【昔佛为菩萨授记我不预斯事见佛义远既不见
佛故无身喜闻如是法者若日照高山时密有闻
义显如聋哑不得言闻如是法秖是方等教中闻
大乘实慧与今不殊故言闻如是法也受记者亦
是方等中与菩萨记二乘不预甚自感伤者思益
净名中闻褒大折小内疑而外鄙名为感伤失如
来知见者失佛眼之见失佛智之知。
△二明昔不
闻法为口失。】

「世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等
同入法性云何如来以小乘法而见济度是我等咎
非世尊也。」

【山林树下思念之处若坐若行思念之仪每下良
以身处山林心执小道则不闻法故无口喜同入
法性者谓与菩萨同入正出其执小之过以由不
知小乘法性之外别有妙理菩萨得之故也既执
所入之一理疑三教之能门见佛授菩萨记则疑
佛有偏所以成过是我等咎者由我迷权何关佛
偏追述昔非仰谢如来是为引过自归耳。
△三明
昔意不解为意失。】

「所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三
菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜
所说初闻佛法遇便信受思惟取證世尊我从昔来
终日竟夜每自刻责。」

【良以不待说所因则无实解又不识方便故无权

解解无故无意喜昔失既彰今得自显待说所因
二义一不受待对于前二不停待于后初华严明
三谛之慧是得佛之因以此待对于我而我不受
是失之于前诸佛法久后要当说真实我不停待
匆匆取小是失之于后若待此前后必得大乘度
脱也。
△三结成三喜二初结。】

「而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然
快得安稳。」

【从佛是结身喜闻法是结口喜断疑是结意喜。
△
次成。】

「今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。」

【真是佛子近佛义成结身成也从佛口生结口成
也从法化生结意成也。
△二偈颂三初颂标三喜。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆巳除。」

【△二颂释三喜二初颂见佛喜。】

「昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼
我巳得漏尽闻亦除忧恼。」

【长行明失知见颂中明不失大乘长行论远论失
颂论近论得文互现耳。
△二颂不闻法二初颂上
身远故不闻。】

「我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事
呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法
不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱

同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法
如是等功德而我皆巳失我独经行时见佛在大众
名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。」

【此颂不预授记失佛功德也三十二相初自足下
安平终至顶相高圆十力初自处非处智力终至
永断习气智力八十种好初自指爪狭长终至胸
万字相十八不共谓不与二乘共也初自无过失
终至知过现未事无著无碍妙乐云金色三十二
乃至十八不共等并如止观第七今文属圆比说
可见不思议好如具如下调达中。】

「我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失
我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如此事
今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。」

【我常于日夜者生死为夜涅槃为日为于生死之
中有涅槃耶为离生死而有涅槃耶若得悟时二
疑双遣也。
△二颂入法性故不闻。】

「我本著邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃
我悉除邪见于空法得證尔时心自谓得至于灭度。」

【邪见是凡夫著入法性是二乘著凡夫初著邪见
世尊为说真空之法拔其邪见二乘既證空法时
莫不自谓巳得究竟涅槃故凡夫二乘俱不闻大
乘法也。
○梵志即婆罗门其种类自云从梵天口
生。
△三颂心得解。】

「而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相

天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无馀。」

【涅槃此翻灭度昔所證涅槃非大涅槃若得作佛
感尽果亡方名大乘涅槃。】

「佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉巳除
初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶
佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断。」

【说我当作佛者方便品云我记如是人来世成佛
道是也闻佛所说等者初闻略开三显一动执生
疑疑佛为魔今知佛昔因缘譬说皆是为实施权
权既即实故心安疑断也。】

「佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法
现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法
如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说
世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛
我堕疑网故谓是魔所为。」

【上长行明不待所因不解方便此明待所因又解
方便闻当作佛是所因闻五佛道同解魔非魔是
解方便互显一边耳。
○波旬正音波卑夜此云恶
常有恶意成恶法故。
△三颂结成。】

「闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜
疑悔永巳尽安住实智中我定当作佛为天人所敬
转无上法轮教化诸菩萨。」

【初一行半颂结此中前三句结口喜后三句结意
喜次一行颂成。
△三如来述成三初昔曾教大。】

「尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众
中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝
汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。」

【上文身子自陈得悟今如来述解非虚无上道者
十住毗婆沙云身无上谓相好受持无上谓自利
利他具足无上谓命见戒智慧无上谓四无碍不
思议无上谓六波罗蜜解脱无上能坏二障行无
上谓圣行梵行璎珞十三云道当清净秽浊非道
道当一心多想非道道当知足多欲非道道当恭
敬憍慢非道道当捡意放逸非道道当显耀自隐
非道道当连属无行非道道当精勤懈怠非道道
当觉悟愚惑非道道当教化矜吝非道道近善友
习恶非道如是等种种明无上道今经以圆通为
无上道若偏若次皆他经所论长夜随我受学者
昔虽大化未破无明惑暗心中随佛受学故云长
夜等纵若未破见思所闻一句成了因种纳种在
识永劫不失以暗望明暗尚非谬况今真悟宁是
虚耶故举昔曾教大述见佛不谬我以方便下此
义两向若昔以大化今生大解故云引导生我法
中此属初曾教大意若令免恶道权以小引故云
引导生我法中此属第二中忘取小意。
△二中忘
取小。】

「舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓巳
得灭度。」

【汝今悉忘者自在中途废大而习小者此名中途
悉忘也而今自谓巳得灭度者即是而今悉忘也。

△三今还说大。】

「我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是
大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

【还令忆本愿即是述其得解不虚先施权教成其
中途小善后显真实遂其本愿大心也。
△四佛与
授记二初长行十初时节。】

「舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。」

【此下是授记段若得大解自知得佛何俟须记记
有四意一昔未记二乘而今须记二中下未悟以
记勉励之三令闻者结缘四满其本愿是故记也。

○妙乐云问既得记巳何故更经若干劫耶答若
记菩萨但通途云得无生等今记声闻须约劫国
应佛成处须有机缘此诸声闻昔未曾有净土之
行蒙记巳后与物结缘物机不同致劫多少又诸
声闻时不同者为逗物宜随机长短机缘不等初
住何殊。
△二行因。】

「供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。」

【△三得果。】

「当得作佛号曰华光如来应供正遍智明行足善逝
世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【曰华光者法华妙道本于灯明传于妙光继于然
灯佛佛授手光光相续故身子得记号华光盖发

明是道使有目者共睹从化也正经言莲华光佛
义须并解或言见雨华放光得悟故或言准其国
有华果故共违正经不足釆耳既受佛记经劫得
果者显示万德圆备乃成十号具足之佛矣。
△四
国土。】

「国名离垢其土平正清净严饰安稳丰乐天人炽盛
琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有
七宝行树常有华果。」

【国名离垢者先立土名其土下相也无有高下曰
平不偏不倾曰正安下土用琉下重明胜相八交
道者尔雅八达谓之崇期四道交出也有云四方
四维也。
△五说法。】

「华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽
非恶世以本愿故说三乘法。」

【准今释迦故云亦以此中有一乘经文虽无既酬
愿说三说一为正傍正兼具舍利下明说三意土
净唯一酬愿说三即施即废。
○问何处愿说答准
大悲空藏经云身子于六十劫行菩萨道因婆罗
门乞眼唾而践之身子瞋退作凡夫愿成佛日开
三乘法故云以本愿等也。
△六劫名。】

「其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩
萨为大宝故。」

【△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及

非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨
非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修
梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知
一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满
其国。」

【△八寿量。】

「舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其
国人民寿八小劫。」

【△九补处。】

「华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐
三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华
足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土
亦复如是。」

【志念坚固善知一切法门故名坚满华足安行正
经曰度莲华界至于其国菩萨行则宝华承足则
威仪井井道香郁郁从其化者无不如堵也或去
呼之谓安乐行盖失考于正本而巳。
△十法住。】

「舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫
像法住世亦三十二小劫。」

【大论云舍利弗正法三十二小劫者三灾饥病刀
灭众生者名小劫又直是时节名小劫如说法华
六十小劫非三灾灭外物为小劫也。
△二偈颂二
初颂长行九初超颂得果。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。」

【△二追颂行因。】

「供养无数佛具足菩萨行十力等功德證于无上道。」

【十力等者即指佛果方名为力初住分得名为功
德所言等者非唯供养佛兼净土行或由分得十
力功德成初住记也。
△三超颂劫名。】

「过无量劫巳劫名大宝严。」

【△四颂国土净。】

「世界名离垢清净无瑕秽以琉璃为地金绳界其道
七宝杂色树常有华果实。」

【△五超颂众数。】

「彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆巳悉具足
于无数佛所善学菩萨道。」

【神通波罗蜜谓六神通六波罗蜜也。
△六追颂说法。】

「如是等大士华光佛所化。」

【△七超颂寿量。】

「佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道
华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。」

【△八法住久近。】

「佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生
正法灭尽巳像法三十二。」

【△九供养舍利。】

「舍利广流布天人普供养。」

【△二总结叹。】

「华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹
彼即是汝身宜应自欣庆。」

【自欣庆者成初入欢喜位之解也初住能百佛世
界作佛行地倍是。
△五四众领解二初长行三初
经家叙众喜。】

「尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉
乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见
舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢
喜踊跃无量。」

【△二陈供养。】

「各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等
与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗
华等供养于佛所散天衣住虚空中而自回转诸天
妓乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。」

【各各脱衣等此中通语四众八部出家二众言上
衣者即大衣也若论三衣俱不可舍以西方法多
但三衣故若通说之以兼俗故而自回转者表闻
身子得记法性自然而转因果依正自他悉转也。

○就中诸天所供衣物回转空中自作妓乐及以
领解据正经然回转之妙乃是回向精诚所感也。

△三正领解二初领开权。】

「而作是言佛昔于波罗奈初转法轮。」

【△二领显实。】

「今乃复转无上最大法轮。」

【最大法轮者最是今经圆中圆也大是人理教行
四种妙也或境智等十妙或心佛众生三妙妙法
之轮名妙法轮。
△二偈颂二初颂上开权显实。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗奈转四谛法轮分别说诸法五众之生灭
今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。」

【四谛如前释五众者五阴也言昔于波罗奈等即
是说藏教今复转最妙等即是说圆教法华开显
藏圆相对故不述中间方等般若也。
△二述得解
随喜回向。】

「我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法
世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记
我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上
佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世
及见佛功德尽回向佛道。」

【初一行自述次二行半随喜后一行回向我等亦
如是者如身子领解如身子被佛述成如身子之
得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解四众何
人而获先悟答四众天人亦具三品上根同身子
中下可知又解身子迦叶并是权行中下解未开
故迦叶满愿示同不解净名云众生未愈菩萨亦
未愈云云。
△二三品半为中根人譬说四初半品
正譬喻开显二信解品中根得解三药草品如来
述成四授记品授大众记初文又二初请三初述

自无疑。】

「尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前
得受阿耨多罗三藐三菩提记。」

【此去为中根作譬喻说凡有四品今品正是譬喻
开三显一信解品明中根得解药草品明如来述
成授记品明授记此四番皆约譬说是为譬喻周
也下四段皆约因缘陈如明系珠领解阿难引空
王获记又例法说应有中根四众欢喜而今无者
一谓经家存略二例前后可知后文在法师品中
请中述自如文可解。
△二述他有惑。】

「是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法
能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离
我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未
闻皆堕疑惑。」

【佛常教化下执昔三教也我见者无明不了于阴
入界等法中妄计有我我所之实有无见者有即
常见无即断见等即等亦有亦无等诸见而今下
执昔一理也昔说三是究竟今又说一为真实昔
三今一矛楯致迷故言皆堕疑惑。
○妙乐云闻所
未闻者闻法说中身子四段昔教所无也。
△三普
为四众。】

「善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。」

【因缘者前三后一之因缘也。
○妙乐云即是前三
后一始末根由故云因缘前四佛章略释迦章稍

广虽以五浊用释于权始末未明故使中根于兹
不晓譬说委明轮回之相具列三车出宅之由兼
示索三与一之意广叙等赐等子等心此乃方酬
因缘之请也。
△二答二初发起二初抑令愤勇。】

「尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘
譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶
是诸所说皆为化菩萨故。」

