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卷三
卷三 第 688b 页

科注妙法莲华经卷第三
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订
  吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻

【△二譬喻品二初申品目。】

「妙法莲华经譬喻品第三」
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【譬者比况也喻者晓训也托此比彼寄浅训深前
广明五佛开权上根利智圆闻获悟中下之流抱
迷未遣于是大悲不巳巧智无边更动树训风举
扇喻月使其悟解故言譬喻此取通意若别释者
以世法比出世法因于曾有闻未曾有踊跃欢喜
如经以世间父子譬出世师弟又以世生法比出
世生法使蒙佛音教不失大乘如经父知诸子先
心各有所好珍玩之具又以世灭比出世灭虽得
无漏闻亦除忧恼如经我为其父应拔其苦难令
免烧煮又以世不生不灭比出世不生不灭令其
安住实智中我定当作佛如经乘是宝乘直至道
场当知佛以一音说于譬喻巧令中下得四悉檀
益故言譬喻品也此约因缘释约教释者佛意本
赞佛乘为物不堪寻念先佛大悲方便趣于鹿苑
称赞三车二乘以下中可自济恩不及人菩萨驾
牛运他出宅此三藏意也又三人同畏烧煮声闻
如獐直去不回缘觉如彼鹿母并驰并顾菩萨如
大象身捍刀箭全群而出此通教意也又二乘发
心近缘理浅智慧弱但断通惑不能尽边到底非
波罗蜜若菩萨发心久远理深智强能断别惑穷
源尽性大品云二乘如萤火菩萨如日光此别教
意也又始见我身闻我所说即皆信受入如来慧
如斯之人易可化度不令如来生于疲苦如华严
中即事而真不须譬喻为未入者四十馀年更以
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异方便助显第一义今日王舍城决定说大乘普
令一切众开示悟入佛之智慧不令一人独得灭
度如今如始无二无异上根利智闻即能解不令
如来生于疲苦亦不须譬喻秪为中下之机动执
生疑踟蹰岐道故须今日大车譬喻而得利益此
圆教意也本迹观心准例可解。
△二解经文二初
释法说二譬说初文又四初身子领解二如来述
成三与授记四举众欢喜初文又二初长行二偈
颂初文又二初经家叙二初叙内解。】

「尔时舍利弗踊跃欢喜。」

【踊跃欢喜者内解在心名喜喜动于形名踊跃从
妙人闻妙法得妙解若值一幸尚复欣抃况三喜
具足宁不踊跃此叙内解也。
△二叙外仪。】

「即起合掌瞻仰尊颜。」

【即起合掌者名身领解在昔权实为二如掌不合
今解权即实如二掌合言向佛者知其在昔权非
佛因实非佛果今解权即实成大圆因因必趣果
故言合掌向佛瞻仰尊颜者表其解实实即佛境
非方便法又瞻仰尊颜无馀思念表开佛知见意
解于实亦即解权身领于权亦解于实互举一边
叙外仪也。
△二身子自阵三初标三喜章。】

「而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。」

【而白佛言者口领解也即是身子自陈今从世尊
者标我身见佛身故名身喜闻此法音依于佛口
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闻而欢喜故言口喜得未曾有即我意解佛意故
名意喜。
△二释三喜三初提昔身失显今身解。】

「所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛
而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。」

【此明昔不见佛为失昔佛为菩萨授记我不预斯
事见佛义远既不见佛故无身喜闻如是法者若
日照高山时密有闻义显如聋如哑不得道闻如
是法也祇是方等教中闻大乘实慧与今不殊故
言闻如是法也受记者亦如方等中与菩萨记二
乘不预斯事甚自感伤思益净名中闻褒大折小
内疑而外鄙名为感伤失一切知见者失佛眼之
见失佛智之知。
△二提昔口失显今口解三初释
思过之所二正出其过(我等)三引过自归(是我)。】

「世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等
同入法性云何如来以小乘法而见济度是我等咎
非世尊也。」

【此明昔不闻法失良以身处山林心执小道则不
闻法故无口喜我常独处者思过之所也同入法
性者正出其执小过既执所入之一理疑三教能
入之门一理既同而我失知见三教既异而菩萨
受莂授莂则如来有偏所以成过今述此失故言
悔过是我等咎者由我迷权何关理教由我惑实
何关佛偏追述昔非仰谢如来是为引过自归。

三提昔意失显今意解。】
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「所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三
菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜
所说初闻佛法遇便信受思惟取證世尊我从昔来
终日竟夜每自刻责。」

【此明意无解之失良以不待说所因故无实解又
不识方便故无权解因解无故故无意喜昔失既
彰今得自显不待说所因者自责不解实也不解
方便者自责不解权也所因二义一不待对于前
二不停待于后如日初照高山明三谛之慧是得
佛因此待对于我而我不受则失之于前诸佛法
久后要当说真实而我不停待于后于此两楹间
匆匆取小不解实权者如文可解。
△三结成三喜
二初结。】

「而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然
快得安稳。」

【此明结成三喜先结次成从佛是结身喜闻法结
口喜断诸疑悔是结意喜也。
△二成。】

「今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法
分。」

【今日乃知真是佛子近佛义成也从佛口生结口
成从法化生是结意成。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂三初颂标三喜。】

「我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆巳除。」
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【此一行颂标三喜既举我闻则兼得佛矣。
△二颂
释三喜三初颂见佛喜。】

「昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼
我巳得漏尽闻亦除忧恼。」

【长行明失知见今颂中明不失大乘上论失论远
今颂论近论得文互现耳。
△二颂不闻法二初颂
身远故不闻。】

「我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事
呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法
不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱
同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法
如是等功德而我皆巳失我独经行时见佛在大众
名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳
我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失
我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如此事
今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。」

【我常于日夜者当知生死为夜涅槃为日为生死
中有涅槃为生死外有涅槃耶若得悟时二疑双
遣又生死涅槃俱为夜此疑得除名为日如日出
时则二疑双遣。
△二颂入法性故不闻。】

「我本著邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃
我悉除邪见于空法得證尔时心自谓得至于灭度。」

【著邪见是凡人著入法性是二乘著此二俱不闻
法。
△三颂上心得妙解喜。】
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「而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相
天人夜义众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无馀
佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉巳除
初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶
佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断
佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法
现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法
如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说
世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛
我堕疑网故谓是魔所为。」

【此九行半颂上心得妙解喜上明不待所因不解
方便颂中今明得所因又解方便何也须知闻当
作佛是所因也闻五佛道同解魔非魔是解方便
也盖互显一边之意彼五佛章者即是领解之文
言波旬者亦名波旬踰此云恶者谓常怀恶成就
恶法者也魔者梵云魔罗此云杀者所谓断杀众
生慧命谓是魔所为者须知此一科虽有长行偈
颂总属身子领解自陈之文由身子在昔鹿苑志
乐小法如来方便逐彼堪任为说四谛使證一真
保任所證与佛无差佛亦印可与我无别来至今
经闻略开显斥作方便是以惊疑谓魔作佛固相
恼乱如来慈悲微妙巧说广引五佛皆先方便后
显圆乘以为證信昔之既尔今岂不然身子遂得
疑除心安如海广闻开会妙悟真常彻法性之渊
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源同佛眼之知见故今领解谢过自陈良在兹也。

△三颂结成。】

「闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜
疑悔永巳尽安住实智中我定当作佛为天人所敬
转无上法轮教化诸菩萨。」

【此两行半偈颂上结成如文。
△二如来述成三初
昔曾教大。】

「尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众
中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝
汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。」

【言述成者上文身子自陈得悟于今如来述解非
虚文有三一昔曾教大二中忘取小三还为说大
所以引昔曾教大述其见佛之缘若中忘取小述
其忧悔闻法之缘还为说大述其悟解不虚则述
成上三意也无上道者十住婆沙论云身无上谓
相好受持无上谓自利利他具足无上谓命见戒
智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜解
脱无上谓能坏二障行无上谓圣行梵行又身无
上名大丈夫受持无上名大慈悲具足无上名到
彼岸智无上名一切智不思议无上名阿罗诃解
脱无上名大涅槃行无上名三藐三佛陀菩萨璎
珞经十三云道当清净秽浊非道道当一心多想
非道道当知足多欲非道道当恭敬憍慢非道道
当检意放逸非道道当显曜自隐非道道当连属
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无行非道道当觉悟愚惑非道道当教化矜吝非
道道近善友习恶非道如是等种种明无上道今
经以圆融为无上道若偏若次皆他经所论汝亦
长夜随我受学者昔虽大化未破无明惑闇心中
随佛受学了因虽远犹尚不灭况今真悟宁得是
虚故举曾教述彼见佛之不谬我以方便生我法
中者此意两牵也若昔以大化今生大解此属初
意也若令免恶道权为小引此属第二意也。
△二
中忘取小。】

「舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓巳
得灭度。」

【汝今悉忘自有中途废大习小名中途悉忘若
而今便自谓巳得灭度即是而今悉忘由汝忘大
愿即习小致有忧悔而得闻法不虚。
△三还为说
大。】

「我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是
大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

【我今还欲令汝忆念本愿即是述其得解不虚先
施权教成其中途小善后显真实遂其本愿大心。

△三授记二初长行十初时节。】

「舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。」

【△二行因。】

「供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。」

【△三得果。】
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「当得作佛号曰华光如来应供正遍知明行足善逝
世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

【△四国土。】

「国名离垢其土平正清净严饰安稳丰乐天人炽盛
琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有
七宝行树常有华果。」

【△五说法。】

「华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽
非恶世以本愿故说三乘法。」

【△六劫名。】

「其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩
萨为大宝故。」

【△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及
非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨
非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修
梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知
一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满
其国。」

【△八寿量。】

「舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其
国人民寿八小劫。」

【△九补处。】

「华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐
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三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华
足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土
亦复如是。」

【△十法住。】

「舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫
像法住世亦三十二小劫。」

【言授记者身子向前自陈佛为印可是故与记若
得大解自知作佛何俟须记记有四意一为昔未
记二乘而今须记二为中下未悟以记勉励之三
为令闻者结缘四为满其本愿是故记也号曰华
光如来应供等者即十号名别记也然释十号其
义甚多今且记一种释之所谓无虚妄名如来能
为众生作良福田名应供知十界法名正遍知具
足三明名明行足不还来名善逝知众生国土名
世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为
众生眼名天人师知三聚为佛坏波旬名婆伽婆
即世尊也至若国土说法劫名众数寿量补处法
住久近如文可解。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂长行九初颂第三得果。】

「舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。」

【此偈有十一行半为二初十行颂上九意略不颂
补处长出供养舍利后一行半结叹初一行超颂
得果次供养下一行追颂行因三过无量下半行
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超颂劫名四世界名下一行半颂国净五彼国下
一行半颂菩萨众数六如是等下半行颂说法七
佛为王下二行颂寿量八佛灭度之下一行半颂
法住久近九舍利广下半行长出供养舍利从后
华光佛下一行半即结叹。
△二颂第二行因。】

