妙法莲华经要解卷第四　　　　　旷五
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「譬喻品第三」

【譬者引浅况深喻者托言训晓由前法说
示多方便皆为一乘上智巳悟中根未解
故引三车一门之浅以况三乘一道之深
而训晓焉故名譬喻品经有九喻谓火宅
穷子药草化城系珠凿井王髻父少医师
旧唯言七喻遗却凿井父少二喻谓是旁
出实非旁也喻说文二初法说绪馀二喻

说正文然法说绪馀合联前品之末喻说
名题合标绪馀之后而分品似滥者身子
既自领悟法说欲以悟人故陈悟喜之意
而为机起疑发兹喻说然则悟喜等意乃
为喻说之由宜属此品文不为滥。】

「尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊
颜而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃
得未曾有。」
【身子既悟法说自知作佛故踊
跃而作庆所未闻。】

「所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨授

记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如
来无量知见。」
【释上也谓昔者方等会上共
闻是法然彼得授记我乃不预是失如来
无量知见今既得之所以踊喜无量知见
即一乘正智也。】

「世尊我常独处山林𣗳下若坐若行每作
是念我等同入法性云何如来以小乘法而
见济度是我等咎非世尊也。」

【居常推尅闻同记异非佛所私咎实在我
同入法性谓同證真理。】

「所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗
三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等
不解方便随宜所说初闻佛法遇便信受思
惟取證。」
【释自咎也所因即般若实智为菩
提正因也佛固将说而我不款待但初闻
四谛即便信受速取小果盖自误也。】

「世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今
从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰
然快得安隐今日乃知真是佛子从佛口生
从法化生得佛法分。」

【自庆所悟也口生者因闻一音法生者悟
如是法法分者得如来知见宝藏之分也。】

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

「　我闻是法音
　得所未曾有
　心怀大欢喜
　疑网皆巳除
　昔来蒙佛教
　不失于大乘
　佛音甚希有
　能除众生恼
　我已得漏𥁞
　闻亦除忧恼」

【法音指法说也漏𥁞宜无
忧恼而云亦除者向虽漏𥁞馀习未𥁞今
得极證则除失大乘之忧及馀习未𥁞之恼。】

「　我处于山谷
　或在林𣗳下
　若坐若经行

　常思惟是事
　呜呼深自责
　云何而自欺」


【颂居常自咎也。】

「　我等亦佛子
　同入无漏法
　不能于未来
　演说无上道
　金色三十二
　十力诸解脱
　同共一法中
　而不得此事
　八十种妙好
　十八不共法
　如是等功德
　而我皆已失
　我独经行时
　见佛在大众
　名闻满十方
　广饶益众生
　自惟失此利
　我为自欺诳」


