愿为梵王请千兄说法一愿为金刚护千兄
教。
△二总答。】

「无尽意是观世音菩萨(至)游诸国土度脱众生。」

【成就如是功德是结上别答也以种种形游诸国
土是总答也诸名不一横则周遍十方竖则冠通
三土随缘变现何止三十三身托化逐缘岂局娑
婆世界以种种形总明示现身广游诸国土总明
所化处广度脱众生总明得益者广言虽略于上
义则广于前故称总答也妙乐云问此经会三何
故云应以三乘等耶答形异法一故妙音品云种
种变化说是经典人不见之谓说三乘者谬矣问
何以妙音品中四乘居后今普门品中三乘在初
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又无菩萨答总而言之无非菩萨于须别现者秪
是文略又三十三身随感即应亦何前后但二文
互显别答中文广意狭文广者谓离开多句意狭
者唯现三十三身总答中文狭意广文狭者谓但
以种种等一十二字意广者既云种种何所不该。

△三劝供二初正劝。】

「是故汝等应当一心(至)皆号之为施无畏者。」

【佛答前番问先总后别末劝受持者由众生仰荷
菩萨真身冥益但可持名秉字故劝受持也佛答
后番问先别后总末劝供养者由众生既荷菩萨
三业显益见色闻声故劝供养也是故汝等下先
称美也是观世音下出供养意正由能施众生无
畏从德受名众生于畏得脱为作此名若楞严经
明十四种无畏功德即以救七难赴二求免三毒
等为施无畏今品既在第二番问答之后明施无
畏似用现身说法为施无畏若据文云于怖畏急
难之中能施无畏亦可总该前番问答是则真应
二身俱为能施冥显二益皆得无畏。
△二受旨六
初奉命。】

「无尽意菩萨白佛言(至)仁者受此法施珍宝璎珞。」

【众宝等者众宝间珠共为严饰也若依璎珞经从
初住铜宝璎珞乃至等觉摩尼宝璎珞今无尽意
入位既高璎珞合用无价之宝岂可止直百千两
金答言百千者略举多数如云百姓万民岂局一
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百一万而巳约位辩璎珞必无价也若就观解者
将事表理何得一向事解耶颈者表中道一实之
理以众多无著法门庄严实相如璎珞在颈解者
表菩萨为常舍行故一切愿行功德乃至佛智菩
提涅槃亦不住不著故言解也百千是十万此表
一地有万功德十地即十万也法施者如法施也
正以财通于法名财即是法财即因缘生法即空
即假即中三谛一心一切具足于法平等于财亦
等如此施者即是法施也。
△二不受。】

「时观世音菩萨不肯受之。」

【不肯受者无尽意奉命供养我未奉命那忽辄受
亦是事须逊让若约观解者不受三昧广大之用
故无所受。
△三重举。】

「无尽意复白观世音菩萨言(至)受此璎珞。」

【重白悯我者或可请上悯下或可地位相齐故相
悯或可我为四众故施仁悯四众故受以无所受
而受诸受也。
△四佛劝。】

「尔时佛告观世音菩萨(至)人非人等故受是璎珞。」

【佛劝悯者即是悯一切众生及四众也正以菩萨
为物故施为物故受也。
△五即受。】

「即时观世音菩萨悯诸四众(至)一分奉多宝佛塔。」

【二分者表事理二因奉二佛者将二因趣二果也
理圆即法佛事圆即报佛义疏记云以一璎珞作
二分者表于一行必具二因理则正因事则缘了
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事理不二名曰妙因能成法报之果不论应身者
因人趣果合表二身法报若成应用自发。
△六总
结。】

「无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。」

【如是自在神力者即指普门示现三十三身说法
也。
△二偈颂三初双颂二问二初叹德。】

「尔时无尽意菩萨以偈问曰。」

【义疏记云文后重颂什公不译诸师皆谓梵本中
有荆溪尊者云此亦未测什公深意续高僧传云
偈是阇那掘多所译智者出时此偈未行故无所
解荆溪亦于辅行记中引还著于本人之文故知
具释理亦无妨近有天竺寺式法师分节其文对
于长行二种问答宛如符契今依彼科略消此偈。】

「世尊妙相具。」

【世尊具相诚由万德之所庄严是故叹相即是美
德。
△二双问二初含上二问。】

「我今重问彼。」

【此一句含上二问长行先问得名因缘次问三业
游化之相今既重颂岂缺后问故知句中问彼两
字兼含次问也。
△二别颂初问。】

「佛子何因缘名为观世音。」

【△二双颂二答二初经家叙。】

「具足妙相尊偈答无尽意。」

【经家叙缉缀之语合当直说今为偈者或集经者
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乘便颂之或是掘多以偈翻之贯散无在。
△二颂
佛答二初加总叹行愿。】