「供养无数佛具足菩萨行十力等功德證于无上道。」

【具足菩萨行十力等功德者大论问云佛有十力
其菩萨有否答亦有之所谓一发一切智心坚固
力二不舍众生大慈力三具足大悲力四信一切
佛法精进力五慧行禅定力六除二边智慧力七
成就众生力八观法实相力九入三解脱门力十
无碍智力。
△三颂第六劫名。】

「过无量劫巳劫名大宝严。」

【△四颂第四国土。】

「世界名离垢清净无瑕秽以琉璃为地金绳界其道
七宝杂色树常有华果实。」

【△五颂第七众数。】

「彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆巳悉具足
于无数佛所善学菩萨道。」

【△六颂第五说法。】

「如是等大士华光佛所化。」

【△七颂第八寿量。】

「佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道
华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。」
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【△八颂第十法住久近。】

「佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生
正法灭尽巳像法三十二。」

【△九颂供养舍利。】

「舍利广流布天人普供养。」

【△二结叹。】

「华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹
彼即是汝身宜应自欣庆。」

【宜应自欣庆者成初入欢喜位之解也初住能百
佛世界作佛其于行地则益倍是。
△四众喜二初
长行二初经家叙众喜供养二初叙众喜。】

「尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉
乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见
舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢
喜踊跃无量。」

【此下领解欢喜。
△二陈供养。】

「各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等
与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗
华等供养于佛所散天衣住虚空中而自回转诸天
妓乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。」

【△二正领解。】

「而作是言佛昔于波罗奈初转法轮今乃复转无上
最大法轮。」

【从而作是言下是正领解初领开权今乃复转下
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领显实也。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂开权显实。】

「昔于波罗奈转四谛法轮分别说诸法五众之生灭
今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。」

【△二颂自述得解随喜回向。】

「我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法
世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记
我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上
佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世
及见佛功德尽回向佛道。」

【我等亦如是者如身子之领解如身子被述成如
身子之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解
今此四众何人而获先悟答四众天人亦具三品
上根同身子其中下可知矣又解身子迦叶并是
权行良由中下未开故迦叶满愿示同不解净名
云众生病未愈菩萨亦未愈此之谓也无上大法
轮者如华严五十九云如来应正等觉转大法轮
有十种事一者具足清净四无畏二者出生四辨
随顺音声三者善解开阐四者随顺诸佛无碍解
脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不
唐捐七者大悲愿力之所加持八者随出音声普
遍十方九者于阿僧祇劫说法不断十者随所说
法悉皆生起根力觉道三昧等法是法甚深奥者
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由功高一化德冠五时横遍十方竖穷三际无有
遗馀所以云也佛道叵思议叵者不可也只是不
可思议之谓。
△二为中根人作譬喻说四初譬喻
开三显一二明中根人得解三如来述成四与授
记初文又三初请三初述自无疑。】

「尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前
得受阿耨多罗三藐三菩提记。」

【从尔时舍利弗白佛下第二大段为中根譬说文
有四品此一品正是譬喻开三显一信解明中根
得解药草如来述成授记与决此四番皆约譬说
下四段皆约因缘陈如明系珠领解阿难引空王
获记又例法说应有中根四众欢喜而今无者一
谓经家存略二例前后可知后文在法师品中请
中述自如文可解。
△二述他有惑。】

「是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法
能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离
我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未
闻皆堕疑惑。」

【他者是同行怀旧故须为请四众是化境今新运
大悲则普为请佛常教化下执昔三教也而今于
世尊前下执昔一理也昔说三是究竟今又说一
为真实矛盾致迷故言皆堕疑惑有人云身子新
旧两疑千二百止有新疑今谓上根疑少中下疑
多云何倒解。
△三普为四众请。】
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「善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。」

【善哉世尊下为四众普请也因缘者前三后一之
因缘也。
△二答二初发起二初抑。】

「尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘
譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶
是诸所说皆为化菩萨故。」

【抑引者抑则令其愤勇引则令彼速进我先不言
下指上开权皆为菩提者指上显实皆为化菩萨
者当知若权若实皆入佛道无住涅槃上既巳明
言今者云何执教迷闇不解如此责之是谓抑也。

△二引。】

「然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬
喻得解。」

【然舍利弗今当下是引接安慰前斥既切恐彼鄙
怼自沈谓今许其譬喻更明此义于此若能解者
可称智也。
△二譬喻二初长行二偈颂初文又二
初开譬二合譬初文又二初总譬六初长者譬三
初名行。】

「舍利弗若国邑聚落。」

【言开譬合譬者然开譬不同巳如上说今为二意
一总二别总譬譬释迦章中今我亦如是两行偈
略颂开权显实也别譬譬释迦章中我以佛眼观
见四十一行半偈广颂开权显实六义总譬之中
自有六意一长者譬于我我即释迦一化之主二
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火宅譬上处所安隐对上三界不安隐也三一门
譬上宣示佛道门也四五百人譬上众生也五火
起譬上对不安隐法五浊八苦也六三十子譬上
知众生性欲三乘行人也于长者譬又有三意谓
名行位号德业应知名如宾行如主行有亲疏名
有远近故举处所以显其名行也又封疆为国则
最远宰治为邑故居中聚落是邻闾益最近由长
者名行遍此三处近不见其细陋远但挹于高风
口无择言身无择行意无择法名行相称真实大
人内合如来三业随智慧行称机施化名称普闻
德周法界旧以十方虚空慈悲所被之处名之为
国三千世界为邑一四天下为聚落又大千为国
中千为邑小千为聚落今皆不用又大论六十云
柔顺忍为聚落无生忍为邑三菩提为城此因果
共为譬也今经直用果德为譬则以实报土为国
有馀土为邑同居土为聚落是则从本垂迹摄迹
反本名行相称无宾主之异彪炳洋溢遍三土也
又聚落者韦昭注汉书云小乡曰聚人所居也左
传云聚众也广雅云落居也众所共居故云聚落
南山引十诵并多论云多人共居为聚落。
△二位
号。】

「有大长者。」

【自有三意一世间长者二出世长者三观心长者
且世间长者世备十德一姓贵二位高三大富四
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威猛五智深六年耆七行净八礼备九上敬十下
归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位则辅弼
丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡威则严
霜隆重不肃而成智则胸如武库权奇超拔年则
苍苍棱棱物仪所状行则白圭无玷所行如言礼
则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下则四海
所归十德具焉名大长者若出世长者即是佛从
三世真如实际中生功成道著十号无极法财万
德悉皆具足十力雄猛降魔制外则一心三智无
不通达早成正觉久远若斯三业随智运动无失
具佛威仪心大如海十方种觉所共称誉七方便
人而来依止此是名出世佛大长者也三观心长
者观心之智从实相出生在佛家种性真正三惑
不起虽未发真即是著如来衣称寂灭忍三谛含
藏一切功德正观之慧降伏爱见中道双照权实
并明久积善根能修此观然而此观出于七方便
之上若此观观心性名为上定则三业无过历缘
对境威仪无失能如此观是名深信解相诸佛皆
欢喜叹美持法者天龙四众恭敬供养故下文云
佛子住此地即是佛受用经行及坐卧然既称此
人为佛岂不名观心长者。
△三德业。】

「其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。」

【德有内外内则智略外则资财当知年高则博通
今古譬佛之智德衰迈则根志纯熟譬佛之断德
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财富譬外德无量则总譬万德耳田宅别譬也田
能养命此譬禅定资于般若宅可栖身此譬实境
为实智所托略则十八空门广则无量空门若论
福德无行不修若论智慧无境不照故云多有田
宅也僮仆者给侍驱使之人此譬方便知见皆巳
具足和光六道曲顺万机即实智之僮仆也。
△二
舍宅譬。】

「其家广大。」

【其家广大者家宅譬上安隐对不安隐不安隐譬
三界也众生冗冗皆宅三界如来应化统而家之
故言广大也。
△三一门譬。】

「唯有一门。」

【唯有一门者譬上种种法门宣示于佛道也则今
取理为教所诠为门经云以佛教门出三界苦得
涅槃證即其谓也门又二一宅门二车门宅者生
死也门者出要路也此方便教之诠也车者大乘
法也门者圆教之诠也。
△四五百人譬。】

「多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。」

【五百人者譬上众生即五道。
△五火起譬。】

「堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危周匝俱时
歘然火起焚烧舍宅。」

【堂阁下譬上安隐对不安隐法即五浊也先出所
烧之宅相用譬六道果报次明能烧之火此譬八
苦五浊堂譬欲界阁譬色无色界墙壁譬四大隤
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落譬减损倾危譬迁变柱根譬命梁栋譬意识腐
败譬危殆不久欲令易解更作观释之堂譬身下
分阁譬头等上分墙壁譬皮肉隤落譬老朽柱根
譬两足腐败譬无常梁栋譬脊骨倾危譬大期周
障屈曲譬大小肠又云譬心云云周匝下明能烧
之火其八苦遍在四大四生故言周匝并皆无常
故云俱时歘然譬本无今有良以本无此苦因于
无明故有。
△六三十子譬。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【长者诸子下三十子譬此譬上文知众生性欲曾
习佛法天性相关则成子义但其性欲有异若十
是菩萨子也二十三十是二乘子也此机俱得出
宅故名为子无此机则是五百人也所言或者指
其支佛出没不同或在小乘摄或在中乘摄皆言
十者悉有十智之性如云内有智性但无如实智
性耳。
△二别譬四初见火譬四初明能见。】

「长者见。」

【如长者见是标出能见譬上我以佛眼观见也。

二明所见。】

「是大火从四面起。」

【是标出所见譬上所见六道众生也。
△三明惊怖。】

「即大惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安稳得
出。」

【即大惊怖者譬上为是众生故而起大悲心也念
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其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即对慈念
其无乐怖即对悲忧其有苦我虽能于此所烧之
门安隐得出者即是释成惊怖慈悲之义我虽者
虽是未尽之辞此明佛以智慧力能寻正教见所
诠谛不为五浊八苦所危故名安四倒暴风所不
能动故名隐萧然累外故名得出众生不尔为火
所烧如来慈悲犹为忧火所烧故言虽也经言所
烧之门者当知门有件有空非件无以标门非空
无以通致件可灰烬空不可烧教有能诠所诠之
异若非诠辨则无以为教若非所诠则何以得出
是知诠辨可是无常所诠非复无常所以得其教
下所诠故名安隐得出能诠磨灭故言所烧之门
不从所烧之门何由安隐得出此则藉于言教契
于所诠故大经云因无常故而果是常即其义也
应知若小乘无常教门此从所烧之门出也若大
乘常住教门文字即解脱此教即理体达烧无烧
则安隐得出若就如来权智即是从所烧门出若
就实智体于所烧安隐得出故先作衣裓几案出
之不得后以无常出之即此意也。
△四广前所见。】