【颂不预授记失佛功德也三十二相初自
足下安平终至顶相高圆犹如天盖十力

初自处非处智力终至永断习气智力八
十种好初自指爪狭长终至𦙄万字相十
八不共谓不与二乘共也初自无过失终
至知过现未事无著无碍。】

「　我常于日夜
　每思惟是事
　欲以问世尊
　为失为不失
　我常见世尊
　称赞诸菩萨
　以是于日夜
　筹量如此事」


【见赞菩萨知我之非故筹量其失。】

「　今闻佛音声
　随宜而说法
　无漏难思议
　令众至道场」

【而今乃知随宜之说皆无漏

法真可以證道也。】

「　我本著邪见
　为诸梵志师
　世尊知我心
　拔邪说涅槃
　我悉除邪见
　于空法得證
　尔时心自谓
　得至于灭度
　而今乃自觉
　非是实灭度」

【感悟自庆也身子昔事珊
阇耶为外道梵志之师因佛为之拔邪说
法乃入佛道。】

「　若得作佛时
　具三十二相
　天人夜义众
　龙神等恭敬
　是时乃可谓
　永𥁞灭无馀」


【于空偏證非是实灭即相圆證始谓无馀

永𥁞灭即无馀涅槃也。】

「　佛于大众中
　说我当作佛
　闻如是法音
　疑悔悉巳除」


【牒偈首之词通结也上颂长行巳终。】

「　初闻佛所说
　心中大惊疑
　将非魔作佛
　恼乱我心耶
　佛以种种缘
　譬喻巧言说
　其心安如海
　我闻疑网断」


【初闻会三归一声闻得佛以非巳智分故
疑之及详观佛说其心如海穷之益深测
之益远乃信为实道无复疑也。】

「　佛说过去世
　无量灭度佛
　安住方便中
　亦皆说是法
　现在未来佛
　其数无有量
　亦以诸方便
　演说如是法
　如今者世尊
　从生及出家
　得道转法轮
　亦以方便说
　世尊说实道
　波旬无此事」


【此引方便品三世道同及自行道同之文
以自释也波旬魔名。】

「　以是我定知
　非是魔作佛
　我堕疑网故
　谓是魔所为
　闻佛柔软音
　深远甚微妙
　演畅清净法
　我心大欢喜
　疑悔永巳𥁞

　安住实智中
　我定当作佛
　为天人所敬
　转无上法轮
　教化诸菩萨」


【牒释前疑以由领悟也实智即一乘正智
也夫身子大智于佛闻法宜不言而谕乃
绸缪疑虑至于以佛为魔者盖道大机小
乍闻其言鲜不悖战眩乱而非毁交谪譬
闻姑射之说以为狂而不信望哀骀之风
以为恶骇天下盖后世末俗闻佛道者类
多如此则大智疑虑有所为而设矣。】

「尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗

门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无
上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以
方便引导汝故生我法中。」

【述其本因以明领悟得记之由也言于天
人众中说者将明远因远记示不妄也戒
经云舍利弗曾于六十劫修菩萨道今云
二万亿佛所指彼时也长夜随学言正智未明。】

「舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便
自谓已得灭度我今还欲令汝忆念本愿所
行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华

教菩萨法佛所护念。」
【昔已系珠今复示珠。】

「舍利弗汝于未来世过无量无边不可思
议劫供养若干千万亿佛奉持正法具足菩
萨所行之道当得作佛号曰华光如来应供
正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈
夫天人师佛世尊。」

【既悟妙法当成佛道故得记作佛也诸授
记文皆二初供佛行道因记也次十号劫
国果记也此记大因大果以策进小乘也
号华光者华表因行光能发明由最初领

悟发明是道故也既受佛记犹过多劫然
后得果者成佛由智得果由行小乘虽悟
实智未修大行是谓素法身佛未有庄严
故须经劫供佛行菩萨道所以廓其大心
成就万德万德圆备乃成十号具足之佛
非自性天真之佛比矣若此顿教所谓过无
量不思议劫者直约正智顿断无明顿圆种
智则无边劫迷一时顿灭是谓过无边劫成佛。】

「国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天
人炽盛琉璃为地有八交道黄金为绳以界

其侧其傍各有七宝行𣗳常有华果华光如
来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽
非恶世以本愿故说三乘法其劫名大宝庄
严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大
宝故。」
【劫国庄严皆因行依报也身子因行
以大智为本故国名离垢因行发明教菩
萨法故劫名大宝庄严而以菩萨为大宝
清净严饰则无诸秽土安隐丰乐则无三
灾苦天人炽盛则无三恶道有八交道等
者八正道之所会也七宝行𣗳等者七觉

支之所生也凡诸佛依报皆然盖因行所
同也若众生依报则国名堪忍劫名五浊
其土坑坎沙砾为地亦因行所同也反而
求之离垢清净之相皆即心地安隐丰乐
之事无非性德染净转变常存乎人使众
生不为堪忍苦不起五浊业不行邪謟行
则真离垢平正安隐丰乐之国矣。】

「彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所
不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华
承足此诸菩萨非初发意皆久植德本于无

