妙法莲华经要解卷第十八　　　　远九
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙音菩萨品第二十四」

【妙音者深体妙法能以妙音随应演说而
流通是道者也名虽妙音实彰妙行观其
往昔植因于云雷音王佛所献乐奉钵蕲
在妙音说法妙行随应故报生宿智佛国
果能有是神力今使学者体其妙行而随
应说法阐扬斯道故说妙音品为妙行流
通夫体妙音则不滞言诠能随应则不𢩁

心迹不滞不𢩁所以为妙行也继此复有
圆行常行而次前苦行说者将欲以行成
德必精心苦志然后造妙造妙然后能圆
能圆然后真契普贤常行巳如前解。】

「尔时释迦牟尼佛放大人相肉髻光明及放
眉间白毫相光遍照东方百八万亿那由他
恒河沙等诸佛世界。」

【开会及召分身但放眉间毫相今召妙音
乃兼放肉髻光者肉髻为无见顶相为最
上果光盖将宣示妙圆之行乃极果行相

故以极果之光召现也佛有九十七种大
人相肉髻顶其一。】

「过是数已有世界名净光庄严其国有佛号
净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝
世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊为
无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法释
迦牟尼佛白毫光明遍照其国。」

【华严举菩萨所从来国表所行之行本所
事佛表所證之果净光庄严即依智之行
也净华宿智即依行之智也智行互严因

果合体妙音妙行依此示现。】

「尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙
音久巳植众德本供养亲近无量百千万亿
诸佛而悉成就甚深智慧。」

【植德供佛成就深智言福慧两足。】

「得妙幢相三昧法华三昧净德三昧宿王戏
三昧无缘三昧智印三昧解一切众生语言
三昧集一切功德三昧清净三昧神通游戏
三昧慧炬三昧庄严王三昧净光明三昧净
藏三昧不共三昧日旋三昧得如是等百千

万亿恒河沙等诸大三昧。」

【三昧此云正定圆觉云三昧正受者谓正
定中受用之法简异邪受非谓梵语三昧
此云正受也故宝积云三昧及正受妙幢
相者摧邪表正而不住相也法华三昧深
入一乘證诸实相净德三昧众德真净物
莫能染宿正戏者本智自在无所滞著无
缘则照而常寂智印参合万法解一切语
言谓了皆真说集一切功德谓万德圆备
清净三昧纤尘不立神通游戏变现自在

慧炬以能破痴暗庄严王以总摄妙行净
光明者得妙智明净藏者得法眼藏不共
谓二乘不及日旋则大千圆照得如是等
河沙三昧谓交彻融摄重重无𥁞皆妙音
所具也由具此故能成妙行流通妙法。】

「释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛
言世尊我当往诣娑婆世界礼拜亲近供养
释迦牟尼佛及见文殊师利法王子菩萨药
王菩萨勇施菩萨宿王华菩萨上行意菩萨
庄严王菩萨药上菩萨。」

【此皆灵山法众。】

「尔时净华宿王智佛告妙音菩萨汝莫轻彼
国生下劣想善男子彼娑婆世界高下不平
土石诸山秽恶充满佛身卑小诸菩萨众其
形亦小而汝身四万二千由旬我身六百八
十万由旬汝身第一端正百千万福光明殊
妙是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生
下劣想妙音菩萨白其佛言世尊我今诸娑
婆世界皆是如来之力如来神通游戏如来
功德智慧庄严。」

【娑婆佛身乃隐胜现劣比光严胜身在分
别心遂生劣想如来正见本绝异同故宿
王以彼此异迹为告而妙音以如来三德
而荅示无劣想也三德皆称如来者谓今
我所往其力用其神变其庄严皆假如来
之德皆出如实之道则于一切法无不如
矣何复胜劣之异哉是以现种种形说种
种法而于神通智慧无所损减为如故也。】