「而诸子等于火宅内乐著嬉戏不觉不知不惊不怖
火来逼身苦痛切巳心不厌患无求出意。」

【而诸子等于火宅内下则广前第二所见之火也
此还是释成惊怖之义当知身受心法即宅之四
边从此四边起净乐等四倒八苦之火则众苦皆
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集若知身不净苦是无常则烦恼火灭也乐著嬉
戏者著见名嬉著爱名戏又耽湎四见名嬉唐丧
其功名戏著爱亦尔又耽湎五尘名嬉空无所获
名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏不觉不知者
都不言有火名不觉不解火是热法名不知既不
知火热不畏伤身故不惊不虑断命故不怖当知
众生全然不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识
惑云何忧虑须知惑侵法身伤于慧命如是则不
觉于苦不知于集不惊伤道不怖失灭以不闻四
谛教则无闻慧名不觉不得思慧名不知又不得
见解名不觉不得思惟解名不知见谛即惊悟思
惟即厌怖又不觉现在苦不知未来苦故下文云
现受众苦后受地狱等苦即此义也火来逼身者
五识也心者意识心王也所以身为八苦所逼而
心不厌恼今谓火宅本譬五浊嬉譬见浊戏譬烦
恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦
痛切巳譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二
舍几用车譬二初舍几譬二初劝门三初拟宜。】

「舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若
以几案从舍出之。」

【舍几用车譬者譬上寝大施小当知上六行半明
大拟不得后十一行明用小拟得然上不得有三
一思用大拟宜二无机三息化今譬为二初用劝
门拟宜二用诫门拟宜就劝诫二门各三意一拟
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宜二不受三放舍初劝门三者一从长者作是思
惟身手有力下譬上念用大化于三七日中思惟
如此事身手等者引下合譬云但以神力及智慧
力以释此譬身譬神通荷负手譬智慧提拔依三
昧断德则有神通依智慧智德则有说法由智断
之力能成法身此之智断还从劝诫两门而入当
知劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀为第
一义悉檀而作方便也何也如来初欲以劝门拟
宜众生令众善奉行成就十力无畏一切种智而
众生不堪次欲以诫门拟宜合诸恶莫作證大涅
槃众生不堪所以无机息化故知念用大乘秖是
劝诫两悉檀神通智断耳故上文云定慧力庄严
以此度众生即其义也前叹长者其年衰迈即譬
智断智断即是身手力也衣裓几案者真谛三藏
云衣裓是外国盛华之器贡上贵人用此贮之旧
云衣裓譬大乘因几案譬大乘果谓初拟大乘因
果是则无机也旧又云此物譬大乘戒定慧今取
合譬文释之如云若我但以神力及智慧力赞如
来知见力无所畏者众生不能以此得度当知神
力是身慧力是手义如前说知见譬衣裓无畏譬
几十力譬案由如来以神通力发动此三法以智
慧宣说此三法无机息化衣裓几案等但略中广
三意之异耳略说名如来知见知即一切种智见
即佛眼名略义玄譬如衣裓一足而多含处中说
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之即名四无所畏用体四谛如几则于法小广于
物小安隐或作广说名为十力则横竖该括如案
多足则无倾覆于法则弥广于物则大安于三七
日中思惟欲作如此广略佛法而众生不堪故言
衣裓几案也。
△二不受。】

「复更思惟是舍唯有一门而复狭小诸子幼稚未有
所识恋著戏处。」

【二从复更思惟下明子不受譬上无机如云众生
诸根钝云何而可度唯有一门而复狭小门义如
上说今更明通别别者一谓一理一道清净门谓
正教通于所通小谓不容断常七方便等也当知
教理宽博则非狭小其如众生不能以此理教自
通将谈无机故言狭小又通者理纯无杂故言一
即理能通故言门微妙难知故言狭小又教者十
方谛求更无馀乘唯一佛乘故言一此教能通故
言门此教微妙凡夫不知出处是不知权不知入
处是不知实二乘因闻少知出要而永不知入菩
萨虽自知出亦不知入夺七方便人皆不知入出
故上文云若我赞佛乘众生没在苦不能以教自
通将谈无机故言狭小又行者圆因自行行大直
道无留难故故名为一善行菩萨道直至于道场
故名为门妙行难行方便无机故言狭小诸子幼
稚未有所识下当知二万佛所教无上道以大乘
善根微弱名幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所
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识恋著戏处者前明善弱此明恶强即是因时深
著见爱果时深著依正所以欲界著六尘色界著
禅味无色著定也上文云众生诸根钝著乐痴所
盲不堪闻大乘也。
△三放舍。】

「或当堕落为火所烧。」

【三从或当堕落为火所烧下即是放舍善诱譬上
无机息化如云我宁不说法疾入于涅槃是也或
当堕落者然堕落有二意一者幼稚忆本戏处故
堕落又都无所识执物不坚故堕落譬著五欲堕
在三途二者善弱无识谤毁大乘堕落三途也。

二诫门三初拟宜。】

「我当为说怖畏之事此舍巳烧宜时疾出无令为火
之所烧害作是念巳如所思惟具告诸子汝等速出。」

【此诫门亦云对治门亦有三意谓拟宜等一者拟
宜对治谓诫怖令出其对治之相如大品中说彼
云四念处是摩诃衍以不可得故异于小乘既著
戏处故说怖事令得免五浊火烧五阴舍宜应舍
离若久住著必断善根故云无令为火之所烧害。

△二不受。】

「父虽怜悯善言诱喻而诸子等乐著嬉戏不肯信受
不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍
云何为失。」

【从父虽怜悯下即子不受诫也不惊不畏谓不生
闻思巳如上说不识八苦五浊能烧善根如不知
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火不识阴界入法是诸苦器如不识舍不知丧失
法身之由如不知何者为失。
△三放舍。】

「但东西走戏视父而巳。」

【但东西走戏视父而巳指此二句为放舍苦言当
知背明向暗如东西生死往还速疾如驰走于中
起见爱如戏也虽用大拟不从大教故言视父而
巳。
△二用车譬四初拟宜三车譬。】

「尔时长者即作是念此舍巳为大火所烧我及诸子
若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免
斯害。」

【此用车譬譬上寻念过去佛所行方便力十一行
偈上文有四今譬亦四一者拟宜三车譬譬上寻
念过去佛亦作三乘化也须知大乘化功为父命
众生大善为子命大善若尽即子命断子命断则
化功亦废即父命断前言苦痛切巳犹是未死今
云必为所焚即有死义问上文于所烧之门安隐
得出今云若不时出必为所焚此义云何答前得
出者即是法身得出也今言若不时出即是应身
同疾耳当知众生有善则与应身时出若众生善
断不与应身时出即是俱为所焚今欲应身拟宜
令其时出从我今当设方便下欲说权也。
△二知
子先心譬。】

「父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必
乐著。」
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【二者父知先心所好譬譬上作是思惟时十方佛
皆现也此明有得度之机也其昔曾习小是知先
心有性欲不同是知各有所好又知众生昔曾习
大习大未浓是为大弱厌老病死故以小接是为
小强如身子六心中退大六心者即十住中第六
心也曾习大名知先心中厌老死名各有所好。

三叹三车希有譬三初劝转。】

「而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必
忧悔。」

【三者叹三车希有譬譬上正施三乘思惟是事巳
即趣波罗奈也此有三意谓劝示證也从珍玩希
有下即是劝转。
△二示转。】

「如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。」

【即是示转。
△三證转。】

「汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。」

【即是證转。
△四适子所愿譬。】

「尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐
互相推排竞共驰走争出火宅。」

【四者适子所愿譬譬上受行悟入是名转法轮也
前偈本略今譬事广广明修因至果依六句解释
言适愿者谓机教相称即闻慧也勇锐者谓思心
动虑即思慧方便也互相推排者谓推四真理排
伏见惑邪正未决名为互相此入修慧属煖顶位
也竞者竞取胜理也此是忍法位初观三十二谛
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竞趣真道后缩观趣苦法忍也共者是世第一法
位同观一谛与苦法忍四观不别也驰走者入见
道十五心速疾见理譬上便有涅槃音见道之中
分得涅槃也争出者思惟道也争出三界成无学
果断思惑尽方出火宅即譬上偈及以阿罗汉法
僧差别名也观心解者中道正观直观实相心法
相称名适所愿境无边故观亦无边名勇境研心
利名锐心境相研名互相推排心王心数缘境速
疾名竞共驰走遍历一切阴界入等无非实相名
为出火宅也。
△三等赐大车譬四初见子免难欢
喜譬。】

「是时长者见诸子等安稳得出皆于四衢道中露地
而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。」

【此别譬中等赐诸子大车譬譬上显真实相此文
有四一父见诸子免难欢喜譬譬上我即作是念
所以出于世至今我喜无畏两行一句偈为本二
诸子索车譬譬上大乘机发我见佛子等志求佛
道者咸以恭敬心皆来至佛所两行偈为本三等
赐诸子大车譬譬上于诸菩萨中正直舍方便但
说无上道三句偈为本四诸子得车欢喜譬譬上
菩萨闻是法疑网皆巳除一行为本然上法说中
先明机发次说障除佛喜无畏今譬中先明免难
后明索车若具足论应作四句一有先障除而后
机发如四大声闻等在于三藏中障除大品末法
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华初大机始发也二障未除大乘机发如华严及
法华中诸凡夫众得入佛慧者馀二句如上说若
大机先动后障除如方便品所说若先障除而后
机动如今所说然机动障除互现共成一意又方
便品明佛喜无畏此中明诸子欢喜以子喜故其
父亦喜此亦互现共成一意耳就免难中具有二
义谓免难欢喜若子未免难父则忧念若得离火
心即泰然故免难欢喜得为□譬以子欢喜其父
亦喜故得譬于佛喜也四衢道中者此衢道则正
譬四谛以其四谛观异名为四衢四谛同会见谛
如交路头若见惑虽除其思惟犹在则不名露地
若三界思尽方名露地住果不进故云而坐不为
见思所局故云泰然生灭度相生安隐相故言欢
喜。
△二诸子索车譬。】

