妙法莲华经要解卷第十二　　　　远三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「安乐行品第十四」

【万行依于三业本于智悲智以处已悲以
应物皆欲不失其正正则安而乐不正则
危而忧故此特依文殊正智示正身正语
正意大悲四法名安乐行品由前持品菩
萨敬顺佛意愿于恶世护持此经誓忍诸
难而大圣以谓能忍诸难未若必使之无
难故为说四安乐行四行既正则一性安

恬静与道合动与神会其完不为物挫虽
临危难不知其为危难也其固不为物倾
虽对欲恶不知其为欲恶也夫躬行是行
则涉恶世而持经入纷华以应物无所往
而不安且乐矣是谓必使之无难也。】

「尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛
言世尊是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大
誓愿于后恶世护持读说是法华经。」

【赞持品事也。】

「世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是

经。」
【请问云何所行乃能说是经得无诸难
此发起安乐行法也以文殊请者示依正
智发起正行。】

「佛告文殊师利若菩萨摩诃萨于后恶世
欲说是经当安住四法。」

【即四安乐行也一正身行二正语行三正
意行四大悲行继三业以大悲者三业既
正则正智真净逮得已利须起大悲广行
利他智悲相济乃能于恶世演说是经得
无诸难。】

「一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说
是经。」
【趣操之谓行狎习之谓近二者不违
于道是谓菩萨行处近处此身行之要也
二处各有事行理行非事无以涉俗非理
无以契真理事兼通真俗不碍然后利生
弘法触处安乐矣。】

「文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩
萨摩诃萨住忍辱地柔和善顺而不卒暴心
亦不惊。」
【行处必住忍辱者六度适时为用
而涉难莫尚于忍盖趋事而动则悔吝生

焉故须忍以御之惟能忍故于刚能柔而
物不能挫于逆能顺而物不能害于事能
审而所施不暴于微能察而所遇不惊由
是克成安乐行也。】

「又复于法无所行。」
【法指一切行法也虽
行是法而不住相名无所行盖有所则有
能能所角立物我成敌则患难生而安乐
丧矣。】

「而观诸法如实相亦不行不分别是名菩萨
摩诃萨行处。」
【自所行之法而观诸法也如

实相即无所观亦不行言亦无所行也不
分别即情识都忘是非双泯菩萨趣操如
是而已。】

「云何名菩萨摩诃萨近处。」

【初事行以戒定为体。】

「菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。」

【虽外护可尊恐挟势妨道苟志于此则身
处山林心悬魏阙能暂安乐乎。】

「不亲近诸外道梵志尼犍子等及造世俗
文笔赞咏外书及路伽耶陁逆路伽耶陁者

梵志即出家外道尼犍在家外道路伽耶
此云恶论议逆路伽此云恶问难不亲外
道息异见也不造俗文绝异端也远恶议
难离曲辩也。

亦不亲近诸有凶戏相叉相扑及那罗等
种种变现之戏。」
【遗教云若种种戏论其心
则乱戏论尚乱况亲近乎相叉摛擒也相
扑抵角也那罗延神勇捍多力今指腾跃
凶伎变现戏即诸幻术也。】

「又不亲近旃陁罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔

捕诸恶律仪。」
【远恶缘也旃陁罗此云严帜
谓以严厉自帜如文身恶服之类毗尼藏
有善律仪恶律仪。】

「如是人等或时来者则为说法无所希望。」

【如是人等通指权势已下虽不亲狎或为
法来即清净为说。】

「又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优
婆夷亦不问讯若于房中若经行处若在讲
堂中不共住止或时来者随宜说法无所希
求。」
【小乘于法未融多起诤论妨安乐行故

不亲近亦不问讯非慢之也慎媟狎耳。】

「文殊师利又菩萨摩诃萨不应于女人身
取能生欲想相而为说法亦不乐见若入他
家不与小女处女寡女等共语。」

【说法当忘情想接语当避嫌疑小女处女
非宾主之敌乃讥毁之端。】

「亦复不近五种不男之人以为亲厚。」

【既非法器又近于染故不应亲五种猥媟
不须辩析。】

「不独入他家若有因缘须独入时但一心

念佛。」
【不独入欲洁身也但念佛欲正心也
若为女人说法不露齿笑不现𦚾臆乃至为
法犹不亲厚况复馀事。

容止不摄则致疑生染。】

「不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师
易致扰恼妨安乐行。

常好坐禅在于闲处修摄其心文殊师利
是名初亲近处。」

【即第二近处也初亲近处以戒定为体第
二近处以观智为体所以融前戒定使圆

契实相乃成妙行也。】

「复次菩萨摩诃萨观一切法空如实相不
颠倒不动不退不转。」
【一切诸法当体真净
不受一尘曰空无动无坏离诸幻妄曰实
相菩萨观一切法空如其实相无所加损
故见不颠倒而心无动转也见不颠倒即
颂所谓亦不分别诸法有无是非等也心
无动转即颂所谓摄心不动如须弥山也
盖心法本寂相待成摇由见颠倒则以法
为有生有起故于心有动有转若云驶故

