度而为说法也五只者一观观有多种谓折空体
空次第三观圆融三观等(云云)今简前三唯圆观
也二世世亦多种谓有为世无为世二边世不思
议世今取不思议世三音音者机也机亦多种有
人天机二乘机菩萨机佛机今唯取佛机而设应
也四普普者周遍也诸法无量若不得普者则是
偏法也若得普者即圆法也约十法名普(云云)五
门者空门假门中门今正通实相双照二谛故名
普能通故名门普门即圆通门也故此品题乃是
菩萨以圆融妙观观不思议世界佛机之音声普
令入圆通之门也故名观世音菩萨普门品也。
△
二经文二初两番问答二闻品得益初文又二初
长行二偈颂初文又二初一番问答二次番问答
初文又二初问二初经家叙。】

「尔时无尽意菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而
作是言。」

【无尽意者非尽非无尽为对小乘明尽也小乘明
尽者为对无生智灭色取空故也无尽义多虚空
不可尽一切法不可尽空假中俱不可极大品云
即色是空非色灭空空故无尽也。
△二正兴问。】

「世尊观世音菩萨以何因缘名观世音。」

【有两番问答今初问观音人后问普门法此中即
初番问也大经云汝具二庄严故能问我具二庄
严故能答尔释论云问有多种有不解故问有试

问有赴机问今即赴机问也以何因缘者其义甚
众今略言境智则以众生善恶两机为因菩萨灵
智慈悲为缘以是因缘名观世音。
△二答三初总
答机应四初标人数。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生。」

【十法界机其数无量百千万亿者盖通途就同业
者语也举多种以明种种业遭苦者称名一时有
机一时能应耳。
△二明遭苦。】

「受诸苦恼。」

【百千业同故云诸苦恼也此由结业果多而因亦
多即总答文略而意广。
△三闻名称号。】

「闻是观世音菩萨一心称名。」

【此明生善善恶合为机若能通达而闻即是闻慧
心无住著即是思慧一心称名即是修慧一心有
事有理念念相续及数息系念一心不乱皆事一
心也若能达此心性自他共无因皆不可得无心
无念空慧相应此乃无一亦无心也知声相皆空
呼响不实能称所称皆不可得是名无称即理一
心也。
△四得解脱。】

「观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」

【上受苦即称名是机速也今称即应是应机赴感
之速也故皆得解脱也。
△二别答三业三初口机
应二初明七难七初火难四初持名者。】

「若有持是观世音菩萨名者。」

【行人须忆持名字是谓持名也。
△二遭苦。】

「设入大火。」

【△三冥应。】

「火不能烧。」

【△四结成。】

「由是菩萨威神力故。」

【事迹晋人谢敷笃信大法平居写华严经撰观音
传竺长舒晋元康中为延火所及一心称名风回
火转将邻所居其火灭约观解火有果报火业火
烦恼火若果报火至初禅天业火通三界烦恼火
通三乘人故果报火劫尽自初禅以降无能免者
业火者五戒十善为三毒火烧诸善根烦恼火者
若声闻人厌恶生死见三界犹如火宅勤求方便
争出火宅即得解脱支佛六度通别圆教变易土
行人修道为五住烦恼惑火所烧方便未成火难
恒逼称名便得解脱菩萨法门无量不出别圆两
观本起慈悲故能遍应。
△二水难。】

「若为大水所漂称其名号即得浅处。」

【事迹应验传云有海盐人溺水称菩萨名遇石得
免又刘澄赴广州牧遇风波其母及两尼称菩萨
名得免难约观解有果报水至二禅天下至地狱
皆不免难恶业水通三界漂坏善根烦恼水通三
乘人经云烦恼大河能漂香象爱欲水增长邪见
没溺生死难登涅槃彼岸二乘截生死河前路远

称名发真见谛名浅处至无学彼岸也支佛六度
等次第皆然也。
△三罗刹难。】

「若有百千万亿众生为求金银琉璃砗磲码碯珊瑚
琥珀真珠等宝入于大海假使黑风吹其船舫飘堕
罗刹鬼国其中若有乃至一人称观世音菩萨名者
是诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观世音。」

【阿含云风加以黑怖之甚也罗刹是食人鬼也约
观释不但世间风但黑业名风华严云嫌恨猛风
吹罪心火常炽然吹诸行商人堕于恶趣失人道
善宝及无漏法财复次始从地狱上至三禅皆有
果报风难地狱疾风猛浪饿鬼道中寒风裂骨畜
生倾巢覆卵修罗亦有风难至若劫尽风灾起时
诸山搏击上至三禅宫殿碎为微尘当此之时一
心称念观音尔时菩萨以王三昧力或以手鄣或
以口吸无量方便令得解脱又黑业恶风吹坏五
戒十善吹船舫堕三途四趣鬼国及爱见境中二
乘采圣财宝为烦恼风吹慈行船堕见爱境为见
爱罗利所害称名得脱见爱二轮永免二十五有
黑业也支佛及六度行通别圆变易等入烦恼海
采一切智宝八倒暴风飘诸行船堕二边鬼国用
正观心体达诸法不生不灭入实际中即得解脱。

○事迹应验传云外国百馀人自师子国汎海遇
恶风堕鬼国时罗刹欲食举舶俱称观音名中有
一小乘沙门不信观音不肯称名鬼索此沙门沙

门狼狈学称亦得解脱。
△四王难。】

「若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼所执刀
杖寻段段坏而得解脱。」

【约观释恶业亦能伤善身命六尘三毒皆名刀箭
破坏善心割断戒皮定肉万劫不复起怖畏心称
观世音即蒙救护三毒无伤清升受乐即菩萨力
也又声闻厌患生死观三界见思剧于刀箭支佛
及六度行通别圆变易等五住刀箭伤法身损慧
命若能称名即蒙圣应免离通别刀杖二种生死。

○事迹应验传云晋太元中彭城人遭贼被杻斯
人常供观音金像带在髻中刀下但闻金声刀三
斫而颈无伤及解髻看像像有三痕因是获放免
难。
△五鬼难。】

「若三千大千国土满中夜叉罗刹欲来恼人闻其称
观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能以恶眼视之况
复加害。」

【满中者鬼之心识相延故满其中也闻其人称名
不能加恶者若非畏威即是怀恩故也约观释以
果报论鬼难地狱亦有大力鬼恼于罪人畜生中
鬼𣊟畜生人中可知诸天既领鬼何容为恼阿含
云有大力鬼忽坐帝释床帝释起嗔鬼光明愈炽
帝释发慈心鬼光明即灭寻便离去天主尚为恼
况四王修罗耶如是等处鬼难称观音名不能加
害也复次修因者自有恶业名为鬼阿含云淫鬼

