真实三乘息灭之乐方便而非究竟也哉华严论
又曰校量发心功德广大之量设使于等虚空无
限之境以一切乐具总用供养无限之众生令得
天人胜乐又教令得四沙门果辟支佛果及三乘
出世菩萨之果满虚空界而所度众生亦等然未
令所化众生得成佛者亦不可比于此经中初发
心乘者发菩提信心无有优劣而此经与华严经
校量功德多寡不同者岂非佛以法华为对三乘
菩萨说为随宜所说者耶。】

「阿逸多(至)其福不可限。」

【论曰推经之旨以五十人者象十信初发菩提心
之位则知最初于会中闻经者为象十地满心菩
萨也何以知之以十地满心菩萨闻经亲于三贤
菩萨三贤菩萨闻经亲于十信初发菩提心者故
也经言往诣僧坊若坐若立须臾听受者以象十
信犹为疏远况三贤十地乎然经号一佛乘一佛
乘之微妙既巳超越三乘则其闻熏之报盖皆微
妙也故经言转身得上妙象马车乘珍宝辇舆及
乘天宫此皆帝王所服御者其因但以为是经故
往诣僧坊而巳又非能至讲法之处也故言若复
有人于讲法处坐更有人来劝令坐听若分座令
坐是人转身得帝释坐处若梵王坐处若转轮圣
王所坐之处则知讲法之处为贤于僧坊矣以此
经于诸经中为王故其闻熏之报亦尊胜故也金

刚般若经曰佛言以七宝满恒河沙数三千大千
世界以用布施得福多不须菩提言甚多世尊佛
告须菩提若善男子善女人于此经中乃至受持
四句偈等为他人说而此福德胜前福德无著菩
萨释之曰如来广摄异根故以有一类贪著福德
菩萨闻最上妙法非其好乐之习而生退堕故言
福德殊胜则此经示一佛乘之法对三乘之众校
功德于坐立须臾之间者亦广摄异根之意也欤
问曰转身得与陀罗尼菩萨共生一处则知闻持
之力胜然特又叙眼耳鼻舌身意何也曰以示令
凡夫众生闻持之力胜则有一生现證六根清净
者所言转身者如诸天之生不经中阴是也然未
若不用转身而證者将示六根清净故言利根智
慧则意之功德也言不瘖哑不疮胗则舌之功德
也胗者宋玉曰中唇谓之胗言鼻脩高直则鼻之
功德也言见佛则眼之功德也而闻法则耳之功
德也其馀则身之功德六根功德具矣清净之妙
所自出也譬如取酪者必先设乳何以故以酪出
于乳中故。

无尽居士论曰亲闻佛说者功德既如彼于佛灭
后闻说是经随顺欢喜展转教人其福无量乃至
须臾听受劝人坐听以至往听所得功德倍倍殊
胜或为天人或为释梵世世所生人相具足予闻
听法华者耳根不坏诵者舌根不坏此其见于世

者班班可考也今以儒书考之洪范曰威用六极
向用五福五福者寿也富也康宁也攸好德也考
终命也六极者凶短折也疾也忧也贫也恶也弱
也以洪范而推释氏之因果则华梵一也何以言
之生而凶幼而短折与夫百年而寿攸好德与夫
以恶骇天下康宁之与疾病此岂人力所致哉殃
庆之来有所自矣况其于妙法华经信而持之闻
而喜之不吝不妒乐与人共则功德之报可量也
哉。】

「妙法莲华经法师功德品第十九

尔时佛告(至)皆令清净。」

【论曰首楞严经曰阿难云何名为众生世界世为
迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东
北西北上下为界过去未来现在为世方位有十
流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相
涉而此界性设虽十方定位可明世间只目东西
南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三
四四三宛转十二流变三叠一十百千总括始终
六根之中各各功德有千二百阿难汝复于中克
定优劣如眼观见后暗前明前方全明后方全暗
左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言
功一分无德当知眼唯八百功德如耳周听十方
无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二
百功德如鼻嗅闻通出入息有出有入而缺中交

验于鼻根三分缺一当知鼻唯八百功德如舌宣
扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知
舌根圆满一千二百功德如身觉触识于违顺合
时能觉离中不知离一合双验于身根三分缺一
当知身唯八百功德如意默容十方三世一切世
间出世间法唯圣与凡无不包容尽其涯际当知
意根圆满一千二百功德问曰三四四三宛转十
二流变三叠一十百千何以通之曰以观一十百
千则三叠流变千二百之数自具非外来也所言
众生世界三四四三宛转流变则成十二此第一
叠也于十二之上各增十为百二十矣此第二叠
也于十二之上各又增百为千二百矣此第三叠
也经言以是功德庄严六根则为有法今详细分
辨锱铢校量者欲示有法本自体空之妙故又言
皆令清净清净者遮空之辞也瑜伽论曰眼不能
见色耳不能闻声鼻不能嗅香舌不能尝味身不
能觉触意不能知法于此亦无能任持驱役者以
是观之则六根果空空则无法也诸佛妙义难以
一言而尽故前圣则有方便使之生解以尽其情
建言以遣其执情忘执灭则解自弃六根功德所
以清净其旨见于下文。】

