妙法莲华经要解卷第三　　　　　旷四
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经方便品第二」

【前之一光东照妙体巳全然默而识之不
言而信非垢重众生所及须假语言方便
开示故名方便品盖诸法寂灭相不可以
言宣唯在方便开示使自悟入故下正说
之文但云如是妙法诸佛如来时乃说之
又云诸佛唯以一大事出现欲令众生开
佛知见自此之外无复正说特以异方便

助显第一义而巳至于三周九喻百界千
如皆异方便也然则所谓妙法所谓一大
事者终何说示所谓佛知见所谓第一义
者若为开显而法华最后之唱又岂徒然
哉由是观之信有非思量分别所解者存
乎其间而云不可言宣固不诬矣则凡涉
语言文字皆为方便故于正宗首标方便
之名深有旨也。】

「尔时世尊从三昧安详而起。」

【从无量义三昧起也。】

「告舍利弗诸佛智慧甚深无量其智慧门难
解难入一切声闻辟支佛所不能知。」

【双叹二智一乘之深也诸佛智慧指权实
二智也权智说法实智證法其智慧门指
一乘妙法也经初发绪独因文殊而出定
辄告鹙子者此经以智立体会权归实文
殊为实智之首鹙子为权智第一所以告
之意在引权入实也。】

「所以者何佛曾亲近百千万亿无数诸佛𥁞
行诸佛无量道法勇猛精进名称普闻成就

甚深未曾有法随宜所说意趣难解。」

【释上智深法深之由也亲无数佛则所学
之深行无量道则所造之深勇猛精进则
建志之深名称普闻则积德之深成就深
法则所證之深随宜所说则方便之深所
以难解难入也如此深叹者将以引权入
实会三归一欲发起二乘愿慕也。】

「舍利弗吾徒成佛巳来种种因缘种种譬
喻广演言教无数方便引导众生令离诸著
所以者何如来方便知见波罗蜜皆巳具足。」

【释尊出兴种种演说方便导生皆由权实
二智耳方便波罗蜜权智也知见波罗蜜
实智也非权不能导生非实不能离著故
须两具也诸著者粗即六尘业细即二乘
法。】

「舍利弗如来知见广大深远无量无碍力
无所畏禅定解脱三昧深入无际成就一切
未曾有法。」
【如来真知见力广无不容深无
不极故四无量心四无碍辩十力四无畏
深禅大定诸解脱法诸三昧门一一深造

实际凡一切未曾有法无不由此成就盖
是智也摄一切法如空包色融一切相如
海纳流故称广大深远。】

「舍利弗如来能种种分别巧说诸法言词
柔软悦可众心。」

【如来真方便力能分别万法巧说三乘曲
徇机宜故言词柔软称适物性故悦可众心。】

「舍利弗取要言之无量无边未曾有法佛
悉成就。」
【结二智德用也。】

「止舍利弗不须复说所以者何佛所成就

第一希有难解之法唯佛与佛乃能究𥁞诸
法实相。」
【止之不说益显深妙也第一难解
之法即实相妙法非言所及故不须复说
非意所到故希有难解非二乘所造故唯
佛能究。】

「所谓诸法如是相如是性如是体如是力
如是作如是因如是缘如是果如是报如是
本末究竟等。」
【上所谓实相者即世间诸法
性相体力本末究竟等是也可见为相相
本为性形具为体利用为力乍起为作资

始为因助因为缘缘熟为果应果为报始
终为本末穷𥁞为究竟一切诸法不离此
十亦各具此十也如是者随事指法之辞
谓诸法有如是之相如是之性乃至如是
而始终如是而穷𥁞无非实相也即此而
推现前种种松直𣗥曲鹄白乌黑竹如是
翠花如是黄凡即诸世谛之事无非实相
也唯其即世谛而无非实相故證之者当
不亏其天真不离其当体而默得于色心
之外是谓第一希有难解之法也旧约四

圣六凡十法界而说以一界各具十如合
为十界百如摄为百界千如融之以至于
无𥁞此乃即实相而明法性也又作三观
回互而释空则是相如假则如是相中则
相如是此乃即实相而明观智也然此正
明诸法实相乃一乘极谈不应作如如理
性释之况十如三观方是大乘圆融之法
于一乘实相同途异辙达者审之。】

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　世雄不可量
　诸天及世人
　一切众生𩔗

　无能知佛者
　佛力无所畏
　解脱诸三昧
　及佛诸馀法
　无能测量者
　本从无数佛
　具足行诸道
　甚深微妙法
　难见难可了
　于无量亿劫
　行此诸道巳
　道场得成果
　我巳悉知见」