量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所
称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之
门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国
舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作
佛时其国人民寿八小劫。」

【除为王子时独记作佛后寿十二劫。】

「华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多
罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次
当作佛号曰华足安行多陁阿伽度阿罗诃
三藐三佛陁其佛国土亦复如是。」

【此身子转记坚满使传续妙道也过十二
小劫即临灭时也法华妙道本于灯明传
于妙光继于然灯佛佛授手光光相续故
身子得之而记号华光盖发明是道使有
目者共睹也坚满得之又号华足安行则
率循是道使有趾者共由也至于其国菩
萨行则宝华承足则从其化者莫不由是
道也抑记号华足安行取其带果行因也
菩萨宝华承足取其藉因趋果也因果互
为始终展转不离是道欲续而不泯故有

转记。】

「舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十
二小劫像法住世亦三十二小劫。」

【法初盛行人能以现量体悟为正去圣逾
远人惟以比量仿解为像正法教理行果
备具像法有教理行而无果故古多圣贤
得道今乃蔑闻此正像异效也及乎末法
则空腾似量荒唐无实虽有教理无行果矣。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　舍利弗来世
　成佛普智尊
　号名曰华光

　当度无量众
　供养无数佛
　具足菩萨行
　十力等功德
　證于无上道
　过无量劫已
　劫名大宝严
　世界名离垢
　清净无瑕秽
　以琉璃为地
　金绳界其道
　七宝杂色𣗳
　常有华果实
　彼国诸菩萨
　志念常坚固
　神通波罗蜜
　皆巳悉具足
　于无数佛所
　善学菩萨道
　如是等大士
　华光佛所化
　佛为王子时
　弃国舍世荣
　于最末后身
　出家成佛道」

【此偈全颂与记皆即前意
普智即遍知也佛为王子时者诸佛皆示

为王子弃国舍荣警诸贪著如八意之于
灯明十六之于智胜是也生分巳𥁞梵行
巳立所作巳办不受后有名最后身。】

「　华光佛住世
　寿十二小劫
　其国人民众
　寿命八小劫
　佛灭度之后
　正法住于世
　三十二小劫
　广度诸众生
　正法灭𥁞巳
　像法三十二
　舍利广流布
　天人普供养
　华光佛所为
　其事皆如是
　其两足圣尊
　最胜无伦匹
　彼即是汝身
　宜应自欣庆」


尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷

天龙夜义乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩
睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多
罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。

【踊喜以谓我等亦如是必当得作佛。】

「各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因
梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陁
罗花摩诃曼陁罗华等供养于佛所散天衣
住虚空中而自回转诸天伎乐百千万种于
虚空中一时俱作雨众天华。」

【衣服人之韬[〦/失/衣]也性障天之韬[〦/失/衣]也回转

即回向意也诸天因闻妙法得离性障遂
回小向大是以脱衣供佛以藉其诚表解
天韬隳天[〦/失/衣]也衣住空中而自回转乃回
向精诚所感也。】

「而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃
复转无上最大法轮。」

【昔转四谛为最小今转一乘为最大。】

尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

「　昔于波罗柰
　转四谛法轮
　分别说诸法
　五众之生灭
　今复转最妙
　无上大法轮

　是法甚深奥
　少有能信者」


【鹿苑分别五趣众生生灭粗相容有能信
今兹一乘旨妙义奥故少能信者。】

「　我等从昔来
　数闻世尊说
　未曾闻如是
　深妙之上法
　世尊说是法
　我等皆随喜
　大智舍利弗
　今得受尊记
　我等亦如是
　必当得作佛
　于一切世间
　最尊无有上
　佛道叵思议
　方便随宜说
　我所有福业
　今世若过世
　及见佛功德
　𥁞回向佛道」


【结赞自誓回小向大也谓今世前世之福

业及值佛所作之功德皆誓舍小果回向
佛道叵从反可谓不可也。】

「尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔
亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。