「是善男子(至)肉眼力如是。」

【论曰父母所生之眼肉眼也肉眼何缘清净耶曰
以眼不能自见故中观论曰是眼不能自见其巳

体若不能自见云何见馀物以是知其空而言清
净者遮空之辞也然则何以能见三千大千世界
乃至一切众生及业因缘果报生处悉见悉知乎
曰以精进之力成就则自然證知普僧法贤者天
挺神俊博通经论秦太子弘延至东宫与鸠摩罗
什议论什莫敢触其锋太子既崇尚出入宫闱者
三千僧贤独静退颓然而巳偶谓弟子曰昨见天
竺五舶俱发众闻之以为显异而贤有弟子自言
得阿那含果主事僧[(丰*力)/石]道洹者倡于众曰佛不听
说巳所得五舶之语何以穷诘又弟子诳惑妄生
同异于律有违理不同止贤笑与慧观等四十辈
渡江姚兴惊诟[(丰*力)/石]等使人追之不及至江陵少留
而五舶寻毕至矣贤亦父母所生肉眼也。】

「复次常精进(至)功德巳如是。」

【论曰父母所生常耳何缘清净耶曰以耳根无觉
知故智度论曰闻者如何闻用耳根闻耶用耳识
闻耶用意识闻耶若耳根闻耳根无觉知故不应
闻若耳识闻耳识一念故不能分别不应闻若意
识闻意识不能闻何以故先五识识五尘然后意
识识意识不能识现在五尘唯识过去未来五尘
若意识识现在五尘者聋盲人应识声色何以故
意识不破故以是知其空而言清净者遮空之辞
也然则何以能闻于三千大千世界中一切内外
所有诸声曰以精进之力成就自然證知唐西域

僧无畏者以开元中至长安明皇延见加礼敬焉
问曰法师远来良苦欲何所止住对曰闻西明寺
僧道宣持律甚严愿往亲近于是明皇诏馆于西
明宣燕坐一室清如冰雪而无畏饮啖无所择尝
醉吐坐褥諠笑无度宣厌苦之一夕扪虱投于地
无畏绝叫曰律师扑杀佛子我闻其声不忍其苦
于是宣起作礼知其神异而师事之无畏亦父母
所生之常耳也。】

「复次常精进(至)先得此鼻相。」

【论曰父母所生之鼻非无漏法生之鼻何缘清净
耶曰以鼻亦身相嗅触难分故以为鼻则双爪之
形不在身外以为身则唯闻香臭身鼻两种无系
属故首楞严经曰阿难今汝心中以何为鼻为取
肉形双爪之相为取嗅闻动摇之性若取肉形肉
质乃身身知即触名身非鼻名触即尘鼻尚无名
云何立界若取嗅知又汝心中以何为知以肉为
知则肉之知元触非鼻以空为知空则自知肉应
非觉如是则应虚空是汝汝身非知今日阿难应
无所在以香为知知自属香何预于汝若香臭气
必生汝鼻则彼香臭二种流气不生伊兰及栴檀
木二物不来汝自嗅鼻为香为臭臭则非香香应
非臭若香臭二俱能闻者则汝一人应有两鼻对
我问道有二阿难谁为汝体以是知其空而言清
净是遮空之辞也然则何以能闻于三千大千世

界上下内外种种诸香曰以精进之力成就自然
證知龙胜菩萨未出家时尝从外道学隐形之法
外道秘不肯传龙胜苦求不巳乃以药三丸授之
曰用竭复来因教以服食之法龙胜研碎一丸嗅
之凡用药材九十三种皆知名件龙胜亦父母所
生之鼻也。】

「复次常精进(至)或时为现身。」

【论曰以舌根于大众中有所演说出深妙声又能
变诸异味为甘露味而皆父母所生之舌何缘清
净耶曰以不知音声所从来甘露味所依止故若
音声所从舌根来耶舌及耳鼻皆具于面不从耳
鼻来而从舌根来耶若不从舌根来耳鼻应能语
言何以故以俱是面相故以甘露上味依止舌根
耶则遇世杂味应不推移咸酸苦淡变生无常毕
竟上味何所依止华严经曰诸天子如此音声不
从东方来不从南西北方四维上下来业报成佛
亦复如是非十方来诸天子譬如汝等昔在地狱
地狱及身非十方来但由于汝颠倒恶业愚痴缠
缚生地狱身此无根本无有来处以是知其空而
言清净者遮空之辞也然则何以信其若欲以妙
音遍满三千界随意即能至曰以精进之力成就
自然證知晋僧道生者隐于姑苏虎丘山欲讲涅
槃经患无听徒乃竖石为讲之至阐提人亦有佛
性普告曰如我所说义契佛心不于是众石作首

