论　宋宝觉圆明禅师　慧洪　造
(附论)　宋丞相无尽居士　张商英　撰

「妙法莲华经譬喻品第三

尔时舍利弗(至)而说偈言。

我闻是法音(至)令众至道场。」

【论曰舍利弗知同入法性而不知何以谓之法性
如人知室所藏者为宝聚不知其为黄金珠壁欤
水晶象犀欤夫法性者无性之性也以无性故循
三乘之性所起而为声闻为辟支佛为菩萨非实
有三乘决定之性惟其无决定性故无取无證圆
觉经曰圆觉自性非性性有循诸性起无取无證
非性性有则以非三乘故循诸性起则以无性故
舍利弗谓佛以小乘见度念之不妄者不知无性
之性随为三乘则遒奉佛所以济度之法思惟取
證而巳如窭人之子知华屋玉食非我当亨惟以
裨贩求脱饥寒今知免矣则其踊跃固其所也知
佛种种因缘言辞譬喻者方便也因其方便以开
悟故言从佛口生知无性之性所以为三乘故言
从法化生知本来成佛故言得佛法分如室所藏
之宝今发露矣珍异现前由我受用不复起父想
子想亦不起用想也金刚般若经曰譬如人身长
大而无著菩萨释之曰菩萨證道时得二种智慧
谓摄种性智及平等智如人身长者以方生如来
家决定绍佛种故名摄种性智如人身大者巳于

一切智智悉成就到平等际有大势力故名平等
智言譬如人身长大者兼此二义舍利弗方生如
来家者也但得摄种性智故言真是佛子瑜伽论
曰谓是大师子佛腹所生佛口所生佛法所生佛
法所化得佛等分则摄种性智也。】

「我本著邪见(至)非是实灭度。」

【论曰一切贤圣證四种涅槃而佛秘密藏大涅槃
不预也何谓四种曰一者自性清净涅槃谓虽有
染心性常明洁具足一切性功德故一切有情平
等共有与一切法不一不异离一切相一切分别
寻思路绝名言道断惟真圣者自内所證故二者
有馀依涅槃谓真如出烦恼障虽有微苦所依未
灭而障永寂故三者无馀依涅槃谓真如出生死
苦烦恼既尽馀依亦灭众苦永寂故四者无住处
涅槃谓真如出所知障大悲般若常所辅翼所以
不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故
至如佛秘密藏大般涅槃则如伊字三点并则不
成伊纵亦不成伊如摩醯首罗面上三目乃得成
伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非
涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三
法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故
名入涅槃二乘所證之涅槃则异于是五种者矣
初则谛观以求亲證以心粗故不见正智及生空
真如乃见惑业后苦不生心便变作涅槃想解圆

觉经曰但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭
终不能至彼之亲證所现涅槃又曰有妄业故妄
见流转厌流转者妄见涅槃涅槃而言所證又言
妄现舍利弗言我于空法得證乃至如今自觉非
实灭度盖因而后返者也。】

「若得作佛时(至)教化诸菩萨。」

【论曰舍利弗出于小果骤闻大法刹那之间便起
见惑至以佛为魔缘差之失有至是者然魔何所
从来哉若从外来耶则佛言三界惟心此义不成
何以故以心犹有外故若从内出耶则佛言心遍
十方此义不成何以故以心有容受魔地故作是
观时魔即是佛如善财童子至伊沙那聚落胜热
婆罗门所见四面火聚犹如大山中有刀山高峻
无极登彼山上投身入火时善财念曰将非是魔
魔所使耶乃至登刀山投火聚未至中间即得菩
萨善住三昧才触火𦦨又得菩萨寂静乐神通三
昧善财白言甚奇圣者如是刀山及大火聚我身
触时安隐快乐时婆罗门告善财曰善男子我唯
得此菩萨无尽轮解脱如诸菩萨摩诃萨大功德
𦦨能烧一切众生见惑令无有馀舍利弗以知见
力为功德𦦨者也。】

「尔时佛告舍(至)三十二小劫。」

【论曰众生本来成佛而不自知由不自知故反从
人觅所以供养承事善知识者以此然善知识者

明告之曰汝固本来成佛则不信默不欲告则益
疑不得巳而言曰汝信根成熟当自开悟耳南越
有蜑方病目闻其邻渔于海滨得明珠问珠状何
若其邻曰圆如弹光如月目病者疑不决更欲问
有蜑叟笑曰汝目病若愈当自见珠也佛授大弟
子舍利弗等成佛之记有以类此金刚般若经曰
须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨
多罗三藐三菩提不不也世尊如我解佛所说义
佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三
菩提者然灯佛则不与我授记佛意若曰若然灯
佛当时有法可以付与我则便可得之矣以无法
相付与故但蒙授记而巳又胜天王般若经曰菩
萨须真胝白胜天王言如来为大王授记乎胜天
王答善思惟菩萨言善男子我授记如梦相又问
曰大王如此授记当得何法答曰不得众生寿者
我人养育阴界入悉无所得若善若不善若染若
净若有漏若无漏若世间出世间若有为若无为
若生死若涅槃悉无所得又问若无所得用授记
为答曰善男子无所得故则得授记胜天王意若
曰若有所得则佛即时付与我矣以无法相授故
但得授记而巳推然灯佛之于释迦文佛推释迦
文佛之于胜天王授记之意洞然如此则知舍利