【我先不言下指上开权皆为菩提指上显实皆为
化菩萨者若权若实皆入佛道上巳明言云何执
教迷暗不解如此责之乃是抑令愤勇也。
△二引
令速进。】

「然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬
喻得解。」

【此引摄安慰前斥既切恐鄙怼自沈今许譬喻更
明此义若能解者犹称智也。
△二譬喻二初长行
二偈颂初文又二初开譬二合譬初文又二初总
譬六初长者譬三初名行。】

「舍利弗若国邑聚落。」

【名如宾行如主行有亲疏名有远近故举处所以
显名行也封疆为国最远宰治为邑居中聚落是
邻闾最近长者名行遍此三处近不见其细陋远
但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行
相称真实大人今譬实报土为国方便土为邑同
居土为聚落内合如来三业随智慧行于此三土

称机施化名称普闻德周法界也。
△二位号。】

「有大长者。」

【长者譬如来世间长者备十德一姓贵二位高三
大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上
敬十下归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位
则辅弼丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡
威则严霜隆重不肃而成智则胸如武库权奇超
拔年则苍苍棱棱物仪所伏行则白圭无玷所行
如言礼则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下
则四海所归十德具焉名大长者出世长者即是
如来姓则从三世真如实际中生位则功成道著
十体无极富则法财万德悉皆具满威则十力雄
猛降伏魔外智则一心三智无不通达年则早成
正觉久远若斯行则三业随智运动无失礼则具
佛威仪心大如海上则十方种觉所共称誉下则
七方便人而来依止是名出世佛大长者即释迦
一化之主也。
△三德业。】

「其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。」

【年高则博达今古譬佛智德衰迈则根志纯熟譬
佛断德财富无量总譬万德也田宅别譬也田能
养命譬禅定资般若宅可栖身譬实境为实智所
诧若论福德无行而不修若论智慧无境而不照
故曰多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见
皆巳具足和光六道曲顺万机即实智之僮仆也。

△二舍宅譬。】

「其家广大。」

【家宅譬上安稳对不安稳不安稳譬三界也众生
冗冗皆宅三界如来应化统而家之故言广大也。

△三一门譬。】

「唯有一门。」

【一门者譬上宣示佛道门佛道理一理为教所诠
以教为门文云以佛教门出三界苦得涅槃證是
也门有二宅门车门宅者生死也门者出要路也
此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠
也大小虽同有能所须辨权实二能若识二能则
二所有在若识实所权之能所俱成实能也。
△四
五百人譬。】

「多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。」

【五百人譬上五道众生也。
△五火起譬二初出所
烧宅相譬六道果报。】

「堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危。」

【堂譬欲界阁譬色无色界三界皆无常故云朽墙
壁譬四大隤落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不
久梁栋譬意识倾危譬迁变不停此释通于三界
巳他故属于事若就巳身作观释者堂譬身下分
阁譬头等上分墙壁譬皮肉颓落譬老朽柱根譬
两足腐败譬无常梁栋譬背骨倾危譬命终。
△二
明能烧火譬八苦五浊。】

「周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。」

【八苦遍在四大四生故言周匝并皆无常故云俱
时歘然譬本无今有本无此苦无明故有之。
△六
三十子譬。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【譬上知众生性欲曾习佛法天性相关则子义成
性欲不同故有三十若十是菩萨子二十三十是
二乘子此机俱得出宅故名为子无此机是五百
人皆言十者悉有十智之性故云内有智性但无
如实智性耳。
△二别譬四初长者见火譬二舍几
用车譬三等赐大车譬四长者不虚譬初文又四
初明能见。】

「长者见。」

【标出能见譬上我以佛眼观见也。
△二明所见。】

「是大火从四面起。」

【标出所见譬上所见六道众生也大火譬三界五
浊八苦也四面譬身受心法也身受心法即宅之
四面身起净倒受起乐倒心起常倒法起我倒起
此四倒故有生老病死爱别离怨憎会求不得五
阴盛苦譬如大火从四面起也若知身不净受是
苦心无常法无我即烦恼火灭又依下文以生老
病死为四面也。
△三明惊怖。】

「即大惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安稳得出。」

【譬上为是众生故而起大悲心也即大惊怖者念

其退大善忧其将起重恶故惊怖惊即对慈念其
无乐怖即对悲忧其有苦我虽下即是释成慈悲
惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正
教见所诠谛不为五浊八苦所危故名安不为四
倒暴风所动故名稳萧然累外故名出而众生不
尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所烧故言我虽
等也。
△四广前所见。】

「而诸子等于火宅内乐著嬉戏不觉不知不惊不怖
火来逼身苦痛切巳心不厌患无求出意。」

【耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌
离如彼儿戏都不言有火名不觉不解火是热法
名不知不畏火能伤身名不惊不虑火能断命故
不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒
既不识惑云何忧虑惑侵法身伤于慧命如是不
觉于苦不知于集不惊失道不怖失灭逼身者五
识也身为八苦所逼浊在五识以切巳名为逼以
一一苦皆由五识以对于境故也心不厌患者心
即意识心王也不厌无常之苦不患烦恼之集也
无求出意者不修道求灭也。
△二舍几用车譬二
初舍几譬二初劝门拟宜三初拟宜。】

「舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若
以几案从舍出之。」

【譬上念用大化三七日思惟也身手有力者身譬
神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通

依智慧智德则有说法衣裓几案者三藏法师云
衣裓是外国盛华之器贡上贵人用此贮之今取
合譬文云若我但以神力及智慧力赞如来知见
力无畏者众生不能以是得度神力即是身慧力
即是手如上说知见譬衣裓无畏譬几十力譬案
如来以神通发动此三法以智慧宣说此三法无
机息化当知知见譬衣裓名略义玄四无畏譬儿
于法小广十力譬案于法则广佛于三七思惟欲
作如是广略佛法说之而众生不堪故言衣裓几
案也。
△二不受。】

「复更思惟是舍唯有一门而复狭小诸子幼稚未有
所识恋著戏处。」

【譬上众生诸根钝云何而可度也唯有一门门义
如上说今更明通别别者一谓一理一道清净门
谓正教通于所通教理宽博则非狭小断常及七
方便众生不能以此理教自通将谈无机故言狭
小耳通者理纯无杂故言一即理能通故言门微
妙难知故言狭小幼稚者二万佛所教无上道大
乘善根微弱名幼稚若闻大乘能生谤毁名未有
所识恋著戏处者前明善弱此明恶强即是因时
深著见爱果时深著依正欲界著六尘色界著禅
味无色界著定故上文云众生诸根钝著乐痴所
盲不堪闻大乘也。
△三放舍。】

「或当堕落为火所烧。」

【此是放舍善诱譬上无机息化我宁不说法疾入
于涅槃也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落
二者都无识执物不坚故堕落初幼稚忆本戏处
譬著五欲堕在三途二善弱无识谤毁大乘堕落
三途也。
△二诫门三初拟宜。】

「我当为说怖畏之事此舍巳烧宜时疾出无令为火
之所烧害作是念巳如所思惟具告诸子汝等速出。」

【既著戏处故说怖事令得免五浊火烧五阴舍宜
应舍离故云宜时疾出若久住著必断善根故云
无令为火之所烧害。
△二不受。】

「父虽怜悯善言诱喻而诸子等乐著嬉戏不肯信受
不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍
云何为失。」

【不惊不畏者不惊故不生闻慧不畏故不生思慧
不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入
法是诸苦器如不识舍不知丧失法身之由如不
知何者为失。
△三放舍。】

「但东西走戏视父而巳。」

【背明向暗如东西生死往还速疾如驰走于中起
见爱如戏也虽用大拟不从大教故言视父而巳。

△二用车譬四初拟宜三车譬。】

「尔时长者即作是念此舍巳为大火所烧我及诸子
若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免
斯害。」

【譬上寻念过去佛亦作三乘化也前言苦痛切巳
犹是未死今云必为所焚即有死义也问上文于
所烧之门安稳得出今云若不时出必为所焚此
义云何答须知前得出者即是法身出今言若不
时出等者即是应身示同众生有疾若众生有善
成机受化则与应身时出若众生善断无机不受
化即不与应身时出即是俱为所焚也我今当设
方便者欲设三乘之权也。
△二先心所好譬。】

「父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必
乐著。」

【譬上作是思惟时十方佛皆现等明有小乘得度
之机也其昔曾习小是知先心又知本曾习大名
知先心中厌老死名各有所好。
△三三车希有譬
三初劝转。】

「而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必
忧悔。」

【此叹三车希有譬譬上施三乘思惟是事巳即趣
波罗奈也。
△二示转。】

「如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。」

【羊车譬声闻乘鹿车譬缘觉乘牛车譬菩萨乘如
下文释今在门外者今许在门外断见思出三界
外方得故也。
△三證转。】

「汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。」

【皆当汝者巳身既證亦使他證故名为与。
△四适

子所愿譬。】

「尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐
互相推排竞共驰走争出火宅。」

【譬上受行悟入是名转法轮等也前偈本略今譬
事广广明修因至果适愿者机教相称即闻慧也
心各勇锐者思心动虑即思慧也互相推排者推
四真谛理排伏见惑邪正未决名为互相此入修
慧属煖顶位也竞者竞取胜理初则遍观上下八
谛历十六行相竞趣真道后则缩观至欲界苦谛
下趣苦法忍此是忍法位也共者是世第一位同
观欲界苦谛与忍位不别故云共也驰走者入见
道十五心速疾见理故云驰走既断见惑分得涅
槃譬上便有涅槃音也争出者即修道位也争出
三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上及以
阿罗汉法僧差别名也。
△三等赐大车譬四初见
子免难欢喜譬。】

「是时长者见诸子等安稳得出皆于四衢道中露地
而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。」

【譬上我即作是念至今我喜无畏两行一句偈也
若子未免难父则忧念若得离火心即泰然以子
欢喜其父亦喜也四衢者譬四谛也以四谛观异
名为四衢见惑虽除思惑犹在不名露地三界思
尽名为露地住果不进故云而坐见思惑尽真谛
理显故云无复障碍不为见思所局故云泰然生

灭度安稳想故言欢喜也。
△二诸子向父索车譬。】

「时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车
牛车愿时赐与。」

【譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者两行偈
也就此明索车文无索字依此请辞明索车耳索
有三意一机索者鹿苑證小之后至方等中冥有
大盥被斥不谤理在有求大乘之意名为机索二
情索者至般若会领知大法乐大心起纵不彰言
索义渐切名为情索三口索者来至法华因方便
品初闻佛略说皆称为方便动宿疑情是故发言
三请名为口索也。
△三等赐诸子大车譬三初总
标两章二初子等。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子。」

【此下譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道
也此明子等譬一切众生等有佛性佛性天真本
来同故等是子也。
△二车等。】

「等一大车。」

【此明车等以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃
衍摩诃衍同故等是大车而言各赐者各随本习
四谛六度无量诸法开示真实旧习不同故言各
皆摩诃衍故言大车也。
△二广明车等二初广叙
体三初叙高广。】

「其车高广众宝庄校周匝栏楯四面悬铃又于其上
张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸

华缨重敷婉筵安置丹枕。」

【假名车有高广相譬如来知见深远横周法界之
边际竖彻三谛之源底故言高广众宝庄校譬万
行修饰周匝栏楯譬总持持万善遮众恶四面悬
铃譬四辩下化众生张设幰盖譬四无量众德之
中慈悲最高普覆一切也珍奇杂宝而严饰之者
真实万善严此慈悲大经云慈若具足十力无畏
名如来慈宝绳交络譬四弘誓坚固大慈心垂诸
华缨譬四摄神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也
重敷婉筵譬观鍊熏修一切诸禅重沓柔软安置
丹枕枕有内外若车外枕者车若驾运随所到处
须此支昂譬即动而静即静而动动静即十乘中
通塞义也若车内枕者休息身首譬一行三昧息
一切智一切行丹即赤色譬无分别法也。
△二明
白牛。】

「驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正
其疾如风。」

【驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度一切万行
到萨婆若白是色本即与本净无漏相应体具万
德如肤充烦恼不染如色洁又四念处为白牛四
正勤中二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如
意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立能生
义也力譬五力摧伏干用义也行步平正譬定慧
均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速

疾到萨婆若也。
△三明仆从。】

「又多仆从而侍卫之。」

【仆从者譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令即
众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆
吾侍也又果地神通运役随意即仆从也。
△二释
有车由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【有车之由由财富藏溢以譬果地福慧圆满藏有
行藏理藏一切法趣檀尸忍等是趣不过是约行
为如来藏一切法趣阴入界根尘等是趣不过是
约理为如来藏自行此行理名充以此化他名溢。