「于是妙音菩萨不起于座身不动摇而入三
昧以三昧力于𦒿阇崛山去法座不远化作

八万四千众宝莲华阎浮檀金为茎白银为
叶金刚为须甄叔迦宝以为其台。」

【将与八万菩萨俱共发来故先现此瑞甄
叔迦此云鹦鹉宝赤如其觜故。】

「尔时文殊师利法王子见是莲华而白佛言
世尊是何因缘先现此瑞有若干千万莲华
阎浮檀金为茎白银为叶金刚为须甄叔迦
宝以为其台。」

【此皆行境依智示现故假文殊智体而问。】

「尔时释迦牟尼佛告文殊师利是妙音菩萨

摩诃萨欲从净华宿王智佛国与八万四千
菩萨围绕而来至此娑婆世界供养亲近礼
拜于我亦欲供养𦗟法华经。

文殊师利白佛言世尊是菩萨种何善本修
何功德而能有是大神通力行何三昧愿为
我等说是三昧名字我等亦欲勤修行之行
此三昧乃能见是菩萨色相大小威仪进止
唯愿世尊以神通力彼菩萨来令我得见。」

【请问之辞皆为机发。】

「尔时释迦牟尼佛告文殊师利此久灭度多

宝如来当为汝等而现其相时多宝佛告彼
菩萨善男子来文殊师利法王子欲见汝身
文殊愿世尊以神通力为现妙音而世尊
反命多宝者多宝以神通愿力在处證经
欲假其神通愿力故也。

于时妙音菩萨于彼国没与八万四千菩萨
俱共发来。」
【与八万四千菩萨俱来者示妙
行随应广化尘劳也。】

「所经诸国六种震动皆悉雨于七宝莲华百
千天乐不鼓自鸣。」
【莲华遍雨天乐自鸣表

妙行随处示现妙音离于作意。】

「是菩萨目如广大青莲华叶正使和合百千
万月其面貌端正复过于此身真金色无量
百千功德庄严威德炽盛光明照曜诸相具
足如那罗延坚固之身。」

【此言其四万二千由旬之相好也和合犹
聚集也肇法师云那罗延天力士名端正
殊妙志力雄猛。】

「入七宝台上升虚空去地七多罗树诸菩萨
众恭敬围绕而来诣此娑婆世界𦒿阇崛山

到已下七宝台以价直百千璎珞持至释迦
牟尼佛所头面礼足奉上璎珞。」

【示以法宝庄严法身。】

「而白佛言世尊净华宿王智佛问讯世尊少
病少恼起居轻利安乐行不四大调和不世
事可忍不众生易度不无多贪欲嗔恚愚痴
嫉妒悭慢不无不孝父母不敬沙门邪见不
善心不摄五情不世尊众生能降伏诸魔怨
不。」
【问示居堪忍事也贪恚痴慢等皆堪忍
难度之事五情言五欲诸魔言五阴。】

「久灭度多宝如来在七宝塔中来𦗟法不又
问讯多宝如来安隐少恼堪忍久住不。」

【上皆宿王传问之辞。】

「世尊我今欲见多宝佛身唯愿世尊示我令
见。」
【宝塔高远仗佛求见表尊敬耳佛于嘱
累品从法座起时巳出塔故云多宝佛塔
还可如故旧谓二佛至此尚同座而妙音
能见释迦不见多宝徒搆疑难。】