「汝听观音行善应诸方所(至)发大清净愿。」

【汝听二字敕令审谛观音行者一心三智观彼类
音令无量苦一时解脱即是巳成利他行也不动
真心垂形三土方名善应处处现往故曰诸方此
二句总叹所尅真应二身次则总论能成行愿初
明始心四弘愿广复示行行经劫难量以誓深故
长时不退以时长故值佛惟多随佛作为方名侍
佛脩诸佛行也一一佛所皆发净愿后心别愿也
若不尔者安得真智遍拔众苦安能应身普度一
切。
△二别颂二番答二初颂初答观音得名二初
颂总答。】

「我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。」

【举要言之故云略说闻名故称口业机也见身故
礼身业机也心念正当意业机也闻名是冥应见
身是显应二应具足也亦可见于妙智之身即冥
应也诸有即二十五有也。
△二颂别答二初颂答
七难十二初正颂第一火烧难。】

「假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。」

【问长行中求离三毒常念观音疏云常念乃是正
念体达烦恼即是实际无能无所今偈那云念彼
观音彼此既分岂忘能所答圆妙之教不可情求
大似相违义归一揆今文言彼义当两向若就佛
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说观音为彼即是师弟而分彼此若就众生念彼
观音此乃感应而分彼此师弟感应妙教诠之皆
是法界一一圆融众生乃感心中彼佛诸佛还应
心内彼生既达观音即念而具能念所念皆即法
界有何能所故彼此虽分能所俱绝是故偈文虽
云念彼与上正念全不相违。
△二正颂第二水漂
难。】

「或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。」

【△三加颂堕须弥山难。】

「或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。」

【△四加颂堕金刚山难。】

「或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。」

【△五超颂第七怨贼难。】

「或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。」

【△六追颂第四刀杖难。】

「或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。」

【△七追颂第六枷锁难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。」

【△八加颂咒咀毒药难。】

「咒咀诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。」

【还著本人者凡咒毒药乃用鬼法欲害于人前人
邪念方受其苦若人正念还著本人如譬喻经云
有清信士初持五戒后时衰老多有废忘尔时山
中有渴梵志从其乞饮田家事忙不暇看之遂恨
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而去梵志能起尸使鬼召得杀鬼敕曰彼辱我往
杀之山中有罗汉知之往田家语言汝今夜早然
灯勤三自归口诵守口身莫犯偈慈念众生可得
安隐主人如教通晓念佛诵戒鬼莫能害鬼神之
法人令其杀即便欲杀但彼有不可杀之德法当
却杀其使鬼者其鬼乃恚欲害梵志罗汉蔽之令
鬼不见田家悟道梵志得活辅行引此云正是观
音经中还著于本人之文。
△九追颂第三罗刹难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。」

【△十加颂恶兽围绕难。】

「若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。」

【△十一加蚖蛇蝮蝎难。】

「蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。」

【△十二加云雷雹雨难。】

「云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。」

【加颂及正颂七难共为十二皆须具约果报恶业
烦恼六道四教一一释之若论所表不出六种须
弥金刚亦是地种云雷属水兽蛇咒诅同是有情
皆表识种菩萨因中于此六种脩别圆观今住六
种如实之际故遍法界救诸苦恼以要言之一切
依正皆是观音妙色妙心一切众生于圣色心而
自为难求救三业亦即观音是故机成即时而应
当以此义念念观之何患不同观音利物。
△六种
者地水火风空识也。
△二三毒二求。】
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「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【一切众生多于界内贪嗔邪见及以界外三毒之
惑外则无于报得男女内则乏于定慧男女致招
二种生死困厄是故名为无量苦逼疏解前长行
三毒二求义该一切对今重颂更无所遗。
△二颂
次答普门示现二初正颂示现二初超颂总答。】

「具足神通力广脩智方便十方诸国土无刹不现身。」

【长行总答云以种种形游诸国土度脱众生今颂
却论能应之由由神力及智方便若匪千如全体
之用不名具足神通力也通虽性具复由广脩妙
智方便照性发通故得普门示现自在十方无外
三土非他不离一心遍应诸刹也。
△二追颂别答
三初颂身业普应。】

「种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。」

【上长行中别列诸身身皆三业今重颂中别示三
业业皆遍周重颂之巧也今一行别颂身业普应
合明十界但示三涂者以下况上也又可种种恶
趣通指九界九界望佛皆名为恶次别举三涂极
恶故也九界二死皆有四相渐令灭除归于常寂
斯亦观音證恶法门于恶自在方能任运灭除诸
恶趣之苦也。
△二颂意业普观二初明本观慈悲。】

「真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。」

【五观字皆去声呼具明三观及以慈悲真观空也
清净观假也假从空得无见思染故名清净广大
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智慧观中也双遮双照无偏无待即平等大慧也
慈悲皆称观者其意有二一者观音乃以无缘慈
悲观察众生名慈悲观二者慈悲之法必用三观
良以三观能成众行用三观拔苦故名悲观用三
观与乐故名慈观虽有二解体是一也菩萨从初
至于邻极三观慈悲未始离念故令众生常愿修
此常仰兹观。
△二明智光普照。】