肯之状以生能令石亦肯首则妙音随意可至无
疑矣道生亦父母所生之舌也。】

「复次常精进(至)一切于中现。」

【论曰父母所生常体何缘清净耶曰以分段生死
之趣而能开合自如故圆觉经曰眼根清净根清
净故眼识清净识清净故闻尘清净闻清净故耳
根清净根清净故耳识清净识清净故觉尘清净
如是乃至鼻舌身意亦复如是以是知其空而言
清净者遮空之辞也然则何以能令三千大千世
界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉于中
现曰以精进之力成就自然證知晋僧佛图澄者
天竺人也以永嘉四年至洛阳自言百馀岁腹旁
有孔以絮塞之夜读书则拔絮出光照室又常将
斋临水从孔中引肠胃洗濯乃还纳腹中以油涂
掌中使童子即而穷之童子惊走曰是中有军马
盖照见石氏摛刘曜计其处千馀里澄亦父母所
生之常体也。】

「复次常精进(至)持法华经故。」

【论曰意如幽室见何缘知其清净耶曰以圆明了
知离分别念而知之经言诸所说法随其义趣皆
与实相不相违背者圆明了知也又言若说俗间
经书治世语言资生业等皆顺正法者离分别念
也维摩诘经曰一念知一切法是道场成就一切
智故圆明了知离分别念则知其空而言清净者

遮空之辞也然则何以能于三千大千世界六趣
众生心之所行心所动作心所戏论皆悉知之曰
以精进之力成就自然證知唐僧义福者开元中
住长安兴善寺福上党人有慧辩日诵数万言搢
绅敬事之所至人施金帛以万计皆委之而去一
日谓其徒曰吾此日终兵部侍郎张洎中书侍郎
严挺之刑部侍郎房琯礼部侍郎韦涉尝所过从
者闻福将化毕集于是升座告别曰日昃当行张
洎私谓房公曰吾饵金丹不敢临丧乃引去福顾
房公曰吾与张公相善有年其人有非常之祸名
节俱丧若能终此法会庶几可免惜哉又曰公必
为中兴名臣勉之言卒而化张洎后果陷禄山而
房琯翊载两朝立大节福之意根清净如此。

无尽居士论曰随喜功德修于现在而通于未来
矣法师者以无畏心说是妙经则功德宜如何哉
是人也不待受生而获报明矣眼根八百功德耳
根千二百功德鼻根八百功德舌根千二百功德
身根八百功德意根千二百功德此乃父母所生
肉眼耳鼻舌身意以是说经功德庄严六根皆令
清净眼清净则一切悉见耳清净则一切皆闻鼻
清净则无香不辨舌清净则无味不美无音不妙
身清净则如映琉璃内莹外照意清净则思惟言
说皆是佛法此则自利利他成巳成物六根之报
岂虚也哉旧经本云身根鼻根各具千二百功德

恐梵本翻译或藏经传写之误予以海眼经文殊
偈观音入理之门校正身鼻二根改从海眼庶行
布圆融不相违戾。】

「妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

尔时佛告(至)皆同一号。」

【论曰经言乃往古昔则无有定所之辞也言无量
无边不可思议阿僧祗劫则无有定数之辞也言
有佛名威音王如来则无有定体之辞也何以言
之曰无有定所者显发广大而无依无住义故无
有定数者显发甚深而出诸数量义故无有定体
者显发微妙而无时无性义故凡物有容斯有威
有言斯有音今尚无物而曰威乎尚无言而曰音
乎自是观之则所谓无有定体明矣威音王佛尚
无定体而曰寿量四十万亿那由他恒河沙劫何
也而曰正法住世一阎浮提微尘数劫乃至像法
住世四天下微尘数劫何也曰以明二种法身故
然寿量之劫不为减正法像法住世不为增盖非
有思惟心所能测度之境也问曰何谓二种法身
曰金刚般若论曰有二种法身一者證得法身二
者言说法身夫广大而无依无住甚深而出诸数
量微妙而无时无性者即證得法身也非有思惟
心所能测度之境即言说法身也问曰经言于此
国土复有佛出亦号威音王如来何意哉曰修多
罗有月喻曰唯一月真中间更无是月非月者以

明月有定体故于此欲发明无有定体之旨故言
复有佛出号威音王如来岂特二如来而巳虽至
亿千万数可也故又言如是次第有二万亿佛皆
同一号夫言数者起于眇忽增至亿兆参差阔略
皆所不可今自一威音如来至二自二遂及二万
亿其参差阔略如此似无意于言数者也于此又
发明无数量之旨最初威音王如来则劫名离衰
国名大成至于第二佛则曰于此国土而巳其详
简不侔似无意于言处者也于此又欲发明其无
有定所之旨学者精研而深观之。】