是诸千二百心自在者昔住学地佛常教
化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无
学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅
槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。」

【心自在即无学罗汉学无学即小声闻昔
蒙佛教自谓究竟而息见趣寂今闻虽说

涅槃亦非真灭是以疑惑也。】

「善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑惑
尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以
种种因缘譬喻言词方便说法皆为阿耨多
罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故
然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智
者以譬喻得解。」

【上皆发起喻说下文正演喻说。

二引火宅喻明昔权教皆为化迷也。】

「舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈

财富无量多有田宅及诸僮仆。」

【譬佛王化三界也国有邑邑有聚落譬大
千有三界三界有六道四生大长者譬如
来为一切世间之父其年衰迈譬应缘巳
久欲般涅槃也财富无量譬无量知见之
法财多有田宅譬方便智慧之福田僮仆
譬慈悲无倦以佑助正道从事群机。】

「其家广大唯有一门多诸人众一百二百
乃至五百人止住其中。」
【譬五趣苦聚也家
譬三界一门譬一乘出离之道五百人譬

五趣众生言一百二百者自人天次第而
数也。】

「堂阁圬故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危
周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。」

【譬身老苦逼也家有堂阁舍宅舍宅有墙
壁柱根梁栋皆圬腐将倾而不可居譬三
界有五阴众生众生有四大命根支体皆
变异速坏而不可保然且于中竞造恶业
为五欲财利生死悲恼之所烧煮天上人
间无能免者故曰周匝俱时欻然火起。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【言五百人又言诸子者人则汎举群生子
则特举从化者若十指菩萨子二十三十
指二乘子前于五趣言百此于三乘言十
者以五趣众生从三乘之化者十一而巳。】

「长者见是大火从四面起即大惊怖。」

【譬观六道苦起大悲心四面即生老病死
四相为众苦之本。】

「而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出
而诸子等于火宅内乐著嬉戏不觉不知不

惊不怖火来逼身苦痛切巳心不厌患无求
出意。」
【所烧之门安隐得出譬佛于生死苦
永𥁞忧患不能袭也诸子乐著不觉不怖
譬深著世乐无有慧心徒见得忘形见利
忘真火宅之人皆如是也。】

「舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以
衣祴若以几案从舍出之复更思惟是舍唯
有一门而复狭小。」
【沉思救焚之方也谓恃
身手有力[(厂@巳)*页]幼稚之微欲以衣祴密扶而
出之或以几案凭[挈-刀+力]而出之又思其门狭

小不可用此但以殷勤方便引而出之也
此譬三七思惟设教之意身手全体譬如
来知见力无所畏衣祴密用譬有大神力
几案可凭譬智慧力其门狭小譬二乘心
劣不堪此法故后文云若我但以神力及
智慧力赞如来知见力无所畏者众生不
能以是得度故但以方便拔济之也三藏
法师云衣祴者西国盛华之具贡上贵人
用之。】

「诸子幼稚未有所识恋著戏处或当堕落为

火所烧我当为说怖畏之事此舍巳烧宜时
疾出无令为火之所烧害作是念已如所思
惟具告诸子汝等速出。」

【忧其无知明告其害使知趍利。】

「父虽怜悯善言诱喻而诸子等乐著嬉戏
不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何
者是火何者为舍云何为失但东西走戏视
父而已。」
【譬众生为贪欲所迷虽遭大苦不
以为患耽湎既甚不知何者是苦何者是
身云何为贪但迷巳逐物火驰不返虽值

佛法不从其化特视之而已。】

「尔时长者即作是念此舍已为大火所烧
我及诸子若不时出必为所焚我今当设方
便令诸子等得免斯害父知诸子先心各有
所好种种珍玩奇异之物情必乐著而告之
言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必
忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可
以游戏汝等于此火宅宜速出来随汝所欲
皆当与汝。」
【徒令速出则怫其所欲既不能
化故顺其所欲而化之长者亦自恐被焚