「时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车
牛车愿时赐与。」

【言索车者文云愿赐我等三种宝车文无索字义
者依此请辞明有索车之义据有人云二乘索车
菩萨不索作十难难之一云二乘出三界外至许
车处索果车而菩萨未至许处那忽索车乃至第
十云诸子安坐故就父索以其二乘果满不修行
以故安坐可得有索若如菩萨其行未息既无安
坐之义那忽有索章安用总别二义驳之云索是
求请之别名在意名求索在口名请索在身名乞
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索如朦者求知如饥者请食如迷者问道凡居不
达之地何有不索之理当知由索故许与由许与
故欢喜今文具有请与欢喜三意如法说中千二
百人身子为首殷勤三请菩萨众中弥勒为首文
云佛口所生子大数有八万合掌以敬心欲闻具
足道又譬说之初身子为中根人请又总为四众
请旁为下根请文云善哉世尊愿为四众说其因
缘又法说许云汝巳殷勤三请岂得不说譬说许
云当以譬喻更明此义因缘许云我及汝等宿世
因缘吾今当说又法说竟身子欢喜譬说竟迦叶
等欢喜宿世说竟富楼那欢喜又合譬文云令诸
子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨乘是宝乘直
至道场当知以喜故知与以与故知请三周三义
文义炳然何故偏言二索一不索须知索不索其
义多途不可一槩自有不断惑不索车三藏菩萨
是自有断惑索车通教菩萨是自有亦断惑亦不
断惑亦索亦不索别教菩萨是自有非断惑非不
断惑非索非不索圆教菩萨是又历五味乳味有
两意一亦断亦不断亦索亦不索二非断非不断
非索非不索酪味一意谓不断不索生酥备四意
熟酥但三意醍醐一意宏纲大统其义如此于一
一句一一意复各四句谓障除机动障未除机动
障亦除亦未除机动障非除非不除机动斯宗不
见执一非三深可悲悯然世人执车数不同说车
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体不同或言初说三车后会三归一或言初说有
三后会三归一或言初说有四后会三归一所以
出经勿信人语当知此文引昔佛为声闻人说应
四谛法为缘觉人说应十二因缘法为菩萨人说
应六波罗蜜法今佛说三数亦如此亦如华严第
八云下劣厌没者为示声闻道根钝乐因缘为说
缘觉道根利有慈悲为说菩萨道无上乐大事说
无量佛法又三十六云三解脱法出声闻乘无诤
法出缘觉乘六度四摄法出大乘知一切法出佛
乘又第九地说声闻乘相暨支佛乘相菩萨乘相
如来乘相又璎珞第十三云十方佛说三乘一一
乘中又开三乘合九乘九乘悉会入平等大慧圣
说如此不能融通互相是非非法毁人过莫大矣
今约教分别若说三乘法门异而真谛同者三藏
教意也若说三乘法门同真谛皆同者通教意也
若说三乘三三九乘若说四乘浅深阶级各各不
同而同入平等大慧者别教意也若说三乘九乘
四乘一一皆与平等大慧相应无二无异者圆教
意也又历五味分别乳味但明菩萨乘佛乘酪味
但明异三乘生酥味备明三乘四乘九乘各各分
齐不相滥熟酥味唯除异三乘馀如生酥也醍醐
中纯说佛乘无复馀乘若识此意异说无妨若不
知此秪增诤论复次明佛乘之体则依天台智者
以明诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严
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之具至赐车文中当点出也又旧解小车者即小
果也亦异论纷耘不能备举然但乘通因果至三
十七道品断见思惑皆是因乘尽无生智皆名果
乘要因因乘断除见思惑尽方得果乘尽无生智
故言车在门外此但果正因旁就果为言车在门
外也若内因断结运义名乘若外果不运何得名
乘然果无断惑之运要以尽无生智入无馀涅槃
方是好运若乘因到果何意方更索车又旧云机
索情索机索可解今言情索者昔日依教谓尽无
生能入无馀而于方等中见菩萨不思议闻净名
弹斥言若我所得是实大士不应折挫若我非实
如来不应说真许可故云茫然不知所云至大品
中领知大法闻此乐大心起方欲进修大乘但不
能知得与不得此等皆是情中巳索大乘之义故
身子领解提昔疑情然见诸菩萨授记作佛而我
等不预斯事呜呼自责欲以问世尊为失为不失
即是指昔方等巳有情索今更加口索者因闻方
便品初偈略闻佛说并是方便即复执今方便疑
昔未极故云我今不知是义所趣由动宿疑情故
发言三请索求昔日所说之实此则机在大乘情
求昔实又情求大乘口问昔实六度通教例尔。

三等赐大车譬二初标两章门二初标子等。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子。」

【言等赐者以子等故则心等譬一切众生等有佛
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性佛性同故等是子也而言各赐者各随本习四
谛六度无量诸法各于旧习开示真实以彼旧习
不同是故言各。
△二标车等。】

「等一大车。」

【言车等者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃
衍摩诃衍同故等是大车也。
△二广明车等二初
叙车体三初叙高广。】

「其车高广众宝庄校周匝栏楯四面悬铃又于其上
张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳绞络垂诸
华缨重敷[纻-丁+死]綖安置丹枕。」

【假名车有高广之相譬如来知见深远横周法界
之边际竖彻三谛之源底故言高广也众宝庄校
者譬万行修饰也周匝栏楯者譬总持持于万善
而遮众恶也四面悬铃者譬四辨下化也张设幰
盖者譬四无量于众德之中其慈悲最高而能普
覆一切也又幰者苍颉篇云以帛张于车上也珍
奇杂宝而严饰之者谓以真实万善而严此慈悲
也大经云慈若具足十力无畏名如来慈宝绳交
珞者譬四弘坚固大慈心也垂诸华璎者譬四摄
神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也重敷[纻-丁+死]綖者
譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者
车若驾运随所到处须此支昂譬即动而静即静
而动若车内之枕者休息身首此譬一行三昧息
一切智一切行也丹即赤光譬无分别法也。
△二
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明白牛。】

「驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正
其疾如风。」

【驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度一切万行
到萨婆若海白是色本即与本净无漏相应体具
万德如肤充烦恼不染如色洁又四念处为白牛
四正勤中二世善满如肤充二世恶尽如色洁四
如意足称行者心如形体姝好也筋譬五根有住
立能生之义力譬五力有乎摧伏干用之义行步
平正譬乎定慧均等又譬七觉调平其疾如风者
譬八正道中行速疾到萨婆若也。
△三明仆从。】

「又多仆从而侍卫之。」

【仆从者譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众
魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾
侍也又果地神通运役随意即仆从也。
△二明有
车之由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【释有车之由者由财富藏溢譬果地福慧圆满名
财富无量库藏充溢行藏理藏一切法趣檀尸忍
等是趣不过即约行为如来藏一切法趣阴入界
根尘等是趣不过即是约理明如来藏自行此行
理名充化他名溢又实智满名充权智用名溢又
入中道名充双照名溢非但藏多又皆充溢何法
不是摩诃衍即大乘无量也。
△三广明心等二初
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广心等。】

「而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等
今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车
其数无量应当等心各各与之不宜差别。」

【广心等者当知财富无量是子无偏是故心等若
富而非子是子而贫则不得等今七宝大车其数
无量若教若行皆摩诃衍即财多也又方等般若
念处正勤根力觉道种种异名皆开示实相历一
切法亦复如是故言无量各各与之不宜差别谓
不移本习而示真实此如身子于智慧开佛知见
具一切佛法目连于禅定开佛知见具一切佛法
馀人例尔。
△二释心等。】

「所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。」

【所以者何以我下是释两等初释财多尚周一国
况复诸子譬大圆因遍该善恶况佛知见次释子
等者非子尚充何况是子譬佛无缘尚度况有缘
耶。
△四诸子得车欢喜譬。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【此譬上受行悟入以彼本求羊鹿水牛期出分段
今得白牛尽于变易过本所望岂不欢喜。
△四无
虚妄譬三初问。】

「舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁
有虚妄不。」

【此问如文。
△二答二初免难不虚三初标章。】
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「舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全
其躯命非为虚妄。」

【免难不虚者亦名以重夺轻不虚中有三意谓标
章解释况结标免难如文可解。
△二解释。】

「何以故若全身命便为巳得玩好之具。」

【此是释也良以命重身轻全身免火巳得大宝济
于重命岂应有虚。
△三况结。】

「况复方便于彼火宅而拔济之。」

【既免八苦之火全乎五分之身巳得大宝况二万
佛所大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虚妄。

二不乖本心不虚三初标章。】

「世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄。」

【初标不乖本心章良以本知无三意令不谤不谤
则不乖本心。
△二解释。】

「何以故是长者先作是意我以方便令子得出以是
因缘无虚妄也。」

【本知无小意令不毁毁即堕恶既无毁因不堕恶
果不与小车则不乖本意。
△三况结。】

「何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。」

【三结自知财富无量欲饶益诸子与一大车过本
所望是故不虚复结前章云方便教济似譬断德
神通之力结后章云财富无量似譬智德辨说之
力前是子等故不虚后是财等故不虚。
△三述叹。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」
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【连语善哉述二不虚也问佛何不自说不虚而凭
身子说者何耶答佛许三与一自说为难所以凭
身子说者取信为易耳此即述叹之意。
△二合譬
二初合总譬六初合第一长者三初合位号。】

「舍利弗如来亦复如是。」

【此即合上文长者名行位号德业等如来亦复如
是者先合位号然如来无量德号今略举十义巳
如上说。
△二合名行。】

「则为一切世间之父。」

【一切世间将处所以定名行上云国邑聚落今合
直云一切世间通指同居有馀自体皆是妙色妙
心果报之处如来遍应三处即是一切世间合上
国邑聚落也。
△三合德业。】

「于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永尽无馀而悉成就
无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便
智慧波罗蜜。」

【于诸怖畏下合上叹内外德也内是手高衰迈识
达则多譬如来智断两德耳于诸怖畏无明永尽
者合上衰迈以显断德也成就无量知见者合其
年高显智德也力无畏等合上外德财富无量也
神力者深修禅定能得神通合上田也智慧力者
智必照境如身之托处合上宅也具足方便波罗
蜜者合上诸仆从也。
△二合第四五百人。】

「大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。」
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【大慈大悲等者合上第四慈悲是施化之本一切
者五道也恒为慈悲所被合上五百人也。
△三合
第二舍宅。】

「而生三界朽故火宅。」

【而生三界朽故火宅下合上第二其家广大也。

四合第六三十子。】

「为度众生。」

【为度众生下合上第六众生有缘亲者前度合上
三十子也。
△五合第五火起。】

「生死病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。」

【生老病死等下合上第五欻然火起譬也。
△六合
第三一门。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【教化令得三菩提下合上第三教能诠理寻理起
行即得菩提故知教理共用即合上唯有一门譬
也然此合譬文参上下义贯始终须知开譬之源
始解合文之义。
△二合别譬四初合见火譬四初
合能见。】

「见。」

【其见之一字合上第一能见之眼即是如来寂照
智眼为能见。
△二合所见。】

「诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮亦以五欲
财利故受种种苦又以贪著追求故现受众苦后受
地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦
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爱别离苦怨憎会苦如是等种种诸苦。」

【诸众生为生老下合上第一所见之火从四面起
此中明八苦为火四苦如文贪著追求求不得苦
后受地狱天上人间是五阴苦爱离怨会如文此
八苦从四倒四面起。
△二合广见。】

「众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不
生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦
不以为患。」

【众生没在其中下合上第四所见火譬诸子不觉
不知等以其不观苦集故不厌不观道灭故不求
解脱虽遭大苦不以为患合上心不厌患无求出
意也。
△四合惊怖。】

「舍利弗佛见此巳便作是念我为众生之父应拔其
苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。」

【佛见此巳便作是念下合上第三火起惊怖我虽
能于此所烧之门安隐得出之意我为众生之父
应拔其苦难者即大悲之力与无量乐者即大慈
之力。
△二合舍几用车譬二初合舍几三初合拟
宜。】

「舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍
于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不
能以是得度。」

【此合上文第二舍几用车譬上譬有劝诫两门今
但合劝不合诫如法说中亦劝善不明诫恶故劝
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修为正诫恶是傍亦是劝善即诫恶诫恶即劝善
今合劝善即知合诫恶也上劝文有三谓拟宜无
机息化又拟宜有身手衣裓等若我但以神力者
此合上身力也及智慧力者合上手力也为诸众
生赞如来知见者合衣裓也力无所畏者合几案
也若佛初出即用此拟众生不能以此得度。
△二
合无机。】