「无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。」

【上文三观慈悲因中立誓也今智光遍照果上益
物鉴机也离三惑染故名无垢无垢净光名为慧
日能破三惑诸暗能伏三灾风火普益世出世间
之机火灾至初禅喻同居土生死风灾至三禅喻
实报土生死水灾至二禅喻方便土生死举风火
而不言水者中间例可知之故也。
△三颂口业普
说二初颂二轮为化本。】

「悲体戒雷震慈意妙大云。」

【说虽在口必假身意为授法本初句者为法现形
本期救苦故说法之身名为悲体此身先用戒德
警人如天震雷物无不肃故云悲体戒雷震次句
者菩萨以慈而为心意无缘而被名之为妙物无
不覆譬若大云故云慈意妙大云二轮既施然可
授法。
△二正颂口轮说法。】

「澍甘露法雨灭除烦恼𦦨。」

【甘露者诸天不死之神药也所宣至理解必无生
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若匪无生焉能不死本性常法非说那知于慈云
中注大法雨众生受者三惑焰灭慈云是慈悲普
注雨是说法普焰灭是利益普以兹三普为入道
门故当别颂普门义也。
△二加颂显机。】

「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众冤悉退散。」

【上长行三业显应以被冥机疏以施璎珞彰显机
义今逢重颂普门示现中有加颂显机之文益见
天台冥契圣旨事系讼庭身临战阵心忧刑罚命
虑兵残今昔冤仇此时合会一心致感众难皆袪
亦可例前疏释七难通于三障即诤讼等事义说
诸有及以三乘思之可见。
△三双颂二劝二初颂
劝受持二初明境智深妙以劝常念。】

「妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。」

【三句中有五音字皆是众生称唱言音以由菩萨
妙智观故皆成妙境三智照故音成三境双遮空
有即成妙音双照空有即成世音世即二世间也
不别而别此二音字中智境也梵是四等即慈悲
喜舍四观照之即成俗谛故名梵音称俗照机若
熟若脱时节不差名海潮音此二音字假智境也
毕竟空智出九界情照众生音超二世相是故名
为胜世间音此一音字空智境也言虽次第观在
一心智外无音音外无智境智冥一思虑顿忘是
故须常念者正劝持念也此之类音虽是众生口
业所发大圣三智照成三谛即是三身故劝行者
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念此三身言常念者如疏解云即是正念非破非
立无能无所三谛俱照三观俱亡不次不偏名常
名正若其然者名为妙机。
△二明感应难测以劝
勿疑。】

「念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。」

【上文先举境智次劝常念今先劝勿疑次陈感应
左右互显耳言念念者相续系念也念即观音深
妙智境虽达常住未免迁流即于迁流照常境智
是则念念不离观音如是系念慎勿生疑疑兕若
生理境斯障故明圣德以劝息疑纵久脩不成求
之未应须知净圣冥资不虚于二死中如父如母
可依可怙念念持护感应必彰然疑有三所谓疑
人疑法疑自今但举人其二可息劝令常念复诫
生疑疑去念成劝持意足。
△二颂劝供养。】

「具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。」

【先举功德方劝顶礼初句总示一切功德次二句
别彰慈眼及以福聚慈为善本福收万行结示普
门劝脩供养礼既属身身必具口非意不行秪此
顶礼巳成三业供养。
△二闻品功德二初持地叹
功德。】

「尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。」

【持地者宝云经云菩萨有十法名持地三昧如世
间地一者广大二众生依三无好恶四受大雨五
生草木六种子所依七生众宝八生众药九风不
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动十师子吼亦不能惊菩萨亦尔经一一合法言
闻是观世音等者是闻初番冥益一段问答也普
门示现等者是闻次番显益一段问答也此中明
自在业者若是凡夫之业为贪爱所润有漏因缘
不得自在观音为调伏十法界示此三业慈悲力
润随感受生不为烦恼所累故言自在业此自在
业为中道第一义谛所摄于二谛中而得自在故
也闻者能得观行真似微妙功德故云不少。
△二
闻品获利益。】

「佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。」

【无等等者九法界心不能等理佛法界心能等此
理故无等而等也又毕竟之理是无等初缘毕竟
理而发心能等于理故言无等等也又心之与理
俱不可得俱不可说不可说而说说此心等此理
故言无等等耳又义疏云无等等者二乘虽出三
界犹有上法非是无等佛是极地故言无等发求
佛心故言无等等等于佛也发心有三一名字发
心即五品弟子二相似发心是十信六根清净三
分真发心即初住巳上今品结益正在真发心。】