「尔时释迦牟尼佛语多宝佛是妙音菩萨欲
得相见时多宝佛告妙音言善哉善哉汝能

为供养释迦牟尼佛及𦗟法华经并见文殊
师利等故来至此。

尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨种
何善根修何功德有是神力。」

【华德即妙庄严王后身欲助扬妙因故发
此问。】

「佛告华德菩萨过去有佛名云雷音王多陁
阿伽度阿罗诃三藐三佛陁国名现一切世
间劫名喜见。」
【佛名云雷音者一音利润
开觉群动也国名现一切世间若根身器

界皆能随应也劫名依上而立由利润随
应故时众喜见。】

「妙音菩萨于万二千岁以十万种伎乐供养
云雷音王佛并奉上八万四千七宝钵以是
因缘果报今生净华宿王智佛国有是神力。」

【乐宣法音钵为应器乐献十万种伎者示
欲广宣妙法也钵奉八万四千者示欲应
化尘劳也故今果有妙音随应之神。】

「华德于汝意云何尔时云雷音王佛所妙音
菩萨伎乐供养奉上宝器者岂异人乎今此

妙音菩萨摩诃萨是。

华德是妙音菩萨已曾供养亲近无量诸佛
久植德本又值恒河沙等百千万亿那由他
佛。

华德汝但见妙音菩萨其身在此而是菩萨
现种种身处处为诸众生说是经典。」

【妙音观音应化皆能现十界身自天人狱
鬼畜脩罗名六凡声闻辟支菩萨佛名四
圣是为十界。】

「或现梵王身或现帝释身或现自在天身或

现大自在天身或现天大将军身或现毗沙
门天王身。

或现转轮圣王身或现诸小王身或现长者
身或现居士身或现宰官身或现婆罗门身
或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。

或现长者居士妇女身或现宰官妇女身或
现婆罗门妇女身或现童男童女身。

或现天龙夜义乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那
罗摩睺罗伽人非人等身而说是经。」

【诸有地狱饿鬼畜生及众难处皆能救济

诸应皆言现身说经独于恶趣不言者恶
趣方沉幽昏无由闻经但以神力救济而
已。】

「乃至于三后宫变为女身而说是经。

华德是妙音菩萨能救护娑婆世界诸众生
者是妙音菩萨如是种种变化现身在此娑
婆国土为诸众生说是经典于神通变化智
慧无所损减是菩萨以若干智慧明照娑婆
世界令一切众生各得所知于十方恒河沙
世界中亦复如是。」

【此有三节初牒在此娑婆救济二牒神变
智照之功三牒此方如是十方亦然是谓
广显也言种种变化而神智无损者前所
谓得如来三德能一切如故也言智慧明
照者方便开导也各得所知者随类各解
也。】

「若应以声闻形得度者现声闻形而为说法
应以辟支佛形得度者现辟支佛形而为说
法应以菩萨形得度者现菩萨形而为说法
应以佛形得度者即现佛形而为说法如是

种种随所应度而为现形乃至应以灭度而
得度者示现灭度。

华德妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之
力其事如是。

尔时华德菩萨白佛言世尊是妙音菩萨深
种善根世尊是菩萨住何三昧而能如是在
所变现度脱众生。

佛告华德菩萨善男子其三昧名现一切色
身妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量
众生。」

【如净摩尼随方现色妙行流通期至于此。】

「说是妙音菩萨品时与妙音菩萨俱来者八
万四千人皆得现一切色身三昧此娑婆世
界无量菩萨亦得是三昧及陁罗尼。」

【及解一切语言陁罗尼也诸菩萨皆具体
而微者故因说是品皆得发明。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛及
多宝佛塔已还归本土所经诸国六种震动
雨宝莲华作百千万亿种种伎乐。」

【于彼发来所经亦尔示来往经行不离是

道。】

「既到本国与八万四千菩萨围绕至净华宿
王智佛所白佛言世尊我到娑婆世界饶益
众生见释迦牟尼佛及见多宝佛塔礼拜供
养又见文殊师利法王子菩萨及见药王菩
萨得勤精进力菩萨勇施菩萨等亦令是八
万四千菩萨得现一切色身三昧。」

【菩萨举措自他兼利。】

「说是妙音菩萨来往品时四万二千天子得
无生法忍华德菩萨得法华三昧。」

【无生法忍者證妙法之体法华三昧者得
实相之用此所谓以妙行成实相之德。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」