入人心使人淫佚无度或使瞋痴等然三毒当体
是鬼且如淫破梵行瞋破慈悲戒贪鬼恼不盗戒
嗜鬼恼不饮戒乃至十善诸禅亦复如是皆为恶
业鬼毁损人天动不动业若能称名即不加害复
次烦恼鬼者见心为男鬼爱心为女鬼见使历三
界有八十八爱历三界有九十八岂不遍满来恼
二乘人乃至六度通别圆等行人也大经云唯愿
世尊善良咒师当为我等除无明鬼又云愚痴罗
刹止住其中岂非烦恼鬼耶若称名诵念观智成
就能令见爱尘劳随意所转(去声)不能为害也。
△六
枷锁难。】

「设复有人若有罪若无罪杻械枷锁检系其身称观
世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。」

【事路应验传云盖护山阳人系狱当死于三日三
夜称名不歇即蒙观音放光照烛锁脱门开寻光
而行二十里其光乃息约观释地狱体是囹圄鬼
畜亦有笼系修罗亦被五缚然北洲及天上自在
应无此难降斯以还无免幽厄若能称名皆悉断
坏也复次修因者恶业即是枷锁耳然业虽有力
随作不作若有造因果终不失故云不失法如劵
若人修习诸善被恶业遮如彼大山映覆于心使
善败坏更增恶业即招果缚无由可解若欲脱者
应称观音令恶业坏故经云妻子为锁械钱财为
牢狱王法为狱籍遮碍行人不得修道现在是报

缚望过去即业。
△七怨贼难。】

「若三千大千国土满中怨贼有一商主将诸商人赍
持重宝经过险路其中一人作是唱言诸善男子勿
得恐怖汝等应当一心称观世音菩萨名号是菩萨
能以无畏施于众生汝等若称名者于此怨贼当得
解脱众商人闻俱发声言南无观世音菩萨称其名
故即得解脱。」

【满中之言假设也怨贼是重难也贼本求财怨本
夺命今称怨贼是财命两图也事迹应验传云释
慧达晋隆安二年于北陇上荷锄采药时羌饿皆
捕人食之达为羌所得收闭在一栅中择肥者先
食达于是极诚称名诵经羌食馀人既尽唯达及
小儿存焉竟夜恳切犹冀感格向晓羌欲取忽见
一虎从草边出咆哮诸羌迸散虎因齧栅作一穴
而去达将小儿走叛得免难约观释果报怨贼从
地狱至第六天皆有斗诤如此怨会称名得脱复
次修善之时恶觉既多是名为怨若能称名恶退
善增暗灭明生复次一切烦恼是出世法怨贼商
主是三师羯磨受戒是商人无作戒是重宝五尘
是怨贼或可法师是商主徒众是商人理教是重
宝二边魔事是怨贼或可心王是商主心数是商
人正观之智是重宝觉观为怨贼或可般若是商
主五度万行是商人法性实相是重宝六蔽是怨
贼以兹多意历诸教悉成称名即得解脱也。
△二

结。】

「无尽意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【巍巍即是穹崇高出之词以喻观音之力出于二
土之外竖经者也。
△二意机应二初明三毒。】

「若有众生多于淫欲常念恭敬观世音菩萨便得离
欲若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋若多
愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。」

【以三毒侵陵行人也多于者多尚得离少可知矣
大论云女人违戒垢谤法堕馀殃不择禽兽不避
高墙破家灭国祸延其身大经云若习近贪欲是
报熟时此多欲相也瞋恚多者令人不喜见遗教
云劫功德贼无过瞋恚华严云一念瞋起鄣百法
明门愚痴多者邪画诸见拨无因果毁谤大乘应
一心存想观音即得免离常念即正念体达烦恼
性无所有住贪瞋际即实际亡能所了念性本净
即定慧也。
△二结饶益。】

「无尽意观世音菩萨有如是等大威神力多所饶益
是故众生常应心念。」

【△三身机应二初明二求二初求男三初立愿。】

「若有女人设欲求男。」

【人愿莫重于嗣续故得男续莫大焉女人从夫必
求生男。
△二修行。】

「礼拜供养观世音菩萨。」

【△三生男德。】

「便生福德智慧之男。」

【福则势位高外慧则名闻博达若愚痴不善又何
益。
△二求女二初立愿。】

「设欲求女。」

【△二德业。】

「便生端正有相之女宿植德本众人爱敬。」

【端正有相者即是有端正之相而无恶邪之相此
则妇人之德早著也故人爱而敬之由宿世植德
本故。
△二结不虚。】

「无尽意观世音菩萨有如是力若有众生恭敬礼拜
观世音菩萨福不唐捐。」

【菩萨如是神力若敬礼者皆获福不至于虚弃也。

△三劝持名答三初劝持。】

「是故众生皆应受持观世音菩萨名号。」

【△二格量。】

「无尽意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字复
尽形供养饮食衣服卧具医药于汝意云何是善男
子善女人功德多不无尽意言甚多世尊佛言若复
有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养是
二人福正等无异于百千万亿劫不可穷尽。」

【持名号多福田多时节多四事供多以格持一名
号少一时礼拜少与种子福田皆少而二人福正
等以佛眼称量不增不减。
△三结叹。】

「无尽意受持观世音菩萨名号得如是无量无边福

德之利。」

【一时称名福不可尽大品云一华散空乃至毕苦
其福不尽。
△第二番问答二初问三初问身。】

「无尽意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何游此娑
婆世界。」

【前巳问菩萨缘何得名佛答谓众生三业显机为
境菩萨法身灵智冥然为应以慈悲境智因缘和
合名观世音今问云何游此世界佛答以普门示
现三业应彼众生冥机等十义初问游此世界即
是身业应。
△二问口。】

「云何而为众生说法。」

【次问说法即口业应也。
△三问意。】

「方便之力其事云何。」

【三问方便即意业应也此圣人之三业无谋而化
应一切也亦名三不失谓三轮不思议也亦名三
不护此明观音住不思议圆音法门实不作意筹
量如明镜随对而现一时普应故言三业不护也
三不失者众生根机有深浅观音虽不作意逗机
而事理冥会高下宛符故言不失也三轮不思议
化至如现为佛身即示佛之心口乃至现执金刚
神亦示执金刚神心口普现色身而于法身智慧
无所损减净名云善能分别诸法相于第一义而
不动此不思议化也。
△二答三初别答八初圣身
三初佛身。】

「佛告无尽意菩萨善男子若有国土众生应以佛身
得度者观世音菩萨即现佛身而为说法。」

【应以者答方便之力也当知意地观机见其所宣
宜示何身为说何法随以化之此答意业也现身
答身业说法答口业例下皆同然别答中凡三十
三身十九说法束为十法界身而文中缺二界何
也或曰观音即菩萨身何须更现又无地狱界者
别释虽无总答中则有文云以种种形游诸国土
何得言无又请观音云或游戏地狱释论云菩萨
化地狱多现佛身以此推之则十法界身具矣问
现佛身者是应是化答无而倏有者名化应同终
始者名应若法身是真佛非应化说法人也。
△二
缘觉身。】

