初文又三初昔师弟持经相二结会古今三断疑
劝信初文又二初长行二偈颂初文又四初求法
时节。】

「尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中
求法华经无有懈倦。」

【△二正明求法二初明发愿。】

「于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。」

【△二明修行二初明欲满檀那勤行布施。】

「为欲满足六波罗蜜勤行布施心无吝惜象马七珍
国土妻子奴婢仆从头目髓脑身肉手足不惜躯命。」

【为欲满足六波罗蜜者然菩萨之道愿行相扶既
发大愿必须修行言六波罗蜜者即是菩萨正行
之本也故上文云为求菩萨者说应六波罗蜜勤
行布施即是檀那此翻布施者内有信心外有福
田中有财物三者和合而运舍心能破悭贪是名
为檀然施有二种一财二法财施谓饮食衣服田
宅六畜奴婢珍宝一切巳所有资身之具及以妻
子乃至身命皆属财施故云舍身犹属财施随有
须者悉能施与皆名檀也法施者若从诸佛及善
知识闻说世出世间善法若从经论中自以观行
力而能谛了以清净心为人演说皆名法施若菩
萨以质直心行此二种皆名檀也波罗蜜梵语然
诸经论所译不同今略约三种一云事究竟二名
到彼岸三曰度无极谓菩萨修此六法能究竟成

就通别二种因果一切自行化他之事故云事究
竟也乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃
彼岸故名到彼岸又因此六法能度通别二种事
理诸法之旷远故云度无极也菩萨于檀中能具
修五种心者是时布施名波罗蜜何等为五一知
施实相二起慈悲心三发愿四回向五具足方便
知施实相者谓能施所受中间财物三者皆空也
起慈悲心者须知布施三法俱空名实相施而常
运慈悲心欲因此施拔一切苦与一切乐也发愿
者冀因此施得成无上佛果不求人天二乘果报
也回向者于所施时回此功德向萨婆若海普及
一切群生也具足方便者能于布施一法旋转通
达一切佛法遍修诸行也菩萨若能运此五心随
有皆施因中说果亦名事究竟到彼岸而度无极。

△二明为满般若推求妙法。】

「时世人民寿命无量为于法故捐舍国位委政太子
击鼓宣令四方求法谁能为我说大乘者吾当终身
供给走使。」

【梵云般若此翻智慧谓照了一切诸法皆不可得
而能通达一切无碍也然智慧有三种一声闻二
支佛三如来于声闻中自有三种谓学及无学非
学非无学等乃至辟支佛智等如来智慧者菩萨
从初发心巳来行六波罗蜜破魔军众及诸烦恼
得一切智以成佛道乃至入无馀涅槃随本愿力

从是中间所有智慧总相别相一切尽知是名佛
智若菩萨以质直清净心修此三种智慧者是名
般若波罗蜜仍于其中具五种心一者了智慧实
相非境非智心无所得而能遍学三乘智慧及一
切世间智见等馀四准上檀中记也。
△三求得法
师。】

「时有仙人来白王言我有大乘名妙法莲华经若不
违我当为宣说。」

【△四受法奉行。】

「王闻仙言欢喜踊跃即随仙人供给所须采果汲水
拾薪设食乃至以身而为床座身心无倦于时奉事
经于千岁为于法故精勤给侍令无所乏。」

【上文既云时世人民寿命无量此则如来往昔因
中修菩萨行动经无量劫至若投身饲虎割肉济
鹰身为桥梁肉充鱼米四摄同事靡所不为作雪
山童子以半偈而弃舍全身为世国君求妙法执
劳千岁轻生重法报德詶恩自非均高下齐圣凡
一贤愚泯彼此其孰能至此故今道成觉满弥历
劫尘复露始因难行之行将欲规诱后进睹此异
迹拊臆扪心先圣尚尔我何人哉见贤思齐良有
故也。
△二偈颂五初颂求法时节。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫为求大法故。」

【△二颂正明求法。】

「难作世国王不贪五欲乐椎钟告四方谁有大法者
若为我解说身当为奴仆。」

【△三颂得说法师。】

「时有阿私仙来白于大王我有微妙法世间所希有
若能修行者吾当为汝说。」

【阿私此云无比又云端正即达多往世名。
△四颂
受法奉行。】

「时王闻仙言心生大喜悦即便随仙人供给于所须
采薪及果蓏随时恭敬与情存妙法故身心无懈倦
普为诸众生勤求于大法。」

【木实曰果草实曰蓏。
△五明结證劝信。】

「亦不为巳身及以五欲乐故为大国王勤求获此法
遂致得成佛今故为汝说。」

【△二结会古今二初正结会古今。】

「佛告诸比丘尔时王者则我身是时仙人者今提婆
达多是。」

【△二明师弟功满二初明弟子因报巳满三初明
因满。】

「由提婆达多善知识故令我具足六波罗蜜慈悲喜
舍。」

【善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外
护者不拣黑白但能营理所须莫见过莫触恼莫
帆举而致损坏如母养儿如虎衔子调理得所旧
行道人乃能为耳是名外护善知识二同行者更

相策发不昏不散日有其新切磋琢磨同心齐志
如乘一船互相敬重如视世尊是名同行善知识
三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说
法示教利喜转破人心是名教授善知识具足波
罗蜜者度义甚多如大论说舍依正名檀防止七
支名戒打骂不报名忍为事始终名精进四禅八
定名禅分地息诤名般若此就三藏明六度义又
引月藏经就第一义圆明六度其略云若行若坐
舍攀缘想是檀舍攀缘不息是尸于境界不生疮
疣是羼不舍于离是精通于事心不放逸是禅于
诸法体性无生是般若等此举初后大槩而巳又
于法界次第略引馀之四度陈之使披阅者知其
大纲二尸波罗蜜此云好善谓好行善道不自放
逸者也或受戒行善或不受戒行善皆名尸罗也
略说有二种一者在家二者出家在家尸罗谓三
归五戒八戒是也出家尸罗谓沙弥沙弥尼十戒
式叉摩那尼六法戒比丘比丘尼具足戒乃至三
千威仪八万律行也至若菩萨十重四十八轻则
通在家出家此名共戒也若菩萨以质直清净心
住此二种尸罗中兼能具五种心而修习之此尸
罗名波罗蜜五者一知尸罗实相虽罪不可得而
好行善道不自放逸三羼提波罗蜜此云忍辱谓
内心能忍外所忍境故以名焉忍有二种一生忍
二法忍于生忍中仍有二种一于恭敬供养中能

忍受心不生著不起憍逸二于瞋骂陵害中不生
嫌恨怨恼故总名生忍也法忍亦二种一者非心
法谓寒热风雨饥渴交煎老病死等二者生法谓
瞋恚忧愁疑悔淫欲骄慢诸邪见等菩萨于此二
法安然不动是名法忍四者毗梨耶此云精进谓
勤修善法不自放逸故得名也亦有二种一身二
心身者勤修善法行道礼诵讲说劝导开蒙革顽
名身精进心者勤运善念心心相次令不断绝名
心精进复次勤修施戒善法名身精进勤修忍辱
禅定智慧名心精进五者禅波罗蜜此云思惟修
谓一切摄心系念学诸三昧皆名思惟修亦有二
种一世间二出世间一世禅谓根本四禅四无量
心四无色定等此是凡夫所行禅也二出世禅仍
有两种一出世禅二出世上上禅出世者谓六妙
门十六特胜通明九想八念十想八背舍八胜处
十一切处练禅十四变化愿智顶禅无诤三昧王
三昧师子奋迅超越三昧乃至三明六通如是等
类皆名出世禅亦名二乘共禅二出世上上禅者
谓自性等九种大禅首楞严等百八三昧诸佛不
动等一百二十三昧皆名出世上上禅亦名不共
禅谓不与凡夫二乘共也慈悲喜舍者此四皆名
无量心者从境得名以所缘众生无量故能缘之
心亦随境无量故四皆受无量心名一慈者能与
他乐之心二悲者能拔他苦之心三喜者庆他得

乐生欢悦之心四舍者缘他无憎爱之心此等四
心无有瞋恨怨恼广大无量遍满十方名四无量
心亦曰四无量定此四各有生缘法缘无缘三种
不同三藏生缘二乘但为自调止可摄入定学菩
萨为度一切别修四无量心若至果成得名大慈
大悲大喜大舍通教法缘三乘同修而亦自他利
别别教次第修三圆教一心圆具迹四本一也。
△
二明果圆。】

「三十二相八十种好紫磨金色十力四无所畏四摄
法十八不共神通道力成等正觉广度众生。」

【三十二相八十种好十八不共十力四无所畏诸
经论乃广说故今不烦举四摄法者一布施摄菩
萨以无所舍心行于财法二种布施若为乐财众
生即以财施而摄取之若为乐法众生即以法施
而摄取之二爱语摄菩萨若以善软之言随顺一
切众生安慰开喻则一切众生之所乐闻因是生
亲爱心依附受道三利行摄菩萨随起身口意行
能令一切众生各沾利益四同事摄菩萨用法眼
明见众生根缘随有同欣之者即分形散影普和
其光同彼事业各使沾益此四通称摄者众生情
所爱者即是此之四法若用此四法同情接引则
众生方乃依附然后导以大乘正道而度脱之故
云先以欲钩牵后令入佛道正觉者离邪曰正背
妄曰觉。
△三结由益。】