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」

【陀罗尼此翻总持总持恶不起善不失又翻能遮
能持能持善遮恶故也又遮二边之恶持中道之
善众经开遮所用不同或专用治病如那达居士
(此缘诸文皆云未曾捡藏)或专护法如此文或专用灭罪如方
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等陀罗尼或通用治病灭罪护经如请观音消伏
毒害陀罗尼或大明咒无上明咒无等等明咒则
非治病非灭罪非护经若通方者亦应兼之若别
论者幸须依经勿乖教也。
△三陀罗尼品明恶世
弘经咒护四初问持经功德。】

「尔时药王菩萨即从座起(至)若书写经卷得几所福。」

【△二答功德甚多四初立格量本。】

「佛告药王若有善男子善女人(至)恒河沙等诸佛。」

【△二举问多否。】

「于汝意云何其所得福宁为多不。」

【△三实答甚多。】

「甚多世尊。」

【△四格出功德。】

「佛言若善男子善女人(至)如说脩行功德甚多。」

【△三请以咒守护五初药王四初请。】

「尔时药王菩萨白佛言(至)陀罗尼咒以守护之。」

【陀罗尼咒者陀罗尼注见题下翻译名义引阐义
云陀罗尼既是梵语咒字即华言今华梵双标故
云陀罗尼咒盖古人见秘密不翻例如此土禁咒
等法便以咒名往翻咒者愿也或云咒者是鬼神
王名称其王名部落敬主不敢为非故能降伏一
切鬼魅或云咒者如军中密号唱号相应无所诃
问若不相应即执治罪若不顺咒者头破七分若
顺咒者则无过失或云咒者是诸佛密语如王索
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先陀婆无有能识唯有智臣乃能知之洗时奉水
饮时奉器食时奉盐游时奉马咒亦如是秪是一
法遍有诸力病愈罪除善生道合为此义故皆存
本音译人不翻意在此也恶世弘经喜多恼难以
咒护之使道流通也。
△二说。】

「即说咒曰。

安尔(一)曼尔(二)(至)阿摩若(荏蔗切)那多夜(四十三)

【私谓凡咒语中地字悉宜以本音读之此即四种
翻译中翻字不翻音之一也或途买宅解二切者
未知有何所据且如三摩地同是梵语人皆以本
音呼之此何独不依二切之音即其例也。
△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△四印。】

「时释迦牟尼佛赞药王(至)于诸众生多所饶益。」

【△二勇施三初请。】

「尔时勇施菩萨白佛言(至)伺求其短无能得便。」

【富单那此云臭饿鬼主热病鬼也吉蔗或名吉遮
此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鸠
槃茶亦云俱槃茶此云瓮形旧云冬瓜此鬼阴如
冬瓜行置肩上坐便踞之即是魇魅鬼也。
△二说。】

「即于佛前而说咒曰。

(誓螺切)(一)摩诃痤隶(二)(至)涅犁墀婆底(三十)

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」
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【△三多闻三初请。】

「尔时毗沙门天王护世者白佛言(至)说是陀罗尼。」

【大论云毗沙门此云多闻福德之名闻四方故居
半须弥北水精埵主夜叉罗刹光明疏云西域以
北方为首次东南西故今经中先举北方也。
△二
说。】

「即说咒曰。

阿黎(一)那梨(二)(至)那履(五)拘那履(六)

【△三叹。】

「世尊以是神咒拥护法师(至)令百由旬内无诸衰患。」

【△四持国三初请。】

「尔时持国天王在此会中(至)拥护持法华经者。」

【梵语提头赖吒亦云提多罗吒此云持国又翻安
民以能护持国土等故光明疏云上升之元首下
界之初天居半须弥东黄金埵主乾闼婆及毗舍
阇。
△二说。】

「即说咒曰。

阿伽祢(一)伽祢(二)(至)浮楼莎柅(八)(音遏)(九)

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【△五十女五初列名。】

「尔时有罗刹女等(至)并其子及眷属俱诣佛所。」

【△二请说。】

「同声白佛言世尊(至)即于佛前而说咒曰。
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伊提履(一)伊提泯(二)(至)兜醯(十八)㝹醯(十九)