【世雄不可量至无能测量
者叹诸佛二智之深也本从无数佛至难
见难可了颂诸佛智深之由也于亿劫行
道至我巳悉知见括显自行也佛号世尊
又号世雄者世尊为十号之总馀皆随德
之称故或曰雄猛曰慧日曰两足等今言

世雄者乃释迦称诸佛智德雄猛绝世也
馀如长行。】

「　如是大果报
　种种性相义
　我及十方佛
　乃能知是事
　是法不可示
　言词相寂灭
　诸馀众生𩔗
　无有能得解
　除诸菩萨众
　信力坚固者
　诸佛弟子众
　曾供养诸佛
　一切漏巳𥁞
　住是最后身
　如是诸人等
　其力所不堪」

【颂十如及止身子不说之
意也是法不可示言词相寂灭者如是实
相触事而真拟之即差言之即乖也言诸

馀生𩔗无能解者以即诸世谛性相而默
得于色心之外为难也言除诸菩萨信坚
固者许以信得入也言诸弟子众力所不
堪者明非二乘法也漏𥁞后身即二乘之
果所谓住最后身有馀涅槃者。】

「　假使满世间
　皆如舍利弗
　𥁞思共度量
　不能测佛智
　正使满十方
　皆如舍利弗
　及馀诸弟子
　亦满十方刹
　𥁞思共度量
　亦复不能知」

【此自寡智而之众智以广
叹佛智之深也舍利弗智慧第一而寡不

如众故虽满世间又满十方第一之智皆
不足测佛深智也。】

「　辟支佛利智
　无漏最后身
　亦满十方界
　其数如竹林
　斯等共一心
　于亿无量劫
　欲思佛实智
　莫能知少分
　新发意菩萨
　供养无数佛
　了达诸义趣
　又能善说法
　如稻麻竹苇
　充满十方刹
　一心以妙智
　于恒河沙劫
　咸皆共思量
　不能知佛智
　不退诸菩萨
　其数如恒沙
　一心共思求
　亦复不能知」

【此又自利智而之上智以

广叹也声闻之智不及辟支之利而辟支
既證无漏后身则其智为极明新发意菩
萨能供佛以增长智慧能了义以决择智
慧能说法以发明智慧则其智之妙又过
辟支之利矣地上不退菩萨之智又过于
地前发意如是竟不能知者明佛智非三
乘人所知意在激发权小也辟支此云独
觉竹林稻麻譬最多也。】

「　又告舍利弗
　无漏不思议
　甚深微妙法
　我今巳具得
　唯我知是相
　十方佛亦然」

【无漏妙法即一乘实相也二乘不能测故
唯我知是相诸佛所同證故十方佛亦然。】

「　舍利弗当知
　诸佛语无异
　于佛所说法
　当生大信力
　世尊法久后
　要当说真实
　告诸声闻众
　及求缘觉乘
　我令脱苦缚
　逮得涅槃者
　佛以方便力
　示以三乘教
　众生处处著
　引之令得出」


【[后-口+十]昔之权使悟今实也初四句召二乘人
后四句[后-口+十]权而告之。】

「尔时大众中有诸声闻漏𥁞阿罗汉阿若憍

陈如等千二百人及发声闻辟支佛心比丘
比丘尼优婆塞优婆夷各作是念今者世尊
何故殷勤称叹方便而作是言佛所得法甚
深难解有所言说意趣难知一切声闻辟支
佛所不能及。」
【二乘闻佛深叹二智而不能
解故疑之从而作是言巳下皆叙佛前言。】

「佛说一解脱义我等亦得此法到于涅槃而
今不知是义所趣。」
【因佛叹解脱诸三昧遂
以二乘解脱等佛解脱谓已巳得不知二
乘但离虚妄名为解脱其实未得一切解

脱也。】

尔时舍利弗知四众心疑自亦未了而白佛
言世尊何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便
甚深微妙难解之法我自昔来未曾从佛闻
如是说今者四众咸皆有疑惟愿世尊敷演
斯事世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之
法尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

「　慧日大圣尊
　久乃说是法」

【二智破暗
故称慧日此叹久默斯要下乃申问。】

「　自说得如是
　力无畏三昧
　禅定解脱等

　不可思议法
　道场所得法
　无能发问者
　我意难可测
　亦无能问者
　无问而自说
　称叹所行道
　智慧甚微妙
　诸佛之所得」


【此皆颂佛前言为问即佛力无所畏解脱
诸三昧等文道场所得法言所證实智也
我意难可测言说法权智也。】

「　无漏诸罗汉
　及求涅槃者
　今皆堕疑网
　佛何故说是
　其求缘觉者
　比丘比丘尼
　诸天龙鬼神
　及乾闼婆等
　相视怀犹豫
　瞻仰两足尊
　是事为云何
　愿佛为解说」