【单发为声杂比为音于世间众苦杂声齐
观并救号观世音妙圆之行自一心出应
无不遍号曰普门此继前品说者妙音现
形说法救济众难与观音无异但略而未
普妙而未圆观音不离是行而能观其音
声随响而荅大千圆应无去来之相所谓
自在之业普门示现则进于妙音其实二

圣一道相为始终耳故后颂观音之德而
兼云妙音是知二圣一道也即妙音之行
而演为普门是知相为始终也夫欲体前
之法须兼二行从妙而普有始有终然后
圆备故继妙音说普门品为圆行流通文
殊于华严会终现法化巳南[应-倠+林]人间说普
照法界修多罗门所以圆彰前法体用善
财历百城巳到普门国成就阿僧祇法门
遂能于诸有中普现其身斯皆以行成德
使圆而普也观彼设法次序名义与此宛

同。】

「尔时无𥁞意菩萨即从座起偏袒右肩合掌
向佛而作是言世尊观世音菩萨以何因缘
名观世音。」
【将显普门而因无𥁞意发起者
表普门圆行应现无𥁞也若愚赞云世界
无边尘扰扰众生无数业茫茫爱河无底
浪滔滔是故我名无𥁞意观音之行亦若
是矣。

从此至受持名字名十四无畏功德。】

「佛告无𥁞意菩萨善男子若有无量百千万

亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称
名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」

【此于众苦杂声齐观并救也于音言观者
以观智应物之谓观即真观净观智慧慈
悲是也观观之体闻闻之性本无苦乐众
生不能返闻循声流转故受诸苦恼观音
不随声尘妄起知见故一切解脱而令苦
众生持其名蒙其观者亦得解脱实真净
慈悲观力加被故也昔琳法师称名七日
而免难于唐孙敬德诵经千遍而全生于

魏即脱诸苦恼之验也。】

「若有持是观世音菩萨名者设入大火火不
能烧由是菩萨威神力故若为大水所漂称
其名号即得浅处若有百千万亿众生为求
金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝入
于大海假使黑风吹其船舫漂堕罗刹鬼国
其中若有乃至一人称观世音菩萨名者是
诸人等皆得解脱罗刹之难以是因缘名观
世音。」
【楞严明十四无畏功德一者由我不
自观音以观观者令苦众生观其音声即

得解脱夫不自观音以观观者即离尘复
性之真观也离尘复性则诸妄自脱故能
令苦众生蒙我真观即得解脱二者知见
旋复则火不能烧三者观𦗟旋复则水不
能溺盖见觉属火闻𦗟属水知见旋则离
火尘闻𦗟旋则离水尘幻尘既离真性斯
复所以无能烧溺也能旋见𦗟则烦恼之
火贪爱之水皆无能烧溺矣四者灭妄断
杀则鬼不能害皆由离尘复性之观力加
被也昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉

玉呼名讽之公悖然变色玉曰便是黑风
漂堕则凡不能离尘循声流转一念漂堕
皆如是也。】

「若复有人临当被害称观世音菩萨名者彼
所执刀杖寻段段坏而得解脱。」

【此由菩萨以六根消复同于声𦗟之力加
之以同声𦗟无复形碍故使刀兵犹割水
吹光性无损动。】

「若三千大千国土满中夜义罗刹欲来恼人
闻其称观世音菩萨名者是诸恶鬼尚不能

以恶眼视之况复加害。」

【此假闻熏精明之力烁诸痴暗故鬼不能
视断灭妄想心无杀害故害不能加。】

「设复有人若有罪若无罪杻械枷锁检系其
身称观世音菩萨名者皆悉断坏即得解脱。」

【此由音性圆消离诸尘妄之力加之尘妄
既离则身相不有故枷锁自脱。】

「若三千大千国土满中怨贼有一啇主将诸
啇人赉持重宝经过崄路其中一人作是唱
言诸善男子勿得恐怖汝等应当一心称观

世音菩萨名号是菩萨能以无畏施于众生
汝等若称名者于此怨贼当得解脱众啇人
闻俱发声言南无观世音菩萨称其名故即
得解脱。」
【此由灭音圆闻遍生慈力加之盖
音闻两立则物我成敌灭音圆闻则内外
无待故能遍慈而却敌也。】