【△三叹功。】

「宁上我头上莫恼于法师(至)即于佛前而说偈言。

若不顺我咒恼乱说法者(至)当获如是殃。」

【毗陀罗赤色鬼犍陀黄色鬼乌摩勒伽乌色鬼阿
跋摩罗青色鬼阿黎树者名义云其树似兰枝若
堕地时自然破为七分义净译孔雀经头破作七
分犹如兰香蕱复自解曰梵云頞杜迦曼折利頞
杜迦兰香也曼折利蕱头也乃至云西方元无阿
梨树也杀父母破僧是三逆罪压油殃者外国压
油之法捣麻使生虫合压之虫多益肥此过尤也
斗秤欺诳人者斗则小出大入秤则轻出重入欺
盗之尤也世有小斗出大斗入震铭其背者斯罪
亦不轻也调达破僧者破和合僧也辅行一略引
大论等文云调达从佛索众佛呵之曰痴人无知
我尚不以众付身子及目连等况汝痴人食人涕
唾者因兹结恨别构五法以诱佛众言五法者一
粪扫衣二常乞食三一坐食四常露坐五不受盐
及以五味与正理论不同正理云一不受五味二
断肉三断盐四不受割截衣五不居聚落边寺佛
在王舍城有因缘集僧调达从座起行五法筹云
忍此五事者是毗尼时有五百新学无智捉筹调
达语言不须佛及僧便将往伽耶山自共作羯磨
时诸比丘以此事白佛佛言痴人消灭善心在于
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泥黎一劫莫救身子目连在伽耶山调达告身子
曰为众说法我今背痛便右胁卧目连现通身子
说法遂将五百新学还归佛所卧起失众而生嗔
恨。
△四誓护。】

「诸罗刹女说此偈巳(至)离诸衰患消众毒药。」

【△五印可。】

「佛告诸罗刹女善哉善哉(至)应当拥护如是法师。」

【△四闻品得利益。】

「说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。」

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七」

【此因缘出他经昔佛末法有四比丘于法华经极
生殷重虽卷舒秘教甘露未沾日夜翘诚晷刻无
忘叹云苟非其人乎地非其处乎世间纷愀静散
相乖直尔求闲尚须厌弃况崇道乎于是结契山
林志欣佛慧幽居日积衣粮单罄有待多烦无时
不乏一餐喀喀废万里之行十旬九饭屈云霄之
志可得言哉其一人云吾等四穷尚不存身法当
安寄君三人者但以命奉道莫虑朝中我一人者
舍此身力誓给所须于是振钖门闾以求供继自
春至冬周而复始如仆奉大家甘苦无喜愠三人
得展其诚功圆事办一世之益当无量生其一人
者数涉人间屡逢声色坯器未火难可护持偶逢
王出车马骈阗旌旗噏赫生心动念爱彼光荣功
德熏脩随念受报人中天上常得为王福虽不赀
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亦有限也三人得道会而议云我免笼樊功由此
王其耽果报增长有为从此死巳不复为王方沉
火坑良难可救幸其未苦正可开化其一人云此
王著欲而复邪见若非爱钩无由可拔一人可为
端正妇二作聪明儿儿妇之言必当从顺如宜设
化果获改邪昔时妇者今光照庄严相菩萨是即
妙音也昔二子者但药王药上二菩萨是昔时王
者今华德菩萨是所以白毫东召升紫台而西引
神咒护经 流通而大益说四圣之前缘故名妙
庄严王本事品又妙庄严者妙法功德庄严诸根
也此王往日于妙法有缘道薰时熟诸根应净生
虽未获其理必臻灵瑞感通嘉名早立例如善吉
虽未无诤巳号空生故下文云得清净功德庄严
三昧以是义故名妙庄严王也前品说咒护今品
说人护人护尚尔咒护弥良普劝流通也。
○晷(音轨
日月运行也)刻(漏刻也)喀(音容吐声也不进貌)噏(吸同引也)。
△四妙庄严
王本事品明以人护六初总明事本。】

「尔时佛告诸大众(至)国名光明庄严劫名喜见。」

【△二双标能所。】

「彼佛法中有王名妙庄严(至)于此三昧亦悉通达。」

【科为标能所者一人是所化三人是能化俱出其
名别显二子福慧六度四等馀经指此为十波罗
蜜横法门也三十七助道竖法门也馀经以三十
七道品为正道九想十想不净观等行行为助道
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今经指十度为正道呼三十七品是助道也禅度
中具有三昧道品中唯四念处属慧四正勤属精
进馀五科内皆有定名定即三昧也更标七种三
昧者当知随用立名其理不异。
○补注云圆离诸
染名净实智如日权智如星名日星宿本性清净
觉了名净光普现色身名净色本净大慧之所照
明名净照明久示庄严无所灭故名长庄严广大
威德含摄一切名大威德藏此诸三昧皆从圆妙
而说。
○十度者即六度开出如禅度中有愿智力
开出愿度有神通力开出力度般若度中有道种
智开出方便度今经文方便波罗蜜故属般若摄
有一切种智开出智度是为十也三十七道品者
四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八正
道具如四教仪详出。
△三能化方便三初时至。】

「尔时彼佛欲引导妙庄严王(至)说是法华经。」

【彼佛出世常宣正法于王缘弱则非其时若说法
华则其时矣故云引导等也。
△二论议四初二子
白母时至。】

「时净藏净眼二子到其母所(至)说法华经宜应听受。」

【妙乐云先白母者父邪母正故先白母共设化方
若据其本母子元知今约化仪机熟应发槌砧相
扣物器方成是故云白若附世情则母慈先白利
他之本慈复居先是故白母。
△二母让令其化父。】