【诸罗汉言巳得果者求涅槃言未得果者
求缘觉即前所谓发声闻辟支佛心之比
丘皆疑佛所叹。】

「　于诸声闻众
　佛说我第一
　我今自于智
　疑惑不能了
　为是究竟法
　为是所行道
　佛口所生子
　合掌瞻仰待
　愿出微妙音
　时为如实说」

【究竟法即道之绝域所行
道则循斯须而巳佛口所生者诸弟子从
佛口生从法化生。】

「　诸天龙神等
　其数如恒沙
　求佛诸菩萨

　大数有八万
　又诸万亿国
　转轮圣王至
　合掌以敬心
　欲闻具足道」


【具足道即圆顿法。】

「尔时佛告舍利弗止止不须复说若说是事
一切世间诸天及人皆当惊疑。」

【道大机小故闻者惊疑。】

「舍利弗重白佛言世尊唯愿说之惟愿说
之所以者何是会无数百千万亿阿僧祇众
生曾见诸佛诸根猛利智慧明了闻佛所说
则能敬信。」
【佛依小根而止故独言天人惊

疑身子依大根而请故广言诸根明了。】

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

「　法王无上尊
　惟说愿勿虑
　是会无量众
　有能敬信者」


佛复止舍利弗若说是事一切世间天人
阿修罗皆当惊疑增上慢比丘将坠于大坑
尔时世尊重说偈言。

「　止止不须说
　我法妙难思
　诸增上慢者
　闻必不敬信」

【佛意非虑大根预知有退
席之众及恤人天惊疑而巳身子未谕故

佛重举天人增慢之众止之坠大坑者破
法堕恶道之𩔗也。】

尔时舍利弗重白佛言世尊惟愿说之惟
愿说之今此会中如我等比百千万亿世世
巳曾从佛受化如此人等必能敬信长夜安
隐多所饶益尔时舍利弗欲重宣此义而说
偈言。
「　无上两足尊
　愿说第一法
　我为佛长子
　惟垂分别说
　是会无量众
　能敬信此法
　佛巳曾世世
　教化如是等
　皆一心合掌
　欲听受佛语
　我等千二百

　及馀求佛者
　愿为此众故
　惟垂分别说
　是等闻此法
　则生大欢喜」


【身子为法之切固仗大根而请也长夜安
隐者众生痴盲如处长夜若蒙发明则得
大安隐两足福足慧足也舍利弗于声闻
众智慧第一故称长子。】

「尔时世尊告舍利弗汝巳殷勤三请岂得
不说汝今谛听善思念之吾当为汝分别解
说。」
【圣慈之心感之则应故虽欲无言不可
得也。】

「说此语时会中有比丘比丘尼优婆塞优
婆夷五千人等即从座起礼佛而退所以者
何此辈罪根深重及增上慢未得谓得未證
谓證有如此失是以不住世尊默然而不制
止。」
【佛止不说俯为此辈故诸增上慢俦果
然退去然灵山胜集岂有凡材盖亦大权
示迹警进未学耳故宣师云是知五千退
席为进增慢之俦也于法未得而谓巳得
于道未證而谓巳證已实下而自增上以
慢法慢人曰增上慢。】