「最初威音王(至)为常不轻。」

【论曰常不轻菩萨告人以当作佛乃遭打逐何也
曰菩萨告之之心善矣而告之之辞未善也明珠
白璧以暗投人于道而人犹按剑而疑之况无因
而得佛位乎然则菩萨不省其辞未善而告之欤
曰知之而告之以诫后世为师者使授法当以如
来世尊为法耳佛尝于首楞严会上使阿难自徵
其心更七处而无得乃举拳问之曰汝将谁见对
曰我与大众同将眼见佛言汝称我拳曜汝心目
汝目可见以何为心而阿难乃曰现今徵心所在
而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄
阿难此非汝心阿难于是惊矍自陈曰说此非心
我实惊怖乃至佛曰我非敕汝执为非心但汝于
心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分

别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若
变灭时此心即同龟毛兔角则汝法身同于断灭
其谁修證无生法忍佛之心欲阿难之悟其作佛
甚于常不轻之告人也而其辞曲折如此然阿难
说偈曰大雄大力大慈悲希更审除微细惑故曰
常不轻告之之辞未善也晋乐广与客饮客见杯
中有蛇既归而病广知其蛇盖所坐署屋之𦘕也
不告之而复延其客于𦘕影之下客见杯中之蛇
𦘕影也其病遂瘉唐僧智永号书字工有来学者
依止二十年而去永知业未精而不告之但付一
箧曰到家当发其人中路疑而发之则磨穿之砚
数枚其人乃悟其学之未至也乐广智永虽杯酒
技艺之间其告人也妙密如此岂常不轻菩萨告
人当作佛也而径廷如是乎。】

「是比丘(至)三藐三菩提。」

【论曰经言是比丘临欲终时声六根不行之时也
六根不行则为无功又言具闻威音王佛先所说
经夫无功而闻经则为无功之功也无功之功其
体自妙而常寂根尘所莫能间数量所莫能碍故
言二十万亿偈悉能受持即得如上眼耳鼻舌身
意清净得是六根清净巳更增寿命二百万亿那
由他岁修多罗有二种觉一者性觉二者本觉又
有二种般若一者本觉般若二始觉般若而此四
种之名随义而立体则常同也首楞严经曰性觉

妙明本觉明妙者辞相错以成其义谓性觉妙明
为一切众生现證之境不从能所而生不因修證
而起本自妙而常明者也能以始觉般若明性觉
之妙故言本觉明妙夫未以始觉般若明之则名
性觉性觉则不属终始故也既以始觉般若明之
则名本觉本觉则分本末故也自是观之则三种
义而具四种名经言威音王佛则性觉之象以不
言处所但言具闻先所说经而巳日月灯明佛则
本觉之象以言命终之后于其法中云自在灯王
则始觉之象以言于此诸佛法中问曰于威音王
佛则言先所说经于日月灯明佛则言于其法中
说是经于云自在灯王佛则言于此诸佛法中受
持读诵为四众说三佛皆以说经为言何意哉曰
显示此本自妙而常明之体遍照法界普济群生
使传续无尽即其旨也佛传续者也故言常不轻
菩萨岂异人乎我身是也。】

「得大势(至)疾成佛道。」

【论曰于此论法华经之力殊胜众生闻熏之者终
必成佛虽经微尘数劫如释迦牟尼佛而堕恶趣
如跋陀罗师子月等皆登觉道夫威音王佛寿量
及正法像法住世巳经无数尘劫而况二万亿同
名之佛而常不轻菩萨闻经发心乃在最初乎如
经言我于宿世不受持读诵此经为他人说者不
能疾得阿耨多罗三藐三菩提我于先佛所受持

读诵此经为人说故疾得阿耨多罗三藐三菩提
则闻熏而信经微尘数劫终必成佛者以如此人
食少金刚此金刚性不与血肉合则至地地亦不
能留直至金刚际而止耳经言彼时四众乃至以
瞋恚意轻贱我者二百亿劫常不值佛不闻法不
见僧千劫于阿鼻狱受大苦恼毕是罪巳复遇常
不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提者则闻熏
而不信虽堕恶趣终必成佛者以此如丰城剑埋
狱屋下而光芒见斗牛之间一旦发之为希世之
宝问曰信而微尘数劫终必成佛可也不信而堕
恶趣矣亦曰成佛宁有是事哉曰华严经曰佛子
为菩萨时于兜率天宫放大光明名光幢王照十
方佛刹微尘数世界彼世界中地狱众生遇斯光
者众苦休息得十种清净眼耳鼻舌身意亦复如
是咸生欢喜踊跃称庆从彼命终生兜率天天中
有鼓名甚可爱乐彼天生巳此鼓发音而告之言
诸天子汝以心不放逸于如来所种诸善根往昔
亲近众善知识毗卢遮那大威神力于彼命终来
生此天此其證也。

无尽居士论曰常不轻菩萨凡见比丘比丘尼优
婆塞优娑夷礼拜赞叹言我深敬汝汝等皆行菩
萨道当得作佛夫人人具足个个圆成行菩萨道
当得作佛此妙法华经之旨也盖善财问善知识
云何行菩萨道云何修菩萨道善知识即下座作