月运也能如实观则于心不动不退而了法
不生不起若风止则波澄也然则心法一
也以倒心观之则妄境纷拿以实相观之
则真机自寂是故修安乐行贵如实观。】

「如虚空无所有性一切语言道断不生不
出不起无名无相实无所有无量无边无碍
无障但以因缘有从颠倒生故说。」

【无所有性者生出起灭名相等性皆无也
名相皆无则诠示不及故语言道断无量
无边言如空之不可穷极也无碍无障言

如空之不可兮辩也实相如是何言说之
能及耶则凡可说者但是从缘而有颠倒
之法当知不从缘有不从倒生者竟不可
说也。】

「常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲
近处。」
【常如是观乃能融前事行以成妙行。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　若有菩萨
　于后恶世
　无怖畏心
　欲说是经
　应入行处
　及亲近处」


【初标次释。】

「　常离国王
　及国王子
　大臣官长
　凶险戏者
　及栴陁罗
　外道梵志
　亦不亲近
　增上慢人
　贪著小乘
　三藏学者」

【此戒离权势外道凶戏等三
藏学即愚法小教。】

「　破戒比丘
　名字罗汉
　及比丘尼
　好戏笑者
　深著五欲
　求现灭度
　诸优婆夷
　皆勿亲近」


【破戒言无行名字言无实戏笑言多僻
著欲言多染求现灭度谓不修梵行妄

希道果皆非正人故勿亲近。】

「　若是人等
　以好心来
　到菩萨所
　为闻佛道
　菩萨则以
　无所畏心
　不怀希望
　而为说法」


【颂清净说法也能无所著故无所畏。】

「　寡女处女
　及诸不男
　皆勿亲近
　以为亲厚
　亦莫亲近
　屠儿魁脍
　畋猎渔捕
　为利杀害
　贩肉自活
　衒卖女色
　如是之人
　皆勿亲近」


【戒离妇女不男恶律也。】

「　凶险相扑
　种种嬉戏
　诸[媱]女等
　𥁞勿亲近」

【牒结前文也。】

「　莫独屏处
　为女说法
　若说法时
　无得戏笑
　入里乞食
　将一比丘
　若无比丘
　一心念佛」


【正身之至也屏僻处里廛中也乞食之
法自伏贡高发他仁善。】

「　是则名为
　行处近处
　以此二处
　能安乐说」

【双结也。
各连事行而
举偈文各离事行而颂文义可辩。】

「　又复不行
　上中下法
　有为无为
　实不实法
　亦不分别
　是男是女
　不得诸法
　不知不见
　是则名为
　菩萨行处」

【颂又复于法无所行至不
分别等不行上中下法谓于三乘法无
所行也。】

「　一切诸法
　空无所有
　无有常住
　亦无起灭
　是名智者
　所亲近处
　颠倒分别
　诸法有无
　是实非实
　是生非生
　在于闲处
　修摄其心

　安住不动
　如须弥山」

【颂观一切法
空如实相不颠倒不动转等也真空实相
拟心即妄若复分别有无是非皆颠倒也。】

「　观一切法
　皆无所有
　犹如虚空
　无有坚固
　不生不出
　不动不退
　常住一相
　是名近处」


【颂如虚空无所有性至无碍无障等常
住一相谓无生出动退等异也。】

「　若有比丘
　于我灭后
　入是行处
　及亲近处
　说斯经时
　无有怯弱」

【深造于理故无怯弱谓无怖畏心能安乐
说也。】

「　菩萨有时
　入于静室
　以正忆念
　随义观法
　从禅定起
　为诸国王
　王子臣民
　婆罗门等
　开化演畅
　说斯经典
　其心安隐
　无有怯弱」


【颂常乐观如是法相而释无怯弱之所以。】

「　文殊师利
　是名菩萨
　安住初法
　能于后世
　说法华经」


【初法即正身行也。】

「又文殊师利如来灭后于末法中欲说是
经应住安乐行若口宣说。」

【应住等者要心住口说也心口相应则语
行正矣。】

「若读经时不乐说人及经典过亦不轻慢诸
馀法师不说他人好恶长短。」

【经有大小乘人有大小机以乘对机随宜
难解故读经之时易求其过是以戒之不
慢馀师者不依大轻小不以圆慢偏也不
说长短者内以息业外以息诤此语行之

要也。】

「于声闻人亦不称名说其过恶亦不称名说