弗信根成熟则当自證知也经言汝于未来过无
量无边不可思议劫者成佛不可以时期也供养
若干千万亿佛受持正法具足菩萨所行之道者
成佛不可以功计也以所经之劫所供养之佛皆
非思虑所及故也夫思不及之地岂关时数功用
哉经言国名离垢其土平正清净严饰者一切智
智之境非心识无明之相也安隐丰乐天人炽盛
琉璃为地者神通光明之藏非分别烦恼之区也
黄金为绳以界其侧八正道之所会也其旁各有
七宝行树常有华果者七觉支之所生也佛号华
光劫名大宝庄严而其中菩萨皆为大宝者则以
不思议功德庄严以为主伴不思议无漏三昧以
为眷属故言彼诸菩萨无量无边不可思议算数
譬喻所不能及也。】

「尔时世尊(至)宣应自欣庆。」

【论曰经则先叙时节进修之因而后叙佛号偈则
先叙佛号而后叙时节进修之因经必有旨也盖
成佛之义不可以时论圆觉经金刚藏菩萨尝问
佛曰若诸众生本来成佛何故复有一切无明若
诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛
十方异生本成佛道后起无明一切如来何时复
生一切烦恼而佛特不答但呵之曰一切世界始
终生灭前后有无聚散起止念念相续循环往复
种种取舍皆是轮回未出轮回而辩圆觉彼圆觉

性即同流转若免轮回无有是处以佛所呵之辞
以观此经所叙先后之不伦则成佛不可以时论
明矣。】

「尔时四部众(至)而说偈言。

昔于波罗奈(至)令离疑悔。」

【论曰前文叙舍利弗成佛之国名曰离垢其土平
正清净严饰乃至黄金界侧七宝行树而其劫名
大宝庄严以有诸大菩萨威德神变诸妙光明以
为伴助是国也可谓殊胜妙净者矣至于下文有
大长者其家广大唯有一门乃至有五百人止住
其中周障屈曲杂秽充遍诸恶虫辈交横驰走诸
怪禽兽异状之鬼如是诸难恐畏无量是宅也可
谓污秽不祥者矣然殊胜妙净之国为身土之报
污秽不祥之宅为五阴区宇之譬非二法也惟众
生心所趣向而随顺之如何耳华严论曰以迷十
二有支名一切众生悟十二有支即是佛故众生
及以有支皆无自性若随烦恼无明行识名色六
相相对生触受爱取有成五蕴身即有生老病死
常流转故若以戒定慧观照方便力照自身心境
体相皆自性空无内外有即众生心全佛智海故
偈曰欲知诸佛心当观佛智慧佛智无依处如空
无所依众生种种乐及诸方便智皆依佛智起自
是而观则诸天所脱上妙之衣于虚空而自回转
者欲示回而随顺殊胜净妙之国之象也何以知

之维摩经曰惭愧上服岂非诸天以其耽著三界
火宅之久而闻舍利弗成佛之国严净竞生惭愧
乎不然何天乐自奏天华自雨而衣独回转耶。】

「尔时佛告(至)无求出意。」

【论曰或谓之国谓之邑谓之聚落则欲界色界无
色界也大富长者则佛世尊也幻灭都尽慧光浑
圆故言其身老迈万德成就光严住持故言财富
无量涅槃法界吾所转也天魔外道吾所役也故
言多有田宅及诸童仆区三界以为宅一佛乘以
为归故言其家广大唯有一门纷然六趣之中幻
出五蕴之聚故言多诸人众一百二百乃至五百
其中止住也然不直曰五百而曰一百二百乃至
五百何也曰无明缘行行缘识识缘名色次第而
具故也三苦之趣既成则生老病死诸苦之火无
所可逃其来迅速故言堂阁朽故乃至俱时欻然
火起焚烧舍宅也佛视声闻辟支佛则二乘子也
视菩萨则大乘子也然众生皆佛之子何独以三
乘为子乎曰彼方舍父逃逝未还唯三乘之子行
至父舍故变百言十者明众生入三乘者才十一
也况至佛乘者乎于是佛观六趣之苦而悲之初
见而惊既惊而怖佛岂有是哉以其子病故父母
亦病之谓也故言见是大火从四面起即大惊怖
也我为度众生而生三界而诸众生方深著五欲
以贪著故不觉不知不惊不怖故言我虽能于此

所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐著嬉
戏乃至无求出意也。】

「舍利弗是(至)视父而巳。」

【论曰以欲荷担大法提挈四生故言身手有力承
以解脱之服熏以知见之香履以方便之智凭以
广大之愿故言当以衣裓若以几案从舍而出西
域以衣裓为盛华之器以献尊贵者而裓常有香
阿含经曰初七思惟所得法如用衣裓二七思惟
众生根缘如用几三七思惟树地恩如用案然所
得法即佛之知见也所欲说即种种方便之智也
所念恩即广大度生之愿也唯此一佛乘之法微
妙难入故言唯有一门而复狭小也众生于五浊
恶世未能出离为说佛智莫之能度故言诸子幼
稚未有所识恋著嬉戏或当堕落为火所烧如下
文曰众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火
宅所烧何由能解佛之智慧是也由不知有苦不
知有苦集不知忘失慧命之由虽出生入死或值
佛世而不知闻法故言亦复不知何者是火何者
为舍何者为失东西走戏视父而巳如下文曰于
此三界东西驰走虽遭大苦不以为患是也背明
投暗故言东西生死往还速疾故言驰走而于是
中特起见爱故言戏。】