礼以华散之则行菩萨道而作礼岂可轻之哉汝
以吾为狂则轻辱毁骂是汝不自信而自谤此经
也然则随喜法师功德既如彼则谤经之罪安可
免乎故常不轻即值威音王佛同说法华经二十
千万德偈得六根清净复值二千亿日月灯明佛
复值二千亿云自在灯王佛复值千万亿佛而成
我今释迦牟尼佛其轻贱者二百亿劫常不值佛
不闻法不见僧千劫于阿鼻地狱受大苦毕获遇
常不轻教化此持经谤经二者罪福之报也而佛
之慈悲平等无二矣。】

「妙法莲华经如来神力品第二十一

尔时千世界(至)得未曾有。」

【论曰舌根面相之小者而不出诸口梵天色界之
极处而度越欲天经乃言广长舌相上至梵天乎
一切毛孔身之细微十方世界境之广大经乃言
光明遍满于一切处乎夫自舌相而观之上至梵
天者非竖穷三际耶又自毛孔而观之遍至诸处
者非横互十方耶然非佛自示现之如是十方分
身诸佛盖亦互为之经复言于此一时满百千岁
则该三际十方之广满百千岁之久而皆见于佛
说法之顷謦欬弹指皆声之小者十方世界皆处
之广者而言是二音声皆能遍至然非佛与分身
诸佛多宝与诸菩萨见之而巳一切天龙夜叉乃
至人非人等亦皆见之此岂识心分别妄情裁接

之境哉问曰非识心分别妄情裁接之境则是智
之境欤智之境佛佛證之众生亦有能證之者欤
曰圆觉经曰一切众生皆證圆觉逢善知识依彼
所作因地法行尔时修习便有顿渐若遇如来无
上菩提正修行路根无大小皆成佛果然未极真
信者当以事观之陈那尝与外道论义外道堕负
化而为石陈那则结草肖其形而鞭之因血流石
亦吼而升空则非有情无情之异汉孝子蔡顺负
薪入郭忽客至其舍母自龁其指而顺心动驰而
归则非有间隔之远唐元德秀犹子提孩失母家
贫无乳媪而德秀乃自乳之而乳为之湩则非有
男女之相汉孝子孟宗之母冬月思笋宗泣于竹
间而笋生则非有时节之殊谓之不證可乎。】

「即时诸天(至)如说修行。」

【论曰耆阇崛山佛现神力之时有无量百千万亿
旧住娑婆世界菩萨摩诃萨及诸比丘比丘尼优
婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧
那罗摩睺罗伽人非人等一切之众而经但言诸
天于虚空中劝令深心随喜乎曰惟天性为最利
见佛所示境界广大微妙通达无碍则先开悟自
信其所證无错谬故弥感佛恩作师子吼耳故言
高声唱言过此无量无边百千万亿阿僧祗世界
有国名娑婆是中有佛乃至汝等当深心随喜亦
当礼拜供养释迦牟尼佛问曰释迦牟尼佛在此

耆阇崛山中而空中之声乃曰过此非特过此而
巳又言无量无边百千万亿阿僧祗世界国名娑
婆是中有佛何也曰以是佛身无有依处故何以
故如前所现之境为智之境故智智清净宁有限
极哉佛犹以空中之声未能发诸众生痴暗之相
则以众庄严具珍宝妙物华香幡盖散之佛上而
此诸妙供养从十方来变成宝帐凡为此者欲以
开显色心不二故何以故是所散诸妙供具无有
心识而能从十方来又能变而为帐则色心不二
之旨也色心不二则智智清净故般若经曰无二
无二分无别无断故也经之微妙尽修行心数门
户故言以要言之如来一切所有之法也是无障
碍不思议之境故言如来一切自在神力也不妄
开示此难信之珠故言如来一切秘要之藏也人
天二乘所不能知故言如来一切甚深之事也向
则密说今则明告故言皆于此经宣示显说也。】

「所在国土(至)决定无有疑。」

【论曰经言汝等于如来灭后应一心受持读诵解
说书写如说修行者告以亲近随顺之旨也故言
应一心受持今言若有受持读诵解说书写如说
修行则是或见亲近随顺之人也亲近随顺之人
则能念念无间由念念无间故不与妄合由不与
妄合故能遇缘即宗于诸缘尘当处出生随处灭
尽故经言若经卷所在之处若于园中若于树下