「应以辟支佛身得度者即现辟支佛身而为说法。」

【此如文殊二万亿劫作支佛化众生。
△三声闻身。】

「应以声闻身得度者即现声闻身而为说法。」

【或藏通两教或随五味转内秘外现庄严四枯四
荣引导众生。
△二天身六初梵王身。】

「应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。」

【即色界天主名尸弃璎珞明四禅皆有王此梵王
应是初禅犹有觉观语言得为千界之主也观音
修白色三昧不取故不随禅生不舍故应为梵王
现身以权引实。
△二帝释身。】

「应以帝释身得度者即现帝释身而为说法。」

【地居天主也具云释迦提桓因陀罗此云能天帝
谓能与诸天作主者也观音修难伏三昧现身以
权引实。
△三自在天身。】

「应以自在天身得度者即现自在天身而为说法。」

【是欲界顶名他化自在天假他所作以成巳乐魔
王也观音住赤色三昧应为魔王令魔界即佛界。

△四大自在天身。】

「应以大自在天身得度者即现大自在天身而为说
法。」

【即色界顶摩醯首罗也楼炭称阿迦尼吒天华严
云色究竟释论云骑白牛而有八臂三目是诸天
之将。
△五天大将军身。】

「应以天大将军身得度者即现天大将军身而为说
法。」

【光明中即以散脂为大将大经云八健是天中力
士也释论云鸠摩伽此云童子擎鸡持铎捉赤幡。

△六毗沙门身。】

「应以毗沙门身得度者即现毗沙门身而为说法。」

【此云多闻居须弥北面即护世四天王之一。
△三
人身五初小王身。】

「应以小王身得度者即现小王身而为说法。」

【或云天王为大人王为小或云国有小大或是王
子。
△二长者身。】

「应以长者身得度者即现长者身而为说法。」

【长者有长人之德十譬喻品巳列其文。
△三居士
身。】

「应以居士身得度者即现居士身而为说法。」

【谓多财居业者也或曰居道居山居财之士。
△四
宰官身。】

「应以宰官身得度者即现宰官身而为说法。」

【宰主也官管也以主宰管领为义有勋业辅相王
者是也又郡邑长官皆称宰官。
△五婆罗门身。】

「应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为说法。」

【此名净行劫初种族即西域四姓之一林野自闲
隐逸肥遁竺乾仙人通称也。
△四四众身四。】

「应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者即现比
丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。」

【比丘之义序品列众巳释比丘尼即出家女也优
婆塞即近事男优婆夷即近事女谓受归戒堪任
亲近奉事出家二众故也或翻清信男女等。
△五
妇女身四。】

「应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者即现妇
女身而为说法。」

【如上妙音品云于王后宫变为女身说法是也。
△
六童男女身二。】

「应以童男童女身得度者即现童男童女身而为说
法。」

【应法师云七八岁巳上俱可名童子。
△七八部身

八。】

「应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺
罗伽人非人等身得度者即皆现之而为说法。」

【上巳释大威德天竟今更举者或是星宿掌人间
者也龙者是鳞虫之长有四种一者守天宫殿二
者兴雷致雨三者地龙开决江河者也四者伏藏
龙守护轮王宝藏者也夜叉此云捷疾鬼居海岛
空中天上三处传传相持不得食人佛初成道及
转法轮传唱上至梵天即此鬼也乾闼婆者此云
香阴(去声)帝释乐神也居须弥南面金刚窟中阿修
罗者或有千头二千手或万头二万手或三头六
手此云无酒神昔持不饮戒男丑女端在众相山
中住或云在海底风轮持水如云彼居其下迦楼
罗此云金翅鸟王如上巳释紧那罗者天帝丝竹
乐神委如上释摩睺罗伽者什法师云是地龙肇
法师云是腹行大蟒人非人非向之紧那罗乃总
结八部各有所将之众耳。
△八执金刚身。】

「应以执金刚神得度者即现执金刚神而为说法。」

【此金刚非八部数但手执此宝而护法也或言在
欲色天上教化诸天即大权神也。
△二总答。】

「无尽意是观世音菩萨成就如是功德以种种形游
诸国土度脱众生。」

【横遍十方竖通三土随机应化非止三十三身。
△
三劝供养二初劝供。】

「是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观世音菩
萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏是故此娑婆
世界皆号之为施无畏者。」

【佛答前问是前总后别后劝持名以众生仰荷冥
益但可持名字而巳佛答后问是前别后总后劝
供养以众生仰荷显益见色闻声故劝供养也菩
萨能施与众生无畏众生于畏得脱为作此字也。

△二受旨六初奉命。】

「无尽意菩萨白佛言世尊我今当供养观世音菩萨
即解颈众宝珠璎珞价直百千两金而以与之作是
言仁者受此法施珍宝璎珞。」

【璎珞经云初住是铜璎珞乃至等觉是摩尼珠璎
珞无尽意其位高而言价直百千两金者语略也
约观释颈表中道一实之理以众无著法门庄严
也解者表常舍行以愿行功德至菩提不住不著
不依倚故言解也大集云戒定慧陀罗尼以为璎
珞庄严法身百千是十万表一地万功德为十地
也法施以财通法也。
△二不受。】

「时观世音菩萨不肯受之。」

【不受三昧广大之用故无所受也。
△三重奉。】

「无尽意复白观世音菩萨言仁者悯我等故受此璎
珞。」

【我为四众故施仁悯四众应受以无所受而受之
也。
△四佛劝。】

「尔时佛告观世音菩萨当悯此无尽意菩萨及四众
天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽
人非人等故受是璎珞。」

【佛意云菩萨为物故应受施也。
△五即受。】

「即时观世音菩萨悯诸四众及于天龙人非人等受
其璎珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多宝
佛塔。」