△三广明心等二初广心等。】

「而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等
今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车
其数无量应当等心各各与之不宜差别。」

【此明心等由财物无极是子无偏是故心等若富
而非子是子而贫则心不得等七宝大车其数无
量者譬今经开显若教若行皆摩诃衍又方等般
若念处正勤根力觉道种种异名皆开示实相历
一切法亦复如是故言无量各各与之等者不移
本习而示真实如身子于智慧开佛知见具一切
佛法目连于禅定开佛知见馀人亦尔以心等故
不宜差别也。
△二释心等。】

「所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。」

【初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因遍该善
恶况佛知见耶次释子等者非子尚充况是子耶
譬佛无缘者尚度况有缘子耶。
△四诸子得车欢
喜譬。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【譬上菩萨闻是法疑网皆巳除也三乘之人本求
羊鹿水牛之车期出分段今得白牛大车尽于变
易过本所望岂不欢喜。
△四长者不虚譬三初问
起。】

「舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁
有虚妄不。」

【初佛问者本但许三而今与一非虚妄不欲令身
子领实故以虚妄问之。
△二答释二初免难不虚
(亦名以重易轻不虚)三初标章。】

「舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全
其躯命非为虚妄。」

【△二解释。】

「何以故若全身命便为巳得玩好之具。」

【全身免火便为巳得大宝济子重命所得岂虚。
○
妙乐云全于小乘五分法身入空慧命则为巳得
昔来所玩况于火宅方便济苦本在大耶。
△三况
结。】

「况复方便于彼火宅而拔济之。」

【免八苦之火全五分之身巳是大宝况二万佛所

大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虚妄。
△二不
乖本心不虚(亦名过本所望不虚)初标章。】

「世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄。」

【初标不乖本心章本知无三意令不谤不谤则不
乖本心。
△二解释。】

「何以故是长者先作是意我以方便令子得出以是
因缘无虚妄也。」

【本知无小而许小者意令方便得出火宅既昔方
便非佛本意不与小车不乖本意岂虚妄耶。
△三
况结。】

「何况长者自知财富无量欲饶盥诸子等与大车。」

【与一大车过本所望是故不虚。
△三述叹。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【二善哉者述其免难不乖二不虚也问佛何不自
说不虚答佛许三与一自说为难身子说不虚取
信为易。
△二合譬二初合总譬六初合上长者三
初合位号。】

「舍利弗如来亦复如是。」

【此下合上长者有名行位号德业等如来亦复如
是先合位号如来无量德号略举十义巳如上说。

△二合名行。】

「则为一切世间之父。」

【一切世间将处所以定名行上云国邑聚落今合
直云一切世间通指同居方便实报三土皆是妙

色妙心果报之处如来遍应三处即一切世间之
父也。
△三合德业。】

「于诸怖畏衰恼忧患无明闇蔽永尽无馀而悉成就
无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便
智慧波罗蜜。」

【于诸怖畏无明永尽合上衰迈显断德也成就无
量知见合上年高显智德也力无畏等合上外德
财富无量也神力者深修禅定能得神通合上田
也智慧力者智必照境如身之托处合上宅也具
足方便波罗蜜者合上诸仆从也。
△二合五百人。】

「大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。」

【慈悲是施化之本一切是五道恒为慈悲所被合
上五百人也。
△三合舍宅譬。】

「而生三界朽故火宅。」

【合上其家广大。
△四合三十子。】

「为度众生。」

【众生有缘亲者前度合上三十子也。
△五合上火
起。】

「生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。」

【合上歘然火起譬也。
△六合上一门。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【教能诠理寻理起行即得菩提故知教理共用合
上唯有一门譬也。
△二合别譬四初合见火譬四
初合能见眼。】

「见。」

【合上能见之眼即是如来寂照智眼能见也。
△二
合所见火。】

「诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮亦以五欲
财利故受种种苦又以贪著追求故现受众苦后受
地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦
爱别离苦怨憎会苦如是等种种诸苦。」

【合上所见之火从四面起此中明八苦为火四苦
如文贪著追求求不得苦后受地狱天上人间五
盛阴苦爱离怨会如文此八苦从四倒四面起。
△
三合广所见。】

「众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不
生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦
不以为患。」

【合上所见火譬诸子不觉不知等也不观苦集故
不生厌不观道灭故不求解脱虽遭大苦不以为
患合上心不厌患无求出意也。
△四合起怖畏。】

「舍利弗佛见此巳便作是念我为众生之父应拔其
苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。」

【合上我虽能于此所烧之门安隐得出意也应拔
其苦难者即大悲之力拔五浊之苦也与无量者
即大慈之力与其大乐。
△二合舍几用车譬二初
合舍几三初合拟宜。】

「舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍

于方便为诸众生赞如来知见力无所畏众生不能
以是得度。」

【上譬有劝诫今但合劝不合诫劝修为正诫恶是
傍故也今拟宜中但以神力者合上身力智慧力
者合上手力赞如来知见合衣裓力无畏合几案
若佛初出即用此拟宜众生不能以此得度也。
△
二合无机。】

「所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为
三界火宅所烧何由能解佛之智慧。」

【释不得度合上子不受劝譬也正由五浊障重未
免生死等火大乘微妙不能得入故言何由能解
佛之智慧此一句合上唯有一门而复狭小小故
不能解佛智慧也。
△三合息化三初牒前三譬三
初身手救不得譬。】

「舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之。」

【合上放舍善诱无机息化此文虽无放舍语譬及
譬本息化意甚分明也。
△二牒施三车譬。】

「但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。」

【△三牒等赐大车譬。】

「然后各与珍宝大车。」

【△二正合息化。】

「如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。」

【△二合用车四初合拟宜三车。】

「但以智慧方便于三界火宅拔济众生。」

【△二合知子先心。】

「为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【三乘者乘以运载为义各以谛缘度为乘运出三
界归于涅槃。
△三合叹车希有三初合示转。】

「而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗弊色声
香味触也若贪著生爱则为所烧汝速出三界当得
三乘声闻辟支佛佛乘。」

【三界是示苦谛速出三界是示灭道二谛灭道即
是示其三界外有智断三乘之果故令速出三界
当得三乘三乘正取道灭为体合上三车今在门
外可以游戏也。
△二合證转。】

「我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进
如来以是方便诱进众生。」

【合上随汝所欲皆当与汝也。
△三合劝转。】

「复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在
无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解
脱三昧等而自娱乐便得无量安稳快乐。」

【合上叹希有如此三乘是诸佛方便引物仪式故
众圣所称我无生智为自在得尽智为无系我生
巳尽不受后有名无所依所作巳办梵行巳立名
无所求以无漏等勤修道品也住于真空涅槃故
云安稳快乐也。
△四合适子所愿三初合羊车。】

「舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷
勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸

子为求羊车出于火宅。」

【内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛施
三乘之教也内有智性乃至从佛闻法信受合上
闻父所说珍玩之物适其愿故闻慧也殷勤合上
心各勇锐思慧也精进合上推排推是推理排是
排恶恶去故精理明故进修慧也欲速出下合上
竞共驰走是名声闻乘合上争出火宅三乘修行
皆有此四声闻不能化他如羊不顾后群故以羊
车譬声闻乘。
△二合鹿车。】

「若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧
乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子
为求鹿车出于火宅。」

【梵语辟支迦罗此云缘觉言求自然慧者从十二
因缘门入支佛是法行人从佗闻法少自推义多
故取譬于鹿鹿不依人故也。
△三合牛车。】

「若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智
佛智自然智无师智如来知见力无所畏悯念安乐
无量众生利盥天人度脱一切是名大乘菩萨求此
乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。」

【菩萨称一切智不同二乘乃是佛智菩萨望此修
因即是大乘兼运之意也菩萨慈悲化物如牛之
安忍运载故以牛车譬菩萨乘也然有小白之异
小牛车喻六度乘大白牛车喻一佛乘也。
△三合
等赐大车二初牒二譬二初牒免难。】

「舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅到无畏
处。」

【上譬有四今但合二合免难义兼索车合等赐义
兼欢喜。
△二牒等赐。】

「自惟财富无量等以大车而赐诸子。」

【△二双合二譬二初合免难。】

「如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众
生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。」

【门有三义谓入出别若三界为宅五阴为舍由迷
一色心而入一色心即是入宅生死之门出义者
是乘从三界出即是禀藏通二教教下所诠为门
若别义者即是禀别教下所诠为门也今言佛教
门正是藏通二教教下之理共为门得出三界而
免难也。
△二合等赐五初合有车之由。】

「如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等
诸佛法藏。」

【无量智慧者合上财富无量库藏充溢也。
△二合
广其心等。】

「是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度
皆以如来灭度而灭度之。」

【合上我则物无极不应以下劣小车与诸子也如
来灭度者即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门。】

「是诸众生脱三界者。」

【合上各赐诸子等也。
△四合等车章门。】

「悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。」

【合上等一大车。
△五合正广大车。】

「皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。」

【合上高广乃至仆从等大车譬也一相是实相即
法身一种是种智即般若能生净妙之乐乐即无
苦名为解脱三德高广具足庄严收罗众德名摩
诃衍也。
△四合无虚妄譬一初牒许小与大。】

「舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大
车宝物庄严安隐第一然彼长者无虚妄之咎。」

【三车诱引本为除其五浊五浊既除大善自全故
但与大车也。
△二合不乖本心二初合解释。】

「如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后
但以大乘而度脱之。」

【合上我以方便令子得出。
△二合结况。】

「何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与
一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘
当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。」

【此明如来出世本欲说大但为小智者乐著三界
故以方便而诱引之既得出巳还与大乘即称本
心故言能与众生大乘之法但不尽能受也。
△二
偈颂二初重颂上长行二劝信流通初文又二初
颂开譬二颂合譬初文又二初颂总譬二颂别譬
初文又四初颂长者。】

「佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者。」

【颂上位号兼得名行德业既有长人之德即知名
行遍为国邑所崇亦知内外年德俱高内合婆伽
婆即位号自知佛具足智断慈悲万德。
△二颂舍
宅二初颂宅广大。】

「有一大宅。」

【譬三界无大宅。
△二颂广宅体。】

「其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜
基陛隤毁墙壁𡉏坼泥涂陀落覆苫乱坠椽梠差脱
周鄣屈曲杂秽充遍。」

【此三行广出宅体明所烧相三界无始为久非今
所造为故无常卑鄙名顿弊色界为堂欲界为舍
不免堕落名为高危命根支持如柱三相所迁名
摧朽也意识纲维以为梁栋诸苦所坏如倾斜过
去行业为基陛衰老之时为颓毁四大为墙壁皮
肤为泥涂皮肤皱朽为𡉏坼壮色鲜净如初泥涂
老貌枯悴为陀落发须朽老则皆脱落如覆苫乱
坠筋骨老弱支节不援如椽梠差脱三十六物更
相隔障故云周障肚肠盘回故云屈曲非但无常
所迁亦有不净苦等故云杂秽充遍也。
△三颂五
百人。】

「有五百人止住其中。」

【二乘根性为五道所摄兼得三十子譬也。
△四颂
火起譬四初明地上事譬欲界火起四初明所烧

类譬众生十使二初正明所烧二初明禽兽被烧
譬五钝使二初譬五初譬慢使。】

「䲭枭雕鹫乌鹊鸠鸽。」

【慢使众生自举轻他如鸟为性陵高下视故以八
鸟譬八慢陵他为慢自贵为憍文殊问经明八憍
今用譬八鸟壮盛憍如鸱姓憍如枭富憍如雕自
在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠
色憍如鸽。
△二譬瞋使。】

「蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。」

【此譬瞋使瞋有三种一非理瞋谓不问可否欻起
瞋心二顺理瞋谓人实恼我三诤论瞋谓著巳所
解为是谓他说行为非蚖蛇毒盛不触而吸譬非
理生瞋蝮蠍若触则螫譬执理瞋蜈蚣蚰蜒譬戏
论瞋世人云赤颈者是蜈蚣不赤者是蚰蜒也。】

「守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处
不净流溢𧏙螂诸虫而集其上。」

【此譬痴使于境不了曰痴即无明也无明有二一
独头二相应守宫百足等兀然譬独头无明鼬狸
鼷鼠譬相应无明诸恶虫辈者从痴根本备起诸
结使也交横驰走者明诸使相缘或缘三界如交
横起之速疾如驰走屎尿下明痴心所著之境皆
无常苦无我不净故云屎尿臭处不净流溢由痴
不了于中计常乐我净而生染著故云𧏙螂诸虫
而集其上也。
△四譬贪使。】