「无𥁞意观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍
如是。」
【结外业也。】

「若有众生多于[媱]欲常念恭敬观世音菩萨
便得离欲。」
【此由熏闻离尘色所不劫之力

加之盖众生以欲习合尘故为色劫一蒙
妙力则欲爱乾枯根境不偶虽有妖色不
能劫动故便得离欲。】

「若多嗔恚常念恭敬观世音菩萨便得离嗔
此由根境圆融无能所对之力加之盖嗔
由违情而起对境而生圆融则无违无对
则不嗔矣。

若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。」

【此由消尘旋明朗彻无碍之力加之以痴
由妄尘所蔽无明所覆消尘则无蔽朗彻

则无覆故能旋复真明永离痴暗也内业
有十而坏灭法身唯[媱]怒痴为甚故举三
以兼馀上皆依楞严渐说自顿言之三毒
水泡元无自性知观观者岂不便离。】

「无𥁞意观世音菩萨有如是等大威神力多
所饶益是故众生常应心念。」

【结内业也。】

「若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨
便生福德智慧之男设欲求女便生端正有
相之女宿植德本众人爱敬无𥁞意观世音

菩萨有如是力。」
【融形涉世遍事诸佛为法
王子之力加之即生男圆通合界承顺如
来受领法门之力加之即生女。】

「若有众生恭敬礼拜观世音菩萨福不唐捐
是故众生皆应受持观世音菩萨名号无𥁞
意若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字
复𥁞形供养饮食衣服卧具医药于汝意云
何是善男子善女人功德多不无𥁞意言甚
多世尊佛言若复有人受持观世音菩萨名
号乃至一时礼拜供养是二人福正等无异

于百千万亿劫不可穷𥁞。」

【此第十四无畏功德也楞严云此大千界
现住世间有六十二亿河沙菩萨修法垂
范方便利生持名供养得无量福而持观
音名其福齐等盖由观音得真圆通一多
平等彼我无二故也。】

「无𥁞意受持观世音菩萨名号得如是无量
无边福德之利。」
【总结十四无畏之福。】

「无𥁞意菩萨白佛言世尊观世音菩萨云何
游此娑婆世界云何而为众生说法方便之

力其事云何。」

【即三十二应也观音于楞严会上自说我
昔供养观音如来授我如幻闻熏闻修金
刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三
十二应入诸国土始自佛身终至人非人
等为三十二皆以无作妙力自在成就。】

「佛告无𥁞意菩萨善男子若有国土众生应
以佛身得度者观世音菩萨即现佛身而为
说法应以辟支佛身得度者即现辟支佛身
而为说法应以声闻身得度者即现声闻身

而为说法。」
【但举三圣者妙音品开菩萨位
此则合在佛位应读为膺当其根而应之
也。】

「应以梵王身得度者即现梵王身而为说法
应以帝释身得度者即现帝释身而为说法
应以自在天身得度者即现自在天身而为
说法应以大自在天身得度者即现大自在
天身而为说法应以天大将军身得度者即
现天大将军身而为说法应以毗沙门身得
度者即现毗沙门身而为说法。」

【梵王为初禅天主帝释为忉利天主自在
天居欲界顶大自在天居色界顶天大将
军统领鬼神四天王统领世界毗沙门居
北方为最尊初二从显举以梵释常随佛
故次四从总举谓欲界之总色界之总鬼
神之总世界之总也。】