赞叹其美又亦不生怨嫌之心善修如是安
乐心故诸有听者不逆其意有所难问不以
小乘法荅但以大乘而为解说令得一切种
智。」
【说其过则令失小赞其美则令退大亦
不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出诸口又
亦不生于心可谓善修安乐心也由其善
修安乐之心无所赞毁怨嫌故能顺其机
而导达之。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　菩萨常乐
　安隐说法」


【常乐说法无复俗论则语行自正。】

「　于清净地
　而施床座
　以油涂身
　澡浴尘秽
　著新净衣
　内外俱净
　安处法座
　随问为说」


【净身净衣非好为雅洁欲称其心净与
说法净耳故曰内外俱净安处随问者
虚已应物如钟待叩也西方以香油为
净饰。】

「　若有比丘
　及比丘尼
　诸优婆塞
　及优婆夷
　国王王子
　群臣士民
　以微妙义
　和颜为说
　若有难问
　随义而荅
　因缘譬喻
　敷演分别
　以是方便
　皆使发心
　渐渐增益
　入于佛道」

【此依正语顺机导达也。】

「　除懒墯意
　及懈怠想
　离诸忧恼
　慈心说法
　昼夜常说
　无上道教
　以诸因缘
　无量譬喻
　开示众生
　咸令欢喜」

【懒墯妨于勇猛懈怠妨于精

进忧恼妨于安乐菩萨欲依语行说法
利物故除懒墯意离诸忧恼昼夜常说
者弘法之心无间断也。】

「　衣服卧具
　饮食医药
　而于其中
　无所希望
　但一心念
　说法因缘
　愿成佛道
　令众亦尔
　是则大利
　安乐供养」

【所志在法不在物故不希衣
服四事供养但念说法安乐供养盖四
事供养特为小利说法供养乃为大利。】

「　我灭度后
　若有比丘
　能演说斯

　妙法华经
　心无嫉恚
　诸恼障碍
　亦无忧愁
　及骂詈者
　又无怖畏
　加刀杖等
　亦无𢷤出
　安住忍故」


【明语行当宗于忍也说斯经者内之恚
恼忧愁外之骂怖杖𢷤诸难自无为能
安住忍故则忍不可不宗也诸难自无
所谓必使之无难。】

「　智者如是
　善修其心
　能住安乐
　如我上说
　其人功德
　千万亿劫
　算数譬喻
　说不能𥁞」

【如是善修者如上正语之行以修也善
修其心所谓修巳能住安乐所谓安安
修巳安安圣人之徒也为圣人之徒行
圣人之道则功与道洪德随物广何可
胜穷哉。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲
灭时受持读诵斯经典者无怀嫉妒謟诳之
心亦勿轻骂学佛道者求其长短。」

【嫉妒謟诳下至戏论诸法皆意地微细邪
行故须正之也法欲灭时世道交丧邪暴

交作人多嫉謟则学佛者易见轻骂而求
其长短故戒持经者无怀嫉謟等事乃
因时制行所以息业也。】

「若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求
辟支佛者求菩萨道者无得恼之令其疑悔
语其人言汝等去道甚远终不能得一切种
智所以者何汝是放逸之人于道懈怠故。」

【四众有求三乘者当随机与进辄勿恼之
令失善利从语其人言下皆恼之之事。】

「又亦不应戏论诸法有所诤兢。」

【颠倒分别诸法有无名戏论诤竞皆为意
业故应息之。】

「当于一切众生起大悲想于诸如来起慈
父想于诸菩萨起大师想。」

【悲想则悯其迷沦而思济也父想则依其
法化而求怙也师想则景其道行而思齐也。】

「于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。」

【为其悯众行道深心利物故应深心敬之。】

「于一切众生平等说法以顺法故不多不少
乃至深爱法者亦不为多说。」

【平等言不党顺法言称理虽彼深爱当量
所堪贵不失人亦不失言。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲
灭时有成就是第三安乐行者说是法时无
能恼乱。」
【此必使无难之效也。】