「狐狼野干咀嚼践蹋哜齧死尸骨肉狼藉由是群狗
竞来搏撮饥羸慞惶处处求食。」

【此譬贪使贪有二种一有力二无力有力者以威
势取如狐狼等无力者从他乞索如野干等咀嚼
下明贪取境引物向巳如咀嚼不以道理如践踏
贪心取境或取一物或取多物其有齐畔如哜啮
也骨肉狼藉者积聚五尘不知止足也群狗竞来
等者此有力贪搏撮无力之者谓王贼也贪不知
足如饥求不能得如羸种种营觅如慞惶多欲之
人虽富而贫也处处求食者驰逐五尘之境也。
△
五譬疑使。】

「斗诤揸掣啀喍嗥吠。」

【此譬疑使犹豫二边名疑未决是非名斗诤意谓
为是名掣复谓为非名揸啀喍嗥吠者发言论决
是非之理也。
△二结。】

「其舍恐怖变状如是。」

【结上五钝使也。
△二明鬼神被烧譬五利使二初
总明。】

「处处皆有魑魅魍魉。」

【此总譬五利使身见等五触处生著造次恒有故
名利使遍缘四谛五阴下故言处处皆有夫鬼神
有智禽兽则无故以利使譬鬼神钝使喻禽兽。
△
二别明五初譬邪见。】

「夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生

各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽
斗诤之声甚可怖畏。」

【此譬邪见由计断常不信因果故名邪见夜叉正
云药叉是捷疾鬼人肉是善毒虫是恶邪见之心
拨无善恶因果之事如夜叉啖食人肉毒虫也孚
乳产生者总说善恶并有因果相生之用也食之
既饱者邪见之心成就也恶心转炽者邪见之增
广也斗诤之声者内心成就外彰言教宣于无因
无果之法能令闻者堕落三途故言甚可怖畏也。

△二譬戒取。】

「鸠槃荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行
纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。」

【此譬戒取执邪为道名非因计因及鸡狗等戒名
戒取鸠槃荼此云瓮形以其阴似瓮故乃鬼之胜
者譬修有漏善能胜诸恶也蹲踞土埵者外道修
十善戒能生六欲天六天是欲界高处如土埵也
或离下得色界定如一尺得无色定如二尺得升
上界为往退堕为返起戒取之见如纵逸嬉戏狗
足如因捉之如谤谤无苦因之上复谤无苦果如
脚加颈苦因本得苦果如狗之有声邪见之人拨
言苦因无得苦果之理如扑令失声既谤无苦因
苦果如怖狗自乐也。
△三譬身见。】

「复有诸鬼其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声
叫呼求食。」

【此譬身见于阴界中妄计为身名身见竖入三世
计我名长横遍五阴计我名大计我自在不修善
法即无惭愧故言裸形以恶庄严故言黑无功德
资故言瘦计我者不出三界故言常住其中计我
在心发言宣说有我之相故言发大恶声冀因此
说望得道果故言叫呼求食。
△四譬见取。】

「复有诸鬼其咽如针。」

【此譬见取谓因此见通至非想名见取非想无常
而计涅槃如咽细命危而保其寿故言其咽如针。

△五譬边见。】

「复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗头发髼乱
残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。」

【此譬边见于身见上计我计断常随执一边名边
见断常二边如牛角为身是我为我是身起边见
如牛两角也计断常之过能断出世善根如食人
肉能断世善根如或复啖狗或时计常或时计断
前后回转如头发髼乱计常即破断计断即破常
如残害凶险无有智定饮食自资如饥渴所逼各
陈二见如叫唤驰走。
△三总结利钝。】

「夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向穷看窗牖如是诸难
恐畏无量。」

【此一行半总结欲界烦恼之相亦是结利钝众生
之相上句利下句钝次二句通结利钝二使并是
有漏之心常无道味故云饥急看牖明其邪观空

理慕仰道味虽复观察而滞著心多不会正理如
穷窗见空不得无碍后二句收广结非。
△二明火
起之由。】

「是朽故宅属于一人其人近出未久之间。」

【三界是佛化应之处发心巳来誓愿度脱故云属
于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知
故令火起内合正由如来大通佛时常教是等令
伏五浊如令慎火此等于后便起五浊如令火起
佛于他土赴缘非是永去故言近出。
△三明火起
之势。】

「于后宅舍忽然火起四面一时其焰俱炽栋梁椽柱
爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒。」

【三界为宅五阴为舍四面是处所即身受心法等
起四倒五浊八苦故云一时相续渐增名俱炽受
苦吟名为爆声诸根破坏为裂气断骨离筋绝为
摧折堕落四大解散为墙壁崩倒。
△四明被烧之
相。】

「诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖
不能自出。」

【例上鬼神譬利使之人若计常者谓法定常巳有
还无无即常故计断者谓法定断唯此一死更无
复续皆唱言定说其事巳显故言扬声大叫雕鹫
诸鸟譬钝使鸠槃荼等譬利使中戒取钝使及戒
取本不计断今见无常但生疑怖不知出离之方

故言惶慞不能自出也。
△二明穴中事譬色界火
起四初明所烧之类。】

「恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。」

【四禅之定如孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于
猛焰譬入四禅定中虽未出界外犹得免于欲界
粗恶也利使众生亦得禅定如毗舍阇鬼亦住其
中。
△二火起之由。】

「薄福德故。」

【由少福故近恶遇苦。
△三火起之势。】

「为火所逼。」

【孔穴之中虽无猛焰犹有热恼譬四禅虽无欲界
恶亦有喜乐爱味细苦故言为火所逼。
△四被烧
之相。】

「共相残害饮血啖肉野干之属并巳前死诸大恶兽
竞来食啖臭烟蓬㶿四面充塞。」

【利钝诸使众生得禅是同所计各异互相是非如
相残害也既于禅中起诸见则不能生无漏定慧
但著默然如饮血又著觉观等五支如啖肉野干
是譬欲界贪于欲界修未来定巳断此贪故言并
巳前死亦名食啖禅定之贪如大恶兽能吞欲界
之贪故云竞来食啖欲界四倒八苦如猛焰色界
四倒八苦如臭烟以烟过焰故以烟譬色界色界
亦通身受心法及以四大如四面咸苦故云充塞。

△三明空中事譬无色界火起二初所烧之类。】

「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。」

【前欲界中以蜈蚣譬瞋今无色界中亦以蜈蚣譬
瞋色界中虽不言蜈蚣而云毒虫即兼蜈蚣故知
瞋通三界也毒蛇等者厌色界定出向无色厌色
粗境观无色法如毒蛇类火烧出穴。
△二所烧之
相。】

「鸠槃荼鬼随取而食又诸饿鬼头上火然饥渴热恼
周慞闷走。」

【若得无色定必灭下界缘故云随取而食非想居
于最顶犹尚不免颠倒诸苦如头上火然也非想
亦有八苦之火心生异念名生苦念念不住名老
苦行心扰扰妨定名病苦退定是死苦求定不得
是求不得苦求定不得必有于障即怨憎会苦修
上失下名爱别离苦四阴心即五盛阴苦无无漏
饮食所资故饥渴所恼犹是轮回故周障闷走也。

△四总结成三界众难非一。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。」

【颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬三初
颂能见。】

「是时宅主在门外立闻有人言。」

【宅主即长者是能见之人门外立者正颂上于所
烧之门安稳得出也立者如来在法身地常怀大
悲欲救众生不处第一义空之座也上云见今云
闻以闻代见闻必从他法是佛师谓三昧法此法

为师即他人也若入三昧即能见机故云有人言
也。
△二颂所见。】

「汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐著。」

【问子本未出云何因游戏来入答或在大通佛时
曾发大心名出三界而复退还名之为入如人举
足欲出至门侧而返亦名为出亦名还入也又理
性本净非三界法因无明故而起戏论便有生死
名入故云先因游戏来入也昔结缘浅大善未著
名为稚小退大巳后流转三界无明所覆名为无
知也。
△三颂惊怖。】

「长者闻巳惊入火宅。」

【颂上即大惊怖而起大悲心。
△二颂舍几用车譬
二初颂舍几譬三初颂拟宜。】

「方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫
灾火蔓莚众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉
鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急
甚可怖畏此苦难处况复大火。」

【方宜者以大教拟宜也告喻者即是说众患难诫
教之义灾火蔓莚即连绵不绝貌西京赋云其形
蔓莚。
△二颂不受。】

「诸子无知虽闻父诲犹故乐著。」

【颂上诸子不肯信受。
△三颂息化。】

「嬉戏不巳。」

【颂上视父而巳嬉戏即见思也。
△二颂用车譬三

初颂拟宜三车。】

「是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅
无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害
即便思惟设诸方便。」

【初一行明拟宜意次一行用小之由由著见思故
唯施小次半行用小之意若不用小则大小并亡
故云将为火害火害故丧身丧身故失命次半行
正思用小施三乘教也。
△二颂叹车希有四初颂
劝转。】

「告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车。」

【妙宝者仍属方便如灭止妙离若妙宝是大何故
皆诣父所索车。
△二颂示转。】

「羊车鹿车大牛之车今在门外。」

【在门外者如示四谛令知出世也。
△三重劝转。】

「汝等出来。」

【此是劝其行相应须观谛而得出宅。
△四颂證转。】

「吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。」

【经文意者吾善造车以给一切验知自必不乏于
车引自无谬證赐不虚。
△三颂适子所愿。】

「诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地
离诸苦难。」

【驰走颂上见谛空地颂上无学。
△三颂等赐大车
譬四初颂免难欢喜二初颂免难。】

「长者见子得出火宅住于四衢坐师子座。」

【坐师子座有二释一云是诸子坐座得出三界故
无畏也二云是长者坐座长者见子免难即得无
畏初在门外犹有忧畏故云立今得出门方坐无
畏故方便品云今我喜无畏。
△二颂欢喜。】

「而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知
而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起
而此诸子贪乐嬉戏我巳救之令得脱难是故诸人
我今快乐。」

【而自庆言等者得所化机是故庆快二万亿佛所
教其大缘是故云生中间小熟是故云育经此多
时数数成熟将养不易故云甚难大种微故愚小
起五浊由无知由因招果故云入宅贪乐嬉戏者
谓耽著五欲令得脱难者使离八苦。
△二颂诸子
索车。】

「尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等
三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲
今正是时惟垂给与。」

【初二句明索车时验知上文是父坐也皆下初一
行正索次一行述许今下二句结索。
△三颂等赐
大车四初超颂释大车由。】

「长者大富库藏众多金银琉璃砗磲玛瑙。」

【屋盛称库地贮曰藏行具一切法名藏眼等六根
具一切法名库。
○妙乐云行具一切法名藏者但
约含藏为义六根具一切名库者藏宽库狭故也

亦可互论也。
△二颂广大车。】

「以众宝物造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃
金绳交络。」

【因果所有之法总名众宝约教修得义之如造行
多子多故车非一是故所造诸而复大又须示方
知起修名造以性泯修造还本有即车体也庄下
即具度如前释。】

「真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众䌽杂饰
周匝围绕。」

【真珠等者出幰盖相慈门非一犹如网孔一一孔
中皆一真珠如众慈门并称于实前文但云垂诸
华缨祇是直令见者欣悦今云处处垂下乃明众
机遍悦也众䌽杂饰譬垂化之处设应不同周匝
围绕譬摄物之宜无所阙少也。】

「柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁
以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车
多诸傧从而侍卫之。」

【前直云重敷今加叹柔软者以譬诸禅自在故云
柔软又以贵氎覆其上者以妙冠粗如细覆上茵
者说文云车中重席具足事禅有异凡小故云鲜
白净洁。
△三颂等车章门。】

「以是妙车。」

【△四颂等心章门。】

「等赐诸子。」

【△四颂得车欢喜。】

「诸子是时欢喜踊躣乘是宝车游于四方嬉戏快乐
自在无碍。」

【游于四方者乘中道慧横游四种四门四种四谛
竖游四十一位究竟常乐我净之德故言嬉戏自
在。
△二颂合譬二初颂合总譬四初颂合长者。】

「告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。」

【上二句合位号下二句合名行兼合叹德义如来
是七种方便贤圣中尊九种世间之父。
○妙乐云
九种只是九界耳七望于九但除四趣离开菩萨
以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七也。