者譬佛示身三界与民同患也知子所好
等者譬知诸众生有种种欲随其本性方
便说三也车表果法不属三界故云今在
门外可以游戏者喻法乐可以自娱也牛
正服乘之大力者正譬大根以任大乘羊
鹿非可服乘徒以像牛为幼稚玩好之具
权譬小根以任小乘知羊鹿非可服乘徒
为玩好之具则知二乘不足致道徒为戏
论之法而已。】

「尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故

心各勇𨦣互相推排竞共驰走争出火宅。」

【言适其欲故化无不从进之为推退之为
排此争出之势也譬随根利钝决择三乘
以求出离。】

「是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道
中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃
乍喜诸子脱苦也四衢露坐等譬依四谛
造偏空而不知进也。

时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊
车鹿车牛车愿时赐与。」

【诸子出宅就父索车譬因获三乘之利遂
执三乘之果。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。」

【譬说三之后等示一乘使知无二无三即
废权立实也。】

「其车高广众宝庄校周匝栏楯四面悬铃又
于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之
宝绳交络垂诸华璎重敷婉筵安置円枕驾
以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步
平正其疾如风又多仆从而侍卫之。」

【车譬一乘牛譬大根馀表一乘大根之德
用也其车高广者高出三乘广摄九部也
众宝譬万行栏楯譬总持悬铃譬四辩之
下化幰盖譬慈悲之普覆杂宝譬众善所
以严慈悲也宝绳譬四誓所以固慈悲也
垂诸华璎则外布妙因联续如璎重敷婉
筵则内弘忍力柔软如筵安置円枕者使
心冥觉观而默处是道也驾以白牛者非
纯一大根不堪此乘也肤色充洁得其所
养而无染也形体姝好全其所赋而无恶

也有大筋力譬堪任大事行步平正譬允
蹈大方其疾如风譬一念顿造又多仆从
譬方便利生助道之事总而譬之即后所
谓诸佛禅定解脱等娱乐之具一相一种
净妙之乐也。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉
皆充溢而作是念我财物无极不应以下劣
小车与诸子等。」
【释所以赐等一大车之意
譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏
能与众生大乘之法。】

「今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七
宝大车其数无量应当等心各各与之不宜
差别。」
【譬诸众生皆是我子等与大乘不令
有人独得灭度。】

「所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何
况诸子。」
【万物皆往资焉而不匮此之谓也。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【譬二乘得佛过其所望。】

「舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍
宝大车宁有虚妄不。」
【问许三而赐一犹始

权而终实始终相违涉虚妄不。】

「舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免
火难全其躯命非为虚妄何以故若全身命
便为已得玩好之具况复方便于彼火宅而
拔济之。」
【以全身命为得玩好者身之可玩
固甚于物盖身为道本本全则道全所以
至人常遗物抱道以全身养生而火宅之
人唯物之玩不自贵爱故此警之耳。】

「世尊若是长者乃至不与最小一车犹不
虚妄何以故是长者先作是意我以方便令

子得出以是因缘无虚妄也何况长者自知
财富无量欲饶益诸子等与大车佛告舍利
弗善哉善哉如汝所言。

舍利弗如来亦复如是则为一切世间之
父。」
【视四生如一子等三界以同仁。】

「于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永𥁞无馀。」

【怖畏恼患即三界苦相无明暗蔽即四生
苦本于此永𥁞即如如佛。】

「而悉成就无量知见力无所畏有大神力及
智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常

无懈倦恒求善事利益一切。」

【知见力无畏正智也方便智度权智也神
力智力所以资正智慈悲无倦所以运权智。】

「而生三界圬故火宅为度众生生老病死
忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿
耨多罗三藐三菩提。」
【由慈悲故示生三界
之家济度五趣之众以自永𥁞无明暗蔽
故欲度众生愚痴暗蔽以自成就无量知
见故欲令众生得大菩提所谓欲令一切
众如我等无异也。】