「得好同学共读诵是经亦得大众而来听受
行是行故乐而得朋宽而得众。

听巳能持持巳能诵诵巳能说说巳能书若
使人书供养经卷恭敬尊重赞叹。」

【因使法利展转浸广则法虽欲灭而未灭

故应成就是第三行。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　若欲说是经
　当舍嫉恚慢
　謟诳邪伪心
　常修质直行」

【此意行之要也。】

「　不轻蔑于人
　亦不戏论法
　不令他疑悔
　云汝不得佛」

【颂不恼四众等蔑忽也。】

「　是佛子说法
　常柔和能忍
　慈悲于一切
　不生懈怠心
　十方大菩萨
　悯众故行道
　应生恭敬心
　是则我大师
　于诸佛世尊
　生无上父想
　破于憍慢心
　说法无障碍」

【忍为四行之宗故每言之自慈悲于一切
巳下颂当于一切起大悲想等。】

「　第三法如是
　智者应守护
　一心安乐行
　无量众所敬」


【质直柔忍慈下恭上安行是道孰不爱敬。】

「又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲
灭时有持是法华经者于在家出家人中生
大慈心于非菩萨人中生大悲心。」

【大乘修行初皆以智正行终皆以悲成智
故四安乐行先依正智正业而后起大悲

利生也然或生大慈或生大悲者慈能与
乐悲能悯济四众信解佛法名在家菩萨
出家菩萨阐提不信名非菩萨以能信解
故生大慈而与之法乐以阐提故生大悲
而悯其迷失也。】

「应作是念如是之人则为大失如来方便
随宜说法不闻不知不觉不问不信不解其
人虽不问不信不解是经我得阿耨多罗三
藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引
之令得住是法中。」

【此皆悯其迷失也随宜说法即开三显一
之法也不闻不知不觉言昏迷自障也不
问不信不解言颛蒙自堕也。

然彼虽不问不解而菩萨大悲誓终济度。】

「文殊师利是菩萨摩诃萨于如来灭后有
成就此第四法者说是法时无有过失。」

【第四行法回智运悲总备前行故无过失。】

「常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王
子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重
赞叹虚空诸天为听法故亦常随侍。」

【慈与悲大故七众悦服行与法胜故诸天
归向。】

「若在聚落城邑空闲林中有人来欲难问者
诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者皆
得欢喜所以者何此经是一切过去未来现
在诸佛神力所护故。」

【难问必有折挫得其卫护则正念不失以
诸佛所护故诸天不得不护。】

「文殊师利是法华经于无量国中乃至名
字不可得闻何况得见受持读诵。」

【难遇如此所以悯其不信不解为大失。】

「文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降
伏诸国而诸小王不顺其命时转轮王起种
种兵而往讨伐。」

【此喻意明是经所以难闻难见者为阴魔
炽盛多怨难信不妄说故轮王譬化身佛
诸国譬五阴境小王譬五阴等魔不顺其
命譬无明烦恼未调伏也以威不行而起
兵讨伐譬但以如来知见力无畏法不能
摄伏诸微细惑故设三乘断治之法是谓

起种种兵。】

「王见兵众战有功者即大欢喜随功赏赐或
与田宅聚落城邑或与衣服严身之具或与
种种珍宝金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀象
马车乘奴婢人民。」

【此譬三乘之众能伏阴魔随功浅深获诸
法利唯未与说一乘法也。】

「唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上
有此一珠若以与之王诸眷属必大惊怪。」

【轮王髻珠用镇宝位妄与则王属惊怪法

华上乘佛佛授手妄说则众心惊疑。】

「文殊师利如来亦复如是以禅定智慧力
得法国土王于三界而诸魔王不肯顺伏如
来贤圣诸将与之共战。」

【如轮王振威小王不顺遂起种种兵法国
土即法界真境贤圣将指三乘众也。】

「其有功者心亦欢喜于四众中为说诸经令
其心悦赐以禅定解脱无漏根力诸法之财
又复赐与涅槃之城言得灭度引导其心令
皆欢喜而不为说是法华经。」

【如随功赏赐而不与髻珠也无漏根力即
五根五力诸法之财通指道品利用之法
涅槃城即中道止息之权果。】

「文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者
心甚欢喜以此难信之珠久在髻中不妄与
人而今与之。」

【言难信珠者赐非其宜则大惊怪。】

「如来亦复如是于三界中为大法王以法
教化一切众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔
死魔共战有大功勋灭三毒出三界破魔网

尔时如来亦大欢喜此法华经能令众生至
一切智一切世间多怨难信先所未说而今
说之。」
【魔罗此云杀者谓能兴苦难杀人慧
命也烦恼魔为生死因阴魔死魔为生死果
故灭之破之即出三界也多怨为众魔未
伏难信为群机未淳。】