△二颂合五百人。】

「一切众生皆是吾子深著世乐无有慧心。」

【此合五道义兼三十子三十子是缘因子一切众
生是正因子无有慧心者通语无实也。
△三颂合
舍宅。】

「三界无安犹如火宅。」

【正颂合家宅兼得一门义。
△四颂合火起。】

「众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火
炽然不息。」

【初二句总标次二句释次二句结合总譬觉也。
△
二颂合别譬四初颂合长者见火譬三初颂合能
见。】

「如来巳离三界火宅寂然閒居安处林野。」

【颂上如来能见正由寂然閒居能见五浊诸子即
合闻有人言。
○妙乐云寂然等者在王三昧用智
即是安处也。
△二颂合所见。】

「今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处
多诸患难。」

【颂上所见诸众生为生老病死之所烧煮合上所
见火譬。
△三颂合惊怖。】

「唯我一人能为救护。」

【颂上佛见此巳便作是念合惊入火宅也。
△二颂
合舍几用车譬二初颂合舍几三初颂合拟宜。】

「虽复教诏。」

【二颂合无机。】

「而不信受。」

【△三颂合息化。】

「于诸欲染贪著深故。」

【颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二颂合用
车三初颂合拟宜三车。】

「以是方便。」

【颂上但以智慧方便欲拟宜也。
△二颂合叹车希
有。】

「为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道。」

【△三颂合适子所愿。】

「是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉
不退菩萨。」

【若心决定者从苦法忍巳上是真决定此一句总
颂三乘驰走之位具足下一行各颂三乘争出之
位三明者婆沙论云宿命知过去苦天眼知未来
苦俱能厌离生死故漏尽能作正观断诸烦恼此
三名明身通但工巧而巳天耳但闻声而巳他心
缘他别想而巳故不名明不退菩萨者不退义通
亦兼三藏。
△三颂合等赐大车譬二初颂合等赐
大车四初颂合大车章门。】

「汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘。」

【颂上悉与诸佛禅定等。
△二颂合等心章门。】

「汝等若能信受是语一切皆当得成佛道。」

【颂上是诸众生脱三界者。
△三颂合正广大车。】

「是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可
一切众生所应称赞供养礼拜。」

【颂上皆是一相一种等。
△四颂合释有车由。】

「无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛馀法。」

【颂上我有无量无边智慧等。
△二颂合得车欢喜
二初明各得大车。】

「得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨
及声闻众乘此宝乘直至道场。」

【日夜者初得佛知见中道智光如日分无明在如
夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法
故言游戏三乘之人同入佛智故云与菩萨及声
闻众又此明自行化他自获是乘故言日夜游戏

以此化他故言与诸菩萨及声闻众能化三乘同
乘宝乘直至道场者妙觉位也。
△二结劝信。】

「以是因缘十方谛求更无馀乘除佛方便。」

【所说一乘无三因缘于十方土审实而求唯一无
二除佛方便则不在言耳。
△四正颂合无虚妄譬
二初颂不虚章门三初先定父子明本欲与大。】

「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。」

【既云皆是吾子理应平等与大也。
△二明说三乘
意本为除障。】

「汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。」

【△三障除遂本心还与大法。】

「我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作
唯佛智慧。」

【初一行明障除但尽生死者但尽分段生死尚有
变易生死故言而实不灭次半行遂本心故云今
所应作唯佛智慧也。
△二颂合释不虚三初释同
皆是子理应平等。】

「若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊
虽以方便所化众生皆是菩萨。」

【若有菩萨者方便三乘所化众生皆是昔日结缘
佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨也。
△二
释不能受化乃说三乘。】

「若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜
得未曾有佛说苦谛真实无异。」

【此下正明有作四谛小智障重不即信受为是方
便开三接引小智为说苦谛者声闻于三乘中最
小复以苦谛为初门众生心喜者称其本习则喜
本厌生死自求涅槃今闻出难即会宿习故心喜
真实无异者遗教经云佛说苦谛实苦不可令乐
众下二句明机佛下二句明应。】

「若有众生不知苦本深著苦因不能暂舍为是等故
方便说道诸苦所因贪欲为本。」

【初一行正明集谛集是苦因故言苦本众生不知
是故深著为下二句显道能治集诸下二句明集
过患。】

「若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛。」

【此明灭谛初二句明灭集功能若灭集因则苦无
所依次二句明灭谛得名也。】

「为灭谛故修行于道。」

【此明道谛道即能通之义以能通至真空涅槃略
则戒定慧广则三十七道品也。】

「离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱但离虚妄
名为解脱。」

【初二句重举得脱集是能缚苦是所缚离此苦集
名得解脱是下二句徵观谛得脱为是何脱但下
二句释但离虚妄者无明巳是不实见思附无明
起故呼之为虚妄有作四谛但除此或名为解脱
脱于分段未脱变易故非自在。
△三释后若堪能

还与其大。】

「其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得
无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在
安稳众生故现于世。」

【一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛佛本
欲与一切解脱今汝始断分段所證真空非大涅
槃以其未得一切解脱故终未称佛本心故言我
意不欲令至灭度此小乘解脱也今则还令得无
上道入大涅槃乃是究竟称佛本心无作道灭破
无作苦集昔欲说此而众生不堪障既巳除还说
此也佛为法王于权实法巳得自在开三权显一
实岂当有虚也。
△二劝信亦名通经方法二初标
二初标可说不可说。】

「汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。」

【法印即前实相印也如来说此法印为利盥世间
故说也不说者四十馀年未是说时五千未去是
故不说也。
△二标可通不可通。】

「在所游方勿妄宣传。」

【恶者强说令其堕苦善者不说误其失乐若大悲
悯恶则不为通若大慈念善则应为通也。
△二释
二初释可说不可说。】

「若有闻者随喜顶受当知是人阿鞞跋致若有信受
此经法者是人巳曾见过去佛恭敬供养亦闻是法
若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧

并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解
一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗
尚于此经以信得入况馀声闻其馀声闻信佛语故
随顺此经非巳智分。」

【此八行偈明如来利盥世间之相通论三世利盥
别论令二乘入信初一行阿鞞跋致此翻不退转
是观现在盥曾见者是观过去善为说也信汝见
我者是观未来善为说也下文云若深信解者见
佛常在灵鹫即其义也斯法华经下一行结上开
下如来观知三世利盥是故为说是结上也浅识
闻之迷惑不解则不为说是开下也此即释如来
说不说章也。
△二释可通不可通二初明大悲门
莫为说二初释二初明谤经故堕恶四初大悲悯
物恐谤不说。】

「又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经。」

【先列憍慢懈怠计我著欲等恶数必起恶诽谤获
恶果报是故大悲悯恶不可为说。】

「凡夫浅识深著五欲闻不能解亦勿为说。」

【△二明若谤堕地狱。】

「若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。」

【断世间佛种者净名经以烦恼为如来种此以三
道为性种犹冰是水种大品经以一切种智学般
若为佛种此取了因性为佛种涅槃经用心性理
不断此取正因性为佛种今经明小善成佛此取

缘因为佛种若不信小善成佛即断世间佛种也。】

「或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世
若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者
轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终
入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫。」

【△三明堕畜生。】

「从地狱出当堕畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癞
人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭
生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报。」

【妙乐云畜生中言断佛种者正当破坏缘了二因
前文则断一切世间佛种不信即断了因佛种不
行小善即断缘因佛种此经遍开六道佛种若谤
此经义当断也。】

「若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草
馀无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落
身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛
或时致死于此死巳更受蟒身其形长大五百由旬
聋騃无足蜿转腹行为诸小虫之所𠯗食谤斯经故
获罪如是。」

【非毁正乘故召驰驴乘负之报疑情偏见故召野
干一目之报来入聚落即业力所使自求打掷也
蟒大蛇性多嗔乃憎嫉结恨之报聋无闻騃无识
亦不信之类也。
△四明堕贱人。】

「若得为人诸根闇钝矬陋𤼣躄盲聋背伛有所言说

人不信受口气常臭鬼魅所著贫穷下贱为人所使
多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得
寻复忘失若修医道顺方治病更增他病或复致死
若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆
抄劫窃盗如是等罪横罹其殃。」

【蔑智慧明故六根暗钝毁正法身故矬陋丑陋手
拘挛足跛躄也有所言说等即谤诽口业之报附
而不亲乃至横遭殃罪者为不顺正理故报皆乖
背也上明业报次明难报。
△二明由堕恶故不值
佛三初不值佛。】

「如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化。」

【△二复入恶道。】

「如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫
如恒河沙生辄聋哑诸根不具常处地狱如游园观
在馀恶道如巳舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故
获罪如是。」

【常生难处者即八难也永不见佛即佛前佛后难
永不闻法即世智辩聪难生辄聋哑即盲聋瘖哑
难常处地狱即地狱难驼驴等即畜生难在馀恶
道即应该北洲暨长寿天也。
△三复为贱人。】

「若得为人聋盲瘖哑贫穷诸衰以自庄严水肿乾痟
疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净
深著我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故
获罪如是。」

【以病为服言难脱诸衰也身常不净淫炽不择由
弃舍净业增长恶习也。
△二结。】

「告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘
我故语汝无智人中莫说此经。」

【妙乐云问谤经生罪非经为罪缘答罪福由心经
乃缘助然从佛元意唯为生福是迷者过非路咎
也。
△二明大慈门应为说二初正明善人可说五
初过现一双。】

「若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人
乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固
如是之人乃可为说。」

【夫弘经之要谐和两门令其得所是善弘传若不
得所是妄宣传而巳利根是现在植善是过去强
识是现在曾见是过去也。
△二上下一双。】

「若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬
无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。」

【修慈是悯下恭敬是尊上。
△三内外一双。】

「又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人
乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经
如是之人乃可为说。」

【舍恶亲善是外求持戒如珠是内护。
△四自他一
双。】

「若人无瞋质直柔软常悯一切恭敬诸佛如是之人
乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘

譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。」

【质直敬佛是自行譬喻说法是化他。
△五始终一
双。】

「若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持
大乘经典乃至不受馀经一偈如是之人乃可为说
如人至心求佛舍利如是求经得巳顶受其人不复
志求馀经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。」

【四方求法是请盥之始顶受专修是归凭之终。
△
二总结可说。】

「告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是之人
则能信解汝当为说妙法华经。」

【此总结也相者即上五双一只善人之相也善相
甚多略举十相以示流通也。】

【△二信解中根得解二初品目。】

「妙法莲华经信解品第四(正经名信乐品)」

【此品明中根信解夫根有利钝惑有厚薄说有法
譬悟有前后法华座前犹如豌豆文云如来说法
既久我时在座身体疲懈但念空无相愿于菩萨
法都无一念好乐之心初闻略说动执生疑广闻
五佛蒙茏未晓今闻譬喻欢喜踊跃(世界)信发解生
(为人)疑去(对治)理明(第一义)故名信解品(因缘)。
△二释文二
初经家叙喜二初叙内心。】

「尔时慧命须菩提摩诃迦旃延摩诃迦叶摩诃目犍
连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三

藐三菩提记发希有心欢喜踊跃。」

【善吉独称慧命三称摩诃者通论皆大皆慧别论
善吉解空空慧为命(约行)诸慧人中佛慧第一佛于
般若命其转教其为慧人所命故云慧命(约教)馀三
被命少不以空为行宗故不尔也从佛所闻等是
得喜之由由远闻方便品法说见舍利弗得记如
是闻见昔所未有故欢喜也发希有心叙者近闻
譬喻希有心发心发故名之为信以信故入入欢
喜位即信解品意也。
△二叙外敬。】

「即从座起整衣服偏袒右肩右膝著地一心合掌曲
躬恭敬瞻仰尊颜。」

【例上身子亦应三业领解发希有心心领解也即
从座起身领解也白佛言口领解也。
△二白佛自
陈二初长行二偈颂初文又二初略法说二广譬
说初文又二初正说法二略举譬初文又二初明
昔禀三故不求二初标三初居僧首故。】

「而白佛言我等居僧之首。」

【明三不求述昔失初居僧首者我法腊既高晚学
以我为轨忽改途易辙弃小求大为后来所嫌自
固护彼所以不求也。
△二俗年迈故。】

「年并朽迈。」

【二俗年巳迈者若作菩萨当专任大道广度众生
今既朽老无所堪任是故不求也。
△三巳證得故。】

「自谓巳得涅槃无所堪任不复进求阿耨多罗三藐

三菩提世尊住昔说法既久我时在座身体疲懈但
念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就
众生心不喜乐。」