「所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为
三界火宅所烧何由能解佛之智慧。」

【所以者何下是释不得度合上第二子不受劝譬
正由五浊障重未免生死等火故云而为三界火
宅所烧大乘微妙不能得入故言何由能解佛之
智慧此一句即合上文唯有一门而复狭小以小
故不能解智不解智慧者即是以行为门之意。

三合息化二初叠前后三譬三初叠救子不得譬。】

「舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之。」

【此合上文第三放舍善诱无机息化或当堕落为
火所烧之意然此文中无放舍之语当知譬及譬
本息化之意犹甚分明故息化之文为有二意先
叠前后三譬次正合息化叠前一譬正贴合息化
叠后两譬傍成息化也虽复身手有力而不用之
者则叠前身手救子不得譬以合息化如来亦寝
大化之谓。
△二叠施三。】

「但以慇勤方便勉济诸子火宅之难。」
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【△三叠等施。】

「然后各与珍宝大车。」

【△二正合息化。】

「如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。」

【△二合用车譬四初合拟宜三车。】

「但以智慧方便于三界火宅拔济众生。」

【△二合知子先心。】

「为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【△三合叹三车希有三初合第二示转。】

「而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗弊色声
香味触也若贪著生爱则为所烧汝等速出三界当
得三乘声闻辟支佛佛乘。」

【此合上第三叹三车希有上有劝示證三今亦具
合但不次第且第一合上第二汝等莫得乐住三
界下是示其尽无生处三界是示苦谛勿贪粗弊
乃至生爱等示其集谛汝速出三界示其灭道灭
道即是示其三界外亦有智断三乘之果故令速
出三界当得三乘在三乘正取道灭为体也。
△二
合第三證转。】

「我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进
如来以是方便诱进众生。」

【我今为汝保任此事终不虚者是第二合上第三
必与證得不虚也。
△三合第一劝转。】

「复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在
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无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解
脱三昧等而自娱乐便得无量安稳快乐。」

【复作是言汝等当知下是第三合上第一叹法希
有如此三乘是诸佛方便引物仪式故众圣所称
得无生智为自在得尽智为无系我生巳尽不受
后有名无所依所作巳办梵行巳立名无所求。

四合适子所愿三初合羊车。】

「舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受慇
勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸
子为求羊车出于火宅。」

【此合第四适子所愿譬当知上有真似等四位今
合亦四但上总今别三乘各为四皆引上譬来贴
合今文内有智性者当知宿习三乘乐欲不同遂
成三乘智性故佛施三乘之教内有智性乃至从
佛闻法信受合上闻父所说玩好之物适其愿故
合上闻慧殷勤合上心各勇锐思慧也精进合上
第二推排也推是推理排是排恶恶去故精理明
故进合上修慧也欲速出下合上第三竞共驰走
也是名声闻乘合上第四争出火宅也三乘修行
皆有此四。
△二合鹿车。】

「若有众生从佛世尊闻法信受慇勤精进求自然慧
乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子
为求鹿车出于火宅。」

【求自然慧乐独善寂当知辟支佛是法行人从他
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闻法少自推义多故取譬于鹿如鹿不依人也自
然者从十二缘门而入此门本自有之非佛天人
所作名自然慧又不从他闻复名自然慧。
△三合
牛车。】

「若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智
佛智自然智无师智如来知见力无所畏悯念安乐
无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此
乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。」

【菩萨称一切智者不同二乘乃是佛智菩萨望此
修因即是大乘兼运之意。
△三合等赐大车譬二
初双叠二譬二初叠免难。】

「舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅到无畏
处。」

【此合第三等赐大车譬上文有四一免难二索车
三等赐四欢喜今略不合第二第四但合免难义
兼索车用合等赐义兼欢喜今双叠免难赐车二
譬然后双合二譬如彼长者下则牒免难。
△二叠
等赐。】

「自惟财富无量等以大车而赐诸子。」

【自惟财富下则叠等赐。
△二双合二譬二初合免
难。】

「如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众
生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。」

【此合免难门有三义谓入出别之三若三界为宅
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五阴为舍由迷色心而入色心即是入宅生死之
门若作出者是乘从三界出即是禀佛通教下所
诠为门若别义者即是禀别教下所诠为门今言
佛教门者正是藏通二教教下之理共以为门得
出三界而免难也。
△二合等赐五初合第四释有
车之由。】

「如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等
诸佛法藏。」

【此合等赐也上等赐先列二章门二广说三释出
今合缺略文小不次第如来尔时便作是念我有
无量智慧力下是第一合上第四释有车之由由
上云财富无量库藏充溢也。
△二合第五广等心。】

「是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度
皆以如来灭度而灭度之。」

【次从是诸众生皆是我子下第二合上第五广等
心由上云我财物无极不应以下劣小车也今云
不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之岂
非等心义。
△耶三合第一等心章门。】

「是诸众生脱三界者。」

【从是诸众生脱三界下是第三合上第一等心章
门由上云各赐诸子等一大车。
△四合第二标等
车章门。】

「悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。」

【复从悉与诸佛禅定解脱下是第四合上第二等
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车章门。
△五合第三高广大事。】

「皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。」

【又从皆是一相一种下是第五合上第三正广大
车则通合上高广乃至仆从等一相是实相即法
身也一种是种智即般若也能生净妙第一之乐
乐即无苦名为解脱三德高广具足庄严收罗众
德名摩诃衍合上大车譬也。
△四合无虚妄譬二
初叠三车诱引后与大车。】

「舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大
车宝物庄严安稳第一然彼长者无虚妄之咎。」

【此合第四无虚妄譬上答有二一全其身命二不
乖本心各有三别今但合不乖本心兼得全身何
者佛意本为除其五浊五浊既尽大善自全从上
不乖本心有三谓标释况今但合释合况初叠三
车诱引后与大车譬如文可解。
△二合释况不乖
本心二初合第二释。】

「如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后
但以大乘而度脱之。」

【此合如来初说三乘诱导然后但以大乘而度脱
之此合解释不乖本心上云先作是意我以方便
令子得出之义。
△二合第三况。】

「何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与
一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘
当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。」
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【次何以故下合上第三况出不虚即是长者自知
财富无量欲饶益诸子故许三与一非是虚也当
知此释小异于前前意为令诸子得出意不在三
既出不与亦非虚妄今明如来出世本欲说大但
为小智乐著三界故以方便诱引既巳得出还与
大乘即称本心故言能与众生大乘之法但不尽
能受若华严中能受即为与大不俟开一为三不
能受者以方便力于一佛乘分别说三三由众生
非佛本意故用此释成不乖本心不虚妄也。】

「佛欲重宣此义而说偈言。」

【△二偈颂二初颂长行二颂劝信流通初文又二
初颂开譬二颂合譬初文又二初颂总譬二颂别
譬初文又四初颂长者。】

「譬如长者。」

【此偈总有一百六十五行分为二前有一百行颂
上长行后有六十五行明通经方法然上长行有
开合二譬今偈颂亦二初有六十五行半颂开譬
次三十四行半颂合譬初亦二初有三十三行颂
总譬次三十二行半颂别譬其总颂六意中止颂
其四兼得其二当知颂家宅则兼得一门颂五百
人兼得三十子初一句明长者即颂上位号兼得
名行叹德既有长人之德即知名行遍为国邑之
所崇仰亦知内外年德俱高内合婆伽婆即是位
号自知具足智断慈悲万德婆伽婆者亦云薄伽
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梵此翻德成就有大功德至圣之名也所以龙树
菩萨约四义申之一能破烦恼二有功德三巧分
别四好名闻即是佛之总名。
△二颂舍宅二初颂
宅广大。】

「有一大宅。」

【此三行一句颂上第二舍宅譬初一句颂宅广大。

△二颂广出宅体。】

「其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜
基陛隤毁墙壁𡉏坼泥涂陀落覆苫乱坠椽梠差脱
周鄣屈曲杂秽充遍。」

【其宅久故下有三行广出宅体既明所烧之相故
知此颂宅体也当知三界无始为久非今所造为
故无常卑鄙名顿弊亦云头殿腹堂背为舍念念
相续无常为高危一云色界为堂欲界为舍以其
不免堕落名高危亦云命根支持如柱过去行业
为基陛亦云两足为柱根三相所迁名摧朽意识
纲维为梁栋诸苦所坏如倾斜亦云脊骨为梁栋
𦝣为基陛衰老之时为颓毁墙壁者一云四大为
墙壁皮肤为泥涂四威仪不正为乱坠五识不聪
不相主境为差脱亦云墙壁𡉏坼如皮肤皴朽壮
色鲜净如初泥涂老色枯悴如后陀落陀或作褫
其音同说文云小崩也发髭朽老则皆脱落如覆
苫乱坠筋骨老弱支节不援如椽梠差脱周障屈
曲者印师云三十六物更相隔障故云周障肚肠
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盘回故云屈曲非但无常所迁亦有不净苦等故
云杂秽充遍也今云周障是六识屈曲是六根六
识缘六根取境艰关故言屈曲又六尘遍染六根
故言杂秽充遍文云覆苫者即茅苫也尔雅云白
盖谓之苫又云白茅是也椽梠者方言屋梠曰屋
檐或曰连绵周障者说文云壅塞隔碍也。
△三颂
五百人。】

「有五百人止住其中。」

【此第三半行颂上第三五百人譬三乘根性为五
道所摄亦兼得三十子譬也。
△四颂火起譬四初
譬欲界火起二譬色界火起三譬无色界火起四
总结众难非一初文又四初明所烧之类二明火
起之由三明火起之势四明被烧之相初文又二
初正明被烧二初明禽兽被烧二初明钝使五初
譬慢使。】

「鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。」

【此半行譬慢使当使众生自举轻他如鸟为性陵
高下视故八鸟譬八慢也文殊问经明八憍今用
配八鸟所谓盛壮憍如鸱性憍如枭富憍如雕自
在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠
色憍如鸽应知陵他为慢自贵为憍自爱为贪爱
他为淫自忿为恚忿他为瞋自惑为愚惑他为痴
又涅槃经明七慢所谓一慢二慢慢三不如慢四
增上慢五我慢六邪慢七憍慢章安云成论有大
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慢足前成八慢也言慢慢者谓其智解胜一切人
更无及者大慢者等中谓上上中谓等不如慢者
多不如中言我小劣而实悬殊我慢者观五阴为
我著我所由邪慢者实无其功自以为有又婆沙
俱舍瑜伽等论其间多明七慢大略是同谓本无
实德自恃为有用是则陵忽弥增所以云也鸱者
食鼠鸟也其目大枭者不孝鸟也以其食母因是
得名雕者或云其嘴赤能食獐鹿是也鹫者说文
云黑色而多紫又云南方产者黄头赤咽五色俱
备或云西域出者色苍黄其目赤。
△二明瞋使。】

「蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。」

【此半行譬瞋使谓瞋有三蚖毒盛不触而吸此譬
非理生瞋蝮蠍触则螫此譬执理瞋蜈蚣譬戏论
瞋世云颈赤者是蜈蚣不赤者是蚰蜒又蚖者即
黑蛇也汉书云玄蚖蝮者尔雅云蝮虺博三寸大
如指江南谓虺为蝮郭璞云身广三寸头大如人
擘指蠍者北地尤多状如蜘蛛其尾有毒或螫人
终日痛不止时人呼为摌刺子大如拇指也蜈蚣
者即蝍蛆虫属尔雅云似蝗而腹大有长角能食
蛇脑。
△三譬痴使。】