【奉二分表事理二因也奉二佛表二因趣二果也
当知理圆即法佛事圆即报佛也。
△六结。】

「无尽意观世音菩萨有如是自在神力游于娑婆世
界。」

【△偈颂三初双颂二问二初叹德。】

「尔时无尽意菩萨以偈问曰。」

【此偈是阇那崛多译智者出时此偈未行故无所
解荆溪辅行中引还著于本人之文故慈云分节
其文对于长行两种问答宛如符契今依彼科消
文。】

「世尊妙相具。」

【叹佛相德也。
△二双问二初含上二问。】

「我今重问彼。」

【长行先问得名因缘次问三业游化之相今重颂
此一句含两意也。
△二别颂初问。】

「佛子何因缘名为观世音。」

【△二双颂二答二初经家叙。】

「具足妙相尊偈答无尽意。」

【此经家缉缀之语也。
△二颂佛答二初总颂行愿。】

「汝听观音行善应诸方所弘誓深如海历劫不思议
侍多千亿佛发大清净愿。」

【观音行即一心三观智行令众生得解脱也诸方
所即微尘刹土也弘誓即四弘愿行行经劫时长
值多佛发净愿。
△二别颂二答二初颂总答观音
得名二初颂总答。】

「我为汝略说闻名及见身心念不空过能灭诸有苦。」

【说即口业见身即身业心念即意业净三业故能
灭诸有之苦。
△二颂别答二初颂七难十二初火难。】

「假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池。」

【△二水难。】

「或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没。」

【△三加颂堕须弥难。】

「或在须弥峰为人所推堕念彼观音力如日虚空住。」

【△四加颂堕金刚难。】

「或被恶人逐堕落金刚山念彼观音力不能损一毛。」

【△五超颂贼难。】

「或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。」

【△六追颂刀杖难。】

「或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。」

【△七追颂枷锁难。】

「或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。」

【△八追颂咒毒难。】

「咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。」

【△九追颂罗刹难。】

「或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。」

【△十加颂恶兽难。】

「若恶兽围绕利牙爪可怖念彼观音力疾走无边方。」

【△十一加颂毒蛇难。】

「蚖蛇及蝮蝎气毒烟火然念彼观音力寻声自回去。」

【△十二加颂雷难。】

「云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。」

【△二颂三毒二求。】

「众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。」

【众生多于界内贪瞋邪见及界外三毒外无报得
男女内乏定慧法财致招二种生死故云无量苦
逼身也若能正助为机即感真身之应救于二种
世间之苦也。
△二颂次答普门示现二初正颂示
现二初超颂总答。】

「具足神通力广修智方便十方诸国土无刹不现身。」

【此颂种种形游诸国土也。
△二追颂别答三初身
业普应。】

「种种诸恶趣地狱鬼畜生生老病死苦以渐悉令灭。」

【种种恶趣通于九界望佛皆名恶举恶趣并及之
令灭苦得道耳。
△二意业普观二初本观慈悲。】

「真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。」

【此五观字皆去呼具明三观及慈悲二观真者空
观也清净假观也假从空得无见思染即清净也
广大智慧中观也双遮双照绝待绝对平等大慧
也三观皆慈悲是观如四无量心四禅禅即是观
观音以无缘慈悲观众生名慈悲观也用三观以
拔苦名悲观用三观以与乐名慈观须常修常仰
斯观也。
△二智光遍照。】

「无垢清净光慧日破诸闇能伏灾风火普明照世间。」

【智光遍照果上益物也无垢净光照穷正理察彼
本源若其不破三毒诸暗二死火风何能普益二
种世间之机耶。
△三口业普说二初颂二轮为化
之本。】

「悲体戒雷震慈意妙大云。」

【法身为悲体先用戒德以警人如天震雷物无不
肃慈意大云者以慈为云无缘而被物无不覆如
彼大云二轮既施如可授法而澍甘露即口转说
法也。
△二颂口轮说法。】

「澍甘露法雨灭除烦恼焰。」

【甘露者天台云诸天不死之神药所宣至理解必
无生无生即不死故澍法雨甘露群生受苦三惑
焰消以兹三普为入道门故当别颂普门也。
△二
加颂显机。】

「诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。」

【昔沙门道[泳-永+壬]为贼围[泳-永+壬]与弟子共称名俄顷黑云

中有金甲神于是贼走免害。
△三双颂二劝二初
劝受持二初明智境劝常念。】

「妙音观世音梵音海潮音胜彼世间音是故须常念。」

【众生称唱之音菩萨妙智观故皆成妙境三智照
故音成三境双遮空有即成妙音双照空有即成
二世间音此二音中智境也梵音者是慈悲喜舍
四观照之即成俗谛海潮音者称俗照机若熟若
脱时节不差此二音假智境也胜彼世间音者毕
竟空智出九界情照众生音超二世间此一音即
空智境也言虽次第观在一心智外无音音外无
智境智冥一思虑顿忘是故须常念即劝持义也
此音声虽是众生口业所称以彼圣人三智照我
三谛即是三身也故劝进行者念此三身言常念
即正念也。
△二明感应劝勿疑。】

「念念勿生疑观世音净圣于苦恼死厄能为作依怙。」

【此明感应难测以止疑也上文先举境智次劝常
念今先劝勿疑次陈感应盖互显念念相续之谓
也念彼观音深妙智境也虽达常住未免迁流即
于迁流照常境智是念念不离观音此如天台示
众云实心契实境实缘次第生实实迭相注自然
入实理然实缘者刹那念也次第而起一一皆是
实观之缘如是念唯恐生疑疑兕生则理境鄣纵
求之未应须信净圣冥资功不虚弃如父母可依
怙念念受持必彰感应耳。
△二颂劝供养。】

「具一切功德慈眼视众生福聚海无量是故应顶礼。」

【△二闻品功德二初持地叹功德。】

「尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若有众生
闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者
当知是人功德不少。」

【△二闻品获益。】

「佛说是普门品时众中八万四千众生皆发无等等
阿耨多罗三藐三菩提心。」

【荆溪云以八教判方应今经也闻是观世音者是
闻向来冥益一段问也普门品是闻显益一段答
也自在业者若凡夫之业为爱所润有漏因缘不
得自在观音为调十法界示此三业慈悲力润随
感受生不为烦恼之所惑累故言自在业也闻者
能得观行真似微妙功德故云不少也八万四千
众生发无等等心者约心中八万四千尘劳门为
如来种发实相心等于八万四千法门也无等等
者二乘虽出三界犹有上法非无等佛是极地以
发求佛心故无等等则等于佛也经云发心毕竟
二不别如是二心前心难今发初心等后心故言
无等等于后心名无等等即四悉檀意明发心也
当知发心有三一名字发即五品弟子二相似发
即六根清净三分真发即初住以上名真发心者
也。
○私谓此一品正文纯是慈悲拔苦与乐至受
供养分奉释迦多宝方显在法华流通段一切菩

萨皆慈悲而观音普门示现神通自在能以无畏
施众生者称名感应慈悲尤为显著世人靡不先
读此品而后读法华全部故特分印广行。】

【△三陀罗尼品明恶世弘经咒护二初品目。】

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六(正经曰总持品)」

【陀罗尼此翻总持总持恶不起善不失(世界)又翻能
遮能持能持善遮恶故也(为人对治)又遮二边之恶持
中道之善(第一义)众经开遮所用不同或专用治病
如那达居士或专护法如此文或专用灭罪如方
等陀罗尼或通用治病灭罪护经如请观音消伏
毒害陀罗尼或大明咒无上明咒无等等明咒则
非治病非灭罪非护经若通方者亦应兼之若别
论者幸须依经勿乖教也。
△二经文四初问持经
功德。】