「尔时长者(至)皆当与汝。」

【论曰佛为度众生而生三界若舍方便则一大事

因缘亦几乎息矣则父子俱丧故言我及诸子必
为所焚以是先令出苦乃说实道故言当设方便
令诸子等得免斯害如下文曰虽有力无所畏而
不用之但以智慧方便于火宅拔济众生是也知
诸众生心有种种欲随宜所说故言父知诸子先
心各有所好乃至宜速出来随汝所欲皆当与汝
如下文曰为说声闻辟支佛佛乘称赞三乘诱令
脱苦又言汝等莫得乐住三界勿贪粗弊色声香
味触速出三界当得三乘此三乘法皆是圣所称
叹等是也。】

「尔时诸子(至)欢喜踊跃。」

【论曰于此论修證行相之差别勤墯超升之后先
故言心各勇锐互相推排于八正道之共由而有
迟疾故言竞共驰走争出火宅车驰谓之驰徒走
谓之走以此而得出三界火宅故下文曰自求涅
槃求自然慧求一切智而名声闻辟支佛佛乘出
于火宅是也夫出三界险道三乘交会之处以四
谛法而自观照故言四衢道中然见惑虽除思惟
犹在不名露地至三界思惟巳尽故言露地以住
果不进故言而坐不为见思所局故言泰然生灭
度安隐想故言欢喜如下文曰如来为一切众生
之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖
畏险道得涅槃乐是也。】

「时诸子等(至)而侍卫之。」

【论曰羊鹿二车小而非大牛与羊鹿大而非一今
无羊鹿之二车亦无羊鹿牛之三车故言等与一
大车而巳舍利弗既疑佛独以小乘济度谓一佛
乘外有别出之二乘又疑我等同入法性谓一佛
乘中有分别之三乘今皆无之唯一佛乘以此乘
无上无边故言其车高广万行之所庄严故言众
宝庄校总持之所护遮故言周匝栏楯以四辩之
下化故言四面悬铃以慈悲之普覆故言上张幰
盖又以众善严此慈悲也故言亦以珍奇杂宝而
严饰之又以四誓固此慈悲也故言宝绳交络用
四摄以和悦之如华用神通以惊动之如璎故言
垂诸华璎以诸定之柔软故言重敷婉筵綖以安
其身故第一义之安隐故言安置丹枕枕以奠其
首故西域枕中以绵实之外以赤皮鞔之故名丹
枕清净调伏福慧两足故言驾以白牛肤色充洁
貌悴骨刚堪任大事故言形体姝好有大䈥力以
定慧等持疾至萨婆若海故言行步平正其疾如
风众魔外道惟所使令故言又多仆从而侍卫之
如下文曰悉与诸佛禅定解脱娱乐之具皆是一
相一种圣所称叹能生净妙第一之乐是也。】

「所以者何(至)等与大车。」

【论曰定慧庄严法又平等是故说一佛乘令皆作
佛故言我有如是七宝大车其数无量应当等心
各各与之不宜差别如下文曰我有无量无边智

慧力无所畏诸佛法藏是诸众生皆是我子等与
大乘不令有人独得灭度是也假令初无方便直
全躯命躯命之全重于玩好即是巳得玩好之具
犹不为虚况复本设方便拔出火宅宁有虚也此
以方便拔难况直全躯命乎故言得免火难全其
躯命非为虚妄何以故若全身命便为巳得玩好
之具况复方便于彼火宅而拔济之假令财足爱
均直以方便拔难犹不为虚况复财富等欲饶益
宁有虚也故言自知财富无量欲饶益诸子等与
大车如下文曰如来亦复如是无有虚妄引导众
生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量
智慧力无所畏诸法之藏是也。】

「佛告舍利弗(至)分别说三。」

【论曰求自然慧不从人得则优于声闻然乐独善
寂不能兼善则劣于菩萨深知诸法因缘此其所
以为缘觉法不从人得又乐独善如鹿不依人而
力小于牛也佛遍知一切法一切智即是佛智佛
名自然人佛智即自然智自然智即无师自然智
即是无师智转相释也辟支佛亦名自然人但无
一切智止名慧而巳譬之牛者以其力大于羊鹿
也大乘虽从人得而是法住法位世间相常住故
不以依人为嫌也然未出火宅之时虽大乘犹与
羊鹿为三至其等则唯一佛乘而巳此其所以为
异然经言若有众生从佛世尊闻法信受勤修精

进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无
所畏则凡夫可以现證以是知佛乘为不可思议
宝箧经曰犹如迦陵频伽鸟王卵中之子其喙未
现便出迦陵频伽妙声佛法卵中诸菩萨等未坏
我见未出三界然能演出佛法妙音也。】

「佛欲重宣(至)变状如是。」

【论曰经文则槩举其意故略至于偈则备叙其事
故详然三界之相不出无明之三毒利钝之十使
恶见之与杂染倒想之与细惑也于器界则纷五
浊于根身则缚八苦总以异类恶见为之喻经言
其宅久故而复顿弊则变化密移而不觉无常之
压至也基陛隤毁则无明为基馀缘为陛基即堂
之基陛即陛之级自行识以次等级之相缘故以
为陛毕竟变灭故名隤毁也墙壁𡉏坼则四大之
将离泥涂陀落则皮肤之瘦瘠覆苫乱坠则毛发
之遗弃椽梠差脱则骨齿之朽缺周障屈曲杂秽
充遍则百骸九窍三十六物尘秽交杂无一净者
岂非众生著身见也深故历言之使如虚诳之法
一切现前不可恃以为牢且久也有五百人止住
其中者五道所摄三乘种性也鸱枭雕鹫乌鹊鸠
鸽则贪毒也甚则孳尾夺攘轻则传沫目运蚖蛇
蝮蠍蜈蚣蚰蜒则瞋毒也守宫百足鼬狸鼷鼠则
痴毒也守宫食朱砂七斤捣以傅身宫触则灭百
足即蚿也足多而行不速者也鼬鼠即鼯夷由五