「皆因提婆达多善知识故。」

【△二明法师妙果当成三初明果成。】

「告诸四众提婆达多却后过无量劫当得成佛号曰
天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士
调御丈夫天人师佛世尊世界名天道。」

【△二明化度。】

「时天王佛住世二十中劫广为众生说于妙法恒河
沙众生得阿罗汉果无量众生发缘觉心恒河沙众
生发无上道心得无生忍至不退转。」

【△三灭后益。】

「时天王佛般涅槃后正法住世二十中劫全身舍利
起七宝塔高六十由旬纵广四十由旬诸天人民悉
以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌
颂礼拜供养七宝妙塔无量众生得阿罗汉果无量
众生悟辟支佛不可思议众生发菩提心至不退转。」

【△三断疑劝信。】

「佛告诸比丘未来世中若有善男子善女人闻妙法
华经提婆达多品净心信敬不生疑惑者不堕地狱
饿鬼畜生生十方佛前所生之处常闻此经若生人
天中受胜妙乐若在佛前莲华化生。」

【莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化
生也非化而言化耳请观音经云莲华化生为父
母无量寿观经云华台久者为胎生实非胎也例
如莲华生者亦称湿卵而非湿卵非胎卵湿化之

化生者不同界内四生中之化生如诸天化生仍
在父膝等生况同四趣中耶今言化生者忽然而
有如药王中云于净德王家忽然化生亦称湿卵
等者但以莲华生湿未剖如湿如卵含在华内义
之如胎也。
△二明今日文殊通经龙女成佛二初
明文殊通经五初智积请退。】

「于时下方多宝世尊所从菩萨名曰智积白多宝佛
当还本土。」

【智积谓多宝为證经故出劝物流通既讫是故请
还。
△二释尊止之。】

「释迦牟尼佛告智积曰善男子且待须臾此有菩萨
名文殊师利可与相见论说妙法可还本土。」

【释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊
以留多宝佛之密意非菩萨所知。
△三文殊寻来。】

「尔时文殊师利坐千叶莲华大如车轮俱来菩萨亦
坐宝莲华从于大海娑竭罗龙宫自然涌出住虚空
中诣灵鹫山从莲华下至于佛所头面敬礼二世尊
足修敬巳毕往智积所共相慰问却坐一面。」

【问文殊序中在座今云何自海而来今为答之岂
以凡情而度圣境不起此会于海化物义亦何辜
亦可在序一期益讫去时岂要白知来时大利方
生与众自海而至或当彼有广文具有出会之语
而传至此者略耳问三千世界之外各四百万亿
无复大海文殊何故仍云从海涌出答事释未爽

况不思议今以三义通之一者既移天人及变大
海若从所移处来应无远弊二者海众纵移而龙
宫不动龙谓不动而所居巳变从变而不变处来
有何不可三者无缘者被移有缘者今来此不思
议山海宛然令众不见但是变见非谓改体文殊
既不起而往其土亦即秽而净故净名云移置佗
土都不使人有往来想此中乃使有往来想而本
不移故知有其机者则土变众移而尚来无其缘
者土复众来而不至所以理虽无动化事成规故
使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变
同凡。
△四智积问化。】

「智积菩萨问文殊师利仁往龙宫所化众生其数几
何。」

【△五文殊决答七初答利益甚众。】

「文殊师利言其数无量不可称计非口所宣非心所
测且待须臾自当證知。」

【△二蒙益者集證。】

「所言未竟无数菩萨坐宝莲华从海涌出诣灵鹫山
住在虚空。」

【△三皆是文殊化。】

「此诸菩萨皆是文殊师利之所化度具菩萨行皆共
论说六波罗蜜。」

【△四声闻先禀小。】

「本声闻人在虚空中说声闻行。」

【先禀权教住二乘道但说断生死。
△五今闻实住
大。】

「今皆修行大乘空义。」

【今闻实教悉住大乘法也。
△六文殊结利益。】

「文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。」

【△七智积偈赞叹。】

「尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健化度无量众今此诸大会及我皆巳见
演畅实相义开阐一乘法广导诸众生令速成菩提。」

【△二明龙女利益九初明文殊自叙。】

「文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。」

【△二明智积致问。】

「智积问文殊师利言此经甚深微妙诸经中宝世所
希有颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。」

【△三明文殊实答。】

「文殊师利言有娑竭罗龙王女年始八岁智慧利根
善知众生诸根行业得陀罗尼诸佛所说甚深秘藏
悉能受持深入禅定了达诸法于刹那顷发菩提心
得不退转辩才无碍慈念众生犹如赤子功德具足
心念口演微妙广大慈悲仁让志意和雅能至菩提。」

【△四智积执别难。】

「智积菩萨言我见释迦如来于无量劫难行苦行积
功累德求菩提道未曾止息观三千大千世界乃至
无有如芥子许非是菩萨舍身命处为众生故然后

乃得成菩提道不信此女于须臾顷便成正觉。」

【无量劫行行是别教法智积难今龙女须臾成佛
乃是报别疑圆是故不信也。
△五龙女以圆释二
初经家叙。】

「言论未讫时龙王女忽现于前头面礼敬却住一面
以偈赞曰。」

【△二偈颂赞三初明持经得解。】

「深达罪福相遍照于十方。」

【罪福相者约七方便迭论罪福今既开权无罪无
福唯一实相名为深达十方即十法界同以实慧
明之故言遍照。
△二明成就二身。】

「微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身
天人所戴仰龙神咸恭敬一切众生类无不宗奉者。」

【具三十二相者深得法身之理即备相好如大品
明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但
得空空无相好也以彼大品般若平等大慧即今
经一实相理故引證焉。
△三明引佛为證。】

「又闻成菩提唯佛当證知我开大乘教度脱苦众生。」

【△六身子挟藏难二初总难信。】

「时舍利弗语龙女言汝谓不久得无上道是事难信
所以者何女身垢秽非是法器云何能得无上菩提
佛道悬旷经无量劫勤苦积行具修诸度然后乃成。」

【△二出五碍。】

「又女人身犹有五障一者不得作梵天王二者帝释

三者魔王四者转轮圣王五者佛身云何速得成佛。」

【五碍即五障女身由此致有留碍障难梵王即初
禅天主释称梵王道谓玉帝其实一人两号各从
其教彼宗所谭止齐九天九天以外了无所闻盖
彼天有语言觉观能施号令所以诸佛说法得梵
王前导天帝后随帝释即忉利天主住善见宫统
王三十三天者也魔王即无想天主或别有所化
徒党为彼众所君净名云有力大魔皆地住菩萨
證不思议解脱法门示邪显正匡持佛运轮王有
四不能尽举且以金轮王王四天下为号耳佛身
则分果具该也。
△七龙女以实释二初献珠表得
圆解。】

「尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛
佛即受之龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言我献宝
珠世尊纳受是事疾不答言甚疾女言以汝神力观
我成佛复速于此。」

【圆珠表其修得圆因奉佛是将因剋果佛受疾者
表龙女获果速也此即一念坐道场成佛不虚也。

△二正示因圆果满。】

「当时众会皆见龙女忽然之间变成男子具菩萨行
即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉三十二相
八十种好普为十方一切众生演说妙法。」

【胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得
成佛故彼经偈曰法性如大海不说有是非凡夫

贤圣人平等无高下唯在心垢灭取證如反掌。
△
八时众闻见得益二初正明见闻。】

「尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人皆遥
见彼龙女成佛普为时会人天说法。」

【△二人天欢喜。】

「心大欢喜悉遥敬礼无量众生闻法解悟得不退转
无量众生得受道记无垢世界六变震动娑婆世界
三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记。」

【无量众生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益
也南方缘熟宜以八相成道此土缘薄祗以龙女
教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三
昧。
△九智积身子默受。】

「智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。」

【闻见既资于目击信敬即获于除疑喜兼天人益
均彼此。】

【△三持品明忍力成者此土弘经新得记者他土
弘经二初品目。】

「妙法莲华经持品第十三(正经名劝说品)」

【二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那
由佗菩萨弘经故名劝持品问何故尔二万是法
师品初别命之数故奉旨受持八十万亿那由佗
等前无别命止是通觅故今以佛眼视令其发誓
此土通经通经證验深重佛意殷勤是故蒙劝而
弘故有二意也。
△二经文二初明受持三初二万

菩萨奉命此土弘经。】

「尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨与二
万菩萨眷属俱皆于佛前作是誓言惟愿世尊不以
为虑我等于佛灭后当奉持读诵说此经典后恶世
众生善根转少多增上慢贪利供养增不善根远离
解脱虽难可教化我等当起大忍力读诵此经持说
书写种种供养不惜身命。」

【众生善少众生浊也多增上慢见浊也贪利供养
烦恼浊也增不善根命浊也远离解脱劫浊也若
非深位菩萨忍力成就安能于此五浊恶世弘通
此经耶。
△二诸大声闻发誓他国流通。】

「尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言世尊我等
亦自誓愿于异国土广说此经复有学无学八千人
得受记者从座而起合掌向佛作是誓言世尊我等
亦当于佗国土广说此经所以者何是娑婆国中人
多弊恶怀增上慢功德浅薄瞋浊谄曲心不实故。」

【问此诸声闻既得授记巳登初住破无明惑得无
生忍成大菩萨何故不能于此恶世通经答为引
初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲发起如
来开于安乐行品也。
△三诸比丘尼请菩提记四
初姨母请记二初请。】

「尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼与学无学比丘
尼六千人俱从座而起一心合掌瞻仰尊颜目不暂
舍。」

【姨母者本行集云释种善觉生于八女时净饭王
兄弟四人各纳二女净饭王妃即摩耶爱道摩耶
生菩萨巳七日命终生忉利天爱道是姨故云姨
母。
△二记。】

「于时世尊告憍昙弥何故忧色而视如来汝心将无
谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶憍昙
弥我先总说一切声闻皆巳授记今汝欲知记者将
来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师及六
千学无学比丘尼俱为法师汝如是渐渐具菩萨道
当得作佛号一切众生憙见如来应供正遍知明行
足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊憍
昙弥是一切众生憙见佛及六千菩萨转次授记得
阿耨多罗三藐三菩提。」

【我先总说一切声闻皆巳授记者即指五百弟子
品偈云迦叶汝巳知等一行半偈也。
△二耶输请
记二初请。】

「尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念世尊于授
记中独不说我名。」

【△二记。】

「佛告耶输陀罗汝于来世百千万亿诸佛法中修菩
萨行为大法师渐具佛道于善国中当得作佛号具
足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解
无上士调御丈夫天人师佛世尊佛寿无量阿僧祇
劫。」

【△三诸尼领解。】

「尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并
其眷属皆大欢喜得未曾有即于佛前而说偈言。

世尊导师安稳天人我等闻记心安具足。」

【△四诸尼发愿。】

「诸比丘尼说是偈巳白佛言世尊我等亦能于他方
国广宣此经。」

【△二明劝持二初长行五初明佛眼视。】

「尔时世尊视八十万亿那由佗诸菩萨摩诃萨。」

【眼视默劝而不告言者上来虽不别命诸菩萨而
如来巳举持经功德深厚引證分明又多宝分身
远来劝发此之殷勤事义巳足有欲应命宜即发
誓无烦复言又将护声闻佗方弘经之愿故不称
扬此土弘经之事也。
△二菩萨请告。】

「是诸菩萨皆是阿惟越致转不退法轮得诸陀罗尼
即从座起至于佛前一心合掌而作是念若世尊告
敕我等持说此经者当如佛教广宣斯法。」

【△三明佛默然。】

「复作是念佛今默然不见告敕我当云何。」

【△四菩萨知意。】

「时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。」

【△五发誓通经。】

「便于佛前作师子吼而发誓言世尊我等于如来灭
后周旋往返十方世界能令众生书写此经受持读

诵解说其义如法修行正忆念皆是佛之威力惟愿
世尊在于他方遥见守护。」

【△二偈颂四初披衣弘经三初总论时节以明著
衣。】

「即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。」

【△二别明所忍之境三初通明邪见之人。】

「有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。」

【此下九行别明所忍之境今一行通明邪见之人
即俗众也。
△二道门增上慢者。】

「恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。」

【△三僭圣增上慢者。】

「或有阿练若纳衣在空闲自谓行真道轻贱人间者
贪著利养故与白衣说法为世所恭敬如六通罗汉
是人怀恶心常念世俗事假名阿练若好出我等过
而作如是言此诸比丘等为贪利养故说外道论义
自作此经典诳惑世间人为求名闻故分别于是经
常在大众中欲毁我等故向国王大臣婆罗门居士
及馀比丘众诽谤说我恶谓是邪见人说外道论义。」

【阿练若或曰阿兰若中含翻无事大论翻远离处
萨婆多论翻闲静处或翻无诤坐禅三昧经云无
诤者将护众生不令起诤也宝云经云阿兰若者
不与世诤不近不远便于乞食有树阴多华果足
净水无难事不险阻易登陟独无侣诵所闻有王

大臣长者等来寻诣之作是言善来善来若至住
处应唤令坐勿独自坐若不就鄙座应种种安慰
为其说法若不乐广说应为略说等云云若不尔
者非兰若行凡居兰若为调烦恼自举蔑他非无
诤行未知端拱意在何之轻倨师友傲慢王臣况
令无识者谓圣使有眼者寒心罗云之行永乖空
生之德安在但由心无内实专以身营外虚笃论
其道诸无所云审如宾头卢知王七年失国及稠
禅师进否为王故起居适时安得一向假名阿练
若此举其身业不善也好出我等过此举其意业
不善也而作如是言等此举其口业不善也。
△三
明总著衣之意。】

「我等敬佛故悉忍是诸恶为斯所轻言汝等皆是佛
如此轻慢言皆当忍受之。」

【敬佛忍恶此与常不轻意同笺难云为斯所轻言
汝等皆是佛者骂法有二谓善恶也骂人为佛轻
之甚矣。】

「浊劫恶世中多有诸恐怖恶鬼入其身骂詈毁辱我
我等敬信佛当著忍辱铠为说是经故忍此诸难事
我不爱身命但惜无上道我等于来世护持佛所嘱
世尊自当知浊世恶比丘不知佛方便随宜所说法
恶口而颦蹙数数见摈出远离于塔寺如是等众恶
念佛告敕故皆当忍是事。」

【△二入室弘经。】

「诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。」

【△三坐座弘经。】

「我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安稳住。」

【△四总结请知。】

「我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。」

【△四安乐行品为外凡力弱者说依之法弘不虑
危苦二初品目。】

「妙法莲华经安乐行品第十四」

【释文三一依事二附文三法门依事者身无危险
故安心无忧恼故乐身心安乐则能进行也行即
涅槃道从因得名安乐即大涅槃从果得名因果
苦乐有四句有因果皆苦如常见外道行于苦行
还得苦报有因乐果苦如断见外道恣情取乐后
得苦报有因苦果乐如折法三乘无常拙度加功
苦至方入涅槃若因果但乐今安乐行即是大品
如实巧度馀皆非安乐行独此妙因妙果称安乐
行也附文者著如来衣住忍辱地故法身安入如
来室而不卒暴故解脱心乐坐如来座观诸法实
相故般若前导其行进矣总此三德为行之境大
论云菩萨从初发心常观涅槃行道因时用此三
法导三业为行三业净即净六根六根净发相似
解得入真因乃至即绝待名安乐行也法门者安
名不动乐名不受行名无行不动者不为生死涅
槃二边所动即安住不动也不受者不受三昧广

大之用凡圣五受皆所不受有受则有苦无受则
无苦无苦无乐乃名大乐行名无行者若有所受
则有所行不行凡夫行不行圣贤行故无行而行
中道也。
△二经文二初问二初叹深行菩萨能如
此弘经。】

「尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言世尊是
诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿于后恶世护
持读诵说是法华经。」

【此叹前品深行菩萨于浊恶世能奉命弘经也。
△
二问浅行菩萨云何说是经。】

「世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。」

【此问浅行菩萨云何恶世弘经。
△二答三初总标
四行章门二解释修行方法三总明行成之相今
初。】

「佛告文殊师利若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经
当安住四法。」

【四法者总标身口意誓愿四安乐行也。
△二解释
修行方法四初身安乐行二口安乐行三意安乐
行四誓安乐行初文又二初长行二偈颂初文又
二初标行近。】

「一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。」

【行名进趣近名修习又行处是忍辱衣近处是法
空座忍辱必内怀至理历缘耐事名之为行法空
必体达外缘栖息真境目之为近也。
△二释行近

二初释行处。】

「文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨
住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊又复于法
无所行而观诸法如实相亦不行不分别是名菩萨
摩诃萨行处。」

【释此为三初约一法谓一实谛次约二法谓生法
二忍三约三法谓不思议三谛也初一实谛者为
一切所归为一切作本而遍无分别为一切所归
故云住忍辱地诸法归之故名为地众行休息故
名忍辱此即行不行之行如来衣也为一切作本
故云柔和善顺等众行得理而成譬如万物得地
而生若得理本在刚能柔在逆能顺在暴能治在
惊能安无量功德从中道一实地生地无所生而
生功德此即不行行之行如来室也遍无分别故
云又复于法等谓了知行与不行性相无二见诸
法实名不分别亦无不分别相可得名为亦不行
不分别即是非行非不行之行如来座也无三行
而三行故名为行同一实谛故名为处次生法二
忍者即生法二空也此与二乘不同二乘生空但
破界内我执二乘法空但破界内邪因缘无因缘
法执今明圆教二空约十界假名即中道故无复
十界假名可得故名生空约十界实法即中道故
无复十界实法可得故名法空若更开者即为四
忍谓伏忍顺忍无生忍寂灭忍也(五忍六忍及四十二忍略)又

复于法无所行而观诸法如实相即无生忍亦不
行不分别即寂灭忍前二名生忍后二名法忍从
始至终以二空理忍诸法是著如来衣安住二空
理是坐如来座悯诸众生是入如来室二空四忍
名为行理即是处故云是菩萨行处也三约不思
议三谛者住忍辱地总论三谛如有地可据方能
忍辱也柔和善顺者善顺真谛能忍界内界外虚
妄见爱寒热等也而不卒暴心亦不惊者安于俗
谛忍众根缘称适机宜故不卒暴体忍违从故心
不惊也于法无所行等者即安中谛能忍二边故
云无所行正住中道故云观如实相亦不得中实
故云亦不行不分别此则据三谛之地名为处忍
五住之辱名为行行亦为三谓止行即行而不行
著如来衣观行即非行非不行坐如来座慈悲行
即不行而行入如来室是谓约三法释菩萨行处
明弘经方轨也。
△二释近处三初即远而论近十
初远其豪势(即是憍慢之缘)。】