「见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧
煮亦以五欲财利故受种种苦又以贪著追
求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若
生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦冤憎
会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜
游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解
脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以
为患。」
【此备举三界火宅苦状该三世六道
因果也生老病死忧悲苦恼为果业属前
因五欲财利追求等苦为因业属后果畜

生饿鬼天上人间即缘上因果成六道业
化为异类沦替不停实可惊怖彼且喜而
不厌遭而不患实痴暗所蔽也。】

「舍利弗佛见此巳便作是念我为众生之
父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其
游戏舍利弗如来复作是念若我但以神力
及智慧力舍于方便为诸众生赞如来知见
力所无畏者众生不能以是得度。」

【无边佛慧乐即一乘法乐如来知见力无
所畏即一乘法体虽足以拔苦然非凡夫

事故不能以是得度。】

「所以者何是诸众生未免生老病死忧悲
苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智
慧。」
【所以不能以是得度者为众苦所迷故。】

「舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用
之但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然后
各与珍宝大车如来亦复如是虽有力无所
畏而不用之但以智慧方便于三界火宅拔
济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【法喻双明。】

「而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗
弊色声香味触也若贪著生爱则为所烧。」

【此善言诱谕力拔其苦也色等五欲俗以
为软美佛以为粗弊为皆幻惑浊恶能发
业苦实致火之具也故贪著生爱则为所烧
汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘我
今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修
精进如来以是方便诱进众生复作是言汝
等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系
无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定

解脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐
示以三乘而赞其法使向慕也此三乘法
圣所称叹者诸佛共尊也能离生死故自
在无系异有为法故无所依求得是乘者
斯得无漏五根五力七觉支八正道四禅
九次第定八解脱诸三昧法足以娱乐脱
三界苦。】

「舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻
法信受殷勤精进欲速出三界自求涅槃是
名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅。」

【此辩三乘根性不等取果有异如彼诸子
玩好不同内有智性者谓正因信种拣非
阐提也内有是因故从佛为缘观四谛理
闻声悟道名声闻乘欲速机小故譬羊车。】

「若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进
求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟
支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅。」

【辟支此云独觉亦通缘觉出无佛世观物
变易自觉无生故号独觉观十二缘觉真
谛理故号缘觉求自然慧乐独善寂即独

觉也深知诸法因缘即缘觉也此乘断三
界见思与声闻同更侵断习气根性猛利
故居声闻上其机稍大故譬鹿车。】

「若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进
求一切智佛智自然智无师智如来知见力
无所畏悯念安乐无量众生利益天人度脱
一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨
如彼诸子为求牛车出于火宅。」

【此兼三乘集众智之大根也一切智即菩
萨智也佛智即一切种智也自然即离诸

證取者无师即不由他悟者能求众智及
如来知见广大德用而悯安利度所以为
大菩萨其机为最故譬牛车。】

「舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火
宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐
诸子。」
【此牒见子得出露地而坐自念财物
无极不与小车等文。】

「如来亦复。」
【如是为一切众生之父若见无
量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道
得涅槃乐如来尔时便作是念我有无量无

边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是
我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如
来灭度而灭度之。

合上可明出三界苦得涅槃乐即权乘小
果如来灭度而灭度之即大乘极果。】

「是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等
娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净
妙第一之乐。」
【疏上等与大乘之意也谓彼
脱三界者虽得小乘禅定解脱然犹厌有
著空非一相也裂为二乘非一种也执著

未除非净也空有未融非妙也故与之诸
佛禅定解脱娱乐之具一相一种净妙之
乐如彼大车众美具备。】

「舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然
后但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者
无虚妄之咎。」
【先牒次结。】

「如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导
众生然后但以大乘而度脱之何以故如来
有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切
众生大乘之法但不𥁞能受舍利弗以是因

缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三
总结前文也不𥁞能受者机不齐故。」


妙法莲华经要解卷第四终