「应以小王身得度者即现小王身而为说法
应以长者身得度者即现长者身而为说法
应以居士身得度者即现居士身而为说法
应以宰官身得度者即现宰官身而为说法

应以婆罗门身得度者即现婆罗门身而为
说法。」
【妙音品先言轮王次言小王乃总别
兼举此从总举合依正法华言轮王轮王
统四天下小王治一邦国长者族姓推尊
居士清节养素宰官判断邦邑婆罗门术
数摄卫。】

「应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者
即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说
法。」
【前二出家持大戒后二在家持五戒。】

「应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者

即现妇女身而为说法应以童男童女身得
度者即现童男童女身而为说法。

应以天龙夜义乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那
罗摩㬋罗伽人非人等身得度者即皆现之
而为说法应以执金刚神得度者即现执金
刚神而为说法。」
【手执金刚护佛法者六凡
止举天人神三类者举得度者而已若地
狱鬼畜方沉幽昏未应得度则渐灭其苦
于颂见之。】

「无𥁞意是观世音菩萨成就如是功德以种

种形游诸国土度脱众生。

是故汝等应当一心供养观世音菩萨是观
世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无
畏是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

无𥁞意菩萨白佛言世尊我今当供养观世
音菩萨即解颈众宝珠璎珞价直百千两金
而以与之作是言仁者受此法施珍宝璎珞。」

【妙音供养释迦特奉璎珞无𥁞供养观音
亦奉璎珞皆表法宝庄严故曰法施。】

「时观世音菩萨不肯受之无𥁞意复白观世

音菩萨言仁者悯我等故受此璎珞尔时佛
告观世音菩萨当悯此无𥁞意菩萨及四众
天龙夜义乾闼婆阿脩罗迦楼罗紧那罗摩
睺罗伽人非人等故受是璎珞即时观世音
菩萨悯诸四众及于天龙人非人等受其璎
珞分作二分一分奉释迦牟尼佛一分奉多
宝佛塔。」
【普门性中本无施受但为物故施
悯物故受也分奉二尊者示为四众庄严
福聚也。】

「无𥁞意观世音菩萨有如是自在神力游于

娑婆世界。」
【结荅云何游此之问。】

尔时无𥁞意菩萨以偈问曰。

「　世尊妙相具
　我今重问彼
　佛子何因缘
　名为观世音
　具足妙相尊
　偈荅无𥁞意
　汝𦗟观音行
　善应诸方所
　弘誓深如海
　历劫不思议
　待多千亿佛
　发大清净愿
　我为汝略说
　闻名及见身
　心念不空过
　能灭诸有苦
　假使兴害意
　推落大火坑
　念彼观音力
　火坑变成池
　或漂流巨海
　龙鱼诸鬼难
　念彼观音力
　波浪不能没」