「云何名菩萨摩诃萨亲近处菩萨摩诃萨不亲近国
王王子大臣官长。」

【此下释近处明远十恼乱乃即远而论近也亦是
附戒门助观也上直缘理住忍辱地今戒门广出
众辱之缘应修远离不同凡夫刀杖自防亦非二
乘弃舍不观但以正慧而远离之即远论近故云
亲近处也。
△二远邪人法(是邪见之缘)。】

「不亲近诸外道梵志尼犍子等及造世俗文笔赞咏
外书及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」

【此第二远邪人法也人染邪法迷于正理正观未
成切须防断不禀内教故名外道梵志即婆罗门
此云净行又翻净裔其人种类自谓从梵天口生
在家事梵天名为梵志出家外道通名尼犍尼犍
此云离系文笔者文谓歌诗之流笔谓铭赋之类
赞咏者显德谓之类寄情谓之咏路伽耶此云恶
论亦云破论逆路者逆君父之论又路伽耶名善
论亦名师破弟子逆路伽耶名恶论亦名弟子破
师。
△三远凶险戏(是散乱缘)。】

「亦不亲近诸有凶戏相叉相扑及那罗等种种变现
之戏。」

【此第三远凶戏也相叉相扑即凶戏也那罗此云
力即是角力戏亦是设筋力戏也疏云那罗延者
上伎戏亦云䌽画其身作变异之相又云缘橦倒
掷之类。
△四远旃陀罗(是恶业缘)。】

「又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律
仪如是人等或时来者则为说法无所希望。」

【此第四远旃陀罗也旃陀罗此云屠者又云严炽
谓以炽然恶业而自严饰也若亲近之者令人无
慈畜养猪羊鸡狗畋猎渔捕者此等皆有杀害之
心名恶律仪如是人来当为善巧说法回其杀害
之心不可有于希望之意也。
△五远二乘众(是小涅槃缘)。】

「又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦不
问讯若于房中若经行处若在讲堂中不共住止或
时来者随宜说法无所希求。」

【此第五远二乘众也二乘之人沈滞空寂不能发
菩提心故须远离也。
△六远欲想相。】

「文殊师利又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲
想相而为说法亦不乐见若入佗家不与小女处女
寡女等共语。」

【此第六远欲想也欲想能杀害菩提心故或有染
其形容姿态语笑威仪折旋俯仰皆能生于欲想
须以九想观治之处女者居处在家未嫁之女也
寡女即无夫者也。
△七远不男人(无志操之缘)。】

「亦复不近五种不男之人以为亲厚。」

【此第七远不男也不男坏乱菩提志故五不男者
生剧妒变半也生谓从生以来便无男根剧谓以
刀去势妒谓因见他淫方有妒心淫欲即起变谓
今生变作半谓半月能男半月不能男也。
△八远
其危害。】

「不独入佗家若有因缘须独入时伹一心念佛。」

【此第八远危害也危害难处不合入故。
△九远讥
嫌事(能生他爱缘)。】

「若为女人说法不露齿笑不现胸臆乃至为法犹不
亲厚况复馀事。」

【此第九远讥嫌也露齿笑现胸臆增佗不善之心

为女说法当避讥嫌尚不宜亲厚况复馀之事乎。

△十远乐畜养(能生自爱缘)。】

「不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。」

【此第十远畜养也盖畜养小儿妨修正业故须远
也自初远豪势至此远畜养十种恼乱分为二边
九是生死一是涅槃二俱远离即寂灭之异名耳
如此十法诸教皆然但不近二乘与诸教小异盖
今是圆教行者弘通大乘独妙之经故须远离声
闻缘觉小乘之人也。
△二即近论近处。】

「常好坐禅在于闲处修摄其心文殊师利是名初亲
近处。」

【今修摄其心乃即近而论近亦是附定门助观也
前远离十种恼乱即是修戒今常好坐禅即是修
定次文观一切法空即是修慧今修定中有三意
谓定心定处定门也心谓能期之心期于破障显
理即修摄其心也处谓五缘中閒居静处即今在
于閒处也门谓修定要门乃五事中调心不沈不
浮即今常好坐禅也。
△三非远近论近三初总标
境智。】

「复次菩萨摩诃萨观一切法空。」

【此观一切法空即非远非近而论近亦是附慧门
助观也初观字标智即中道能观之观智也中间
一切法三字标境即十法界所观之境也后空字
但是结成智境能观之智所观之境皆不可得即

境智皆空。
△二别释境智。】

「如实相不颠倒不动不退不转如虚空无所有性一
切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无
量无边无碍无障。」

【如实相三字别释境也空假二边对乎中道非一
异名如非七方便之权名实以实为相故言如实
相不颠等诸句别释观也不颠等者凡夫依正二
报之法本是无常反执为常本是苦反执为乐本
无我反执为我本不净反执为净此凡夫四倒也
二乘于常乐我净四德反执为苦无常无我不净
此二乘四倒也菩萨无此八倒故云不颠倒也不
动者不为分段变易二种生死所动也不退者契
寂灭理心心寂灭入萨婆若海也不转者不如凡
夫流转生死不如二乘转凡成圣也如虚空者虚
空但有名字名字求不可得中道观智亦但有名
字亦求不可得无所有性者了一切法无自他共
离四性之执此出性空之相也一切语言道断者
即绝言思为相空之相也不生者所破之惑能破
之智悉皆称理故不生也不出者如来所治全体
即是故无可出不起者以入理故方便理教一切
皆寂也此实相之理名不能名故性空相不能相
故相空故云无名无相此重牒前无所有等也无
所有者重叹中道观智之体无二边之有也无量
者非阴界入诸数法故无边者非如偏小有分限

法故无碍者遍入诸法故无障者无能遮止故虽
复多句祇是能观无相无作与境合耳亦只是对
一切法名一切空。
△三结成境智。】

「但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名
菩萨摩诃萨第二亲近处。」

【上直明中道观慧非解非惑绝二边之相今明双
照二边从惑因缘生生死从解因缘生涅槃又因
缘生有于涅槃从颠倒生者生于生死此则双照
意显也常乐观如是法者即三谛等法也又但因
缘有从颠倒生者结不思议三谛境也故说者不
思议教也常乐观者结不思议三观也。
△二偈颂
三初颂标章。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若有菩萨于后恶世无怖畏心欲说是经。」

【颂上欲说是经当安住四法由住忍地心不惊怖
故云无怖畏心。
△二颂修行二初颂事远近。】

「应入行处及亲近处常离国王及国王子大臣官长
凶险戏者及旃陀罗外道梵志亦不亲近增上慢人
贪著小乘三藏学者。」

【自应入行处下十四行颂上离十恼事约远论近
也。】

「破戒比丘名字罗汉及比丘尼好戏笑者深著五欲
求现灭度诸优婆夷皆勿亲近。」

【名字罗汉者谓假名阿罗汉非实證得也求现灭

度几近小乘非大法器故弘大乘经者即不得亲
近也。】

「若是人等以好心来到菩萨所为闻佛道菩萨则以
无所畏心不坏希望而为说法寡女处女及诸不男
皆勿亲近以为亲厚。」

【不希望者如左溪尊者未尝为利说一句法未尝
因法受一毫财如是存心方可谓之无希望也。】

「亦莫亲近屠儿魁脍畋猎渔捕为利杀害贩肉自活
衒卖女色如是之人皆勿亲近。」

【屠杀也亦分割其肉曰屠脍细切肉也贩者买贱
而卖贵也衒自媒也此等皆非清净之行故宜远
之。】

「凶险相扑种种嬉戏诸淫女等尽勿亲近莫独屏处
为女说法若说法时无得戏笑入里乞食将一比丘
若无比丘一心念佛是则名为行处近处以此二处
能安乐说。」

【入里乞食者杂阿含经云有一羊往粪聚饱食还
群贡高我得好食比丘亦如是得四事供养巳起
染著想不知出要向诸比丘贡高毁蔑他人我得
彼不能得是为羊比丘乞食若师子王遇大兽即
啖不味不著得小兽即啖不鄙不薄比丘亦尔得
四事供养巳不起染著想自知出要无增减心是
为师子王比丘乞食又比丘乞食未得食前应念
为修道故补饥疮须行乞食既得食巳为报施恩

念道不辍。
△二颂非远近。】

「又复不行上中下法有为无为实不实法亦不分别
是男是女不得诸法不知不见是则名为菩萨行处。」

【上中下法者约教则以别教为上通教为中藏教
为下约人或指三乘或三教菩萨今约废权说故
云不行等有为等者有为是世间法故不实无为
是出世间法故实亦不分别等者观音义疏以男
女表对定慧慧表男定表女正引此二句以明定
慧之法性本绝言不可分别故下即云不得诸法
等。】

「一切诸法空无所有无有常住亦无起灭是名智者
所亲近处颠倒分别诸法有无是实非实是生非生
在于閒处修摄其心安住不动如须弥山观一切法
皆无所有犹如虚空无有坚固不生不出不动不退
常住一相是名近处。」

【此颂上常好坐禅及观一切法空等文可见也。
△
三颂行成三初标。】

「若有比丘于我灭后入是行处及亲近处说斯经时
无有怯弱。」

【此标行成事成则外仪无失理成则内心无滞故
说经时无怯弱也。
△二释。】

「菩萨有时入于静室以正忆念随义观法从禅定起
为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典
其心安隐无有怯弱。」