【三巳得涅槃无为正位不能发大心高原陆地不
生莲华故云无所堪任尽无生智巳立无所依求
故云不复进求阿耨菩提空无相无作名三解脱
门观诸法无我我所名空观男女相一异相等实
不可得名无相若知一切法无相都无所作名无
作又于三界无所愿求名无愿也。
△二释二初先
释得涅槃不求。】

「所以者何世尊令我等出于三界得涅槃證。」

【所以者何释三不求但文不次第先释得涅槃不
求。
△二释年迈。】

「又今我等年巳朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐
三菩提不生一念好乐之心。」

【次释年迈不求即兼僧首或指昔说法既久心不
喜乐是释居僧首不求既言在座复道年朽知释
僧首。
△二明今会一故自得。】

「我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记
心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法
深自庆幸获大善利。」

【此陈得解之由由远闻上略广二番开三显一是
故庆幸获大善利者正陈得解是近闻上四番譬
喻希有之法而获开悟之善利也。
△二略举譬。】

「无量珍宝不求自得。」

【譬昔不求而今自得希有法宝妙乐云昔般若领
教谓为菩萨之法岂图于今全蒙等赐。
△二广譬
说二初开譬二合譬初文又二初咨发。】

「世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。」

【妙乐云应如世礼欲有所决须先咨发。
△二开譬
四初父子相失譬二父子相见譬三父命追诱譬
四领付家业譬初文又四初子背火而去二初背
父而去。】

「譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十
至五十岁。」

【譬若有人领二十子譬二乘人菩萨位行难知且
齐巳领耳年既幼稚者无明厚重覆障解心解心
无力故言幼稚舍父逃逝者退大为舍无明自覆
曰逃趣向生死为逝问佛舍应后众生起惑是父
离子非是子舍父答由众生不感佛则去世还成
子舍父义久住他国者涅槃法界是佛自国生死
五欲是为他国本求出离而退堕不返故云久住
他国或十是天道二十是人道五十是五道约于
一人备轮诸道故云或十等。
△二向本而还。】

「年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行
遇向本国。」

【善根熏被稍稍欲著名为长大在三界中不见佛
父不得出要之术故为穷八苦火烧故为困驰骋

四方以求衣食者佛未出时诸凡夫人依身受心
法起于四倒之见于中求正道如求食求助道如
求衣以厌苦求理为可化之缘佛初出时诸外道
等皆先得度即此意也渐渐游行遇向本国者明
外道厌苦希脱邪求涅槃虽非本意亦蒙值佛故
云遇向也本国如上说。
△二父求子中止二初求
子不得。】

「其父先来求子不得。」

【二乘退大巳后佛常求机而机不会故名不得。
△
二中止一城。】

「中止一城。」

【中止一城者不为一子废家业譬佛不以一处无
机而废馀方施化以方便有馀土为国在同居实
报两间为中有馀涅槃为城住此涅槃名止处此
为家起胜劣两应劣应应声闻胜应应菩萨五人
断通惑者同生其土皆为菩萨纯以大乘家业训
令修学中止于此伺觅同居子机。】

「其家大富财宝无量金银琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等
其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘
牛羊无数出入息利乃遍他国商估贾客亦甚众多。」

【实相境为家具足万德为富五度福德名财般若
智慧名宝导一切皆摩诃衍名无量金银珠等是
大乘三十七道品即领上长者大富义也盛米为
仓盛物为库仓譬禅定禅生百八三昧故库譬实

相能发十八空智慧故自资为盈化外为溢领上
多有田宅义也多有僮仆者譬方便知见波罗蜜
皆悉具足屈曲随机称事称理领上又多仆从义
也就位为语二乘及通教菩萨别教三十心悉如
僮仆别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十
住如民初入佛境界率土之滨无非王民虽得为
民比吏佐等犹为疏远十行历别修习诸法种种
驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐
十地辅佛行化降魔制敌故如臣也一心三观如
象运圆教大乘次第三观如马运别教大乘即空
析空观如牛运通教等大乘析法观自行如鹿羊
等运二乘之法无数者权实诸教皆名车乘权实
观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数
也出入者二而不二是入不二而二是出又化他
用为出自行用为入出法益众生为息化功归巳
为利乃遍他国者遍于三土行于非道通达佛道
即其义也唯法性是巳国法性之外者皆名他国
耳此土菩萨往他方听法他方大士来此土闻经
往还采利有如商贾又遍入实报方便同居以求
法利故云众多也。
△三子遇到父城三初到城之
由。】

「时贫穷子游诸聚落经历国邑。」

【无大乘功德法财故名穷子此等退大巳来备遭
诸苦深起厌患欲求出离取理不中致成邪僻由

邪慧历心易可入正以求出世为感佛之由也以
邪慧观察五阴为聚落十二入为邑十八界为国
历此求理名求衣食。
△二遂到父城。】

「遂到其父所止之城。」

【由向邪慧助正成机感佛大悲名为到城城即涅
槃涅槃通半满众生惑尽可有得涅槃之义故言
到城。
△四其父忧念意二初念失子苦。】

「父每念子与子离别五十馀年而未曾向人说如此
事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍
宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委
付是以殷勤每忆其子。」

【如来自昔至今恒思子大机故言每念退大巳来
流浪五道故言与子离别五十馀年开鬼出修罗
故言馀也未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民
说有此子机缘也又应世巳来自昔华严方等般
若诸座未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子
既非佛子不解佛法或如聋哑或去华拜座或弃
钵茫然种种不逮也心怀悔恨者悔昔不勤教诏
致令无训逃逝也恨子不思恩义疏我亲他内合
如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其无
心不能精进固志逃迷不返故言悔恨也自念老
朽者化期将毕无传大法之人如老朽而无子也。

△二念得子乐。】

「复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。」

【有可度之机名为得子与授佛记名付法财称于
本心复言快乐领上总譬竟。
△二父子相见譬二
初子见父四初见父之由。】

「世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。」

【此明父子相见譬近领火宅中见火远领方便中
见五浊是初见父之由由厌苦欣乐推求理味渐
渐积习遂成出世善根故言佣赁展转以此善根
能扣佛慈悲故言遇到父舍父喻道后法身舍喻
无缘慈悲大小二机双扣此舍。
△二见父之处。】

「住立门侧遥见其父。」

【门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门
正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏真慧眼傍
窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是
故言遥又机微非应赴名之为遥。
△三见父之相。】

「踞师子床宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围
绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执
白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华幡香水洒地散众
名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德
特尊。」

【踞师子床者圆报法身安处空理无复通别二惑
八魔等畏故云踞师子床华严说第一义空四无
所畏为床也宝几承足者实谛为几无生定慧依
真如境也婆罗门名净行贵族高洁即等觉离垢
菩萨也刹利是王种即九地巳下初地巳上菩萨

也居士富而不贵即三十心也真珠璎珞者即戒
定慧陀罗尼四璎珞也价直千万者即四十地功
德以严法身也吏民僮仆者若异门明义者即是
禀藏通二教断通惑者名为民禀别教断通惑者
名为吏若同门明义者还是方便波罗蜜也内与
实智同外与机缘同喻如吏民有内奉外役之义
也白拂者即是权智之用也左右者右即入空智
用拂四住尘左即入假智用拂无知尘此二为中
道方便故言侍立覆以宝帐即真实慈悲也垂诸
华幡者华即四摄幡即神通香水洒地是定水以
洒诸散心地也散众名华者布以七净华谓戒定
慧断疑道非道知见净断知净也戒者摄律仪等
三种戒也定者首楞严等定也慧者实智慧也断
疑者巳度二谛之疑也道非道净者行于非道通
达佛道也知见净者智德圆满了了见佛性也断
知净者断德成就无明永尽也罗列宝物者罗列
诸地真实功德也出内与前出入义同自行为取
化他为与威德特尊者光明无边色像无边相海
巍巍此义须作舍那之佛岂得作馀释耶。
△四生
畏避心。】

「穷子见父有大力势即怀恐怖悔来至此窃作是念
此或是王或是王等非我佣力得物之处不如往至
贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使
我作作是念巳疾走而去。」

【大力势者智大故名大力神通大故名大势如上
身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔
来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退
大之意故言悔来至此窃作是念者机中潜密冥
有此事非是显对见胜应身故云窃念或是王王
等者波旬是王徒辈为等小机灰断无言说道绝
于色像既见胜应之像非天人所及所说之法迥
异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔是魔所说
又法身如王报身如王等此乃大乘法报非是小
乘得益之处故窃念或是王王等也非我佣力得
物之处者小机不能受大化也不如往至贫里者
净名云能以贫所乐法度斯下劣也但空之理不
含万德非如来藏故言贫里偏空称于小智故言
肆力有地依此小智能得有馀涅槃无漏衣食行
行名衣慧行名食故言衣食易得若久住此等者
行大乘道经无量劫故言久住我本厌怖生死若
修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小
而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾
走也。
△二父见子四初父见子处。】

「时富长者于师子座。」

【师子座见子处也如来法身居第一义空无畏之
境而照机也。
△二见子便识。】

「见子便识。」

【见子便识者如来鉴机知是往日结缘众生也。
△

三见子欢喜。】

「心大欢喜。」

【心大欢喜者佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜
即是领上法说中而起大悲譬喻中即大惊怖也
彼明大悲拔苦故言惊怖此明大慈与乐故言欢
喜。
△四见子适愿。】

「即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无
由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。」

【昔见众生退大取小贫里求食资生艰难常欲与
财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有
所付我常思念者明其非但贫无大财又流转生
死众苦所逼为大悲所痛故常思念虽欲救拔无
机叵济故云无由见之今有可度机发故云而忽
自来称大悲心故云甚适我愿我虽年朽犹故贪
惜者释于适愿之由由一期化讫故言年朽未见
大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故
言贪惜今机自来无此忧念故我愿得适也。
△三
追诱譬二初遣捉三初领上劝门拟宜无机二初
拟宜。】

「即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。」

【此下领华严时今领上劝门拟宜也遣傍人者智
是能遣教是所遣理为正教为傍从佛出十二部
拟宜众生无机不受于其如乳故言遣傍人也又
傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩萨为说大

乘如华严中令四菩萨说四十地即是遣傍人也
急追将还者直说大教拟宜小机故云急追昔有
大种故曰将还疾走往捉者大乘明义显露正直
用此赴机令其疾趣菩提故大车中云其疾如风
若以菩萨为傍人者菩萨自有神力又被佛加亦
能令彼疾入菩提也。
△二无机。】

「穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉。」

【领上劝门无机小乘纵昔曾发大心废久不忆卒
闻大教乖心故惊不识故愕故云穷子惊愕小乘
以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大唤
称怨枉若闻生死即涅槃即大唤称苦痛故云称
怨大唤我本不求大何意用大化我故云我不相
犯何为见捉。
△二领上诫门拟宜无机二初拟宜。】

「使者执之逾急强牵将还。」

【领上诫门拟宜执之逾急者前明劝善犹是容豫
我当为说怖畏之事即是急切诫以苦言令其远
恶内既无机外逼大化即是强牵将还也。
△二无
机。】

「于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖
闷绝躄地。」

【领上诫门无机自念无罪者罪者慈悲也众生罪
故入生死狱菩萨以慈悲故亦同罪入狱二乘人
无慈悲名为无罪令入生死之狱即是被囚执也
无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言必

死思此等事故言转更惶怖强以大教小智不解
故言闷绝即起诽谤必堕三途故言躄地亦是迷
闷溺无明地也。
△三并领劝诫息大乘化四初思
惟息化二初知大志弱。】

「父遥见之而语使言不须此人勿强将来。」

【父遥见者小机去大乘远故名为遥是结缘子故
名为见而语使言者约教为使智本说教智知无
机大教宜息约人为使即语诸菩萨不须现汝尊
妙之身令二乘见如净名中摄汝身香无令彼诸
众生而起惑著又普贤入此娑婆促身令小皆是
其义也勿强将来者既无大机若现胜身说大乘
法恐伤其善根故言勿强也。
△二知小志强。】

「以泠水洒面令得醒悟莫复与语。」

【泠水洒面者知有小志宜以三藏灰断理水除见
思之热面者厌生死名背向涅槃知面也醒悟者
开小教逗小机令得离烦闷悟四真谛也莫复与
语者决定应息大乘教也。
△二释息化意。】