「母告子言汝父信受外道(至)应往白父与共俱去。」
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【△三子怨生邪见家。】

「净藏净眼合十指爪掌白母(至)而生此邪见家。」

【△四母责令忧念父。】

「母告子言汝等当忧念汝父(至)或听我等往至佛所。」

【△三现化。】

「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」

【现化应十八变一右胁出水二左胁出火三左出
水四右出火身上下各出水火为四并前为八九
履水如地十履地如水十一从空中没而复在地
十二从地没而复升空又于空中行住坐卧为四
兼上十二成十六现大身满虚空成十七大复现
小成十八变也。
△四所化得益十初信子伏师。】

「时父见子神力如是心大欢喜(至)可共俱往。」

【王睹邪变或一或二狭而且陋见子所作叹未曾
有信其子而伏其师问师是谁我亦愿见。
△二父
信白母。】

「于是二子从空中下(至)所以者何佛难值故。」

【此父巳信白母称庆愿放出家母亦听之矣。
△三
言佛难值。】

「于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。」

【此重催父母今正是时佛难值故妙乐云一眼龟
者约事秪是譬难值耳若作所表凡龟鱼之眼两
向看之既云一眼所见非正在生死海而又邪见
何可值于佛法浮木实谛之孔。
△四化功巳著。】
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「彼时妙庄严王后宫(至)令心信解好乐佛法。」

【此化功巳著佛叹功德也法华三昧者摄一切法
归一实相如前说离恶趣者一往以三途为恶趣
具论二十五有皆乖真起妄悉是恶趣今皆离之
即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三
德秘密之藏佛集其中唯佛行处非馀人也。
△五
俱诣佛所。】

「于是妙庄严王与群臣(至)成就第一微妙之色。」

【△六佛与受记。】

「时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。」

【助佛道法者助犹护助也娑罗此云坚固。
△七出
家脩行。】

「其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。」

【△八称叹二子。】

「即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。」

【知识有三种释见达多品。
△九佛述行高。】

「尔时云雷音宿王华智佛(至)邪见众生令住正见。」

【佛赞善知识大有义能作佛事此则外护善知识
云教利喜此则教授善知识化导令见佛此则同
行善知识令入菩提此则实际实相善知识外护
教授同行此三种详见达多品。
△十叹佛自誓。】

「妙庄严王即从虚空中下(至)说是语巳礼佛而出。」

【名义云频婆此云相思果色丹而润。
△五结会古
今二初结会。】
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「佛告大众于意云何(至)今药王菩萨药上菩萨是。」

【言佛前等者私谓佛于前时放光东召光照妙音
之身故云佛前光照也言庄严相者谓妙音菩萨
无量百千功德庄严其身光明照耀诸相具足故
云庄严相即指妙音菩萨也于彼中生者彼即指
净光庄严国也。
△二结叹。】

「是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。」

【△六闻品悟道。】

「佛说是妙庄严王本事品时(至)于诸法中得法眼净。」

【妙乐云闻品益中法眼净者有云初果也岂王及
夫人与八万等皆持此经皆当作佛而闻品者得
小果耶名同义殊善须斟酌注者亦云所见清净
不云小乘初果位也私谓虽云法眼名同体异定
非初果须判为六根清净法眼位耳即七信巳上
也。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八」

【大论及观经皆名遍吉此经称普贤皆汉语梵音
邲输颰陀此云普贤悲华经云我誓于秽恶世界
行菩萨道使得严净我行要当胜诸菩萨宝藏佛
言以是因缘今改汝字名为普贤今论等觉之位
居于众伏之顶伏道周遍故名为普断道才尽所
较无几邻终际极故名为贤劝发者恋法之辞也
遥在彼国具闻此经始末既周欲令自行化他永
永无巳故自东自西而来劝发具四悉檀意文云
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我为供养法华经故自现其身若见我身甚大欢
喜此世界悉檀也以见我故转复精进即得三昧
及陀罗尼此为人悉檀也得是陀罗尼故无有非
人能破坏者亦复不为女人之所惑乱此对治悉
檀也三千世界微尘菩萨具普贤道此第一义悉
檀也如此明文即四悉檀而来劝发也。
○上判流
通为三从分别功德品十九行偈巳后三品半举
经力大以劝流通药王品下五品举菩萨化道力
大以劝流通此一品举普贤誓愿力大以劝流通
也。
△三普贤劝发品约自行劝流通四初经家叙
三初上供。】

「尔时普贤菩萨(至)作无量百千万亿种种伎乐。」

【自在者理一也神通者行一也威德者人一也名
闻者教一也又自在者常也神通者乐也威德者
我也名闻者净也言说如此即一而四德无不备
自在义焉净力故雨华乐力故奏伎神通力故动
地自在力故随意而雨随去随雨随动随奏譬如
大龙飞行不息身边云雨流起无穷普贤及眷属
以菩萨身用四德力来劝四一所经历处自行上
供其事如此妙乐云去动秪是表来去也随者非
先积而后雨非先畜而后奏故以龙雨譬之。
△二
下化。】