【此释安乐之因因入静室修禅定故止于过恶得
人无我外则不损因正忆念修智慧故离诸取著
得法无我内无颠倒是则心不怯弱不怯弱名安
乐也。
△三结。】

「文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。」

【此颂长行总结初法即指身安乐行也。
△二口安
乐行二初长行二初标章。】

「又文殊师利如来灭后于末法中欲说是经应住安
乐行。」

【△二行法二初止行四初不说过。】

「若口宣说若读经时不乐说人及经典过。」

【此释口安乐之行法有止行观行今止行中初不
乐说能听人及所听经典过者法华巳前七方便
之权法乃是佛为他机随他意语名不了义人若
听受容有乐偏小之过法是随机之说则有何过
若言法有过则是恼乱其听受之人非口安乐行
之相也。
△二不轻慢。】

「亦不轻慢诸馀法师。」

【此言弘经者不可倚恃所弘法华之圆而轻蔑偏
权小教之法师也佛在世时尚以异方便及馀深
法用助圆实之正道后学顺教岂可固违须顺佛
意将护物机。
△三不叹毁。】

「不说他人好恶长短于声闻人亦不称名说其过恶
亦不称名赞叹其美。」

【初不说一切人次别举声闻不说他人长短者夫
人恶闻其失故不谈人短好誉者必善毁故不称
人长故日藏经云初中后夜减省睡眠精进坐禅
诵经修道背舍生死向涅槃路不称他短不说巳
长。
△四不怨嫌。】

「又亦不生怨嫌之心。」

【怨去声损巳则怨违情曰嫌若谓其所承之人及
所禀之法妨害我道即是怨心若谓其人法鄙劣
即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不
生怨嫌也安乐行者尚去顺巳之喜况构无怨之
恨。
△二观行。】

「善修如是安乐心故诸有听者不逆其意有所难问
不以小乘法答但以大乘而为解说令得一切种智。」

【上既观诸法空心巳住于毕竟空理无所取著必
不执大而轻于小但随顺物情复不违于大乘法
相或有难问则不说小乘法答但以大乘答者有
二意若见其无大机而为说小但令得方便小益
若不见其无大机而为说小则妨其大缘是故但
为说大则无二者之咎。
△二偈颂三初颂标章。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

菩萨常乐安稳说法于清净地而施床座以油涂身
澡浴尘秽著新净衣内外俱净。」

【此二行颂上口安乐行中初标章也上总称应住
今颂中别出行相行相有三初半行欲令现前人

得安隐道及果即入如来室义次半行即坐如来
座义后一行即著如来衣义以此三法导口业名
安乐行也。
△二颂行法二初颂止行四初颂不轻
慢。】

「安处法座随问为说。」

【今半行颂不轻慢若轻慢者则不随问为说也。
△
二不说长短。】

「若有比丘及比丘尼诸优婆塞及优婆夷国王王子
群臣士民以微妙义和颜为说若有难问随义而答。」

【△三不说人过。】

「因缘譬喻敷演分别以是方便皆使发心渐渐增益
入于佛道。」

【若说人过生人毒念今不说其过故使发心入佛
道佛道从喜生故也。
△四颂无怨嫌。】

「除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。」

【怨嫌心起则懈懒忧恼今以慈心说法颂无怨嫌
者精进无忧故也上长行皆约止善说颂中皆约
行善也。
△二颂观行。】

「昼夜常说无上道教以诸因缘无量譬喻开示众生
咸令欢喜衣服卧具饮食医药而于其中无所希望
但一心念说法因缘愿成佛道令众亦尔是则大利
安乐供养。」

【上长行中云但以大乘答今颂云说无上道上云
令得一切种智今颂云愿成佛道令众亦尔者令

佗亦成佛道也。
△三颂行成四初颂标行成。】

「我灭度后若有比丘能演说斯妙法华经。」

【此一行标口安乐行成也。
△二无过难除。】

「心无嫉恚诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者又无怖畏
加刀杖等亦无摈出安住忍故。」

【此二行明内无过则外难不生如无臭物蝇则不
来。
△三有善行成。】

「智者如是善修其心能住安乐如我上说。」

【△四格量功德。】

「其人功德千万亿劫算数譬喻说不能尽。」

【△三意安乐行二初长行三初标章。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时受持
读诵斯经典者。」

【△二行法四初止行四初不嫉谄。】

「无怀嫉妒谄诳之心。」

【夫二乘欲出生死故先除贪欲菩萨欲化佗故先
除瞋见嫉是瞋垢谄是见垢嫉妒违慈悲之心非
化他之法谄诳乖智慧之道非自行之法若智慧
被障将何上求佛道若慈悲有妨将何下化众生
是故菩萨之人欲修意安乐行最须弃之。
△二不
轻骂。】

「亦勿轻骂学佛道者求其长短。」

【亦勿轻骂等者此戒菩萨之人不应自倚圆行而
呵责别教行人学佛道者亦不自倚圆教之长求

其权教之短知机呵责不知勿骂若其责骂容有
退彼善根之义故云亦勿等也。
△三不恼乱。】

「若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛
者求菩萨道者无得恼之令其疑悔语其人言汝等
去道甚远终不能得一切种智所以者何汝是放逸
之人于道懈怠故。」

【比丘等四众皆有三乘之机故云求声闻等此戒
不应以圆呵通教三乘者其本无大机强以圆呵
乖心成恼通既被呵圆复未解前疑后悔大小俱
失以去佛道迂回名甚远此恼别教行人今文虽
曰呵通以通教中复有别机故也若匆匆取證沈
空滞寂不能得一切种智此恼通教行人厌生死
懒化导名懈怠悲华经明小乘者为懈怠。
△四不
诤竞。】

「又亦不应戏论诸法有所诤竞。」

【△二观行四初起大悲心违于嫉谄。】

「当于一切众生起大悲想。」

【此下四科明观行也即约前四恶起于行善也。
△
二起慈父心违于轻骂。】

「于诸如来起慈父想。」

【凡求佛道即是学人敬学如佛不得轻骂。
△三起
大师想违于恼乱。】

「于诸菩萨起大师想于十方诸大菩萨常应深心恭
敬礼拜。」

【以理论之三乘皆是菩萨有化训之德皆是众生
之师应起师想勿言其短。
△四平等说法违于诤
论。】

「于一切众生平等说法以顺法故不多不少乃至深
爱法者亦不为多说。」

【平等破偏执之诤法本平等故云以顺法也不多
不少者量其机器之利钝也。
△三结成二初由止
恶恶不能加。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有成
就是第三安乐行者说是法时无能恼乱。」

【△二由观行胜人来集。】

「得好同学共读诵是经亦得大众而来听受听巳能
持持巳能诵诵巳能说说巳能书若使人书供养经
卷恭敬尊重赞叹。」

【由观行故胜人来集得好同学也。
△二偈颂二初
颂行法二初颂止行四初颂不嫉谄。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心常修质直行。」

【△二颂不轻骂。】

「不轻蔑于人。」

【△三颂不诤竞。】

「亦不戏论法。」

【△四颂不恼乱。】

「不令佗疑悔云汝不得佛。」

【△二颂观行四初颂于一切起大悲心。】

「是佛子说法常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心。」

【△二颂于菩萨起大师想。】

「十方大菩萨悯众故行道应生恭敬心是则我大师。」

【△三颂于如来起慈父想。】

「于诸佛世尊生无上父想。」

【△四颂平等说法息诤论。】

「破于憍慢心说法无障碍。」

【△三颂行成。】

「第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。」

【△四誓愿安乐行二初长行二初明行法三初标
章。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有持
是法华经者。」

【以身口意与慈悲俱即誓愿安乐行发愿流通此
经故也。
△二行法二初标誓愿境二初慈誓境。】

「于在家出家人中生大慈心。」

【通取曾发方便心而未出三界者名在家断见思
惑尽出三界者名出家此摄得两教二乘三教菩
萨此辈既皆具无明有苦可拔亦应是大悲境但
其皆曾发偏小之心与慈誓相应须与其圆道圆
果之乐故言生大慈心以慈能与乐故也。
△二悲
誓境。】

「于非菩萨人中生大悲心。」

【通取未曾发方便心者名非菩萨此摄得三界内
者既全不曾发小乘方便之心况复能发大乘真
实之心则知此等皆是界内流转生死之徒亦须
与乐但其流转无际正与悲誓相应宜拔其苦因
苦果故言生大悲心以悲能拔苦故也。
△二起誓
愿由二初起慈誓之由。】

「应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法。」

【此即起慈之由也如是之人指上曾发方便心者
由乐小故执佛方便以为真实不会圆道故言大
失大失是慈誓之由也。
△二起悲誓之由。】

「不闻不知不觉不问不信不解。」

【指上未曾发偏圆心者由未发偏圆之心不闻偏
圆二道故以不闻偏道为无闻慧不知偏道为无
思慧不觉偏道为无修慧又无圆三慧何者不问
圆道故不闻不信圆道故不思不解圆道故不修
偏圆三慧权实皆无甚可怜悯即起悲之由也问
云何得知前三是权后三是实答准正发誓文但
牒后三而为是经故云其人虽不问不信不解是
经。
△三正立誓愿。】

「其人虽不问不信不解是经我得阿耨多罗三藐三
菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是
法中。」