若于僧坊若白衣舍若在殿堂若山谷旷野是中
应起塔者灭尽之所也。

无尽居士论曰前佛后佛皆说妙法莲华经经有
百千万亿那由他恒河沙等偈而前此演说者宝
车药草化城凿井醉客狂子种种譬喻而不显其
法门至如来神力品而后妙法莲华经无量句偈
粲然大备所谓如来与十方世界分身诸佛一切
毛孔皆放无量色光皆悉遍照出广长舌放无量
光上至梵天满百千岁还摄舌相一时謦欬俱共
弹指是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震
动诸天于虚空中高声唱言释迦牟尼佛今为诸
菩萨说大乘经名妙法莲华众生闻空中声巳合
掌向娑婆世界遥散妙具犹如云集变成宝帐十
方通达为一佛土尔时佛告上行等菩萨如来一
切所有之法一切自在神力一切秘要之藏一切
甚深之事皆于此经宣示显说是故汝等我灭度
后应一心受持读诵解说书写如说修行若经卷
所住之处皆应起塔供养是处即是道场诸佛于
此得阿耨多罗三藐三菩提于此转法轮于此般
涅槃广长舌者阿僧祗劫不妄语之所庄严也舌
相至梵天者舌者宣说圆通之根超欲界而说经
不可以相求也毛孔交光佛佛互照主伴重重也
满百千岁还摄舌相者出摄久近自在在我也诸
佛謦欬声及弹指之声周闻十方国此则诸佛说

法妙而难思也地皆六种动者说法巳竟动地表
法也夫称性而论则不见修行之实證执相而谈
则昧于妄言之妙会受持是经嘱累是经意在兹
乎。】

「妙法莲华经嘱累品第二十二

尔时释迦(至)勿生悭吝。」

【论曰金刚般若经曰须菩提于意云何如来于然
灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不不也世
尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法得阿
耨多罗三藐三菩提佛言如是如是须菩提实无
有法如来得阿耨多罗三藐三菩提须菩提若有
法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛则不
与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟尼以实
无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯佛与
我授记以是观之则佛无法与人明矣而经于此
乃言如来有大慈悲无诸悭吝亦无所畏能与众
生佛之智慧如来智慧自然智慧如来是一切众
生之大施主以是观之则佛有法与人亦明矣称
性所说义相背戾如此何所折衷哉曰华严经曰
如来明星现时忽然大悟普观无量众生叹曰无
一众生而不具有如来智慧德相但以妄想执著
而不證得若离妄想则一切智自然智无碍智即
得现前夫妄想执著无有实相如人迷东为西忽
有悟人指示之则迷西之情自解而东方不从外

来也所以如来智慧者通于迷悟言之也自然智
慧盖于迷解之时證之也能以方便指诸众生使
其迷解者佛之智慧也如来智慧为所證佛之智
慧为能證至于自然智慧则不属能所以不从人
得故呜呼自然智慧不从人得则释迦牟尼佛于
然灯所但得授记而巳也能以方便指诸众生使
其迷解者名佛之智慧则此经言能与众生佛之
智慧如来智慧自然智慧也不然经但言佛之智
慧足矣而又言如来智慧自然智慧者诸佛妙意
难以一言尽之故也。】

「于未来世(至)诸佛之恩。」

【论曰于信如来智慧者则称善男子善女人以是
知其为根熟众生也于不信受者则但称其为众
生以是知其为根未熟众生也金刚般若经曰须
菩提恭敬而白佛言希有世尊如来善护念诸菩
萨善付嘱诸菩萨天亲菩萨释之曰善护念者为
根熟众生说善付嘱者为根未熟众生说佛之法
施不遗众生如此譬如师子王之搦象搦兔其力
未尝不均也首楞严经曰阿难我今度汝巳出生
死汝遵佛言名报佛恩以其知奉持最后明训者
是为知恩也。】

「时诸菩萨(至)皆大欢喜。」

【无尽居士论曰佛从法座起现大神力以右手三
摩无量菩萨摩诃萨顶付嘱以应当一心流布此

法诸菩萨同声三反如世尊敕愿不有虑佛令诸
佛菩萨各还所安法座者不动之体也起而以右
手三摩者顺体以致用也顶者尊而无上也一心
流布者佛无二说也同声三反者终始相成也各
还所安者本觉则遍周沙界始觉则佛佛道同也。】

「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

尔时宿王华(至)说法华经。」

【论曰禅观经曰药王菩萨昔名星光尝从日藏尊
者闻说佛慧即以雪山上药供养众僧而发大愿
愿我于未来世能治一切众生身病及与心病发
是愿巳举世欢喜故号药王经言尔时佛为一切
众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众说法华经则
知药王菩萨因地所以号一切众生喜见者以其
本所誓愿清净广大而致众生欢喜故此经能为
心病者之良药信而受持者必获六根清净之报
闻而疑者如人入药肆虽未服食而为药气所熏
有病亦损也药王菩萨于昔能舍所爱之身庄严
之臂则非止能治一切众生身心诸病亦能治佛
病法病也。】

「是一切众生(至)色身三昧。」

【论曰华严十明论曰普贤菩萨恒对现色身在一
切众生前教化无有休息者十一地菩萨所利众
生等同法界随根随时对现色身不为而用不作
而应以普光明智不属方所同众生心任物现形

无往来故文殊师利菩萨作象王回旋以观善财
童子者示摄受之意也盖以大圣无方智圆形遍
随根对现不背众生一切众生如应见者皆如对
面而诸众生各不相知皆谓圣者独对我语耳问
曰何修而能證此三昧耶曰唯以精进之力成熟
无别法也精进有四种三昧一者常行二者常坐
三者半行半坐四者非行非坐于是四种一向摄
心念念无间经言是一切众生喜见菩萨乐习苦
行于日月净明德佛法中精进经行一心求佛者
乐习常行三昧也始自精进经行一心求佛终至
对现色身在一切众生前教化无有休息是谓精
进之力成熟之效也。】