「又与无数诸天龙夜叉(至)各现威德神通之力。」

【所经历处下化利益随他所宜现八部像略用二
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力随所堪任其事如此妙乐云上文自在等四以
表四德今略无自在及以名闻但二兼二故也经
文既云与无数等各现二力者当知所随皆法身
也主伴并具四德故云各也。
△三脩敬。】

「到娑婆世界耆阇崛山中(至)右绕七匝。」

【△二明劝发二初请问劝发二初请问。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法华经。」

【此请问劝发中有问有答者普贤既于彼国遥闻
经竟恋法无巳远来之志志在劝发共来听受等
是更请正说劝发自行若善男子等是更请流通
劝发化他如来若许二途再演光光无极是故双
请也。
△二佛答三初总。】

「佛告普贤菩萨(至)于如来灭后当得是法华经。」

【△二别。】

「一者为诸佛护念(至)四者发救一切众生之心。」

【普贤既双请如来巧答略举四以蔽诸何者四法
之要该括正通何者佛虽无偏若能远恶从善反
迷还正开权知见显佛知见者则称可圣心诸佛
护念若佛知见开则般若照明是植众德本亦是
入正定聚亦是发救众生当知此四与开权显实
名异体同无二无别又佛护念者是开佛知见植
众德本是示佛知见发救众生是悟佛知见入正
定聚是入佛知见迹门之要此四收矣又迹则有
本从本开示悟入故有迹中开示悟入今开迹即
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显本本迹无二无别以四法答其请正于义明矣
以四法答请流通流通之方唯三唯四唯三者发
救众生是入如来室入正定聚佛所护念是著如
来衣植众德本是坐如来座唯四者发救众生是
誓愿安乐行入正定聚是意安乐行植众德本是
口安乐行护念是身安乐行一答詶其两请举四
冠罩一经法华之重演(言正宗也)斯经之再宣(言流通也)
来之劝发其义如此笺难云邪定聚属博地凡夫
不定聚属住前正定聚属十住本业璎珞经云十
信菩萨如空中毛此名不定聚据此正定在十住
明矣然正定位宽故疏谓十地若俱舍论中诸圣
人名正定造五逆者名邪定自馀凡夫名不定定
聚名同大小位别。
△三结。】

「善男子善女人如是成就四法(至)必得是经。」

【于如来灭后必得是经旧云能行四法于未来世
当手得是经今谓不尔上文云诸法实相义巳为
汝等说又云咸令众生开示悟入佛之知见盖法
华之正体能行四法必得此解名解为经此结其
请正之问若能运此解行传与他人他人得斯信
解成初依人能得真解成第二第三第四依人此
结其请流通之问此意不见浪作馀说耶妙乐云
浪作馀解者设若有人不许此解则为不许自行
化他则为不许开示悟入则为不许室衣座三则
为不许三轨弘经若言非是不许但是无文若谓
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经无即是不许逐要重说若不尔者将何以揽今
经正宗至此为重说耶经初存其开等四句而为
四释今至此经末又示开等还须四释故知始末
并是此经体宗用也。
△二誓愿劝发二初护人六
初攘其外难二初总攘其难。】

「尔时普贤菩萨白佛言(至)使无伺求得其便者。」

【△二别攘其难。】

「若魔若魔子(至)诸恼人者皆不得便。」

【上文使无伺求得其便者即总攘其难也今文举
十二非者是别攘其难也灌顶经云韦陀罗此云
善妙主厌祷鬼也。
△二教其内法三初行立读诵
此经。】

「是人若行若立读诵此经(至)亦为供养法华经故。」

【△二坐则思惟其义。】

「是人若坐思惟此经(至)得如是等陀罗尼。」

【旋陀罗尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也
方便者二为方便道得入中道第一义谛也又文
句二云空观是旋罗陀尼假观是百千陀罗尼中
观是法音方便陀罗尼又释签六云陀罗尼此云
总持此三各能总持诸法如云一空一切空等假
中亦然故名为总乃至此三秪是一心三观持一
切法通名总持。
△三三七一心精进。】

「世尊若后世后五百岁(至)即于佛前而说咒曰。」

【教其内法中凡三番教训初行立读诵乘六牙白
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象安慰其心次坐思惟复乘六牙教示其经与其
三昧今三七一心精进复乘六牙示教利喜也。】

「阿檀地(一)檀陀婆地(二)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)