【此正发誓愿也彼人虽不问不信偏圆二道菩萨
不约偏道发誓但欲与其圆道三慧故言虽不问

不信不解此经我得三菩提引令得入也。
△三结
成三初总结无过失。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨于如来灭后有成就此第
四法者说是法时无有过失。」

【今总结无过失既无过失则是行成行云何成以
其立大誓愿故即入如来室行成以其知四众失
圆道故即坐如来座行成以其誓制其心不懈怠
故即著如来衣行成三行具立故言行成无过失
者慈悲成故无瞋垢失如来衣成故无懈怠失如
来座成故无谄曲失以由此第四誓愿行成故无
诸失也。
△二别结慈悲成。】

「常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人
民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞叹虚空诸天为
听法故亦常随侍若在聚落城邑空闲林中有人来
欲难问者诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者
皆得欢喜。」

【此别结慈悲行成也以慈成故摄得四众人天供
养听法誓愿成故感佛神通诸天卫护如来座成
不著于法故听者欢喜也。
△三释誓愿行成。】

「所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所
护故。」

【此释誓愿行成三世诸佛尚皆守护况诸天耶。
△
二叹经妙二初法说二初昔未显说。】

「文殊师利是法华经于无量国中乃至名字不可得

闻。」

【此昔未曾显说故昔不得也。
△二今日乃得。】

「何况得见受持读诵。」

【△二譬说二初不与珠譬昔未曾显说二初开譬
六初威伏诸国。】

「文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国。」

【今以轮王譬如来化世降伏诸国譬降伏五阴十
二入十八界诸境。
△二小王不顺。】

「而诸小王不顺其命。」

【小王譬诸烦恼未得无漏智慧调伏名不顺其命
也。
△三起兵往伐。】

「时转轮王起种种兵而往讨伐。」

【起种种兵譬七贤中所修方法为前军须陀洹斯
陀含中所修方法为次军阿那含阿罗汉中所修
方法为后军所破者是三毒等分八万四千之寇
盗能破者是八万四千法门之官兵。
△四有功欢
喜。】

「王见兵众战有功者即大欢喜。」

【△五随功赏赐。】

「随功赏赐或与田宅聚落城邑或与衣服严身之具
或与种种珍宝金银琉璃砗磲码碯珊瑚琥珀象马
车乘奴婢人民。」

【田即三昧宅即智慧聚落即初果二果邑即三果
城即四果涅槃衣服即惭忍善法严身之具即助

道善法也种种七宝即七觉支等象马车乘即二
乘尽智无生智也奴婢即神通得有漏善法如入
民即七贤位也随功赏赐者随其精进功能故佛
轮王见小乘众破见思贼有微功者赐事禅定无
漏田宅若见大士应破大惑获大功勋即赐以髻
中明珠也。
△六而不与珠。】

「唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上有此一
珠若以与之王诸眷属必大惊怪。」

【髻喻权珠喻实言髻中明珠者实为权所隐也在
顶上者譬极果所宗有出分段生死之机为小功
勋有出变易生死之机为大功勋惊怪者未有大
功忽赐髻珠诸臣皆疑怪譬众生大机未动忽说
此经二乘疑惑菩萨惊怪。
△二合譬六初合威伏
诸国。】

「文殊师利如来亦复如是以禅定智慧力得法国土
王于三界。」

【此下六科合上譬也。
△二合小王不顺。】

「而诸魔王不肯顺伏。」

【△三合起兵往伐。】

「如来贤圣诸将与之共战。」

【△四合有功欢喜。】

「其有功者心亦欢喜。」

【△五合随功赏赐。】

「于四众中为说诸经令其心悦赐以禅定解脱无漏

根力诸法之财又复赐与涅槃之城言得灭度引导
其心令皆欢喜。」

【根力者即三十七道品中五根五力也修此根力
即不漏落六道生死故名无漏根力也涅槃此云
灭度今即小乘真空涅槃也此真空涅槃能防见
思之非禦生死之敌故名涅槃城。
△六合而不与
珠。】

「而不为说是法华经。」

【△二与珠譬今得闻二初开譬二初有勋。】

「文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。」

【△二与珠。】

「以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。」

【珠在髻中者实为权所覆也解髻即开权与珠即
显实用譬法华开权显实也四十馀年秘而不谭
故云不妄与人。
△二合譬二初合有勋。】

「如来亦复如是于三界中为大法王以法教化一切
众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功
勋灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜。」

【△二合与珠。】

「此法华经能令众生至一切智一切世间多怨难信
先所未说而今说之文殊师利此法华经是诸如来
第一之说于诸说中最为甚深末后赐与如彼强力
之王久护明珠今乃与之文殊师利此法华经诸佛
如来秘密之藏于诸经中最在其上长夜守护不妄

宣说始于今日乃与汝等而敷演之。」

【一切智者谓一切内法内名能知能解一切外法
外名亦能知能解但不能以一切道起一切种故
名一切智内法内名者谓理内所诠法相及能诠
名字外法外名者即理外所诠法相及能诠名字
空观若成于此名相悉能体达多怨者如五千退
席等如云如来现在犹多怨嫉是也虽信者如中
下根譬喻因缘二周之后方能信解是也于诸说
中等者此经于巳今当说最为第一故也明珠者
明譬中道智珠喻圆实之理能令至一切智智即
果名行始为因行终为果是行一第一之说是教
一秘密之藏是理一安置诸子秘密藏中我亦不
久自住其中即兼人一。
△二偈颂二初颂行法二
初超颂行成。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

常行忍辱哀悯一切乃能演说佛所赞经。」

【上长行中总明行成今偈颂中别显也常行忍辱
颂著忍辱衣行成哀悯一切颂入慈悲室行成乃
能演说颂坐法空座行成。
△二追颂行法三初颂
誓愿境。】

「后末世时持此经者于家出家及非菩萨应生慈悲。」

【△二颂誓愿由。】

「斯等不闻不信是经则为大失。」

【△三正立誓愿。】

「我得佛道以诸方便为说此法令住其中。」

【△二颂叹经二初颂开譬二初颂不与珠譬。】

「譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物象马车乘
严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝
奴婢财物欢喜赐与。」

【△二颂与髻珠譬。】

「如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。」

【△二颂合譬二初颂合不与珠。】

「如来亦尔为诸法王忍辱大力智慧宝藏以大慈悲
如法化世见一切人受诸苦恼欲求解脱与诸魔战
为是众生说种种法以大方便说此诸经。」

【△二颂合与珠譬。】

「既知众生得其力巳末后乃为说是法华如王解髻
明珠与之此经为尊众经中上我常守护不妄开示
今正是时为汝等说。」

【△三总结行成之相三初结劝四行。】

「我灭度后求佛道者欲得安稳演说斯经应当亲近
如是四法。」

【此下二十三行是第三总结行成感徵之相以劝
修行今结劝身口意誓愿四行也。
△二三障清净
三初报障转转现报。】

「读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。」

【灭现世忧恼即除苦受之报此转现报之心也无
病痛颜色鲜白即转现报之色也。
△二业障转转

生报。】

「不生贫穷卑贱丑陋。」

【此转恶业也恶业之因应感恶果由持经力转恶
因而得好果即转生报也不生即无恶生业现在
持经不作贫穷之业来世不生卑贱也。
△三烦恼
障转转后报二初别明三烦恼障转三初别明贪
障转。】

「众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。」

【多贪欲者为人忽慢又障生梵天今贪欲障转故
众生乐见人不忽慢天童给使不障生梵天。
△二
别明瞋障转。】

「刀杖不加毒不能害若人恶骂口则闭塞游行无畏
如师子王。」

【舍瞋则除内刀箭入阵则外刃不伤故云刀杖不
加。
△三别明痴障转。】

「智慧光明如日之照。」

【△二总明一切障转六初梦入十信二初正明慈
悲报。】

「若于梦中但见妙事见诸如来坐师子座诸比丘众
围绕说法又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌。」

【△二正见无痴报。】

「自见其身而为说法。」

【从若于梦中至此总是梦入圆教十信位。
△二梦
入十住。】

「又见诸佛身相金色放无量光照于一切以梵音声
演说诸法佛为四众说无上法见身处中合掌赞佛
闻法欢喜而为供养得陀罗尼證不退智佛知其心
深入佛道即为授记成最正觉汝善男子当于来世
得无量智佛之大道国土严净广大无比亦有四众
合掌听法。」

【既云證不退智即为授记者当知得入初住无生
得记之位也。
△三梦修十行。】

「又见自身在山林中修习善法。」

【梦入十住之后既云又见自身在山林等知是十
行修习善法也修习云行者前非无行不别而别
至此最得行名故也。
△四梦悟十向。】

「證诸实相。」

【既云證诸实相知是十回向正观中道位也證诸
者诸言正表断三十品无明也。
△五梦入十地。】

「深入禅定见十方佛。」

【深入禅定即第十地中无垢三昧入金刚定诸佛
皆现摩顶受职也。
△六梦入妙觉。】

「诸佛身金色百福相庄严闻法为人说常有是好梦
又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲行诣于道场
在菩提树下而处师子座求道过七日得诸佛之智
成无上道巳起而转法轮为四众说法经千万亿劫。」