「守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处
不净流溢蜣螂诸虫而集其上。」

【此两行譬痴使然痴有独起相应起二种守宫百
足等其性兀然此譬独头无明鼬狸鼷鼠等此譬
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相应痴也诸恶虫辈下从痴根本备起诸结明诸
使相缘或缘三界如交横起之速疾如驰走屎尿
下一行明痴心所著之境此皆无常苦无我不净
由痴不了于中计净等而生染著故云蜣螂诸虫
而集其上言守宫者尔雅云蝾螈蜥蜴蝘蜓名守
宫也或云在石名蜥蜴在泽为蝘蜓在舍为守宫
或云在壁名蝘蜓在草名蜥蜴通号蝾螈也百足
者十诵律云无足者千头罗虫也多足者蜈蚣也
百足者蛣𧏙也二足如鸣雀四足如牛马等今谓
百足自是一等虫其色黑长四五寸足甚多因以
名之春夏之月山边草际处处有之无毒不螫人
十诵指为蛣𧏙恐别有意鼬者身黄赤而尾大能
啖鼠世云狼鼠是也狸亦作狸形似猫鼷者说文
云小鼠也物类志云即甘口鼠食人及兽至尽不
𤻴𧏙螂者一名蛣𧏙尔雅云蛣𧏙𧏙螂郭璞云黑
甲啖粪虫也。
△四譬贪使。】

「狐狼野干咀嚼践蹋䶩齧死尸骨肉狼藉由是群狗
竞来搏撮饥羸慞惶处处求食。」

【此两行明贪使贪有二种谓有力无力其有力者
能以威势取物如狐狼等也无力者但能从他乞
索粗弊如野干等也咀嚼下明贪取境当知引物
向巳如咀嚼不以道理如践踏又贪心取境或取
一城或取一国其有齐畔如哜齧也亦云贪心取
境有用不用有用而取如咀嚼不用而取如践踏
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又少则咀嚼多则践踏骨肉狼藉者此谓积聚五
尘不知止足由是群狗竞来搏撮者此喻有力贪
以搏撮无力者谓王贼也饥羸慞惶者常不知足
如饥求不能得如羸种种营觅如慞惶亦如多欲
之人虽富而贫当知以爱心起贪贪五尘之肉见
心起贪贪道理之骨推求知见遂多所解即是多
骨须骨之狗竞来撮之诸见心中未得正法之食
名饥不能伏其断见名羸处处求解名为慞惶一
云即是贪人希求念望又搏撮者经音云以手小
取释名云撮捽暂捽取之记云搏击打也撮搏取
也亦拍亦抚也。
△五譬疑使。】

「斗诤揸掣啀喍嗥吠。」

【此半行譬疑使犹豫二边名疑未决是非名斗诤
意谓为是名掣复谓为非名揸又揸者释名云叉
也谓五指俱取也掣牵也啀喍嗥吠者发言论决
是非之理也又啀喍者聚唇露齿也嗥吠者出声
大吼也。
△二总结。】

「其舍恐怖变状如是。」

【其舍恐怖变状如是者即结上五钝使也。
△二明
鬼神被烧二初总明利使。】

「处处皆有魑魅魍魉。」

【此二句总明利使由利使遍缘五阴四谛下故言
处处皆有惟夫鬼神有通有智禽兽则无故以利
使譬鬼神钝使喻禽兽魑魅者物之精也通俗文
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云山泽之怪曰魑西京赋云山神虎形曰魑宅神
猪头人形曰魅魍魉者木石变怪玉篇云水神。

二别明五利使五初譬邪见。】

「夜义恶鬼食啖人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生
各自藏护夜义竞来争取食之食之既饱恶心转炽
斗诤之声甚可怖畏。」

【此三行明夜叉是捷疾鬼此譬邪见拨无因果人
是善报以譬出世因果不杂烦恼由拨无此理如
食人肉也毒虫之属是恶报如世间因果杂诸烦
恼若拨无此理如啖毒虫之属也孚乳产生者世
间之法从自类因生自类果各自藏护者因能有
果名藏必得不失名护又人肉是善毒虫是恶以
邪见之心拨无善恶因果事如啖食孚乳产生总
说善恶并有因果相生之用食之既饱者见心成
就也恶心转盛者见心增广也斗诤之声者内心
成就外彰言教宣于无因无果之法能令闻者堕
落三涂故言怖畏也又孚乳者玉篇云伏卵曰孚
通俗文云卵化曰孚广雅云孚亦生也乳者养也
鸟生曰孚兽生曰乳言自类者即同类因得等流
果以子似父故以喻之俱舍云同类因相似自部
地前生即五部九地耳但约过去与现在为因广
如彼文。
△二譬戒取。】

「鸠槃荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行
纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。」
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【此两行二句譬戒取鸠槃荼是鬼之胜者如有漏
善能胜诸虫也蹲踞土埵者蹲者虚坐踞者实坐
土埵释名曰竖土或云小土聚隅耳此喻修十善
戒能生六天六天是欲界高处事如土埵又外道
持戒能修禅定初得欲界定或得未来定由未来
定未脱欲界故欲界之顶如土埵也或离一尺二
尺者得色界定如一尺得无色定如二尺得升上
界为往退堕为反起见盖如纵逸嬉戏捉狗两足
扑令失声一云谤无苦因如捉狗足拨无苦果如
脚加颈加犹枷也集本得果如狗之声邪见拨言
无集无得苦之理喻如令其失声观解者修六行
观而伏其贪以贪不行似如被断为失声当知狗
是欲贪两足为觉观觉观往还常在贪境数息止
心是能缚义为捉觉观也扑者贪觉若强向不净
境作不净观伏贪觉贪觉摧伏如狗被扑困不能
出声又云作不净观如扑狗能生禅定如被扑出
声脚加颈者如狗虽被扑则扰动不伏更以脚加
贪境虽知不净而止贪心犹未甚静更以无常观
脚加保常之颈则生怖畏则贪觉不起又云一往
制心如向地扑常系在缘如脚加颈令不得起怖
狗自乐者以修无常觉悟贪心如怖狗因得禅味
名自乐也。
△三譬身见。】

「复有诸鬼其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声
叫呼求食。」
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【此一行半三譬身见也竖入三世计我名长横遍
五阴著我名大计我自在不修善法即无惭愧故
言裸形裸形者说文云赤体也又裸者露也言黑
瘦者以恶庄严故言黑以无功德所资故言瘦以
计我者不出三界故言常住其中以计我在心发
言宣说有我之相故言发大恶声冀因此说望得
道果故言叫呼求食。
△四譬见取。】

「复有诸鬼其咽如针。」

【此半行譬见取咽细命危而保其寿非想无常而
计涅槃故言其咽如针记云见取者非果计果非
想非是涅槃之果计之为常无色唯心名为咽细
三界寿极名为命危计之为常名为保寿保寿正
当计果义。
△五譬边见。】

「复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗头发蓬乱
残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。」

【此两行譬边见推我断常而断常二边如牛头二
角为身是我为我是身则依我见而起边见如头
两角耳又计断常之过能断出世善如食人肉能
断世善根如或复啖狗或时计常或复计断前后
回转如头发髼乱又计常即破断计断即破常如
残害凶险无有智定食饮自资如饥渴所逼记云
根本之我如牛世以牛力为大自在计我亦尔于
中复计我之有无如生二角为身是我等者以我
与身更互有无为身是我者则执所为我为我是
卷三 第 706b 页 X30-0706.png
身者则以能为所身即是所我即是能如以五阴
计一阴为我馀皆我所谓僮仆璎珞窟宅若计常
者身非是我身断我常若计断者身断我断或俱
常断具如止观第五记引阿含本劫本见末劫末
见然其所计能所虽殊计有义等或时等者是诸
外道于一身中前后计转所计之极极至非想以
所计为头彼地断常更互起计如发髼乱计常等
者互相是非强者伏弱弱者从强皆破他从巳如
相残害计此我者有断有常即边见也复次所言
僮仆等者准其婆沙所明六十五见谓于五阴各
计四阴而为我所谓色是我受是僮仆璎珞窟宅
三阴亦然合我及所各十三句五阴共成六十五
句故一一阴初一是我三是我所。
△二总结。】

「夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖如是诸难
恐畏无量。」

【此一行半总结欲界烦恼之相亦是结利钝众生
之相并是有漏之心常无道味故云饥急窥看窗
牖明其邪观空理慕仰道味虽复观察而滞著心
多不会正理如窥窗见空不得无碍记云言四向
者见惑虽多不出四句利钝并有饥急之义经文
且从利使释之窥看者私窃也谓看不正者由隔
窗牖故见空而偏空无偏正由从窗窥理无是非
由计者成过故云滞著不会窗牖说文云在屋曰
窗在墙名牖释名云窗聪也于内窥外为聪明也
卷三 第 706c 页 X30-0706.png
牖道也向也穿壁以木为小窗。
△二明火起之由。】

「是朽故宅属于一人其人近出未久之间。」

【此一行明失火之由当知三界是佛化应之处发
心巳来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令
慎火由出去后诸子无知故令火起内合正由如
来于大通佛时常教是等令伏五浊但众生感尽
如来应亦舍此等于后便起五浊如来他土赴缘
非是永去故言近出又云从得无生巳不生三界
故名为出不久应来故名为近寿量品云数现涅
槃即是出宅之意。
△三明火起之势。】

「于后宅舍忽然火起四面一时其𦦨俱炽栋梁椽柱
爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒。」

【此二行正明火起之势四面即是处所当知身受
心法等起其四倒五浊八苦故云一时相续渐增
为炽命根断为爆风刀解体为裂又云受苦悲痛
呻吟之声名为爆诸根破坏名为裂气断骨离筋
绝为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒。
△四明被
烧之相。】

「诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖
不能自出。」

【此一行半明被烧之相或云亲属为鬼神哭泣为
扬声今例上鬼神譬利使人且利使之人或计断
常若计常者谓法定常巳有还无无即常也计断
之人谓法定断唯此一死更无复续皆唱言定说
卷三 第 707a 页 X30-0707.png
其事巳显故云扬声大叫若是钝使及诸戒取本
不计断今见无常但生疑怖不知出离之方故言
慞惶不能自出。
△二譬色界火起四初明所烧之
类。】

「恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。」

【此三行半明穴中事譬色界火起诸部解义瞋通
三界即此文也中为四意初一行明所烧之类四
禅之定譬如孔穴虽不及门外敝豁犹得免于猛
炎入禅定中犹得免于欲界粗恶利使众生亦得
禅定如毗舍阇鬼亦住其中。
△二明火起之由。】