【于水言漂浪则兼风灾自此至电雹消散
皆颂外业在长行为十四无畏而颂文事
相不同又加傍颂者十四无畏特举大略
实具一切功德故也。
次傍颂险难。】

「　或在须弥峰
　为人所推堕
　念彼观音力
　如日虚空住
　或被恶人逐
　堕落金刚山
　念彼观音力
　不能损一毛」


【言峻利之极尚不能损况其小难。】

「　或值怨贼绕
　各执刀加害
　念彼观音力
　咸即起慈心
　或遭王难苦
　临刑欲寿终

　念彼观音力
　刀寻段段坏
　或因禁枷锁
　手足被杻械
　念彼观音力
　释然得解脱」


【次傍颂诅毒。】

「　咒诅诸毒药
　所欲害身者
　念彼观音力
　还著于本人」


【具正念者横逆莫加出尔反尔自贻伊戚。】

「　或遇恶罗刹
　毒龙诸鬼等
　念彼观音力
　时悉不敢害
　次傍颂蛇兽
　若恶兽围绕
　利牙爪可怖
　念彼观音力
　疾走无边方
　蚖蛇及蝮蝎
　气毒烟火然

　念彼观音力
　寻声自回去」


【信谓兕无所投角兵无所投刃也。

次傍颂灾变。】

「　云雷鼓掣电
　降雹澍大雨
　念彼观音力
　应时得消散」

【雷电调适为常鼓掣为变阴
包阳则为凝雹阴过阳则为大雨是皆灾
变故欲其消散也。】

「　众生被困厄
　无量苦逼身
　观音妙智力
　能救世间苦」


【众生由无妙智力故为欲恚痴之所困逼。】

「　具足神通力
　广修智方便
　十方诸国土
　无刹不现身
　种种诸恶趣
　地狱鬼畜生
　生老病死苦
　以渐悉令灭」


【智方便即所谓有慧方便也虽三恶趣方
沉幽昏未应得度亦与渐灭其苦。】

「　真观清净观
　广大智慧观
　悲观及慈观
　常愿常瞻仰」

【其所以观音脱苦能施无畏
现形度生皆五观之力故此结显也真以
自妄净以治染智以破惑悲以拔苦慈以
与乐以是五观加被群迷故妄染惑苦应

念息灭所以常愿仰而依之然性本圆澄
因迷起妄惑染既生故观智繁设苟无妄
染则真净不立矣盖以真息妄等事皆圣
人不得已也故楞严曰言妄显诸真妄真
同二妄。】

「　无垢清净光
　慧日破诸暗
　能伏灾风火
　普明照世间」

【无垢慧日叹观智之体伏灾
普照叹观智之用伏灾言脱苦普照言现
形。】

「　悲体戒雷震
　慈意妙大云
　澍甘露法雨

　灭除烦恼焰」

【戒教戒也法身无体以悲为
体故教戒所行如雷作动圣人无意以慈
为意故利泽之兴如云润覆。】

「　诤讼经官处
　怖畏军阵中
　念彼观音力
　众怨悉退散」

【此亦傍颂施无畏德。】

「　妙音观世音
　梵音海潮音
　胜彼世间音
　是故须常念
　念念勿生疑」


【观音之行不异妙音由能从妙而普故兼
二号以说法不滞为妙音寻声救苦为观
音音性无著为梵音应不失时为潮音此

所以胜世间音也具是众德故须常念不
间不疑则观行智力无不相应矣。】

「　观世音净圣
　于苦恼死厄
　能为作依怙
　具一切功德
　慈眼视众生
　福聚海无量
　是故应顶礼」

【观𦗟反入离诸尘妄是谓净
圣乘彼正念假之福力是谓依怙具一切
德则随所求而应之不止十四无畏也慈
视众生则择可度而度之不止三十二应
也其福聚如海利泽不穷故应归命。】

「尔时持地菩萨即从座起前白佛言世尊若

有众生闻是观世音菩萨品自在之业普门
示现神通力者当知是人功德不少。」

【持地菩萨昔遇毗舍浮佛教之平持心地
则一切皆平是能以妙法内平自心使外
患自平不能为害者也故闻此品深赞其
功意显自在之业普门之行实为心地法
门闻持之人苟能以是平持心地则外患
自平不能为害可以于诸怖畏能施无畏
由是自在之业普门之行遂为已有故曰
若有闻者当知是人功德不少观音之号

或曰观世音或曰观自在其行或曰普门
或曰圆通者依悲观慈观应物之德言之
故号观世音依真观净观照心之功言之
故号观自在自一心而出应无不遍则谓
之普门自万物而反照无不融则谓之圆
通其实一而已故或以自在为号或以自
在名业以自在为号言心得自在如心经
称观自在菩萨是也以自在名业言行得
自在如楞严称无作妙力是也然诸法行
无非示使平持心地故此终以持地赞显。】

「佛说是普门品时众中八万四千众生皆发
无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

【无等等者无等即物无与等等者俱物为
等既物无与等而能与物为等此如来最
上德也观音体此以成普门行随类应化
与物为等故闻其风者皆能发如是心此
所谓以圆行成最上之德。】


妙法莲华经要解卷第十八