技而穷者也诸恶虫辈交横驰走者结前义之辞
也屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上者以
明前因贪而生瞋痴此明因痴而有贪爱不辨净
秽故为痴乐著不舍故为贪也狐狼野干咀嚼践
蹋者狐贪而疑狼贪而狼野干贪而痴疑则痴之
别狼则瞋之别三毒杂相也咀嚼践蹋则言于不
净之境味著不厌蹈藉不离也哜齧死尸骨肉狼
藉则言于无常之身计校不舍纷乱不摄也由是
群狗竞来搏撮饥羸求食则贪之相斗诤揸掣啀
喍嗥吠则瞋之相于不净之境无常之身而追求
争夺如此则痴之相是为三毒等分相而诸结使
乃至八万四千烦恼皆由三毒别相及等分相所
从生也其舍恐怖变状如是者亦结之之辞也。】

「处处皆有(至)恐畏无量。」

【论曰前十偈多叙五钝使烦恼谓贪瞋痴慢疑也
而此十偈多叙五利使烦恼谓身见边见邪见见
取戒取也利使遍缘五阴四大故言处处皆有然
以喻鬼神者以其有通有智而以钝使喻禽兽者
以其无通无智故也魑魅魍魉者魑之言离魅之
言昧魍之言罔魉之言两凡诸鬼物同一法性皆
由离而不守昧而不明罔而不出两而不一依止
诸见具六十二故夜叉捷疾之鬼食人肉则拨无
善因果者食恶虫类则拨无恶因果者如外道富
兰那迦叶谓一切法断灭性空即无生死果报者

也孚乳产生者世间之法从自类因生自类果各
自藏护者以因中有果名藏必得不失名护言此
者明善恶因果皎然利生以暴外道邪见之恶也
邪见具足为饱邪见蔓莚为炽造为诤论陷人于
恶趣如斗之声可怖畏也鸠槃茶可畏而胜者则
有漏善能生胜处六欲诸天欲界之高处有土埵
之象而此鬼蹲踞之或时离地一尺二尺者则色
界无色界也往返游行纵逸嬉戏则往来三界或
升或堕恋著不出而娱乐无厌也捉狗两足扑令
失声则谤无苦集以脚加颈怖狗自乐则谤无灭
道如外道毗阇夜毗罗胝子谓道不须求但经生
死劫数苦自尽得以狗喻苦则见苦断集如两足
之相须也今则以道为不须求使苦集之说不行
则捉其两足扑令失声也修道而后證灭如首之
在上足之在下也今则以为苦尽自得道以沮厌
苦之意令自放逸则是以脚加颈怖狗自乐者也
复有诸鬼其身长大者竖以计三世为我谓之长
横以计五阴为我谓之大无惭愧之衣故言裸无
白净之法故言黑无功德之质故言瘦坚执其所
见未尝暂舍故言常住其中发声宣说为恶声冀
望得果为求食其咽如针则气缕命危而延其寿
此非想无常而计以为涅槃者也首如牛头者断
常二边牛之两角也智度论曰边地人有人而牛
首者计断不修善因如食人之肉计常不求苦灭

如复食狗之肉依止诸见纷然不能料理故言头
发髼乱以断破常以常破断故言残害凶险无智
定饮食以自滋养故言饥渴所逼以诤论之往返
故言叫唤驰走然欲界烦恼之相俱是有漏之心
以常无道味深著邪见不能自出故言饥急四向
窥看窗牖也如是诸难恐畏无量者结前义之辞
也。】

「是朽故宅(至)扬声大叫。」

【论曰夫三界者佛应化之所其初发心愿度脱一
切有情故言是朽故宅属于一人我于大通智胜
佛时常教汝等当伏五浊由我应缘他方而汝等
机感巳尽五浊便起故言其人近出如下文曰数
现涅槃即是出宅之意也四面一时其𦦨俱炽者
则身受心法等起四倒起五浊起八苦起相续渐
增故言俱炽命巳断则诸根自坏故言栋梁椽柱
爆声震裂气消体解故言摧折堕落墙壁崩倒于
是时诸见纷乱欲静不可故言扬声大叫。】

「雕鹫诸鸟(至)众难非一。」

【论曰于此示色界火起之相也鸠槃茶等周慞惶
怖者鸠槃茶恶见也以爱想轻飞缠于恶见故言
不能自出恶兽毒虫藏窜孔穴者四禅之定如孔
穴被烧之类虽不及门外泰然不遭猛𦦨如禅定
之中不见欲界粗弊之恶也毗舍阇鬼亦住其中
者孔穴之中虽无猛𦦨犹有热恼则四禅无欲界

之恶亦有爱味细苦故见爱交凌如相饮啖故言
共相残害饮血啖肉则谓于禅中起诸见不能生
无漏定默如饮血又著五支喜如啖肉野干之属
则贪相也谓欲界之贪未来之定巳断故言并巳
前死诸大恶兽竞来食啖臭烟蓬㶿充塞四面者
则轻贪先亡重爱未去如恶兽之啖野干恶觉回
环如臭烟之充塞也于此又示无色界火起之相
也厌色界定出而向无色界以厌观粗境而欲观
无色之法如蜈蚣毒蛇之类遭烧出穴若得无色
界定必灭色界之缘故言随所取食又诸饿鬼头
上火然者无色非想虽居最顶然犹生灭不停未
度诸苦何则心异念故名生苦念念不住故名老
苦行扰扰妨定故名病苦以是退定故名死苦求
定不得即求不得苦必为障碍即冤憎会苦四阴
即五阴盛苦爱著此定欲出不忍即爱别离苦以
无无漏酒故言饥渴以未出轮回故言闷走也其
宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一者结之之
辞也。】