【△三总结行成。】

「说无漏妙法度无量众生后当入涅槃如烟尽灯灭

若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。」

【△大段第二本门开近显远亦名开师门之近迹
显佛地之远本三初序段(下至汝等自当因是得闻)二正说段
(尔时释迦至分别功德品弥勒说十九行偈竟)三流通段(分别功德品尔时佛告弥勒菩
萨至经终)初文又二初品目。】

「妙法莲华经从地涌出品第十五(正本品目同今)」

【师严道尊鞠躬祗奉如来一命四方奔踊故言从
地涌出(世界)三世化物惠利无疆一月万影孰能思
量召过以示现弘经以益当故言从地涌出品(为人)
虚空湛然无早无晚惑者执迹而闇其本召昔示
今破近执而显远事(对治)寂场少父久服种智还年
之药故老而若少寂光老儿亦久禀常住不死之
方故少而若老示其药力咸令得知故言从地涌
出品(第一义悉)文云是从何所来以何因缘集当知四
悉檀因缘故涌出也。
○大段第二本门开近显远
亦名开师门之近迹显佛地之远本三初序段从
此下至汝等自当因是得闻二正说段从尔时释
迦告弥勒下至分别功德品弥勒说十九行偈三
流通段从偈后下十一品半经文也。
△二经文二
初涌出二疑问初文又三初他方请弘。】

「尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数于
大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等于佛
灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养
是经典者当于此土而广说之。」

【他方菩萨既闻迹门流通弘经福大咸欲发愿住
此弘宣是故请也。
△二如来不许。】

「尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不须汝等护
持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等
菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸
人等能于我灭后护持读诵广说此经。」

【如来止之凡有三义一者他方菩萨各各自有巳
任若住此土废彼利益二者他方菩萨于此土结
缘事浅虽欲宣授必无巨益三者若复许之则不
得召下方菩萨下方菩萨若不来此近迹不得破
远本不得显为此三义故如来止之也召下方来
亦有三义一者是我弟子应弘我法二者以缘深
广能遍此土益遍他方土益三者得开近显远也。

△三下方涌出二初经家叙相五初涌出。】

「佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于
其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。」

【地裂者地覆本眷属如迹隐本今开迹显本故裂
地以表之。
△二身相。】

「是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。」

【△三住处。】

「先尽在此娑婆世界之下此界虚空中住。」

【住处者常寂光也常即常德寂即乐德光即净我
二德此四德秘密之藏是其住处以不住法住秘
藏中下方者法性之渊底玄宗之极地故言下方

在下不属此空中不属彼非彼非此即中道也又
出此不在上亦不在此下不上不下住在空中亦
是中道。
△四闻命。】

「是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。」

【来之由者闻命故来(世界)弘法故来(为人)破执故来(对治)
显本故来(第一义)皆如上说。
△五眷属。】

「一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万恒河沙眷
属况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者
况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万
亿那由他分之一况复千万亿那由他眷属况复亿
万眷属况复千万百万乃至一万况复一千一百乃
至一十况复将五四三二一弟子者况复单巳乐远
离行如是等比无量无边算数譬喻所不能知。」

【所将眷属者若人情往望谓领六万五万恒沙者
为多领三二一者为少单巳者只独若依文往寻
六万五万者为少单巳者为多故下偈文云单巳
独处者其数转过上若依法门者一一皆是导师
能引众人至于宝所当知一巳非独六万非多一
即一道清净二即定慧三即戒定慧四即四谛五
即五眼六即六度一一度具十法界界界互具成
百法界界界十如即具千如如如十善即成万善
一度具万六度即六万法门多不为多一不为少
非多非少而多而少也。
△二大众问讯五初三业
供养。】

「是诸菩萨从地出巳各诣虚空七实妙塔多宝如来
释迦牟尼佛所到巳向二世尊头面礼足及至诸宝
树下师子座上佛所亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬
以诸菩萨种种赞法而以赞叹住在一面欣乐瞻仰
于二世尊。」

【树下之座即分身诸佛所坐者也拜绕是身赞法
是口瞻仰是意也。】

「是诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞法而
赞于佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛默
然而坐及诸四众亦皆默然五十小劫佛神力故令
诸大众谓如半日。」

【五十小劫谓如半日四众遍见此乃隐长而现短
借(犹与也)其神力令狭而见广俱是不可思议也五
十小劫与半日者此是时节不可思议如来所见
不以二相下方菩萨常面称扬如来默然常受其
赞解者即短而长谓五十小劫惑者即长而短谓
如半日斯为本迹而作弄引如来未说则暗本而
执迹佛若开显则悟近而达远亦知不思议一也。】

「尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨遍满无量百千
万亿国土虚空。」

【四众遍见菩萨者此是如来借其神力令即狭而
见广亦是不思议也夫肉眼天眼所见不远而今
所睹充满虚空见雨猛知龙大见华盛知池深既
知菩萨应相既多必并證得弥法界之真理也。
△

二陈问讯词二初标四导师。】

「是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名
净行四名安立行是四菩萨于其众中最为上首唱
导之师。」

【但举四人者欲拟开示悟入四十位耳如华严但
举法慧功德林金刚幢金刚藏说四十位也。
△二
正陈问词二初长行二初问如来安乐。】

「在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊
少病少恼安乐行不。」

【△二问众生易度。】

「所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶。」

【△二偈颂二初颂问如来安乐。】

「尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦。」

【世尊巳离世间有漏五阴岂有病恼盖欲示同人
法顺土常仪故须问云病恼耳。
△二颂问众生易
度。】

「又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶。」

【△三佛答安乐二初答安乐。】

「尔时世尊于诸菩萨大众中而作是言如是如是诸。

善男子如来安乐少病少恼。」

【△二答易度二初根利德厚。】

「诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生
世世巳来常受我化亦于过去诸佛恭敬尊重种诸

善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如
来慧。」

【根利德厚者世世巳来常受大化始见我身即禀
华严入如来慧果熟易零此一类众生则易度也。

△二根钝德薄。】

「除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经
入于佛慧。」

【根钝德薄者世世巳来不受大化为此等人故须
开顿说渐三藏方等般若而调伏之亦令此人今
闻法华入于佛慧比前虽难于佛甚易根虽利钝
所入是同略举十意释之第一始见今见(初成道时名始
见法华座席久后真实名今见)第二开合不开合(日照高山即说于顿不开不合
为不入者开顿说渐三昧调伏令渐归顿为开合也)第三竖广横略横竖俱
广(顿直竖入于法界故言竖广不历方便故言横略今历五味即是横广得入佛慧亦是竖广)
第四本一迹多迹共本独(一台故本一千华故迹多迹与众经同故言共
本与众经异故言独)第五加说不加说(加四菩萨说四十位故曰加说自说开示
悟入不加于佗故曰不加)第六变土不变土(华王世界故言不变三变土田故言
变土)第七多处不多处(七处八会是为多处耆阇崛山远处虚空故不多处)第
八斥夺不斥夺(灭化城改客作故言斥夺无如此事故不斥夺)第九直显
实开权显实(行大直道名直显实决了声闻法名开权显实)第十利根初
熟钝根后熟(利根初熟始入佛慧钝根后熟今入佛慧)缘宜不同略为
十异种智法界等无差别故今经云始见我身闻
我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者
今闻此经入于佛慧明文在兹不须疑也。
△四偈

颂随喜。】

「尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉大雄世尊诸众生等易可化度能问诸佛
甚深智慧闻巳信行我等随喜。」

【能问者即是华严中四大士法华中身子三请俱
是能问也所问者即是问佛智慧也。
△五如来述
叹。】

「于时世尊赞叹上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝
等能于如来发随喜心。」

【如来述叹与上大异何者上文随喜能问之人皆
是菩萨及所化之人闻巳信行即是于菩萨等发
随喜心也今如来述叹何故却云汝等能于如来
发随喜心盖能问者皆是古佛汝能随喜即是随
喜如来是则菩萨随喜其迹如来述叹其本此亦
密表寿量何者今叹菩萨尚是古佛密表今佛非
今成也既非今成必有远本未得彰灼故是密表。

△二疑问二初此土菩萨疑念二初长行疑念。】

「尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念
我等从昔巳来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从
地涌出住世尊前合掌供养问讯如来时弥勒菩萨
摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自
决所疑。」

【此下是第二疑问序弥勒及诸菩萨咸疑念者凡
有四意一者自寂场以后今座以前十方大士来

会不绝虽不可限我以补处智力悉见悉知何于
此众不识一人又我游化十方奉觐诸佛一切海
会咸所谙知就履历处亦所不识若来若去推求
不识不识则无世界益故须疑问二者彼诸大士
是前进先达弥勒是后番末学后不知前例如文
殊不知入定女人境界女人不知弃诸盖菩萨境
界以不识故不知彼之内善自善不生无为人益
故须疑问三者彼等大士本达实相底应现十方
别头教化所有真应皆非弥勒境界既不识彼利
物之道即不识病无对治益故须疑问四者佛托
弘经召诸大士大士奉师严命故来密开寿量非
时众之所知既不识如来密旨则无第一义益故
须疑问也然弥勒迹居补处本亦应深何当如此
不识凡有二义若约实论则近成补处不知久本
若约权论则本高迹下为物腾疑也。
△二偈颂正
问五初问何处来。】