「尔时药王菩萨即从座起偏袒右肩合掌向佛而白
佛言世尊若善男子善女人有能受持法华经者若
读诵通利若书写经卷得几所福。」

【△二答功德甚多四初立格量本。】

「佛告药王若有善男子善女人供养八百万亿那由
他恒河沙等诸佛。」

【△二举问多否。】

「于汝意云何其所得福宁为多不。」

【△三实答甚多。】

「甚多世尊。」

【△四格出功德。】

「佛言若善男子善女人能于是经乃至受持一四句
偈读诵解义如说修行功德甚多。」

【△三请以咒守护五初药王四初请。】

「尔时药王菩萨白佛言世尊我今当与说法者陀罗
尼咒以守护之。」

【△二说。】

「即说咒曰。

安尔(一)曼尔(二)摩祢(三)摩摩祢(四)旨隶(五)遮梨弟(六)
赊咩(弥夜切)(七)赊履(罔雉切)多玮(八)膻(输千切)帝(九)目帝(十)目
多履(十一)娑履(十二)阿玮娑履(十三)桑履(十四)娑履(十五)叉裔(十六)
(音曳)阿叉裔(十七)阿耆腻(十八)膻帝(十九)赊履(二十)陀罗尼(二十一)
阿卢伽婆娑(苏奈切)簱蔗毗叉腻(二十二)祢毗剃(二十三)阿
便哆(都饿切)逻(郎佐切)祢履剃(二十四)阿亶(多罕切)哆波隶输
地(途卖切)(二十五)欧究隶(二十六)牟究隶(二十七)阿罗隶(二十八)波
罗隶(二十九)首迦差(初几切)(三十)阿三磨三履(三十一)佛陀毗
吉利帙(音侄)帝(三十二)达磨波利差(猜离切)帝(三十三)僧伽涅
瞿沙祢(三十四)婆舍婆舍输地(三十五)曼哆逻(三十六)曼哆
逻叉夜多(三十七)邮楼哆(三十八)邮楼多憍舍略(力者来加二切)
(三十九)恶叉逻(四十)恶叉冶多冶(四十一)阿婆卢(四十二)阿摩
若(荏蔗切)那多夜(四十三)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒六十二亿恒河沙等诸佛所说
若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛巳。」

【△四印。】

「时释迦牟尼佛赞药王菩萨言善哉善哉药王汝悯
念拥护此法师故说是陀罗尼于诸众生多所饶
益。」

【△二勇施三初请。】

「尔时勇施菩萨白佛言世尊我亦为拥护读诵受持
法华经者说陀罗尼若此法师得是陀罗尼若夜叉
若罗刹若富单那若吉蔗若鸠槃荼若饿鬼等伺求
其短无能得便。」

【富单那此云臭饿鬼主热病鬼也吉蔗或名吉遮
此云所作即起尸鬼也若人若夜叉俱有此鬼鸠
槃荼亦俱槃荼此云瓮形旧云冬瓜此鬼阴如冬
瓜行置肩上坐便踞之即是魇魅鬼也。
△二说。】

「即于佛前而说咒曰。

痤(誓螺切)隶(一)摩诃痤隶(二)郁枳(音纸)(三)目枳(四)阿隶(五)
阿罗婆弟(六)涅隶弟(七)涅隶多婆弟(八)伊致(猪里切)柅
(女纸切)(九)韦致柅(十)于致柅(十一)涅隶墀柅(十二)涅犁墀婆底
(十三)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒恒河沙等诸佛所说亦皆随喜
若有侵毁此法师者则为侵毁是诸佛巳。」

【△三多闻三初请。】

「尔时毗沙门天王护世者白佛言世尊我亦为悯念
众生拥护此法师故说是陀罗尼。」

【大论云毗沙门此云多闻福德之名闻四方故居
半须弥北水精埵主夜叉罗刹。
△二说。】

「即说咒曰。

阿梨(一)那梨(二)免那梨(三)阿那卢(四)那履(五)拘那履
(六)」

【△三叹。】

「世尊以是神咒拥护法师我亦自当拥护持是经者
令百由旬内无诸衰患。」

【△四持国三初请。】

「尔时持国天王在此会中与千万亿那由他乾闼婆
众恭敬围绕前诣佛所合掌白佛言世尊我亦以陀
罗尼神咒拥护持法华经者。」

【梵语提头赖吒亦云提多罗吒此云持国又翻安
民以能护持国土等故。
△二说。】

「即说咒曰。

阿伽祢(一)伽祢(二)瞿利(三)乾(音虔)陀利(四)旃陀利(五)摩
蹬(音邓)耆(六)常求利(七)浮楼莎柅(八)頞(音暹)底(九)」

【△三叹。】

「世尊是陀罗尼神咒四十二亿诸佛所说若有侵毁
此法师者则为侵毁是诸佛巳。」

【五十女五初列名。】

「尔时有罗刹女等一名蓝婆二名毗蓝婆三名曲齿
四名华齿五名黑齿六名多发七名无厌足八名持
璎珞九名皋帝十名夺一切众生精气是十罗刹女

与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所。」

【△二请说。】

「同声白佛言世尊我等亦欲拥护读诵受持法华经
者除其衰患若有伺求法师短者令不得便即于佛
前而说咒曰。

伊提履(一)伊提泯(二)伊提履(三)阿提履(四)伊提履(五)
泥履(六)泥履(七)泥履(八)泥履(九)泥覆(十)楼醯(呼难切)(十一)
楼醯(十二)楼醯(十三)楼醯(十四)多醯(十五)多醯(十六)多醯(十七)兜醯
(十八)免醯(十九)」

【△三叹功。】

「宁上我头上莫恼于法师若夜叉若罗刹若饿鬼若
富单那若吉蔗若毗陀罗若犍驮若乌摩勒伽若阿
跋摩罗若夜叉吉蔗若人吉蔗若热病若一日若二
日若三日若四日若至七日若常热病若男形若女
形若童男形若童女形乃至梦中亦复莫恼即于佛
前而说偈言。

若不顺我咒恼乱说法者头破作七分如阿梨树杖
如杀父母罪亦如压油殃斗秤欺诳人调达破僧罪
犯此法师者当获如是殃。」

【△四誓护。】

「诸罗刹女说此偈巳白佛言世尊我等亦当身自拥
护受持读诵修行是经者令得安稳离诸衰患消众
毒药。」

【△五印可。】

「佛告诸罗刹女善哉善哉汝等但能拥护受持法华
名者福不可量何况拥护具足受持供养经卷华香
璎珞抹香涂香烧香幡盖伎乐然种种灯酥灯油灯
诸香油灯苏摩那华油灯薝卜华油灯婆师迦华油
灯优钵罗华油灯如是等百千种供养者皋帝汝等
及眷属应当拥护如是法师。」

【△四闻品获利益。】

「说是陀罗尼品时六万八千人得无生法忍。」

【△四妙庄严王本事品明以人护二初品目。】

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七(正经曰往世净复净
王品)」

【此因缘出他经昔佛末法有四比丘于法华经极
生殷重虽卷舒秘教甘露未沾日夜翘诚晷刻无
忘叹云苟非其人乎地非其处乎世间纷愀静散
相乖直尔求闲尚须厌弃况崇道乎于是结契山
林志欣佛慧幽居日积衣粮单罄有待多烦无时
不乏一餐喀喀废万里之行十旬九饭屈云霄之
志可得言哉其一人云吾等四穷尚不存身法当
安寄君三人者但以命奉道莫虑朝中我一人者
舍此身力誓给所须于是振锡门闾以求供继自
春至冬周而复始如仆奉大家甘苦无喜愠三人
得展其诚功圆事办一世之益当无量生其一人
者数涉人间屡逢声色坏器未火难可护持偶逢
王出车马骈阗旌旗噏赫生心动念爱彼光荣功