「薄福德故。」

【薄福德故一句即是第二火起之由由少福故近
恶遇苦。
△三明火起之势。】

「为火所逼。」

【为火所逼一句即是第三明火起之势孔穴之中
虽无猛炎犹有热恼四禅虽无欲界粗恶亦有爱
味细苦故言为火所逼。
△四明被烧之相。】

「共相残害饮血啖肉野干之属并巳前死诸大恶兽
竞来食啖臭烟蓬㶿四面充塞。」

【从共相残害下第四二行明被烧之相此明利钝
相夺而诸使众生得禅是同所计各异以其异故
互相是非如残害也既于禅中起其诸见则不能
生无漏定慧但著默然如饮血又著五支如啖肉
野干是欲界贪未来定巳断故言并巳前死亦名
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食啖禅定之贪如大恶兽能吞欲界贪欲界四倒
八苦如猛炎色界四倒八苦如臭烟亦通身受心
法四大皮肉等故言四面充塞蓬㶿者蓬乱㶿盛
火炎烟炽之貌。
△三譬无色界火起二初明所烧
之类。】

「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。」

【此两行半明空中事譬无色界火起为二初一行
明所烧之类厌色界定出向无色厌色粗境观无
色法如毒蛇类火烧出穴若尔则瞋通三界。
△二
明所烧之相。】

「鸠槃荼鬼随取而食又诸饿鬼头上火然饥渴热恼
周慞闷走。」

【次一行半明被烧之相若得无色定必灭下缘故
云随取而食非想最项犹尚不免颠倒诸苦如头
上火然当知非想亦有八苦之火心生异念名生
苦念念不住名老苦行心扰扰妨定名病苦若退
定是死苦求定不得是求不得苦求定不得必有
于障即怨憎会苦其四阴心即五盛阴苦以不能
即断有顶种故云头上火然以无无漏故故饥渴
所恼犹是轮回故周慞闷走周流也谓周流往来
也。
△四总结。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。」

【此一行总结三界众难非一。
△二颂别譬三初见
火譬三初颂能见。】
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「是时宅主在门外立闻有人言。」

【此二行半颂见火有三谓能见所见起惊怖等初
三句即能见之人上明见今云闻当知以闻代见
闻必从他门外立者正颂上我虽能于此所烧之
门安隐得出立者在法身地常怀大悲欲救众生
不处第一义空之座旧云十方佛语释迦云汝有
缘诸子在三界中善根将灭又云众生感佛之机
为他人也今云法是佛师谓三昧法也此法为师
即他人也若入三昧则能见机三昧令佛见故言
闻有人言又云大悲是他。
△二颂所见。】

「汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐著。」

【从汝诸子等下第二一行一句颂所见之火问子
本未出云何因游戏来入答或曾发心名出三界
而复退还名之为入如人举足欲出门侧而返亦
名为出亦名还入又理性本净非三界法因无明
故而起戏论便有生死故云先因游戏来入也当
知大善未著为稚小无明所覆为无知。
△三颂惊
怖。】

「长者闻巳惊入火宅。」

【从闻巳惊入下第三二句颂上即大惊怖而起大
悲心。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几譬三初颂
拟宜。】

「方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫
灾火蔓筵众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉
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鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急
甚可怖畏此苦难处况复大火。」

【此五行半颂上救子不得然上开譬中有劝诫至
上合中但合劝今但颂诫诫文有三今明亦三谓
拟宜放舍不受等当知初四偈半颂上我当为说
怖畏拟宜方宜者谓拟宜大教也告喻即是说众
患难即教诫之义灾火蔓莚即连绵不绝如彼藤
蔓之貌也西京赋云其形蔓莚广雅云长也遍也
鸠槃荼者此云瓮形鬼状貌冬瓜夜叉者此云轻
捷新译云药叉也此苦难处者诗云莫我遑处礼
记云何以处我所谓居也安也难可安居而恬处
也。
△二颂不受。】

「诸子无知虽闻父诲犹故乐著。」

【第二三句即颂不受也。
△三颂息化。】

「嬉戏不巳。」

【第三一句正颂息化视父而巳放舍苦言之义。

二颂用车譬三初颂拟宜三车。】

「是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅
无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害
即便思惟设诸方便。」

【此一科共有七行半颂上用车然上有四意一者
拟宜三车二知子先心三叹三车希有四适子所
愿今颂中但有三义略不颂知子先心此前三行
颂上拟宜也耽湎嬉戏耽著也湎沈也明教云陶
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渊明耽湎于酒而与之交即此义也。
△二颂叹三
车希有四初颂劝转。】

「告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车。」

【此三行颂上叹三车希有上明劝示證三义今颂
亦三义复加重颂劝成四初一行颂劝转。
△二颂
示转。】

「羊车鹿车大牛之车今在门外。」

【次从羊车止今在门外此三句颂示转。
△三重颂
劝转。】

「汝等出来。」

【汝等出来第三一句又颂劝转。
△四颂證转。】

「吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。」

【次从吾为汝等下第四一偈是颂證转随意所乐
者谓随彼根器堪任宜乐之谓。
△三颂适子所愿。】

「诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地
离诸苦难。」

【此一行半颂适子所愿今总颂上六句驰走颂上
见谛空地颂上无学空地即真空之地当知在生
死则逼迫狭隘烦恼冗杂既證真理得出火宅凝
神无为则闲空也。
△三颂等赐大车四初颂免难
欢喜二初颂免难。】

「长者见子得出火宅住于四衢坐师子座。」

【此五行颂上诸子免难欢喜又二初一行颂免难
坐师子座者有二释一云诸子坐座得出三界故
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无畏二云是长者坐座长者见子免难即得无畏
准大论所明师子之座谓非师子之形由佛为人
中之师子故佛所坐之处若床若座皆名为师子
座盖取其说法无畏之义初在门外犹有忧畏故
云立今得出门方坐无畏故方便品云今我喜无
畏。
△二颂欢喜。】

「而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知
而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛𦦨四面俱起
而此诸子贪乐嬉戏我巳救之令得脱难是故诸人
我今快乐。」

【次从而自庆下第二四行颂长者欢喜生育甚难
者二万亿佛所教其大缘是故云生中间小熟是
故云育经此多时数数成熟将养不易故云甚难
贪乐嬉戏者谓耽著五欲令得脱难使离八苦。

二颂诸子索车。】

「尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等
三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲
今正是时惟垂给与。」

【此三行颂索车初二句明索车之时验知上文是
父坐从皆诣父所止三种宝车颂正索次从如前
所许止随汝所欲明述许今正是时惟垂给与即
结索也诣者至到也白者请求也惟垂者希冀也。

△三颂等赐大车四初颂第四释大车。】

「长者大富库藏众多金银琉璃砗磲玛瑙。」
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【此七行半颂上第三等赐大车上文有二章谓二
广二释合有五文今但颂四不颂广等心与释等
心初一行超颂第四释大车当知屋盛称库地盛
曰藏行具一切法名藏眼等六根具一切法名库
记云行具一切法名藏者但约含藏为义六根具
一切法名库者藏宽库狭亦可互论今但约盛贮
诸库不同如根各异虽异各具故于诸根具一切
行以行历根即是根行皆具诸法即藏深库近如
行远根浅虽有远近皆具诸法约根论行无复差
别自非一家依经述释章疏之例岂可闻此以根
以行为藏为库各备诸法耶。
△二颂第三广大车。】

「以众宝物造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃
金绳绞络真珠罗网张施其上金华诸璎处处垂下
众䌽杂饰周匝围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎
价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力
形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之。」

【次以众宝物下第二六行偈颂上第三广大车以
众宝物造诸大车等者当知因果所有总名众宝
约教修得义之如造性修不同权宜名造行多子
多故车非一是故所造诸而复大又须示方知子
修名造以性泯修造还本有即车体也言庄校下
即车之具度也初一行如前释经云真珠等者出
幰盖相慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠
如众慈门并称于实前文但云垂诸华璎秪是直
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令见者欣悦今云处处垂下乃明众机遍悦众䌽
杂饰譬垂化之处设应不同周匝围绕譬摄物之
宜无所阙少柔软缯纩者前文直云重敷今加叹
柔软又以贵氎而覆其上诸禅自在故云柔软以
妙冠粗如细覆上茵者说文云车中重席也具足
事禅有异凡小故云鲜白净洁细氎者外国之华
毡或曰细毛布傧从者谓前导后随之人缯纩者
缯帛也纩绵也张施其上者罗列陈设之谓形体
姝好者质状美妙也。
△三颂第二等车章门。】

「以是妙车。」

【第三颂第二等车章门。
△四颂第一等心章门。】

「等赐诸子。」

【等赐诸子一句第四颂初等心章门。
△四颂得车
欢喜。】

「诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐
自在无碍。」

【此一行半颂得车欢喜游于四方者谓乘中道佛
慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟
常乐我净之德故言嬉戏自在也。
△二颂合譬三
初颂合总譬四初合长者。】

「告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。」

【此四行颂合总譬但作四意兼得六譬始从我亦
如是去一行颂合长者上二句是颂合位号下二
句是颂合名行兼得叹德义众圣中尊世间之父
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者即是七种方便贤圣中尊九种世间之父记云
九种世间者秪是九界耳七望于九但除四趣离
开菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便
唯七。
△二合五百人。】

「一切众生皆是吾子深著世乐无有慧心。」

【次从一切众生皆是吾子去一行是颂合五道而
义兼三十子三十子是缘因子一切众生即是正
因子耳记云一切众生皆吾子者如大经中一切
众生无不皆至大般涅槃应知子义在因涅槃在
果大乘宗要莫逾此二。
△三合家宅。】

「三界无安犹如火宅。」

【三界无安犹如火宅此两句颂合家宅兼得一门
义。
△四合火起。】

「众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火
炽然不息。」

【四从众苦充满去有六句是颂合火起。
△二颂合
别譬四初合见火三初合能见。】

「如来巳离三界火宅寂然閒居安处林野。」

【此三行是颂见诸众生为生老等即合见火譬上
颂见火譬文有三今合亦三且初一行颂上如来
能见正出寂然閒居能见五浊诸子也即合上闻
有人言安处林野者当知安处王三昧而用其智
即是安处也又林野者尔雅云邑外谓之郊郊外
谓之牧牧外谓之野野外谓之林林外谓之垌。

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二合所见。】

「今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处
多诸患难。」

【次从今此三界下第二一行半是颂上所见诸众
生为生老病死之所烧煮即合第二所见火譬也。

△三合惊怖。】

「唯我一人能为救护。」

【三从唯我一人下第三半偈颂上佛见此巳便作
是念此合惊入火宅也。
△二合舍几用车譬二初
合舍几譬三初合拟宜。】

「虽复教诏。」

【此一行颂舍几譬然上文开譬有三谓拟宜无机
息化今此一偈亦有三意但总略有异虽复教诏
一句是颂拟宜。
△二合不受。】

「而不信受。」

【而不信受一句颂无机。
△三合息化。】

「于诸欲染贪著深故。」

【次两句颂息化或可下二句是颂无机贪著深故
颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二合用车
譬三初颂合拟宜三车。】

「以是方便。」

【此一行半是颂合用车救子得譬上文有四今但
颂三合亦三略不合知子先心初以是方便一句
颂上但以智慧方便欲拟宜。
△二颂合叹三车希
卷三 第 710b 页 X30-0710.png
有。】