「合掌向佛以偈问曰。

无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见愿两足尊说
是从何所来。」

【△二问何缘来。】

「以何因缘集巨身大神通智慧叵思议其志念坚固
有大忍辱力众生所乐见为从何所来。」

【△三叙其数量。】

「一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量如恒河沙等

或有大菩萨将六万恒沙如是诸大众一心求佛道
是诸大师等六万恒河沙俱来供养佛及护持是经
将五万恒沙其数过于是四万及三万二万至一万
一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一
千万那由他万亿诸弟子乃至于半亿其数复过上
百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一
单巳无眷属乐于独处者俱来至佛所其数转过上
如是诸大众若人行筹数过于恒沙劫犹不能尽知。」

【△四问其师谁。】

「是诸大威德精进菩萨众谁为其说法教化而成就
从谁初发心称扬何佛法受持行谁经修习何佛道。」

【△五弥勒结请五初结叹神力。】

「如是诸菩萨神通大智力。」

【△二请答来处。】

「四方地振裂皆从中涌出世尊我昔来未曾见是事
愿说其所从国土之名号我常游诸国未曾见是众。」

【△三请答来缘。】

「我于此众中乃不识一人忽然从地出愿说其因缘。」

【△四大会同请。】

「今此之大会无量百千亿是诸苦萨等皆欲知此事
是诸菩萨众本末之因缘。」

【△五请答师主。】

「无量德世尊惟愿决众疑。」

【△二佗土菩萨疑。】

「尔时释迦牟尼佛分身诸佛从无量千万亿他方国
土来者在于八方诸宝树下师子座上结跏趺坐其
佛侍者各各见是菩萨大众于三千大千世界四方
从地涌出住于虚空各白其佛言世尊此诸无量无
边阿僧祇菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者
诸善男子且待须臾有菩萨摩诃萨名曰弥勒释迦
牟尼佛之所授记次后作佛巳问斯事佛今答之汝
等自当因是得闻。」

【其佛侍者即他方菩萨是分身眷属横在十方与
弥勒同疑俱不知如来本地成佛甚久于是各各
以疑陈于巳佛佛皆抑待弥勒故云弥勒巳问斯
事汝等自当因是得闻谓分身诸佛自谓答问之
益不在于我故不为答抑待释迦答弥勒问故云
待弥勒耳何者弥勒所问事迹不轻释尊一代未
曾显说因兹答问广显长寿此一代玄秘在佛自
开汝自当闻我不应答。
△二此半品下至分别功
德品弥勒说偈尽本门正说段二初诫许二正说
初文又二初长行二初诫二初述赞。】

「尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多乃
能问佛如是大事。」

【△二正诫。】

「汝等当共一心被精进铠发坚固意。」

【一心诫勿乱被铠诫勿怠坚固诫勿退也。
△二许
二初标示果智慧。】

「如来今欲显发宣示诸佛智慧。」

【△二三世开化教。】

「诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛
大势之力。」

【科云开化教者宣示也自在神力者过去益物也
师子奋迅者十方分身所被之处现在益物也大
势威猛者未来益物也章安私谓如来自在者我
德也神通者乐德也师子奋迅者奋迅除垢净德
也大势威猛未来益物常德也。
△二偈颂二初颂
诫。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

当精进一心我欲说此事勿得有疑悔。」

【△二颂许二初颂智慧果。】

「佛智叵思议。」

【△二颂三世化。】

「汝今出信力住于忍善中昔所未闻法今皆当得闻
我今安慰汝勿得怀疑惧佛无不实语智慧不可量
所得第一法甚深叵分别如是今当说汝等一心听。」

【科颂三世者前师子等以明三世文中亦无三世
之语但以义势同三世耳今颂亦尔直以佛无不
实语等半行偈文而用通之语既不虚则知三世
益亦真实矣。
△二正说二初一品半正开近显远
二分别功德品初记领初文又二初此品未略开
近显远动执生疑二寿量品广开近显远断疑生

信初文又二初略开近显远二初长行二初双答
二初答师弟。】

「尔时世尊说此偈巳告弥勒菩萨我今于此大众宣
告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧
祇从地涌出汝等昔所未见者我于是娑婆世界得
阿耨多罗三藐三菩提巳教化示导是诸菩萨调伏
其心令发道意。」

【△二答处所。】

「此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。」

【下方空中住者释论明有底散三昧(底者下也散者空也此但
消名若出体状下释者是)应作四说有者三有也底者非想非
非想也(是有漏底)以深胜故为底(藏教)又有者名相也底
者空也(是真谛底)以空寂故为底(通教)又有者二边俗也
底者边际智满(是俗谛底)故为底(别教)今经以下方空为
底不是上界不是下界表中道为底(圆教)于四释中
但云有底不云散者底即散故。
△二双释二初释
师弟二初双修智断。】

「于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。」

【师知弟子修智断二德于经分别是修智正忆念
是修断。
△二双證智断。】

「阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静
处勤行精进未曾休息。」

【不乐在众是證断德勤行精进是證智德。
△二释
处所。】

「亦不依止人天而住常乐深智无有障碍亦常乐于
诸佛之法一心精进求无上慧。」

【不依止人天而住是释处也人天是二边不住者
不著也深智无碍者依不思议智也乐于佛法者
乐不思议境也境智甚深微即非浅行菩萨也。
△
二偈颂二初颂双答二初答师弟。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

阿逸汝当知是诸大菩萨从无数劫来修习佛智慧
悉是我所化令发大道心此等是我子依止是世界
常行头陀事志乐于静处舍大众愦闹不乐多所说
如是诸子等学习我道法昼夜常精进为求佛道故。」

【△二答处所二初正答处所。】

「在娑婆世界下方空中住。」

【△二叹菩萨德。】

「志念力坚固常勤求智慧说种种妙法其心无所畏。」

【△二颂双释二初释师弟。】

「我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮
尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛
我今说实语汝等一心信。」

【△二释处所。】

「我从久远来教化是等众。」

【△二因疑更请二初长行二初疑(动执生疑)。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑
怪未曾有而作是念云何世尊于少时间教化如是

无量无边阿僧祇诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三
菩提。」

【弥勒等既闻上菩提树下乃教化之今皆住不退
又闻我从久远来教化是等众由闻此二说动执
生疑。
△二请二(腾疑致请)初法说三初执近疑远。】

「即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去伽耶城
不远坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提从是巳
来始过四十馀年世尊云何于此少时大作佛事以
佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿
耨多罗三藐三菩提。」

【此疑成道近所化甚多执近而疑远也伽耶此云
山城去菩提道场约二十里故曰不远。
△二执远
疑近。】

「世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能尽
不得其边斯等久远巳来于无量无边诸佛所植诸
善根成就菩萨道常修梵行。」

【△三难信结请。】

「世尊如此之事世所难信。」

【△二譬说二初开譬三初譬成道近意。】

「譬如有人色美发黑年二十五。」

【△二譬所化多意。】

「指百岁人言是我子其百岁人亦指年少言是我父
生育我等。」

【△三总结譬难信。】

「是事难信。」

【△二合譬三初合近譬。】

「佛亦如是得道巳来其实未久。」

【△二合远譬。】

「而此大众诸菩萨等巳于无量千万亿劫为佛道故
勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通
久修梵行善能次第习诸善法巧于问答人中之宝
一切世间甚为希有。」

【此菩萨久种善根非止伽耶发心善入出住者九
次第定是善入师子奋迅三昧是善出超越三昧
是善住(藏通)从初地至十地名善入十地入重玄门
再修凡夫事名善出妙觉遍满名善住(别教)毕法性
三昧名善入首楞严三昧名善出王三昧名善住
(圆教)次第习诸善法者据因为善习就果为善入善
答难问者具福慧二种庄严也七方便之尊故云
人中宝也。
△三合请答三初举佛语。】

「今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向
阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大
功德事。」

【△二明请意二初为现在。】

「我等虽复信佛随宜所说佛所出言未曾虚妄佛所
知者皆悉通达。」

【弥勒自谓现在见闻我虽未达信而巳矣。
△二为
未来。】

「然诸新发意菩萨于佛灭后若闻是语或不信受而
起破法罪业因缘。」

【今所请者正为未来浅行新发意者喜生诽谤谤
则堕于恶道不退者虽能信而不谤不能增道若
为分别而说令谤者则生信信者则增道。
△三正
请答二初除我等疑。】

「唯然世尊愿为解说除我等疑。」

【△二除未来疑。】

「及未来世诸善男子闻此事巳亦不生疑。」

【△二偈颂二初颂法说三初颂执近。】

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。

佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久。」

【△二颂疑远。】

「此诸佛子等其数不可量久巳行佛道住于神通力
善学菩萨道不染世间法如莲华在水从地而涌出
皆起恭敬心住于世尊前是事难思议。」

【△三颂结请。】

「云何而可信佛得道甚近所成就甚多愿为除众疑
如实分别说。」

【△二颂譬说二初颂开譬。】

「譬如少壮人年始二十五示人百岁子发白而面皱
是等我所生子亦说是父父少而子老举世所不信。」

【△二颂合譬三初颂合近。】

「世尊亦如是得道来甚近。」

【△二颂合远。】

「是诸菩萨等志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道
巧于难问答其心无所畏忍辱心决定端正有威德
十方佛所赞善能分别说不乐在人众常好在禅定
为求佛道故于下空中住。」

【△三颂合请(请于佛答)。】

「我等从佛闻于此事无疑愿佛为未来演说令开解
若有于此经生疑不信者即当堕恶道愿今为解说
是无量菩萨云何于少时教化令发心而住不退地。」

法华经科注卷第五