德熏修随念受报人中天上常得为王福虽不赀
亦有限也三人得道会而议云我免笼樊功由此
王其耽果报增长有为从此死巳不复为王方沈
火坑良难可救幸其未苦正可开化其一人云此
王著欲而复邪见若非爱钩无由可拔一人可为
端正妇二作聪明儿儿妇之言必当从顺如宜设
化果获改邪昔时妇者今光照庄严相菩萨是即
妙音也昔二子者今药王药上二菩萨是昔时王
者今华德菩萨是所以白毫东召升紫台而西引
神咒护经使流通而大益说四圣之前缘故名妙
庄严王本事品(世界)又妙庄严者妙法功德庄严诸
根也(为人)此王往日于妙法有缘道薰时熟诸相应
净(对治)生虽未获其理必臻灵瑞感通嘉名早立例
如善吉虽未无诤巳号空生故下文云得清净功
德庄严三昧以是义故名妙庄严王也(第一义)前品
说咒护今品说人护人护尚尔况护弥良普劝流
通也。
△二经文六初总明事本。】

「尔时佛告诸大众乃往古世过无量无边不可思议
阿僧祇劫有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿
罗诃三藐三佛陀国名光明庄严劫名喜见。」

【△二双标能所。】

「彼佛法中有王名妙庄严其王夫人名曰净德有二
子一名净藏二名净眼是二子有大神力福德智慧
久修菩萨所行之道所谓檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼

提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜方
便波罗蜜慈悲喜舍乃至三十七品助道法皆悉明
了通达又得菩萨净三昧日星宿三昧净光三昧净
色三昧净照明三昧长庄严三昧大威德藏三昧于
此三昧亦悉通达。」

【科为标能所者一人是所化三人是能化俱出其
名别显二子福慧六度四等馀经指此为十波罗
蜜横法门也三十七助道竖法门也馀经以三十
七道品为正道九想十想不净观等行行为助道
今经指十度为正道呼三十七品是助道也禅度
中具有三昧道品中唯四念处属慧四正勤属精
进馀五科内皆有定名定即三昧也更标七种三
昧者当知随用立名其理不异耳。
△三能化方便
三初时至。】

「尔时彼佛欲引导妙庄严王及悯念众生故说是法
华经。」

【彼佛出世常宣正法于王缘弱则非其时若说法
华则其时矣故云引导等也。
△二论议四初二子
白母时至。】

「时净藏净眼二子到其母所合十指爪掌白言愿母
往诣云雷音宿王华智佛所我等亦当侍从亲近供
养礼拜所以者何此佛于一切天人众中说法华经
宜应听受。」

【先白母者父邪母正故先白母共设化方若据其

本母子元知今约化仪机熟应发锤砧相扣物器
方成是故云白若附世情则母慈先白若就法释
利佗之本慈复居先是故白母。
△二母让令其化
父。】

「母告子言汝父信受外道深著婆罗门法汝等应往
白父与共俱去。」

【△三子怨生邪见家。】

「净藏净眼合十指爪掌白母我等是法王子而生此
邪见家。」

【△四母责令忧念父。】

「母告子言汝等当忧念汝父为现神变若得见者心
必清净或听我等往至佛所。」

【△三现化。】

「于是二子念其父故踊在虚空高七多罗树现种种
神变于虚空中行住坐卧身上出水身下出火身下
出水身上出火或现大身满虚空中而复现小小复
现大于空中灭忽然在地入地如水履水如地现如
此等种种神变令其父王心净信解。」

【现化应十八变一右胁出水二左胁出火三左出
水四右出火身上下各出水火为四并前为八九
履水如地十履地如水十一从空中没而复在地
十二从地没而复升空又于空中行住坐卧为四
兼上十二成十六现大身满虚空成十七大复现
小成十八变也。
△四所化得益十初信子伏师。】

「时父见子神力如是心大欢喜得未曾有合掌向子
言汝等师为是谁谁之弟子二子白言大王彼云雷
音宿王华智佛今在七宝菩提树下法座上坐于一
切世间天人众中广说法华经是我等师我是弟子
父语子言我今亦欲见汝等师可共俱往。」

【△二父信白母。】

「于是二子从空中下到其母所合掌白母父王今巳
信解堪任发阿耨多罗三藐三菩提心我等为父巳
作佛事愿母见听于彼佛所出家修道。

尔时二子欲重宣其意以偈白母。

愿母放我等出家作沙门诸佛甚难值我等随佛学
如优昙钵华值佛复难是脱诸难亦难愿听我出家
母即告言听汝出家所以者何佛难值故。」

【此父巳信宫中八万四千又熟白毋称庆愿放出
家母亦听之矣。
△三言佛难值。】

「于是二子白父母言善哉父母愿时往诣云雷音宿
王华智佛所亲近供养所以者何佛难得值如优昙
钵罗华又如一眼之龟值浮木孔而我等宿福深厚
生值佛法是故父母当听我等令得出家所以者何
诸佛难值时亦难遇。」

【此重催父母今正是时佛难遇故一眼龟者约事
是祗譬难值耳若作所表凡龟鱼之眼两向看之
既云一眼所见非正在生死海而又邪见何可值
于佛法浮木实谛之孔。
△四化功巳著。】

「彼时妙庄严王后宫八万四千人皆悉堪任受持是
法华经净眼菩萨于法华三昧久巳通达净藏菩萨
巳于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧欲令一
切众生离诸恶趣故其王夫人得诸佛集三昧能知
诸佛秘密之藏二子如是以方便力善化其父令心
信解好乐佛法。」

【此化功巳著佛叹功德也法华三昧者摄一切法
归一实相如前说离恶趣者一往以三途为恶趣
具论二十五有皆乖真起妄悉是恶趣今皆离之
即二十五三昧破二十五有也佛集三昧者即三
德秘密之藏佛集其中唯佛行处非馀人也。
△五
俱诣佛所。】

「于是妙庄严王与群臣眷属俱净德夫人与后宫釆
女眷属俱其王二子与四万二千人俱一时共诣佛
所到巳头面礼足绕佛三匝却住一面尔时彼佛为
王说法示教利喜王大欢悦尔时妙庄严王及其夫
人解颈真珠璎珞价直百千以散佛上于虚空中化
成四柱宝台台中有大宝床敷百千万天衣其上有
佛结跏趺坐放大光明尔时妙庄严王作是念佛身
希有端严殊特成就第一微妙之色。」