「为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道。」

【次从为说三乘下第二一行一句是颂合上第三
叹三车希有也。
△三颂合适子所愿。】

「是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉
不退菩萨。」

【此六句是颂合第四适子所愿然上合三乘各有
四句今则总颂若心决定者从苦法忍巳上是真
决定此一句是总颂三乘驰走之位后具足下一
行是各颂三乘争出之位具足三明者谓天眼宿
命漏尽三也六通者谓天眼天耳他心宿命身如
意漏尽之六也婆沙中问馀三何不谓之明答身
如意但是工巧而巳天耳但是闻声而巳他心但
是缘他而巳所以此三不立明也馀三所以立者
天眼知未来苦宿命知过去苦俱能厌离生死故
漏尽能作正观断烦恼故是故此三立为明也神
名天心通名慧性天然慧性照彻无碍即是神通
也大论问云通之与明其义何别答直知过去名
通知因缘际会名明直尔漏尽名通知漏尽巳无
复更生名明也不退菩萨者不退义通亦兼三藏
谓位行念也若依多论以忍三品分三不退也若
附成论则以四念处为位不退煖顶为行不退忍
为念不退第三僧祇横得此三以三藏菩萨望声
闻位故作此对耳。
△三颂合等赐大车譬二初颂
卷三 第 710c 页 X30-0710.png
合等赐大车四初颂合大车章门。】

「汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘。」

【此五行颂合等赐大车初一行先颂大车章门如
上诸佛禅定等也。
△二颂合等心章门。】

「汝等若能信受是语一切皆当得成佛道。」

【次汝等若能下第二一行颂合等心章门上云是
诸众生脱三界者是也。
△三颂合广大车。】

「是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可
一切众生所应称赞供养礼拜。」

【次是乘微妙下第三二行颂合正广大车如上云
皆是一相一种等。
△四颂合释有车之由。】

「无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛馀法。」

【次无量亿千诸力解脱下第四一行颂上有车之
由也。
△二颂合得车欢喜二初明各得大车。】

「得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨
及声闻众乘此宝乘直至道场。」

【此三行颂得车欢喜就此复二初两行明各得大
车日夜者初得佛知见中道智光喻之如日以馀
分无明在譬之如夜自得中道智如日以慈悲入
生死如夜常行此二法故言游戏三乘之人同入
佛智故云与诸菩萨及声闻众又此明自行化他
自获是乘故言日夜游戏以此化他故言与诸菩
萨及声闻众能化三乘同乘宝乘也。
△二结劝信。】

「以是因缘十方谛求更无馀乘除佛方便。」
卷三 第 711a 页 X30-0711.png

【次一行结劝信也所说一乘无三因缘于十方土
审实而求唯一无二除佛方便则不在言耳。
△四
颂合无虚妄譬二初颂合不虚章门三初定父子。】

「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。」

【此三行半正颂合不虚章门为三初一行即先定
父子明本欲与大故文云皆是吾子理应平等与
大也。
△二乃说三乘。】

「汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。」

【第二一偈此明乃说三乘意为除障故云汝等累
劫众苦所烧。
△三与大乘法。】

「我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作
唯佛智慧。」

【第三一行半此明既巳障除还遂本心与大乘法
故云今所应作唯佛智慧。
△二颂合释不虚三初
释同皆是子。】

「若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊
虽以方便所化众生皆是菩萨。」

【此两行则释同皆是子理应平等若有菩萨者当
知如来方便三乘所化众生皆是昔日结缘佛子
亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨。
△二释乃说
三乘。】

「若人小智深著爱欲为此等故说于苦谛众生心喜
得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本
深著苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因
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贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛
为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱是人于何
而得解脱但离虚妄名为解脱。」

【此七行则释先来不能受故乃说三乘以明小智
障重不即信受为是方便开三接引此中正明有
作四谛由小智故为说苦谛然声闻于三乘中为
最小复以苦谛为初门众生心喜者称其本习则
喜本厌生死自求涅槃今闻出离即会宿习故欢
喜但离虚妄者无明巳是不实通惑又附无明而
起故呼之为虚妄有作四谛但除此惑名为解脱
虽脱于分段未脱变易故非自在。
△三释与大乘法。】

「其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得
无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在
安隐众生故现于世。」

【此三行释障既除情根又利还遂本心与大乘法
于佛本欲与之一切解脱今汝始断分段非大涅
槃以其未得一切解脱故终是未称本心故言我
意不欲令至灭度今则还令得无上道入大涅槃
乃是究竟称佛本心所言一切解脱即是无作灭
谛无上道即是无作道谛用此二谛破无作苦集
昔欲说此而此众生不堪今障既巳除故还说此
以明第三意。
△二明劝信流通二初标两章二初
标可说不可说。】

「汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。」
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【此去有六十五行明劝信流通信者谓信佛说不
说也劝者谓劝可通不可通也此有二义故言劝
信今一行半中为二意一从汝舍利弗止世间故
说者即标说不说者如来说此法印为欲利益世
间故说也其不说者以四十馀年未是说时况五
千未去是故不说耳。
△二标可通不可通。】

「在所游方勿妄宣传。」

【次在所游方下半行标可通不可通章者勿妄宣
传也若恶者强说则令其堕苦若善者不说则误
其失乐若大悲悯恶则不为通大慈念善则应为
通是名标可通不可通章也。
△二释二初释可说
不可说。】

「若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受
此经法者是人巳曾见过去佛恭敬供养亦闻是法
若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧
并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解
一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗
尚于此经以信得入况馀声闻其馀声闻信佛语故
随顺此经非巳智分。」

【此八行释可说不可说此明如来利益世间之相
也通论三世利益若别论则令二乘入信阿惟越
致者或云何鞞跋致盖梵音之异此翻不退转此
是观现在益巳曾见者此观过去善为说也信汝
见我者此观未来善为说也下文云若深信解者
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则见佛常住灵鹫即其义也斯法华经下一行此
是结上开下如来观知三世利益是故为说浅智
不解则不为说此释如来说不说章。
△二释可通
不可通二初明大悲门莫为说二初释二初明谤
经故堕恶四初大悲悯物恐谤不说。】

「又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识
深著五欲闻不能解亦勿为说。」

【此三十六行半明若用大悲门莫为恶人说先引
恶数必起恶诽谤获恶果报是故大悲不可为说
记中有二意初明由谤经故堕恶次如斯下明由
堕恶故不值佛此一段经文既长疏记从略其间
虽分科不甚委悉今辄引如向经文逐段节之夫
如是则意趣明白下去诸文准此可知一从又舍
利弗止获罪如是明初意于此文中自有四意初
二行明以大悲故勿强为说。
△二明若谤堕地狱。】

「若人不信毁谤此经则断一切世间佛种或复颦蹙
而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后
其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉
而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱
具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫。」

【次若人不信止至无数劫明堕地狱经云断一切
世间佛种者净名以烦恼为如来种此取境界性
也大品以一切种智学般若此取了因性为佛种
涅槃用心性理不断此取正因性为佛种今经明
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小善成佛此取缘因性为佛种若不信小善成佛
即断一切世间佛种也所言性者有五一正因性
二了因性三缘因性于此三上仍加二种或云加
境界性及果性或云加果性及果果性或云加因
性及因因性若释义者般若空慧名了因性无量
功德名缘因性一切诸法中悉有安乐性名正因
性善恶事异名境界性单论智德名果性兼论断
德涅槃名果果性单约十二因缘事境名因性兼
约因缘观智名因因性虽有诸说而数至五若作
境界性即没果果性为果性所摄若开果果性即
没境界性为缘因所摄即没因性及因因性者其
因性乃为正因所摄因因性乃为了因所摄此由
文中既明佛种种即性也若加此意亦可为五科
言颦蹙者眉不展也。
△三堕畜生。】

「从地狱出当堕畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癞
人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭
生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼
或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草馀无所知
谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞
又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死
于此死巳更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足
踠转腹行为诸小虫之所𠯗食昼夜受苦无有休息
谤斯经故获罪如是。」

【三从地狱出止获罪如是明堕畜生𩑔瘦者形体
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憔悴毛发凋疏也黧黮者颜貌[磁-石+黑]黑也死被瓦石
者被盖也既无棺椁蔽形所有者唯瓦石耳馲驼
者郭璞云日行三百里能负千斤诸水胍以足跑
地水即出蟒者尔雅云王蛇也盖群蛇之魁耳聋
騃者顽痴也宛转者宛犹展也𠯗食钻齧也。
△四
堕贱人。】

「若得为人诸根闇钝矬陋𤼣躄盲聋背伛有所言说
人不信受口气常臭鬼魅所著贫穷下贱为人所使
多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得
寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死
若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆
抄劫窃盗如是等罪横罹其殃。」

【四若得为人止横罹其殃明堕贱人矬陋𤼣躄者
身形矮短手足不伸也背伛者曲脊犹负趋也痟
瘦者渴疾也又痟犹消也肉减骨立耳抄劫者掠
取也横罹者非理而遭痛毒也。
△二明由堕恶故
不值佛。】

「如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人
常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙
生辄聋哑诸根不具常处地狱如游园观在馀恶道
如巳舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是
若得为人聋盲瘖哑贫穷诸衰以自庄严水肿乾痟
疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净
深著我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故
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获罪如是。」

【次从如斯罪人止不择禽兽获罪如是明八难永
不见佛者即佛前佛后难也难处者谓八难也永
不闻法者即世智辩聪不信因果难也生辄聋哑
者从生自尔不因伤感而致即生盲瘖哑难也常
处地狱者即地狱难也驼驴猪狗者即畜生难也
在馀恶道者则应该北洲暨无想天也以为衣服
者凡人用衣服为资身之具以禦寒热今谤经者
以病苦为衣服耳。
△二结。】

「告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘
我故语汝无智人中莫说此经。」

【△二明大慈门应为说二初五双明善人可说五
初过现一双。】

「若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人
乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固
如是之人乃可为说。」

【此十七行释弘经时用大慈门其有善人应为宣
说令不失乐夫弘经之要要在谐和两门令其得
所是善流传若不得所是妄宣传文有五双谓善
人之相可为宣说且初过现为一双利根是现在
植善是过去又强识是现在见百千是过去。
△二
上下一双。】

「若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬
无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。」
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【二上下为一双修慈是悯下恭敬是尊上。
△三内
外一双。】

「又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人
乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经
如是之人乃可为说。」

【三内外为一双舍恶亲善是外求持戒如珠是内
护。
△四自他一双。】

「若人无瞋质直柔软常悯一切恭敬诸佛如是之人
乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘
譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。」

【四自行化他为一双质直敬佛是自行譬喻说法
是化他。
△五始终一双。】

「若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持
大乘经典乃至不受馀经一偈如是之人乃可为说
如人至心求佛舍利如是求经得巳顶受其人不复
志求馀经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。」

【五始终为一双四方求法是请益之始顶受专修
是归凭之终。
△二总结。】

「告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人
则能信解汝当为说妙法华经。」

【此总结也相者善相甚多略举十相示流通方法
显慈悲两门可通不可通之大要也。】

科注妙法莲华经卷第三
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