「所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难
审知是子而以方便不语他人云是我子。」

【二乘厌苦欣空亲狎下劣无慈悲心即畏难大法
且任其小志抑佛本怀所以息化也审知二万亿
佛所曾发大心故云审知是子而以方便等者于
昔小乘教中随他意语方便覆护称是声闻不说
随自意语云是菩萨也。
△三正明息化。】

「使者语之我今放汝随意所趣。」

【我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善
强以此二缘故息大化也。
△四息化得宜。】

「穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。」

【不为大教所逼是故欢喜无谤大罪得免三途故
言从地有小善生故言而起又前拟大法迷闷不
解卧无明地今逗以小可得醒悟故言从地而起
于四谛中欲求道法故言往至贫里以求衣食或
于四见(四倒)之中求道法故言贫里也。
△二遣二人
诱二初齐教领四初领上拟宜三车。】

「尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色
憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与
汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之
雇汝除粪我等二人亦共汝作。」

【此下近领三车救子远领波罗奈施权将欲诱引
者说息大化不容孤弃欲设方便故言将欲密遣
二人者四大弟子齐巳分领不涉菩萨故言二人
约法是因缘四谛约理是有作真俗约人是声闻
缘觉初拟大乘云即遣傍人表一大乘教一菩萨
人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满字
为密指半字为遣约人内秘菩萨行故言密外现
是声闻故言遣二乘教中不修相好但说苦无常
不净即是形色憔悴约人则诸菩萨隐其本色示
以迹形非了义说无有十力无畏名无威德汝可

诣彼等者即以小教拟小机也大教明理直实故
言疾走往捉小教明理迂隐故云徐语此有作处
者见道修道是断见思之作处倍与汝直者五戒
十善止出三途今四谛十二因缘能出三界是为
一倍又外道六行但能伏惑今修四谛则能断惑
得至涅槃是为二倍穷子若许者有机是许即设
教无机是不许即不设教欲何所作者二乘唯欲
除见思惑取證涅槃不论净佛国土成就众生所
以言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约教二乘
钝根凭教行行方能修业约理即智谛相资约人
即权人共实人修行故言二人共汝作也。
△二领
上知子先心。】

「时二使人即求穷子既巳得之。」

【审知有机故言巳得。
△三领上欢车希有。】

「具陈上事。」

【陈说雇作除粪之事。
△四领上适子所愿。】

「尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子悯而怪之。」

【二乘慕果行因所以先问价直故云先取除苦集
之粪取道灭之价也其父悯怪者悯其取阿罗汉
怪其不求佛道所失者大所得者寡故言怪也齐
此领法譬中意其文竟。
△二取意领(亦名探领)四
初先以权智久欲拟宜。】

「又以他日于窗牖中遥见子身。」

【又者郑重辞将欲取意探领如来法身地久知大

小之机一三施化重述佛意故标章称又也他日
者二乘自谓方便为巳非二乘法为他他者即是
拟法身也日者时也亦智也依法身之时用智照
机故言他日实智照实为自权智照方便为他若
齐教领领化身用事为巳日非化身用事为他日
若探领者领法身中照机也法身之时用化他之
权智照于权机若有若无照用权事若可若否皆
是权智所照故言他日窗牖者偏见则小表权智
照彼偏机也遥者小去大县故名为遥见子者昔
曾种大称之为子以大拟之故名为见窗牖偏狭
未宜大化故息大而施小也。
△二久知方便是其
玩好。】

「羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。」

【领如来先知二乘有小玩好也修因智力少为羸
修因福力少为瘦内怖无常外遭八苦为憔悴四
住为粪土无知为尘坌也。
△三久知须欢三车希
有。】

「即脱璎珞细软上服严饰之具更著粗弊垢腻之衣
尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。」

【脱妙服譬隐报身无量功德四十二地戒定慧陀
罗尼等璎珞寂灭忍细软上服大小相海严饰之
具容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故
脱之更著粗弊者现丈六形是粗生忍法忍是弊
也尘土坌身者现有烦恼有为有漏也左手喻实

右手喻权权用便易自以此权法断结成佛又用
此权法化人故云右手执持除粪之器状有所畏
者状似也示同小乘怖畏生死又有寒风马麦之
报也。
△四久知适子所愿受行七初譬四念处。】

「语诸作人。」

【语诸作人者即是说三藏教示四念处是除粪之
器断结之境故遗教云常依念处行道能破四倒
此领火宅中适愿勇锐即是闻慧外凡位也。
△二
譬四正勤。】

「汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」

【勿得懈息者即是令其勤修四念处也若起懈息
不能灭二恶(巳生未生)生二善(巳生未生)以二勤故能发煖
火对火宅互相推排入修慧煖位也以方便故得
近其子者念处未得理火温心犹为疏外不可附
近四正勤以初得煖方便则可附近也。
△三譬四
如意足。】

「后复告言咄男子汝常此作勿复馀去当加汝价诸
有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难亦有老弊使
人须者相给。」

【咄者惊觉亦是责数上正勤中纷动即是智法如
男子是阳性今如意足是定法如女人是阴性良
以正勤策动不得与真空相应故咄惊责数令舍
散入静故言咄男子也汝常等者念处正勤动不
专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思

惟则断定断专一故云汝常此作不纷动故云勿
复馀去此犹在互相推排中即是顶法之位也当
加汝价者正勤观中不能发真如意观中能发无
漏故言加价诸有所须者漏无漏善助道正道皆
从如意观中求之欲须即得也四禅体含枝林如
盆器生空粗如米法空细如面此即正道四谛下
十六谛观无常如盐苦如醋此即助道如米面难
食须盐醋和之正道难显须助道助之莫自疑难
者结上正助审在如意观中故令勿疑决定可办
如巳物想故言勿难若欲直取神通以代手足如
使人驱役者如意观中亦有此通但通劣弱事同
老弊故云亦有老弊使人虽不丁壮亦堪运役故
云须者相给。
△四譬五根。】

「好自安意我如汝父勿复忧虑。」

【好自安意者得信等五根安固难坏也我如汝父
者巳得忍解邻于證真似像未实故言如父亦是
如子勿复忧虑者令其安意破坏见思也。
△五譬
五力。】

「所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠
瞋恨怨言都不见汝有此诸恶如馀作人自今巳后
如所生子。」

【佛居道终巳具智断故言老大汝居道始(内凡)未有
智断故为少壮此即忍法位也得此五力离五恶
法得信力故不欺精进力故不怠念力故不瞋定

力故不恨慧力故不怨言馀作人者远指外道诸
见求理名馀作人此文无五过即五力也自今巳
后如所生子者下忍十六刹那时节犹长中忍虽
复缩观亦未是一刹那若上忍世第一最后一刹
那心邻真逼圣故名此位为如所生子即世第一
法位也。
△六譬八正道。】

「即时长者更与作字名之为儿。」

【世第一法与真不久故言即时阿含说五种佛子
四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成
今二乘得八正入见道中故名为儿。
△七譬七觉
支。】

「尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故
于二十年中常令除粪。」

【二乘因断见惑而得为子故云虽欣此遇思惑未
尽犹居学位正须依教修行尽苦故云犹故自谓
客作贱人若得初果厌小乐大大乘机发者即应
授以大乘更不须进断其馀残结正由不舍小志
大机不发以是且令依教尽漏故言由是之故二
十年中常令除粪二十年者一无碍一解脱断见
九无碍九解脱断思故云二十年此兼下偈三云
二十意各不同随文可释也。
△四领付家业譬二
初领家业二初相体信二初明其体信。】

「过是巳后心相体信入出无难。」

【此下领方等时也过是巳后者过鹿苑三藏之后

即方等也心相体信者父子互相体悉信顺谓于
三藏教中得涅槃价此既不虚今为菩萨说此大
乘亦复非虚此即子信父也佛知此等见思巳断
闻大不谤无漏根利闻必生信此即父信子也入
出无难者由此见尊特身闻大乘教名之为入复
被诃斥犹见丈六说小乘法名此为出大小入出
而无疑难也。
△二犹居本位。】

「然其所止犹在本处。」

【二乘虽于大小入出无难然闻大乘之法谓是菩
萨之事非巳智分不肯回小向大犹居罗汉之位
不言未来当得作佛故云所止犹在本处此领大
集净名生酥之教也。
△二委家业二初命领业四
初明其时节。】

「世尊尔时长者有疾自知将死不久。」

【此下领佛命转教般若时也将死不久者有机则
应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也。

△二命知家业。】

「语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少
所应取与汝悉知之。」

【金即别教理银即通教理大品所明真谛不出此
二而云多有者理则非多约种种门亦得言多例
如空非十八约破十八法名十八空也劝学品中
明一切法门皆是珍宝仓是定门即百八三昧库
是慧门即十八空境也通别两教定慧仓库包藏

一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢其
中多少者说于般若则有广略二门略则为少广
则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩
萨说故云汝悉知之。
△三诫令体心。】

「我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。」

【诫体我心者佛以般若为心汝今转教当随佛意
说也今我与汝便为不异者释此有三一被加令
说与佛不异二就理以诸法皆如故得不异三就
今时始悟父子天性本来不异而二乘人自谓被
加异耳。
△四敕无漏失。】

「宜加用心无令漏失。」

【无令漏失者一者约教汝为菩萨说般若教无令
漏失二者就理此即汝法后时当用是故无令漏
失也。
△二受命领四初正受领知。】

「尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。」

【△二心无希取。】

「而无希取一餐之意。」

【善吉转教虽说般若自谓是菩萨法我无其分。
△
三未舍本处。】

「然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。」

【故在本处者住罗汉位虽复慕大亦未定言欲作
菩萨也未舍下劣心者虽复耻小亦未定言舍于
小證。
△四鄙劣求大。】

「复经少时父知子意渐巳通泰成就大志自鄙先心。」

【即是领上索车譬鄙弃先心欲求大道大机发也
问何时名少时答一云说般若竟寻思所领大乘
法门生心贪乐为失为不失如此等寻思即是大
乘机发时也此时去法华不远故言少时又当说
无量义时大乘机发何以知然无量义中明七种
方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔之三
藏三乘悉皆从一法生此之三乘亦应入一如是
思时渐巳通泰大心即发故言成就大志也。
△二
付家业二初付业四初明付业时。】

「临欲终时。」

【此下领般若之后说法华时也临欲终者是明时
节化缘将讫灵山八载说法华经唱入涅槃时也。

△二命集众證。】

「而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉巳集。」

【二万亿佛所受化之徒名之为子十方法身菩萨
影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业并
共如来于二万亿佛所共开化之于其悉是伯叔
之行故用此为亲族国王者一切渐顿诸经无不
称所诠之处为经王当机益物兴废有时部部不
同名之为国皆言第一即是王今经会通诸教岂
非聚集国王故无量义中先巳收集彼云初说四
谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般若
此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国王
也弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣初地至九

地为刹利法王种性中生十住十行十向为居士
此等皆从释迦受化者也。
△三结会父子。】

「即自宣言诸君当知此是我子我之所生于某城中
舍我逃走竛竮辛苦五十馀年其本字某我名某甲
昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之此实我子
我实其父。」

【实从我受学实是我子从我起解是我所生我实
曾于二万亿佛所常教大法故我实是父于某城
中者此经西国文多度此甚少或可说昔名字国
土如大通智胜因缘今简略名字直言某城某甲
耳是诸众生背此大乘起无明闇遁入生死故言
舍吾逃走备经六趣故云五十馀年昔在本城等
者如来自昔于法身地中常以权实二智观觅可
化之机始于今日感应道交故云忽于今日遇会
得之此实我子等者判天性定父子也。
△四正付
家业。】

「今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。」

【一切大乘万行万德故云一切所有先所出内是
子所知者追指昔日大品领教所委有广略般若
共不共法是汝所知即是汝有故法华但明佛之
知见不更广说一切行相也。
△二欢喜。】

「世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作
是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。」

【领上各乘大车得未曾有自顾无心希望佛道而

今忽闻得记作佛故云不求自得三藏中本心不
求方等中耻小望绝故不求般若中虽领非巳分
故不求昔虽不求而今自得。
△二合譬四初合父
子相失譬。】

「世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。」

【如来合父似则合子似有二义一取大机为子昔
未逃逝既非真位犹居外凡故云似也二取小机
为子者小机似像大乘根性故云似也子既背父
而逃故贬之曰似。
△二合父子相见譬。】

「如来常说我等为子。」

【合长者见子便识也。
△三合父命追诱譬二初合
傍人追二初合诫劝两门无机。】

「世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知。」

【三苦由三受生苦受生苦苦乐受生坏苦不苦不
乐受生行苦。
○妙乐云由三苦故五浊加重所以
劝诫二门并无大机但堪小化五浊逼故即是三
苦无明覆故即是无知。
△二合息化中有小志。】