【△六佛与受记。】

「时云雷音宿王华智佛告四众言汝等见是妙庄严
王于我前合掌立不此王于我法中作比丘精勤修
习助佛道法当得作佛号娑罗树王国名大光劫名

大高王其娑罗树王佛有无量菩萨众及无量声闻
其国平正功德如是。」

【△七出家修行。】

「其王即时以国付弟与夫人二子并诸眷属于佛法
中出家修道王出家巳于八万四千岁常勤精进修
行妙法华经过是巳后得一切净功德庄严三昧。」

【△八称叹二子。】

「即升虚空高七多罗树而白佛言世尊此我二子巳
作佛事以神通变化转我邪心令得安住于佛法中
得见世尊此二子者是我善知识为欲发起宿世善
根饶益我故来生我家。」

【△九佛述行高。】

「尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言如是如是
如汝所言若善男子善女人种善根故世世得善知
识其善知识能作佛事示教利喜令入阿耨多罗三
藐三菩提大王当知善知识者是大因缘所谓化导
令得见佛发阿耨多罗三藐三菩提心大王汝见此
二子不此二子巳曾供养六十五百千万亿那由他
恒河沙诸佛亲近恭敬于诸佛所受持法华经悯念
邪见众生令住正见。」

【佛赞善知识大有义能作佛事此则外护善知识
示教利喜此则教授善知识化导令见佛此则同
行善知识令入菩提此则实际实相善知识外护
教授同行此三种巳见达多品。
△十叹佛自誓。】

「妙庄严王即从虚空中下而白佛言世尊如来甚希
有以功德智慧故顶上肉髻光明显照其眼长广而
绀青色眉间毫相白如珂月齿白齐密常有光明唇
色赤好如频婆果尔时妙庄严王赞叹佛如是等无
量百千万亿功德巳于如来前一心合掌复白佛言
世尊未曾有也如来之法具足成就不可思议微妙
功德教戒所行安稳快善我从今日不复自随心行
不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心说是语巳礼佛而出。」

【△五结会古今二初结会。】

「佛告大众于意云何妙庄严王岂异人乎今华德菩
萨是其净德夫人今佛前光照庄严相菩萨是哀悯
妙庄严王及诸眷属故于彼中生其二子者今药王
菩萨药上菩萨是。」

【△二结叹。】

「是药王药上菩萨成就如此诸大功德巳于无量百
千万亿诸佛所植众德本成就不可思议诸善功德
若有人识是二菩萨名字者一切世间诸天人民亦
应礼拜。」

【△六闻品悟道。】

「佛说是妙庄严王本事品时八万四千人远尘离垢
于诸法中得法眼净。」

【闻品益中法眼净者有云初果也王及夫人与八
万等皆持此经皆当作佛而闻品者岂得小果耶
名同义殊善须斟酌注者亦云所见清净不云小

乘初果位也私谓虽云法眼名同体异定非初果
须判为六根清净法眼位耳即七信巳上也。】

【△三普贤劝发品约自行劝流通二此品举普贤
誓愿力大以劝流通也初品目。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八(正经曰乐普贤品)」

【大论及观经皆名遍吉此经称普贤皆汉语梵音
邲输颰陀悲华经云我誓于秽恶世界行菩萨道
使得严净我行要当胜诸菩萨宝藏佛言以是因
缘今改汝字名为普贤今论等觉之位居于众伏
之顶伏道周遍故名为普断道才尽所较无几邻
终际极故名为贤劝发者恋法之辞也遥在彼国
具闻此经始末既周欲令自行化他永永无巳故
自东自西而来劝发具四悉檀意文云我为供养
法华经故自现其身若见我身甚大劝喜(世界)以见
我故转复精进即得三昧及陀罗尼(为人)得此陀罗
尼故无有非人能破坏者亦复不为女人之所惑
乱(对治)三千世界微尘菩萨具普贤道(第一义)如此明
文即四悉檀而来劝发也。
△二经文四初经家叙
三初上供。】

「尔时普贤菩萨以自在神通力威德名闻与大菩萨
无量无边不可称数从东方来所经诸国普皆震动
雨宝莲华作无量百千万亿种种伎乐。」

【自在者理一也神通者行一也威德者人一也名
闻者教一也又自在者常也神通者乐也威德者

我也名闻者净也言说如此即一而四德无不备
自在义焉净力故雨华乐力故奏伎神通力故动
地自在力故随意而雨随去随雨随动随奏譬如
大龙飞行不息身边云雨流起无穷普贤及眷属
以菩萨身用四德力来劝四一所经历处自行上
供其事如此。
△二下化。】

「又与无数诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那
罗摩睺罗伽人非人等大众围绕各现威德神通之
力。」

【所经历处下化利益随他所宜现八部像略用二
力随所堪忍其事如此上文自在等四以表四德
今略无自在及以名闻但二兼二故也经文既云
与无数等各现二力者当知所随皆法身也主伴
并具四德故云各也。
△三修敬。】

「到娑婆世界耆阇崛山中头面礼释迦牟尼佛右绕
七匝。」

【△二明劝发二初请问劝发二初请问。】

「白佛言世尊我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世
界说法华经与无量无边百千万亿诸菩萨众共来
听受惟愿世尊当为说之若善男子善女人于如来
灭后云何能得是法华经。」

【此请问劝发中有问有答者普贤既于彼国遥闻
经竟恋法无巳远来之志志在劝发共来听受等
是更请正说劝发自行若善男子等是更请流通

劝发化他如来若许二途(正宗流通)再演光光无极是
故双请也。
△二佛答三初总。】

「佛告普贤菩萨若善男子善女人成就四法于如来
灭后当得是法华经。」

【△二别。】

「一者为诸佛护念二者植众德本三者入正定聚四
者发救一切众生之心。」

【普贤既双请如来巧答略举四以蔽诸何者四法
之要该括正通何者佛虽无偏若能远恶从善反
迷还正开权知见显佛知见者则称可圣心诸佛
护念若佛知见开则般若照明是植众德本亦是
入正定聚不乱不味不取不舍亦是发救众生当
知此四与开权显实名异体同无二无别又佛护
念者是开佛知见植众德本是示佛知见发救众
生是悟佛知见入正定聚是入佛知见迹门之要
此四收矣又迹则有本从本开示悟入故有迹中
开示悟入今开迹即显本本迹无二无别以四法
答其请正于义明矣以四法答谓流通流通之方
唯三唯四唯三者发救众生是入如来室入正定
聚佛所护念是著如来衣植众德本是坐如来座
是弘宣之要即四而三唯四者发救众生是誓愿
安乐行入正定聚是意安乐行植众德本是口安
乐行护念是身安乐行当知后四即前四也一答
詶其两请举四冠罩一经法华之重演(正宗)斯经之

再宣(流通)远来之劝发其义如此。
△三结。】

「善男子善女人如是成就四法于如来灭后必得是
经。」

【于如来灭后必得是经旧云能行四法于未来世
当手得是经今谓不尔上文云诸法实相义巳为
汝等说又云咸令众生开示悟入佛之知见盖法
华之正体能行四法必得此解名解为经此结其
请正之问若能运此解行传与他人他人得斯信
解成初依人能得真解成第二第三第四依人此
结其请流通之问此意不见浪作馀说耶。
△二誓
愿劝发二初护人六初攘其外难二初总攘其难。】