「是时宅主(至)嬉戏不巳。」

【论曰我于此所烧之门安隐得出故言在门外立
闻火宅之难思所由济之意也前文既言我以佛
眼观见六道众生之苦今乃言闻有人言何也曰
此譬喻也譬喻则言闻有人者盖是起后之语端
耳若所言佛眼观见六道则是称法所演如实之

义也先因游戏来入此宅者三界之相起于戏论
以戏论故则有生死首楞严经曰从毕竟无成究
竟有而佛叹嗟为起大悲故言惊入施巧方便故
言告喻则所叙患难鬼物为可怖畏也宅以火故
言灾火蔓莚则因惑生苦宅既巳坏则当修宅故
言众苦次第也然缘生之中无明缘行行缘识等
以成三苦之聚故言相续不绝所谓毒蛇蚖蝮及
诸夜叉一切恶见三毒之相纷然复起矣则佛虽
以方便诱喻终不信受故言犹故乐著嬉戏不巳
也。】

「是时长者(至)令至灭度。」

【论曰前文学无学人亦各自以离我见及有无见
便谓巳得涅槃者彼安知秘密藏大涅槃哉佛性
论曰如摩犍特经说世尊若涅槃是有我今自有
聪明利智云何不见佛言涅槃实有汝今未得无
分别圣智故不得见以微细故非闻慧所得以真
实故非思慧所得夫以闻慧思慧之妙且不能以
得之则但离虚妄名为解脱者岂能得之耶问曰
说三乘而单言四谛四谛三乘皆具耶曰四谛于
华严经则名四圣谛盖三乘之通法也随其所證
浅深如何耳辟支佛观无明乃至老死是为苦集
观无明尽乃至老死尽是为灭道菩萨观四谛即
是一谛顿渐有异故也。】

「我为法王(至)非巳智分。」

【论曰信有二种一者智通之信二者依通之信智
通之信者所谓一切智无师智自然智悉巳成就
信如来出世说法度生入般涅槃始终不出一刹
那际故经言汝舍利弗尚于此经以信得入者智
通之信也依通之信者所谓以情解故疑网不除
且信佛语故经言其馀声闻信佛语故随顺此经
非巳智分者依通之信也晋王羲之以善书名世
其子弟皆师其笔法羲之方落笔时手忘笔笔忘
法心融神会点画所至意态自足师其笔法者手
不忘笔心不忘字通则行否则止皆曰书也如羲
之者智通之信也师之者依通之信也旧疏曰此
以不定性二乘方顺生信故谓舍利弗如汝上根
尚信我语方渐證入况馀不定性声闻乎误矣。】

「又舍利弗憍(至)妙法华经。」

【论曰自又舍利弗至莫说此经凡三十六偈详言
谤经者所获报所言斯经者非语言品目纸墨文
字也一切众生之自心也受持读诵书写演说者
经行坐卧折旋俯仰不令馀念敢间断之故谤之
为言不信也至亲者心也而不信反信物是谓颠
倒夫颠倒者必流转故佛历言其故谓生地狱中
遍尝诸苦尚馀苦业生旁生中遍尝诸苦尝业尽
矣乃生人趣然为顺后之业而昏荒鄙暗时世所
憎嫉固其所也首楞严经曰阿难是诸众生非破
律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸馀罪业历劫烧然后

还罪毕受诸鬼形乃至鬼业既尽则情与想二俱
成空方于世间与元负人冤对相值身为畜生酬
其宿债从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬
此等众生还复为人反徵其剩此言毁佛涅槃者
罪报如是则诸佛之涅槃众生之自心非二法也
无尽居士论曰舍利弗既悟三乘方便之义疑悔
永尽定知作佛佛以秘护之语于天人婆罗门大
众中示以宿命令忆本愿授记于未来世作佛号
曰华光劫名大宝庄严所谓大宝者其国以菩萨
为大宝故也此诸菩萨皆久植德本于无量百千
万亿佛所净修梵行此犹如今者弥勒菩萨在兜
率内院教化上生天众于当来下生龙华授记其
事同也琉璃为地以表净光有八交道以表八正
金绳界道以表戒体七宝行树以表七觉宝华承
足以表履践杂色华果以表行解净业如是依报
亦然舍利弗既得记巳千二百心自在者闻所未
闻皆堕疑惑舍利弗请佛为说因缘佛言吾先以
譬喻言辞方便说法皆为化菩萨故然当复以譬
喻更明其义有大长者其年衰迈则佛之将入涅
槃也其家广大唯有一门则十方佛乘无二无三
也有五百人止住其中则五阴众生也堂阁朽故
则无所观也墙壁隤落则无所闻也柱根腐败则
下无以立梁栋倾危则上无以承欻然火起则病
苦将至恋著嬉戏则不知恐怖鸱枭雕鹫以言其

搏击也乌鹊鸠鸽以言其喧淫也蚖蛇蝮蠍蜈蚣
蚰蜒以言其毒守宫百足以言其扰动鼬狸鼷鼠
以言其偷伏𧏙螂诸虫以言其秽狐狼野干以言
其贪群狗嗥吠以言其争夜叉竞来以言其残鸠
槃茶鬼以言其虚饿鬼周障以言其热恼毗舍阇
鬼以言其本欲害人而亦遭其害也凡此之类起
于三毒无明增为八万四千烦恼以一身之微而
具足如此皆由执著乐恋佛悯此故度以三乘而
引出火宅赐以一大宝乘驾以白牛则一体纯净
宝饰庄严则万行相晖悟于譬喻之理得于言辞
之表此声闻所以次第授记也。】