「文殊师利此法华经是诸如来第一之说
于诸说中最为甚深末后赐与如彼强力之
王久护明珠今乃与之。」

【第一之说如顶上一珠末后赐与如久待

大功。】

「文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏
于诸经中最在其上长夜守护不妄宣说始
于今日乃与汝等而敷演之。」

【秘密如藏髻中最上如在王顶四十馀年
于生死长夜守此待机故云长夜守护。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　常行忍辱
　哀悯一切
　乃能演说
　佛所赞经」

【恶世说经多怨难信当以忍
辱哀悯为本。】

「　后末世时
　持此经者
　于家出家
　及非菩萨
　应生慈悲
　斯等不闻
　不信是经
　则为大失
　我得佛道
　以诸方便
　为说此法
　令住其中
　譬如强力
　转轮之王
　兵战有功
　赏赐诸物
　象马车乘
　严身之具
　及诸田宅
　聚落城邑
　或与衣服
　种种珍宝
　奴婢财物
　欢喜赐与
　如有勇健
　能为难事
　王解髻中
　明珠赐之」

【诸皆喜赐独难髻珠以待大功。】

「　如来亦尔
　为诸法王
　忍辱大力
　智慧宝藏
　以大慈悲
　如法化世
　见一切人
　受诸苦恼
　欲求解脱
　与诸魔战
　为是众生
　说种种法
　以大方便
　说此诸经
　既知众生
　得其力巳
　末后乃为
　说是法华
　如王解髻
　明珠与之
　此经为尊
　众经中上
　我常守护
　不妄开示
　今正是时
　为汝等说
　我灭度后

　求佛道者
　欲得安隐
　演说斯经
　应当亲近
　如是四法」


【结荅云何能说是经之问也。

能行四行故读持是经易克胜果。】

「　读是经者
　常无忧恼
　又无病痛
　颜色鲜白
　不生贫穷
　卑贱丑陋
　众生乐见
　如慕贤圣
　天诸童子
　以为给使
　刀杖不加
　毒不能害
　若人恶骂
　口则闭塞
　游行无畏
　如师子王
　智慧光明
　如日之照」

【常无忧恼颜色鲜白者转报障灭顺现
衰恼也不生贫穷卑贱丑陋转业障灭
顺生恶业也众生乐慕刀毒不加转烦
恼障灭顺后粗报也智慧光明如日之照
转无明障灭三际痴暗也乐慕给使言
常享妙乐口则闭塞言无由发恶如师
子王言障怖永离优游自在。】

「　若于梦中
　但见妙事」


【持经之人四行功成当克妙果已定于
未形之分故先于梦中见之以行纯障

净故无复杂想但见妙事下举妙事。】

「　见诸如来
　坐师子座
　诸比丘众
　围绕说法
　又见龙神
　阿修罗等
　数如恒沙
　恭敬合掌
　自见其身
　而为说法
　又见诸佛
　身相金色
　放无量光
　照于一切
　以梵音声
　演说诸法」

【行纯心净无杂想故于自他
境不离法行故见佛说法见巳亦然。】

「　佛为四众
　说无上法
　见身处中
　合掌赞佛
　闻法欢喜
　而为供养

　得陁罗尼
　證不退智
　佛知其心
　深入佛道
　即为授记
　成最正觉
　汝善男子
　当于来世
　得无量智
　佛之大道
　国土严净
　广大无比
　亦有四众
　合掌听法
　又见自身
　在山林中
　修习善法
　證诸实相
　深入禅定
　见十方佛
　诸佛身金色
　百福相庄严
　闻法为人说
　常有是好梦」


【重讽见十方佛之事以结前起后也。】

「　又梦作国王
　舍宫殿眷属
　及上妙五欲
　行诣于道场
　在菩提𣗳下
　而处师子座
　求道过七日
　得诸佛之智
　成无上道巳
　起而转法轮
　为四众说法
　经千万亿劫
　说无漏妙法
　度无量众生
　后当入涅槃
　如烟𥁞灯灭」

【此历见修进成佛始终之行
也诸皆由行得果之先见是相现前当克
是果矣然皆依梦说者欲令行人观一切
法空无所有但以因缘从颠倒生自虽见
佛闻法乃至圆成佛道皆为梦事了不可

得无有常住亦无起灭常观是相然后于
一切处得真安乐行也。】

「　若后恶世中
　说是第一法
　是人得大利
　如上诸功德」

妙法莲华经要解卷第十二