「尔时普贤菩萨白佛言世尊于后五百岁浊恶世中
其有受持是经典者我当守护除其哀患令得安隐
使无伺求得其便者。」

【△二别攘其难。】

「若魔若魔子若魔女若魔民若为魔所著者若夜叉
若罗刹若鸠槃荼若毗舍遮若吉蔗若富单那若韦
陀罗等诸恼人者皆不得便。」

【△二教其内法三初行立读诵此经。】

「是人若行若立读诵此经我尔时乘六牙白象王与
大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护安慰其心
亦为供养法华经故。」

【△二坐则思惟其义。】

「是人若坐思惟此经尔时我复乘白象王现其人前

其人若于法华经有所忘失一句一偈我当教之与
共读诵还令通利尔时受持读诵法华经者得见我
身甚大欢喜转复精进以见我故即得三昧及陀罗
尼名为旋陀罗尼百千万亿旋陀罗尼法音方便陀
罗尼得如是等陀罗尼。」

【旋陀罗尼者旋假入空也百千旋者旋空出假也
方便者二为方便道得入中道第一义谛也。
△三
三七一心精进。】

「世尊若后世后五百岁浊恶世中比丘比丘尼优婆
塞优婆夷求索者受持者读诵者书写者欲修习是
法华经于三七日中应一心精进满三七日巳我当
乘六牙白象与无量菩萨而自围绕以一切众生所
喜见身现其人前而为说法示教利喜亦复与其陀
罗尼咒得是陀罗尼故无有非人能破坏者亦不为
女人之所惑乱我身亦自常护是人惟愿世尊听我
说此陀罗尼咒即于佛前而说咒曰。

阿檀地(途卖切)(一)檀陀婆地(二)檀陀婆帝(三)檀陀鸠舍
隶(四)檀陀修陀隶(五)修陀隶(六)修陀罗婆底(七)佛陀
波膻祢(八)萨婆陀罗尼阿婆多尼(九)萨婆婆沙阿婆
多尼(十)修阿婆多尼(十一)僧伽婆履叉尼(十二)僧伽涅伽
陀尼(十三)阿僧祇(十四)僧伽婆伽地(十五)帝𨽻阿惰僧伽兜
略(卢遮切)阿罗帝波罗帝(十六)萨婆僧伽三摩地伽兰地
(十七)萨婆达磨修波利刹帝(十八)萨婆萨埵楼驮憍舍略
阿㝹伽地(十九)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【△三覆以神力。】

「世尊若有菩萨得闻是陀罗尼者当知普贤神通之
力若法华经行阎浮提有受持者应作此念皆是普
贤威神之力。」

【△四示其胜因。】

「若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行当知是
人行普贤行于无量无边诸佛所深种善根为诸如
来手摩其头。」

【若能为五种法师流通法华即是于三世佛所为
种为熟为脱此人同未来诸佛得脱故言同普贤
行此人巳于先佛植善故言深种善根此人为现
佛所熟故言手摩其头。
△五示其近果。】

「若但书写是人命终当生忉利天上是时八万四千
天女作众伎乐而来迎之其人即著七宝冠于釆女
中娱乐快乐何况受持读诵正忆念解其义趣如说
修行若有人受持读诵解其义趣是人命终为千佛
授手令不恐怖不堕恶趣即往兜率天上弥勒菩萨
所弥勒菩萨有三十二相大菩萨众所共围绕有百
千万亿天女眷属而于中生有如是等功德利益。」

【但能书写近在忉利具五法师次在兜率。
△六总
结功德。】

「是故智者应当一心自书若使人书受持读诵正忆
念如说修行。」

【△二护法。】

「世尊我今以神通力故守护是经于如来灭后阎浮
提内广令流布使不断绝。」

【△三明述发二初超述护法。】

「尔时释迦牟尼佛赞言善哉善哉普贤汝能护助是
经令多所众生安乐利益汝巳成就不可思议功德
深大慈悲从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意而
能作是神通之愿守护是经我当以神通力守护能
受持普贤菩萨名者。」

【如来举胜述成其劣增进行者勇锐弘宣今先述
护法云汝能如是外多利益内积慈悲又久劫巳
来作如此护我亦以佛之神力守护是法况复汝
耶。
△二追述护人五初述示身教法。】

「普贤若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者
当知是人则见释迦牟尼佛如从佛口闻此经典当
知是人供养释迦牟尼佛当知是人佛赞善哉当知
是人为释迦牟尼佛手摩其头当知是人为释迦牟
尼佛衣之所覆。」

【当知是人见释迦牟尼佛者述其示身教法也其
尚见我万德果身况汝因中六牙白象其尚从佛
口具足闻经况汝所教忘失章句其尚为佛口赞
手摩佛衣所覆况汝因人陀罗尼覆耶。
△二超述
举胜因。】

「如是之人不复贪著世乐不好外道经书手笔亦复
不喜亲近其人及诸恶者若屠儿若畜猪羊鸡狗若

猎师若衒卖女色是人心意质直有正忆念有福德
力是人不为三毒所恼亦不为嫉妒我慢邪慢增上
慢所恼是人少欲知足能修普贤之行。」

【广举因中无诸过恶少欲知足修普贤行述胜因
也。
△三超述示近果。】

「普贤若如来灭后后五百岁若有人见受持读诵法
华经者应作是念此人不久当诣道场破诸魔众得
阿耨多罗三藐三菩提转法轮击法鼓吹法螺雨法
雨当坐天人大众中师子法座上普贤若于后世受
持读诵是经典者是人不复贪著衣服卧具饮食资
生之物所愿不虚亦于现世得其福报。」

【其人当诣道场必成远果况近果耶亦于现世得
其近果不但生天也。
△四追述攘外难。】

「若有人轻毁之言汝狂人耳空作是行终无所获如
是罪报当世世无眼若有供养赞叹之者当于今世
得现果报若复见受持是经者出其过恶若实若不
实此人现世得白癞病若轻笑之者当世世牙齿疏
缺丑唇平鼻手脚缭戾眼目角睐身体臭秽恶疮脓
血水腹短气诸恶重病。」

【佛广示毁者之罪令知过必改不相恼乱非但持
经者难灭亦乃欲毁者福生无毁无难彼此安乐
旷济无偏慈之至也切惟上圣预彰鉴戒犹为灯
峨而施笼罩其仁育之何以加夫何群生业深遽
难剪拂见有留情此道者则百端求瑕戮力讥毁

而沮坏之此惟快利于一时必贻祸于浩劫矣悲
夫。
△五述信者功德。】

「是故普贤若见受持是经典者当起远迎当如敬佛。」

【△四明发益二初闻品得道。】

「说是普贤劝发品时恒河沙等无量无边菩萨得百
千万亿旋陀罗尼三千大千世界微尘等诸菩萨具
普贤道。」

【百千万亿旋陀罗尼是初地位具普贤道是十地
位。
△二闻经利益。】

「佛说是经时普贤等诸菩萨舍利弗等诸声闻及诸
天龙人非人等一切大会皆大欢喜受持佛语作礼
而去。」

【大众欢喜是闻经得益也此中犹称声闻者乃是
结集经家存其本位耳又经家称其是大乘声闻
以佛道声令一切闻斯义弥显也。】

法华经科注卷第八(终)