【△三覆以神力。】

「世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。」

【若闻若持莫非神力如文。
△四示其胜因。】

「若有受持读诵正忆念(至)为诸如来手摩其头。」

【若能为五种法师流通法华即是于三世佛所为
种为熟为脱此人同未来诸佛得脱故言同普贤
行此人巳于先佛植善故言深种善根此人为现
佛所熟故言手摩其头。
△五示其近果。】

「若但书写是人命终(至)有如是等功德利益。」

【但能书写近在忉利具五法师次在兜率。
△六总
结功德。】

「是故智者应当一心自书(至)正忆念如说脩行。」

【△二护法。】

「世尊我今以神通力故(至)广令流布使不断绝。」

【△三明述发二初超述护法。】

「尔时释迦牟尼佛赞言(至)能受持普贤菩萨名者。」

【如来举胜述成其劣增进行者勇锐弘宣今先述
护法云汝能如是外多利益内积慈悲又久劫巳
来作如此护我亦以佛之神力守护是法况复汝
耶。
△二追述护人五初述示身教法。】

「普贤若有受持读诵(至)为释迦牟尼佛衣之所覆。」
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【当知是人见释迦牟尼佛者述其示身教法也其
尚见我万德果身况汝因中六牙白象其尚从佛
口具足闻经况汝所教忘失章句其尚为佛口赞
手摩佛衣所覆况汝因人陀罗尼覆耶。
△二超述
举胜因。】

「如是之人不复贪著世乐(至)能脩普贤之行。」

【广举因中无诸过恶少欲知足脩普贤行述胜因
也。
△三超述示近果。】

「普贤若如来灭后(至)亦于现世得其福报。」

【其人当诣道场必成远果况近果耶亦于现世得
其近果不但生天也。
△四追述攘外难。】

「若有人轻毁之言(至)水腹短气诸恶重病。」

【佛广示毁者之罪令知过必改不相恼乱非但持
经者难灭亦乃欲毁者福生无毁无难彼此安乐
旷济无偏慈之至也。
○缭戾(相缠紏不申展之貌)睐(郎代切目傍视
也玉篇云目中瞳子不正也)。
△五述信者功德。】

「是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。」

【△四明发益二初闻品得道。】

「说是普贤劝发品时(至)微尘等诸菩萨具普贤道。」

【百千万亿旋陀罗尼是初地位具普贤道是十地
位。
△二闻经利益。】

「佛说是经时普贤等诸菩萨(至)受持佛语作礼而去。」

【大众欢喜是闻经得益也此中犹称声闻者乃是
结集经家存其本位耳又经家称其是大乘声闻
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以佛道声令一切闻斯义弥显也妙乐云东京安
国寺尼慧忍置法华道场今天下仿效而迷其本
不知此尼依凭有在而亲感普贤然虽有置道场
处多分师心况今讲者而欲轻略斯教良由不知
教旨故也适与江淮四十馀僧往礼台山因见不
空三藏门人含光奉敕在山脩道云与不空三藏
亲游天竺彼有僧问曰大唐有天台教迹最堪简
邪正晓偏圆可能译之将至此土耶岂非中国失
法求之四维而此方少有识者如鲁人耳故厚德
向道者莫不仰之敬愿学者行者随力称赞应知
自行兼人并异他典若说若听境智存焉若冥若
显种熟可期并由弘经者有方故也若直尔讲说
是弘经者何须衣座室三之诫如来所遣岂可聊
尔余省躬揣见自觉多惭迫以众缘强复疏出纵
有立破为树圆乘使同志者开佛知见终无偏党
而顺臆度冀诸览者悉鉴愚诚一句染神咸资彼
岸思惟脩习永用舟航随喜见闻恒为主伴若取
若舍经耳成缘或顺或违终因斯脱愿解脱之日
依报正报常宣此经一刹一尘无非利物惟愿诸
佛冥熏加被一切菩萨密借威灵在在未说皆惟
劝请凡有说处亲承供养一句一偈增进菩提一
色一香永无退转。
○增治云一句染神等偈名四
施愿文凡诵经竟无不传诵兹略注释初施三慧
愿初二句闻慧愿神谓心神法音经耳入染于心
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便为缘种必臻三德大涅槃岸言一句者以少况
多耳思惟等二句思脩慧愿若闻而能思思而能
脩即合从因至果为度生死大海之舟航矣次施
随喜见闻愿若随喜若见闻此界他方现生他世
恒得为主为伴宣说是经次若取下施取舍顺违
愿不论取舍顺违但使舍违成种舍违尚尔取顺
何言巳上施因愿也愿解脱下施果愿云依报说
法者教行录泰禅师再问四明法智尊者无情说
法中云十方齐说十方齐闻三世俱宣三世俱听
既齐说又如何齐闻既俱宣又如何俱听答云当
知刹刹尘尘俱说俱听说听同时了无异趣妙哉
此境不可以言想求不可以凡情测是大总相法
门寂而常照法身冥资之境也故荆溪云愿解脱
之日依报正报常宣妙经一刹一尘无非利物(文)
惟愿诸佛下求加流通一句一偈即经能诠教一
色一香即经所诠理是诸佛之巳證是众生之性
德普愿增进而不退也。】

妙法莲华经科注卷第七(终)