「妙法莲华经信解品第四

尔时慧命(至)不求自得。」

【论曰维摩经曰若菩萨欲得净土当净其心随其
心净则佛土净者心空则佛土空也圆觉经曰一
世界清净故多世界清净者一世界空故多世界
空也何以知清净谓之空耶智度论曰清净者即
空义以众生畏空故言清净以遮之耳诸佛菩萨
之谈空法如声度墙无所留碍如山出云无有穷
极而诸众生不知无始世来虚妄受用也声香味
等诸外境界皆亦实无而诚以执著之深故颠倒
不信于是以大悲方便空诸所有使诸众生自觉
成就如经言于菩萨法游戏神通净佛国土成就
众生而须菩提自言方念空无相无作之法而闻

菩萨境界心不喜乐也问曰菩萨游戏神通净佛
国土可也乃曰成就众生何哉曰诸佛菩萨之欲
成就众生如天地之于万物始则雷霆以震惊之
雨晹以发生之终则以风露以长养之雪霜以成
熟之也故其威怒之严慈祥之和或逆或顺或与
或夺皆非苟然佛以神力令宝积五百长者子盖
合而成一遍覆三千大千而此世界广长之相悉
于中现又此三千大千世界诸须弥山等乃至大
海江河川流泉源及日月星辰诸龙宫殿悉现盖
中又十方诸佛诸菩萨说法亦现盖中此何意耶
曰欲以是三昧方便坏二乘凡夫之见惑也见惑
坏灭则慧身现前华严经曰知一切法即心自性
成就慧身不由他教又示阿难五体之光远灌十
方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于
五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸
大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗
如宝丝网此何意耶曰欲以是无分别智光破二
乘凡夫之痴暗也痴暗破除则自心发露楞伽经
曰由自心执著心似外境转彼所见非有是故说
惟心以维摩首楞严二经之旨以證华严楞伽二
经之义而合此经之意如风中鼓橐虽有大智莫
能分也又问菩萨游戏神通以净佛国土谓之空
与二乘之但念空无相无作何以异哉曰二乘观
空取證者也何敢望菩萨游戏神通显发色心不

二之空乎。】

「世尊我等(至)以明斯义。」

【论曰佛之训弟子以其所易晓喻其所难知也须
菩提反欲以譬喻以晓佛无乃不自量乎曰非敢
以喻冀佛得解也如人有疾因医而愈不能自言
其病得愈之證为医者言之曰我方病时其热如
汤其痛如榍今其瘳也如汤之凉如榍之去医者
非不知也而其人必譬喻者欲以自喻其不能言
而巳今佛弟子以喻自明亦复如是。】

「譬若有人(至)所止之城。」

【论曰譬若有人年既幼稚则痴迷而无知者舍父
逃逝久住他国则亡失本愿飘泊六趣伶俜孤苦
而可怜也或十二十至五十岁则以劫浊命浊众
生浊见浊烦恼浊为五而劫以时分为名故言岁
也年既长大复加穷困则熏种渐熟知以生老病
死之苦为厌驰骋四方以求衣食随逐外道不随
中正以无惭忍之衣无禅定之食故言求也渐渐
游行则求于渐法而不知顿乘遇向本国则遭遇
佛世而不知失趣也其父先来求子不得则生在
难处而不闻佛法中止一城则为众生而生三界
也仓以藏粟则法喜禅悦食之所出库以藏财则
诸法珍宝之所聚童仆幼贱而亲者则初发心菩
萨之未出生死诸见者也臣佐辅巳而贵者则得
忍菩萨之助佛扬化者也象马车乘则佛菩萨乘

其力甚大牛羊无数则大小二乘其法不一出入
息利乃遍他国则教授滋息非道之无所不行商
估贾客亦甚众多则法商求宝险道之无所不历
也时贫穷子游诸聚落则四生之流转经历国邑
则三界之往来遂到其父所止之城则幸与佛世
际会然前言遇向本国今言所止之城者来归而
弥近也。】

「父每念子(至)悔来至此。」

【论曰父每念子则本愿之欲度生而不暂舍与子
离别五十馀年则众生之在五浊而不见佛未曾
向人说如此事则不说二乘之作佛但自思惟心
怀悔恨则教以佛道而悉亡财物散失无所委付
则忧法藏之无传得子快乐无复忧虑则欣佛种
之不断佣赁展转则资生艰难非坐享富贵者也
则欲以思惟心求證诸果而非本来具足然遇到
父舍则邂逅而遇非出告反面者也则偶值佛兴
而非真知归依之意住立门侧不得而入则不知
佛智之正遍遥见其父不得而亲则不见法身之
微妙也前言父城今言父舍舍之于城又为弥近
耳师子床则降众魔服外道以得无所畏故宝几
承足则依真如境而起福慧以福慧为两足故诸
婆罗门刹利居士皆恭敬围绕则诸大菩萨法位
等级一心之环向以真珠璎珞价直千万庄严其
身则万德珍异光明而焕发吏民童仆手执白拂

侍立左右则新学菩萨以白净法拂除尘氛而入
法位者也覆以宝帐垂诸华幡则慈悲大云遍覆
一切而四摄之华足以有悦神通之幡足以有动
也香水洒地散众名华则戒定慧解脱解脱知见
之香清凉其心地而布以七净之华也罗列宝物
出内取与则诸法之宝无所不有或出而与以利
他或纳而取以自利也有如是等种种严饰威德
特尊穷子见父有大力势则具足力无所畏即怀
恐怖悔来至此则乐小退大虽令志愿而悉废忘
也。】