「得此三昧巳(至)以供养佛。」

【论曰修多罗有三法摄一切差别之义一者遍计
性名分别执若得人空智则此执方遣二者依他
性名法执若得法空智则此执方遣二执次第而
尽则方入圆成实性解深密经曰翳眼人如遍计
现青黄如依他净眼人如圆成陈那菩萨则以智
照此三法而说喻为偈曰于藤起蛇知见藤则无
境若知藤分巳藤知如蛇知以藤知蛇知皆自乱
知非本自妙而常知故何以故如人见藤似蛇为
境所诳及见藤则异相之蛇便灭此则遍计分别
之心绝矣然藤者色香味触而成析此藤则但有
色香味触而异相之藤亦灭此则依他法执之心

绝矣二执巳尽则圆成实性现前一切众生喜见
菩萨以得现一切色身三昧皆由苦行随顺三法
将以示其体相令一切众生皆證也故不以神力
供养为精进经言又雨海此岸栴檀之香此香六
铢价直娑婆世界以供养佛者香以象神通而曰
六铢则六神通也然犹与娑婆世界相直非所有
现行俱无能所者也。】

「作是供养巳(至)而以供养。」

【论曰经自而自念言我虽以神力供养于佛不如
以身供养乃至而各默然其身火然千二百岁过
是巳后其身乃尽者离遍计分别执得人空智故
又自作如是法供养巳命终之后乃至即于八万
四千塔前然百福庄严臂七万二千岁而以供养
者离依他法执得法空智故盖身相既尽则法执
亦亡故也问曰何以言即服诸香耶曰五欲热恼
以戒清凉之栴檀能除热恼故言栴檀冤憎之痛
以定止息之薰陆能止痛故言薰陆禅支凝结以
慧发明之胶香能去疮疹故言胶香但离虚妄名
为解脱而巳兜楼婆毕力迦则水沉之粗者也观
于久远犹如今日则水沉之必至渊底者也故以
兜楼婆毕力迦为解脱而以水沉为解脱知见也
故言兜楼婆毕力迦沉水以是五种香以象戒定
慧解脱解脱知见又以薝卜诸华之香为油涂之
以象如意也又问何以言以天宝衣而自缠身灌

以诸油以神通力愿而自然其身光明遍照八十
亿恒河沙世界耶曰言自然其身者非常火也以
智慧火也方其然时根境寂照故其光明遍彻无
碍也又问曰何以言是真精进是名真法供养耶
曰以神力供养者非精进非真法供养惟以大智
慧照此身相了不可得以是不可得之妙普供十
方如来则为真法供养也又问曰何以谓之得解
一切众生语言陀罗尼耶曰此名入辞无碍三昧
也如经欲示身不可得则言一千二百岁焚烧其
身欲示法执不可得则言七万二千岁复烧百福
庄严之臂谓此语为真实也耶则众生信心无自
而生谓此语为非真实也耶则佛之无漏智所演
不应虚诳盖言一切众生语言者杂伪也又言陀
罗尼者真实也杂伪而真实终不可解而有解之
者故般若经曰不可解者即般若般若非可解非
不可解是也又问身相之尽则言千二百岁法执
之尽则言七万二千岁既叙日月净明德佛出生
入死又叙一切众生喜见菩萨出生入死何意哉
曰于身相以千二百岁为言者十二缘生所灭之
区宇也于法执以七万二千岁为言者七识染污
所执持也身相所以言生法执所以言死以二执
不出生死之域而所供养佛住世及入般涅槃无
异相也。】

「令无数求(至)自然还复。」

【论曰龙胜菩萨曰无有一法定性可取故名不可
破以众生著因缘空法故名为可破譬如小儿见
水中月爱著欲取而不可得心怀忧恼智者教言
虽可眼见不可手捉但破可取不破可见经言于
时菩萨于大众中立此誓言我舍两臂必当得佛
金色之身若实不虚令我两臂还复如故作是誓
巳自然还复则知圆成实智虽舍两执而不绝灭
但破可取不破可见之旨也圆觉经曰善男子彼
新学菩萨安处徒众宴坐静室常作是念我今此
身四大和合所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色
皆归于地唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便
利皆归于水煖气归火动转归风四大各离今者
妄身当在何处乃至毕竟无有缘心可见者入人
空观也又言善男子彼之众生幻身灭故乃至幻
灭灭故非幻不灭譬如磨镜垢尽明现者入法空
观也然以观法治之而空故言垢相永灭十方清
净未见本来身心之相不可得之意故又言譬如
清净摩尼宝珠映于五色随方各现诸愚痴者见
彼摩尼实有五色善男子圆觉净性现于身心随
类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相
亦复如是随类各应则千二百岁所焚之身也现
于五色则七万二千岁所焚之臂也而净摩尼珠
之体则一切众生喜见菩萨也。】