「尔时佛告舍利弗我今此众无复枝叶纯
有贞实舍利弗如是增上慢人退亦佳矣汝
今善听当为汝说。」

【枝叶譬琐末之众贞实譬成德之众。】

「舍利弗言唯然世尊愿乐欲闻。」

【敬对曰唯领善听之诫也。】

「佛告舍利弗如是妙法。」
【直指妙法全体
也下明一大事佛知见与所谓是法非思
量分别所解者𥁞此矣直可非思量分别
而解之。】

「诸佛如来时乃说之如优昙钵华时一现耳。」

【优昙此云灵瑞华三千年一现现则金轮
王出譬妙法为一大事时乃说之。】

「舍利弗汝等当信佛之所说言不虚妄。」

【既巳全提复将款启故饬之使以信得入。】

「舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。

所以者何我以无数方便种种因缘譬喻
言词演说诸法是法非思量分别之所能解
唯有诸佛乃能知之。」

【云我以方便演说即明权也云是法非思

量所解显实也所以非思量分别者离识
○情也唯佛能知非二乘法也。】

「所以者何诸佛世尊唯以一大事因缘故
出现于世。」
【一大事者一乘妙法也即诸佛
知见当人妙心万法实相无二无三故曰
一此非小缘故曰大事。】

「舍利弗云何名诸佛世尊唯以一大事因缘
故出现于世诸佛世尊欲令众生开佛知见
使得清净故出现于世欲示众生佛之知见
故出现于世欲令众生悟佛知见故出现于

世欲令众生入佛知见道故出现于世。」

【徵释上义明诸佛出兴本怀也佛知见者
彻了实相真知真见也在法名一佛乘在
因名一大事在果名一切种智故曰诸佛
因一大事故出兴为一佛乘故说法欲令
众生开佛知见而究竟皆得一切种智也
此真知见生佛等有本来清净唯人以妄
尘所染无明所覆而自迷失故佛与开示
使得其本来清净者而自悟入不复迷失
也开者破无明之封蔀示者指所迷之真

体悟者豁然洞视入者深造自得而證一
切种智是谓佛知见道也。】

「舍利弗是为诸佛以大事因缘故出现于世
结释也。

佛告舍利弗诸佛如来但教化菩萨诸有
所作常为一事唯以佛之知见示悟众生舍
利弗如来但以一佛乘故为众生说法无有
馀乘若二若三。」
【诸佛为一大事出现故诸
有所作常为一事以此而教菩萨以此而
示众生以此而说诸法曾无他道也。】

「舍利弗一切十方诸佛法亦如是。」

【亦莫不由斯道也。】

「舍利弗过去诸佛以无量无数方便种种
因缘譬喻言词而为众生演说诸法是法皆
为一佛乘故是诸众生从诸佛闻法究竟皆
得一切种智舍利弗未来诸佛当出于世亦
以无量无数方便种种因缘譬喻言词而为
众生演说诸法是法皆为一佛乘故是诸众
生从佛闻法究竟皆得一切种智舍利弗现
在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊多

所饶益安乐众生是诸佛亦以无量无数方
便种种因缘譬喻言词而为众生演说诸法
是法皆为一佛乘故是诸众生从佛闻法究
竟皆得一切种智。」
【虽说百千亿无数诸法
门其实为一乘一切种智即佛果智也。】

「舍利弗是诸佛但教化菩萨欲以佛之知见
示众生故欲以佛之知见悟众生故欲令众
生入佛之知见故。」
【结指归同也不言开者
云教化即开义。】

「舍利弗我今亦复如是知诸众生有种种

欲深心所著随其本性以种种因缘譬喻言
词方便力而为说法舍利弗如此皆为得一
佛乘一切种智故。」
【我今说法皆式诸佛也
种种欲著者或依浊业欲五尘著爱染或
依净业欲小果著二乘。】

「舍利弗十方世界中尚无二乘何况有三
舍利弗诸佛出于五浊恶世所谓劫浊烦
恼浊众生浊见浊命浊如是舍利弗劫浊乱
时众生垢重悭贪嫉妒成就诸不善根故诸
佛以方便力于一佛乘分别说三。」

【此原圣人始以乘时济导不得巳而说三
然要其终实为一乘耳五浊皆依性说性
本渊澄五事交扰起诸尘滓名浊所谓劫
浊者劫言时也时多恶事混浊起业烦恼
浊者开即九十八使总即贪嗔痴等五钝
混浊障事众生浊者长养无明支离六道
众恶相生混浊障性见浊者开即六十二
见总即身边等五利混浊障理命浊者业
识为种交遘发生随劫短减汩没生死劫
浊无别体但依四者增剧立名释迦出当

劫减寿百岁时四者正剧故云劫浊乱时
众生垢重等。】

「舍利弗若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者
不闻不知诸佛如来但教化菩萨事此非佛
弟子非阿罗汉非辟支佛。」

【法王法中虽有二乘之名曾无二乘之实
如来出兴但说教菩萨法而巳传此乃为
弟子得此乃堪应供觉此乃真辟支而不
闻不知者乌足为弟子等故曰非也是以
迦叶领悟之后乃云我等今者真是声闻

真阿罗汉。】

「又舍利弗是诸比丘比丘尼自谓巳得阿
罗汉是最后身究竟涅槃便不复志求阿耨
多罗三藐三菩提当知此辈皆是增上慢人
所以者何若有比丘实得阿罗汉若不信此
法无有是处。」
【以罗汉为后身以小果为究
竟而不复回心求正道者皆为增慢邪人
名字罗汉而巳。】