「窃作是念(至)闷绝躄地。」

【论曰此或是王或是王等非我佣力得物之处则
法报之身本来成道非断灭取證者之所得预不
如往至贫里肆力有地衣食易得则二乘空地可
以智證而惭忍之衣禅定之食其求易足也若久
住此或见逼迫强使我作则小乘之所畏也作是
念巳疾走而去则退大之亟而趣小之坚也二乘
空法无如来藏含容万德故以贫里为言香积菩
萨曰释迦牟尼佛隐其无量自在之力乃以贫所
乐法度脱众生是也时富长者于师子座见子便
识然子虽见父而不知其为父故恐怖而悔来父
之见子即识其为子故欢喜而适愿则彼虽废忘
而佛所以付嘱护念者终不忘也我虽年朽犹故
贪惜则烦恼暗蔽虽巳永尽而不弃众生即遣傍

人急追将还尔时使者疾走往捉则令诸菩萨化
以顿法而舍其方便穷子惊愕则骇于一乘大教
之闻称怨大唤则畏于烦恼生死之入小乘以烦
恼为怨闻说烦恼即菩提故称冤也以生死为苦
闻说生死即涅槃故大唤也我不相犯何为见捉
则以不求而强伏之故使者执之逾急强牵将还
则以不从而强牵之故自念无罪而被囚执则畏
入三界以为牢狱也此必定死转更惶怖则畏失
诸果亡其慧命也菩萨大悲与众生同入生死狱
以度脱之小乘无此故以为无罪而不入也闷绝
躄地则强之不巳谤法不信将坠恶趣也。】

「父遥见之(至)污秽不净。」

【论曰父遥见之而语使言不须此人勿强将来则
以知其子志意下劣而自知豪富为子所难故也
则知其先心乐小拟之以大而不信则不强也以
冷水洒面令得醒悟莫复与语则以审知是子而
以方便不语他人云是我子故也则以解脱水解
其迷闷虽审知其终为佛子而以方便名之为声
闻也凡言所以者何皆申前义之辞也使者语之
我今放汝随意所趣则为如来使随佛方便不逼
迫之也从地而起往至贫里以求衣食则免谤大
乘罪脱三涂苦而用其贫所乐法也尔时长者将
欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威
德者则以同事而教化之故言二人也徐语穷子

此有作处倍与汝直则导以渐教有为之法而许
以无为涅槃之意也便可语之雇汝除粪则令其
思惟蠲除诸法戏论之粪也我等二人亦共汝作
则施其方便与其同事也既巳得之具陈上事则
顺佛而施其化先取其直寻与除粪则慕果而修
因也其父见子悯而怪之则悯其失大怪其乐小
又以他日于窗牖中则隐其妙净殊胜之身不以
示之之意也遥见子身羸瘦憔悴则福智薄少而
怖畏诸苦粪土尘坌污秽不净则戏论未除而乐
观不净也。】

「即脱璎珞(至)名之为儿。」

【论曰即脱璎珞细软上服严饰之具则秘其万德
庄严具足诸好第一微妙之相更著粗弊垢腻之
衣尘土坌身则现有粗弊五欲垢重五浊众恼所
集之身也右手执持除粪之器状有所畏则以方
便力同用是法断结成佛示有生死之畏语诸作
人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子则因
教示现之权人而得近退大之实人也咄男子汝
常此作勿复馀去当加汝价则以苦言督令于中
勤加精进而以煖顶忍法及世第一之法而增益
之诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难则以
无漏道品之法四禅之食禅支之味与夫诸定三
昧令思惟修无所吝惜亦有老弊使人须者相给
则今所使示现二乘知所应与者给其所须咄则

警觉责数之声故以喻苦言道品虽无漏法然助
道而巳不出乎形器故言盆器初禅有觉有观二
禅无觉有观为粗故言米三禅无觉无观至于四
禅无出入息为精故言面然无喜乐诸支则如淡
食无足味著须盐醋以和解之故言盐醋诸定三
昧皆由道品出故为之属而巳盖其称名小而取
类大也老弊使人则向所谓密遣二人形色憔悴
者也好自安意则安其所未安之辞也勿复忧虑
则令断除烦恼之辞也所以者何我年老大而汝
少壮则我巳断结而汝当勤除苦集不以向之苦
语为嫌也汝常作时无有欺怠瞋恨怨言如馀作
人则深信我法勤加精进毋如谤法外道诸邪见
者自今以后如所生子更与作字名之为儿则虽
未为其子而如来常说我等为佛子也。】

「尔时穷子(至)当体此意。」

【论曰虽欣此遇犹故自谓客作贱人则虽佛子而
犹以断除客尘烦恼为事未能说无上道也于二
十年中常令除粪则虽在三十子而犹为二乘令
尽残结过是巳后则残结巳断得涅槃之證心相
体信则我加訾而无嫌彼见呵而不怨入出无难
则可语大而不退小之意也然其所止犹在本处
则虽堪闻大而犹居果位也世尊尔时长者有疾
自知将死不久则化缘将毕欲示入灭之相金银
珍宝仓库盈溢则诸法财宝之无量其中多少所