「由斯菩萨(至)一切众生。」

【论曰如前段经所论曰欲示身相不可得则言一
千二百岁焚烧其身欲示法执不可得则言七万
二千岁复烧百福庄严之臂以明身相既尽法执
亦亡则经之设象以达其意洞然无疑矣于此乃
言若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者能然
手指乃至足一指供养佛塔则若诫敕之实然何
也曰亦象也言未能顿获人空法空二种之智但
如阿那含人于分别生灭之相舍其粗执于五利
使舍其身见亦可也起信论曰分别生灭相者有
二种云何为二一者粗与心相应故二者细与心
不相应故与心相应谓之执染之粗者经言能然
手指则执巳无力粗相尽矣瑜伽论曰阿那含虽
无身见于舍受时我爱现行方起则身见未全尽
也经又言乃至足一指则身见未全尽之象也晋
僧法羽平生诵法华经慕药王菩萨焚身之施以
白蒲坂晋王姚绪曰入道多门何必烧骸体乎曰
吾愿如是即以布滔香油自缠其身诵药王品以
登火栅又宋僧慧益有至行辟谷累年于钟山置
镬办油乘牛车诣云门辞武皇帝乃入镬据小床
以油灌吉贝帽将著之帝令太宰劝曰为道多途
何必焚身耶曰本愿如此不敢上烦圣虑乞度僧
二十人许之即诵药王品火至眉声犹分明翌日
帝为设斋建寺号药王呜呼法羽慧益视不赀之
躯如薪刍读此品未熟之误也岂不哀哉问曰经

言说是药王菩萨本事品时八万四千菩萨得解
一切众生语言陀罗尼众生语言何以复言陀罗
尼乎曰一切圣教以四法为体谓名身文身句身
语身也盖先以惯习相领解故为四闻持流布令
法久住故三世如来正法赖此名文句语等防闲
世间杂揉无义之论一切圣教譬如牛乳以酵发
之久而成酪世间杂揉无义之论譬驴乳其色与
牛乳同至裂之则成不洁今言一切众生语言陀
罗尼者非分别智识所到之境何以故以一切圣
教摄之欤则名一切众生语言以世间文书摄之
欤则名陀罗尼如安乐行品则曰世俗文笔赞咏
外书皆不当亲近所言外书则非正法也而法师
品又曰若说世间经书治世语言资生业等皆顺
正法自是观之则声音语言岂有实相哉此土惟
枣柏大士得解一切众生语言陀罗尼其论华严
经也则曰文殊师利居东北方清凉山者艮卦也
艮为小男主东北方故艮为小男为童蒙为文殊
常化凡夫启蒙见性及本智之初首故又与普贤
俱在东方卯位卯为震卦也震为长男又像日出
东方春阳发萌无物不生无物不照理智双彻体
一无二如日出东方无物不照春阳发萌无物不
生以根本智差别智无别体用生万行故子为佛
位丑为信位寅为十住卯为十行辰为十回向巳
为十地午为等觉未为晦明入俗同俗化迷申酉

戌亥为所化此真入辞无碍三昧游戏于众生语
言陀罗尼者也而义学之师闻之竖毛丧气盖龙
象蹴踏非驴所堪也。

无尽居士论曰如来既付嘱若经卷所住之处皆
应起塔供养宿王华菩萨即问药王菩萨云何游
于娑婆世界佛告宿王华乃往过去无量劫有佛
号日月净明德彼佛为一切众生喜见菩萨等说
法华经是一切众生喜见菩萨乐习精进满万二
千岁得现一切色身三昧以种种香华供养巳又
以香油灌身然以供养命终于此佛国化生于净
德王家而白父言我先供养日月净明德佛闻说
法华经八百千万亿那由他等偈即往作礼偈赞
彼佛彼佛灭后收舍利起八万四千塔又然两臂
供养发誓愿言我舍两臂必得佛金色之身作是
誓巳臂复如本尔时喜见即药王菩萨是也于时
会中闻说药王菩萨本事品者所得功德无量无
边而况于亲为药王乎供养奉事若行舍爱所获
报身如此然犹未离有为之果不如受持此经一
四句偈其福最多此我佛嘱累之至也。】

妙法莲华经合论卷第六


* 音释

王相
(下去声)。
稀
(音喜)。
诟
(讦候切)。
施金
(上去声)。
洎
(音冀)。
丧
(去声)。
参差

(上丑林切下叉宜切)。
更七
(上平声)。
能间
(去声)。
龁
(下没切)。
媪
(乌皓切)。
湩
(睹勇
切)。
无间
(去声)。
搦
(女卓切)。
无间
(下去声)。
蹴
(子六切)。