「乐著小法。」

【此合上有小志而不合放舍也。
△二合二诱譬二
初齐教领二初合具陈上事。】

「今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。」

【戏论之粪谓见思也。
△二合除粪取价。】

「我等于中勤加精进得至涅槃一日之价既得此巳
心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故

所得弘多。」

【我等于中勤加精进合上寻与除粪得至涅槃下
合上先取其价也。
△二合探领三初合先欲拟宜。】

「然世尊先知我等。」

【上言遥见今言先知。
△二合方便所好。】

「心著弊欲乐于小法。」

【上言羸瘦憔悴今言心著弊欲。
△三合先知叹车。】

「便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。」

【上言即脱璎珞更著粗弊今言便见纵舍不为分
别宝藏之分。
△四合领付家业譬二初合领家业
二初合相体信二初合令体信。】

「世尊以方便力说如来智慧。」

【带三乘方便说大乘实相故言以方便力于我等
前说大乘法亦是合上出入无难以方便力出辨
二乘以佛智力入明实相若不体信岂于我前明
佛慧耶。
△二合在本处。】

「我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无
有志求。」

【△二合命领业二初合受领业。】

「我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。」

【上有命有受今但合受受有四一受命颂业二无
希取三不舍下劣四心渐通泰今但合二不合后
二。
△二合无希取二初正合。】

「而自于此无有志愿。」

【无志愿者明佛加威力令如佛心而说故我不志
愿也。
△二释意。】

「所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说
而我等不知真是佛子。」

【佛以方便力随我等说者佛带方便力以实相法
共二乘说我等不识不共之意所以不知真是佛
子也。
△二合付家业二初合付业二初明无吝。】

「今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。」

【正由乐小不早付大耳岂实吝惜佛慧不为我说
之耶。
△二释无吝。】

「所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法若我等
有乐大之心佛则为我说大乘法于此经中唯说一
乘而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者然佛实以大
乘教化。」

【于此经中下举今證昔今理惟一故知昔三非实
但为未堪故于大前毁訾小心欲令舍伪取真定
知非吝然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜。】

「是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而
至如佛子所应得者皆巳得之。」

【亦是上文居僧之首于三不求之意。
△二偈颂二
初七十三行半颂长行二初颂法说。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻
当得作佛无上宝聚不求自得。」

【不颂不求但颂自得。
△二颂譬说二初颂开譬四
初颂父子相失四初正颂子背父去。】

「譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土周流诸国
五十馀年。」

【火宅中明长者所王国邑聚落语宽此中明穷子
轮回三界名诸国六道名五十馀年也。
○言周流
者流浪五道出生入死状似漂萍断梗无所不至
之谓也。
△二正颂求子不得二初颂其推求。】

「其父忧念四方推求。」

【四方推求者不同于上上四方是约四谛推理今
四方是观四生中求可度之机也。
△二颂中止一
城。】

「求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱其家巨富
多诸金银砗磲码碯真珠琉璃象马牛羊辇舆车乘
田业僮仆人民众多出入息利乃遍他国商估贾人
无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者之所爱念
群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众豪富如是
有大力势。」

【造立舍宅者有馀国中有馀涅槃也起慈悲舍依
性空宅也往来者众诸土菩萨来往听法也。
△三
超颂忧念转深。】

「而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我
五十馀年库藏诸物当如之何。」

【此但颂先失子之苦无所委付是故忧耳。
△四追

颂子到父城二初颂近父之由。】

「尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得
或无所得饥饿羸瘦体生疮癣。」

【从邑至邑者根尘相涉如邑十八界如国修三界
有漏善如有所得修二乘无漏善如无所得不得
大乘法食如饥饿无大力用为羸无大功德为瘦
有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城。】

「渐次经历到父住城。」

【△二颂父子相见二初颂子见父三初颂见父之由。】

「佣赁展转遂至父舍。」

【△二颂见父之相。】

「尔时长者于其门内施大宝帐处师子座眷属围绕
诸人侍卫或有计算金银宝物出内财产注记劵疏。」

【上明见父之处处是门侧今言长者于其门内者
见相兼得处也法身是师是王报应是长者施大
宝帐等正见父相之处也注记劵疏即是授记明
修行也章安云以广显略为注授决为记四弘誓
为劵修行为疏。
△三颂生畏避心。】

「穷子见父豪贵尊严谓是国王若是王等惊怖自怪
何故至此覆自念言我若久住或见逼迫强驱使作
思惟是巳驰走而去借问贫里欲往佣作。」

【按添品译若是王等一本以是作国。
△二颂父见
子二初颂见子之处。】

「长者是时在师子座。」

【△二颂见子便识。】

「遥见其子默而识之。」

【△三颂父命追诱二初颂傍人追三初颂唤子不
来。】

「即敕使者追捉将来穷子惊唤。」

【此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来。】

「迷闷躄地。」

【此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍。】

「是人执我必当见杀何用衣食使我至此长者知子
愚痴狭劣不信我言不信是父。」

【此总颂劝诫二门无机以无机故方乃息化故云
释放舍也见杀与上必死义同耳。
△二颂二人诱
二初颂雇作(即齐教领)二初颂设方便(即拟宜)。】

「即以方便更遣馀人眇目矬陋无威德者汝可语之
云当相雇除诸粪秽倍与汝价。」

【既息大化故以方便说小乘法而诱引之眇目譬
偏空所见不正故竖不能穷实相之源横无大乘
众善庄严故如矬(短)陋(丑)非四无畏名无威异常
乐我净名无德也。
△二取价除粪(即上适愿)。】

「穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。」

【净六根房五阴舍也。
△二颂教作譬(即探领)四初颂
牖中。】

「长者于牖常见其子。」

【△二颂羸瘦。】

「念子愚劣乐为鄙事。」

【△三颂更衣。】

「于是长者著弊垢衣执除粪器往到子所。」

【△四正教作。】

「方便附近语令勤作既益汝价并涂足油饮食充足
荐席厚煖如是苦言汝当勤作又以软语若如我子。」

【上长者教作有七科法门今云语者即合四念处
也令勤作者即四正勤既益下一行颂四如意足
油涂足能履深水譬之神通又油能除风譬之定
也饮食充足即上米面也荐席厚煖即是观练熏
修四种禅定修此定故能除散动也如是苦言半
行总颂上第四安慰即五根第五无过即五力根
力既成乃堪苦言又以软语半行总颂上第六作
字即八正道第七令常作即七觉支并是子位也
此三十七道品常途论之七觉在八正前今对位
次故八正在七觉前。
△四颂领付家业二初颂领
付业之由二初颂心相体信。】

「长者有智渐令入出。」

【△二颂委领家业三初颂领受命。】

「经二十年执作家事示其金银真珠玻瓈诸物出入
皆使令知。」

【或言二乘转大乘教教诸菩萨断别见别思名二
十年或言说般若时长凡二十年仁王般若云二
十八年说摩诃般若。
△二犹居本位。】

「犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。」

【未舍劣心故宿草庵。
△三通达大志。】

「父知子心渐巳旷大。」

【渐巳旷大大乘机动。
△二颂付家业二初颂正付
业三初颂集亲族。】

「欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士。」

【△二颂定天性。】

「于此大众说是我子舍我他行经五十岁自见子来
巳二十年昔于某城而失是子周行求索遂来至此。」

【此言从有二乘之机而来感佛故云自见子来巳
二十年妙乐云但立二名名二十年也。
△三颂正
付与。】

「凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。」

【△二颂得付喜。】

「子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅
一切财物甚大欢喜得未曾有。」

【△二颂合譬四初颂合父子相失。】

「佛亦如是。」

【妙乐云若单以佛亦如是一句合父子相失意仍
未显次知我乐小一句合父子相见意亦未显何
者上句借下句成知乐小故义当相失次下句借
上句成佛知乐小故得相见乐小由退大所以相
失退大由乐小所以相见故二句相成摄八句也。

△二颂合父子相见。】

「知我乐小。」

【义当便识。
△三颂合父命追诱二初颂合傍人追。】

「未曾说言汝等作佛。」

【虽遣傍追无机故息是当未说汝等作佛。
△二颂。

△二人诱。】

「而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。」

【△四颂合领付家业二初颂合领家业二初长颂
命领知。】

「佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。」

【最上道即是空慧般若更无过其上也。
△二正颂
受无希取二初合正受命。】

「我承佛教为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞
说无上道诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习
是时诸佛即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛
秘藏之法但为菩萨演其实事而不为我说斯真要。」

【佛子闻法得记者明转教益他也尔时但谓转教
教化菩萨不言为我也。
△二合无希取二初牒前
譬帖合。】

「如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。」

【△二正合无希取三初正颂无希取之意。】

「我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。」

【△二具智断故无希取三初标二初标断德具故
无希取。】

「我等内灭自谓为足唯了此事更无馀事。」

【内灭者内即惑体三界见思惑尽故云内灭故科
为标断德也。
△二标智德具故无希取。】

「我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐。」

【既云若闻闻教属智故科为标智德以小智具故
不欣大智此与上标断德并举无乐大之失显执
小之过也。
△二释。】

「所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小
无漏无为如是思惟不生喜乐我等长夜于佛智慧
无贪无著无复志愿而自于法谓是究竟我等长夜
修习空法得脱三界苦恼之患住最后身有馀涅槃
佛所教化得道不虚则为巳得报佛之恩。」

【初所以至喜乐释断次我等至究竟释智次我等
至涅槃重释断次佛所至之恩重释智故知初二
行明自住小断次一行半明失大智次一行半重
释小断次一行释失大智诸法空寂等者理性本
空常住平等清净无作也最后身者阿罗汉也有
馀涅槃者子缚巳尽果缚犹在也佛所教化等者
以得显失以失大智故无志乐若有大智则失志
乐修之得道则为报佛恩也。
△三结。】

「我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道永无愿乐。」

【结释自无希取意也。
△三明佛见舍合无希取。】

「导师见舍观我心故初不劝进说有实利。」

【△二颂合付家业二初颂合正付业二初牒譬帖
合。】

「如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付
一切财物。」

【△二正颂付业。】

「佛亦如是现希有事知乐小者以方便力调伏其心
乃教大智。」

【△二颂合得付喜。】

「我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子
得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼
我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中
久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻
以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间
天人魔梵普于其中应受供养。」

【得道者得于实相道得果分得大乘习果此明开
佛知也于无漏法得清净眼者此明开佛见见实
相理昔日见无漏不落凡夫今日见无漏不落二
乘昔日慧眼见空今日净眼见中持戒得报者昔
日持戒梵行共显无漏灰身灭智无人受此果报
者今日梵行能得无漏即了因取果义持戒即缘
因义清净眼所见理即正因义我等真声闻者即
大乘真位也十信以一音遍满三千界似道未真
今入十住即是真也真阿罗汉有三义此中俱举
应供一义堪为十法界福田方名应供又云无生
若不生变易方名无生又云杀贼断通别见思尽
方名杀贼也。
△二一十三行叹佛恩深。】

「世尊大恩以希有事怜悯教化利益我等无量亿劫
谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报
若以顶戴两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳
无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头旃檀及诸珍宝
以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫
亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力
无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事取相凡夫
随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐
及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生
宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知巳
于一乘道随宜说三。」

【章安云世尊大恩者一佛始建慈悲发弘誓愿拔
六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室
恩二如来行菩萨道教我大乘虽复中忘智愿不
失盖如来室清凉温煖大慈与乐恩二众生退大
遭苦佛于中间伺其机宜如犊逐母修行六度以
利益之盖如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成
道巳应受无为寂灭之乐而隐其神德用贫所乐
法于鹿苑中先以五戒十善令离诸欲盖是如来
衣遮贪欲热恼恩五示老比丘像方便附近为说
三乘盖是如来衣除见寒爱热恩六于方等弹诃
贬斥令耻小慕大盖是如来衣遮丑陋恩七于般
若命领家业金银库藏皆悉令知盖是如来衣与
我庄严恩八至法华会亲族定父子无上宝聚不

求自得盖是如来座恩九十既坐座巳身意泰然
快得安稳以佛道声令一切闻一切天人普于其
中应受供养盖是如来座令我具足自行化他恩
世尊大恩两肩荷负所不能报此之谓也。】

法华经科注卷第二