应取与汝悉知之则令以其法转教菩萨我心如
是当体此意则示以诸法皆惟自心令其体之也
金以言之则佛十力四无所畏四无碍智十八不
共法及一切种智以其微妙而相不坏也银以言
之则菩萨之六波罗蜜以其柔软白净之法也珍
宝以言之则一切万行之光燄仓以藏粟则禅定
食之所自出也库以藏财则法宝货之所聚也言
盈溢则既以与人巳而愈有既以为人巳而愈多
也多少取与随宜应量宜多与者无所吝惜宜少
与者虽爱法不为多说也佛于般若会中令舍利
弗等转教菩萨一切诸法莫不毕说而会归于真
空即其事也。】

「所以者何(至)是子所知。」

【论曰所以者何今我与汝便为不异则告以佛菩
萨众圣贤以至诸法一如无别无异也宜加用心
无令漏失则诫以但弃生灭守于真常无失如来
知见也尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝
及诸库藏则以承佛旨以佛诸法为菩萨说而无
希取一餐之意则虽为菩萨说而以大乘为巳智
分也然其所止故在本处下劣之心亦未能舍则
乐大而未知进取小而未能舍也大迦叶曰一切
声闻菩萨不可思议解脱法门皆应号泣声震三
千大千世界一切菩萨应大欣庆顶受此法盖乐
大耻小之意也复经少时父知子意渐以通泰成

就大志自鄙先心则我见佛子志求佛道而自奋
起也临命终时而命其子并会亲族国王大臣刹
利居士皆悉巳集则涅槃时至人天大集将说法
华之时也即自宣言此是我子我之所生于某城
中舍吾逃逝竛竮辛苦五十馀年则欲界色界无
色界失其本愿生死五浊之久也其本字某我名
某甲则或字外道或字凡夫我某须陀洹乃至阿
罗汉昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之则
方在五浊而不得度乃于此经闻而信解也此实
我子我实其父则既闻法巳受记作佛令绍大位
也今我所有一切财物皆是子有先所出内是子
所知则付以法藏之意也亲族则会中诸菩萨并
八部国王盖十方诸佛之来集者大臣刹利居士
则十方菩萨之侍佛者皆于此经自然见如是事
也。】

「世尊是时(至)戏论之粪。」

【论曰我本无心有所希求则是法非思量分别之
所能解因不以心求故今此宝藏自然而至则诸
佛之道有时自现非从人得也传曰百工居肆以
成其事君子学以致其道莫之求而自至斯以为
致也欤须菩提等以喻自明佛无难晓者然不若
佛于弟子喻所难知所以喻中虽详合喻甚略故
舍父逃逝求子中止行到父舍思子委付等四种
喻但以条而合之可也以三苦者五蕴行成之趣

自无明缘行以至六入为行苦触为苦苦馀为坏
苦迷惑无知故言遥见疾走也乐著小法故言急
迫惊怖也放令随意密遣二使方便得近若言勉
进也四种喻其文虽多要皆令思惟除粪之意故
总以一条合之诸法从本来常清净常寂灭相一
念不生是为真灭即无粪可除而二乘执以为有
是名戏论之粪以有思惟欲蠲除之而思惟心竟
非巳物则如人佣力取直而巳所作之功亦非巳
有也。】

「我等于中(至)而说偈言。

我等今日(至)随宜说三。」

【论曰于此文以下以譬合法故详略不等如我等
于中勤加精进则合汝常作时无有欺怠瞋恨怨
言也得至涅槃一日之价则合更与作字名之为
儿也既得此巳心大欢喜自以为足便自谓言于
佛法中勤精进故所得弘多则合穷子虽欣此遇
然世尊先知我等心著弊欲乐于小法便见纵舍
不为分别汝等当有如来知见宝藏之分则合犹
故自谓客作贱人二十年中常令除粪也世尊以
方便力说如来智慧谓对三乘说大乘法如大般
若维摩等经则合心相体信入出无难也我等从
佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志
求则合然其所止犹在本处也我等又因如来智
慧为诸菩萨开示演说则合其中多少所应取与

汝悉知之即受教敕令知库藏所以者何佛知我
等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真
是佛子此再明前义则合下劣之心亦未能舍也
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜而今尽以
法藏付嘱故则合一切财物皆是子有也所以者
何我等昔来真是佛子则合此是我子我实其父
而但乐小法若我等有乐大之心佛则为我说大
乘法也于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁呰
声闻乐小法者然佛实以大乘教化此再明佛所
以无吝惜之意是故我等说本无心有所希求今
法王大宝自然而至如佛子所应得者皆巳得之
此盖结成无量珍宝不求自得之义也向言无量
珍宝而此言大宝者大宝即法王之位也得其位
则无量珍宝不求自得如王行则营从随之则合
今此宝藏自然而至也。

无尽居士论曰须菩提摩诃迦叶等本乐空无相
无作之小法忽闻舍利弗受无上正遍正觉之记
于难信难解之法心生信解既信解巳即能随宜
譬喻说法遂一心合掌于世尊前说贫子幼稚舍
父逃逝后于父所获大珍宝以譬所闻希有之法
一心合掌者刘蚪以谓一心则身无异念合掌则
意靡他缘贫子久住他国或十二十至五十岁此
则所见所著未离乎十使二见五阴也密遣二人
无威德者雇以除粪二十年中常执此役此则二

乘之法可以除治垢秽也脱上妙服衣弊垢衣此
则观根而化也子意通泰自鄙先心会亲族国王
大臣刹利居士此是我子一切财物皆是子有此
则于释梵沙门婆罗门四众前授记也。】

妙法莲华经合论卷第二


* 音释

窭
(即羽切)。
裨
(音𢍉)。
蜑
(音但)。
瘉
(愈同)。
自雨
(去声)。
鞔
(莫安切)。
鼯
(音吾)。