「除佛灭度后现前无佛所以者何佛灭度
后如是等经受持读诵解义者是人难得若

遇馀佛于此法中便得决了。」
【除佛灭后去
圣逾远容有不信然亦可作得度因缘故
若遇馀佛于此法中便得决了。】

舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛
如来言无虚妄无有馀乘唯一佛乘。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

「　比丘比丘尼
　有怀增上慢
　优婆塞我慢
　优婆夷不信
　如是四众等
　其数有五千
　不自见其过
　于戒有缺漏
　护惜其瑕疵
　是小智已出
　众中之糟糠
　佛威德故去

　斯人鲜福德
　不堪受是法」


【前独云罪深增慢此又云我慢不信等者
前则通举此则别颂以比丘出家进取圣
果多增慢优婆塞在家豪贵矜高多我慢
优婆夷女懦邪僻多不信故也护惜瑕疵
谓覆罪文过众中糟糠谓乱淳混粹也佛
威德故去者若穷子之怖父也。】

「　此众无枝叶
　唯有诸贞实
　舍利弗善听
　诸佛所得法
　直指妙法也
　无量方便力
　而为众生说
　众生心所念

　种种所行道
　若干诸欲性
　先世善恶业
　佛悉知是已
　以诸缘譬喻
　言词方便力
　令一切欢喜
　或说修多罗
　伽陁及本事
　本生未曾有
　亦说于因缘
　譬喻并祇夜
　优波提舍经」

【明应小机开权也言众生心
所念等者谓知其所念小法所行小道所
欲小果所系浊业故以方便说九部法修
多罗云契经伽陁云孤起颂本事说佛本
行本生说佛前因未曾有即希有之瑞因
缘即种种缘法譬喻引事显法祇夜云应

颂优婆提舍云论议此小乘九部也大乘
加方广自说授记为十二部。】

「　钝根乐小法
　贪著于生死
　于诸无量佛
　不行深妙道
　众苦所恼乱
　为是说涅槃
　我设是方便
　令得入佛慧
　未曾说汝等
　当得成佛道
　所以未曾说
　说时未至故
　今正是其时
　决定说大乘
　我此九部法
　随顺众生说
　入大乘为本
　以故说是经」


【是经指九部经也盖为乐小之人权设方
便引入佛慧为大乘之本而巳。】

「　有佛子心净
　柔软亦利根
　无量诸佛所
　而行深妙道
　为此诸佛子
　说是大乘经
　我记如是人
　来世成佛道
　以深心念佛
　修持净戒故
　此等闻得佛
　大喜充遍身
　佛知彼心行
　故为说大乘」


【明应大机显实也心净则异上欲性利根
异上钝根行深妙道异上不行是故为说
大乘而记其成佛也深心念佛即念自性
佛修持净戒即持无相戒此所以为得佛
之道也。】

「　声闻若菩萨
　闻我所说法
　乃至于一偈
　皆成佛无疑」

【所谓究竟皆得一切种智
也夫佛道悬旷经劫积行然后乃成此则
才闻一偈而成何耶盖佛性之在缠若神
珠之在衣小乘向外求索故甚大艰难法
华直指当体故不求自得是以彼必经劫
积行而此则不几乎一偈可以成佛也。】

「　十方佛土中
　唯有一乘法
　无二亦无三
　除佛方便说
　但以假名字
　引导于众生
　说佛智慧故」

【结显一乘也但以假名字

等者虽假三乘之名实说正智之法。】

「　诸佛出于世
　唯此一事实
　馀二则非真
　终不以小乘
　济度于众生
　佛自住大乘
　如其所得法
　定慧力庄严
　以此度众生
　自證无上道
　大乘平等法
　若以小乘化
　乃至于一人
　我则堕悭贪
　此事为不可
　若人信归佛
　如来不欺诳
　亦无贪嫉意
　断诸法中恶
　故佛于十方
　而独无所畏
　我以相严身
　光明照世间
　无量众所尊
　为说实相印」

【圣人平等行慈至诚待物

故自安住大乘而一如所得之法加之定
慧庄严以此度生欲人同證若自證大道
而以小乘化物则为悭法于道有妨是不
可也故凡归我以信则我待之以诚不欺
小机不诳未学不贪法利不嫉彼胜盖法
中诸恶佛皆巳断故能说法无畏也安乐
行云若欲说是经当舍嫉恚慢謟诳邪伪
心此断诸法中恶之义也我以相严身等
者谓有能信归于我我斯为现胜身说实
相法其所说法皆与实相不相违背名实

相印又以一实相印一切法如所谓山河
大地一法所印。】

「　舍利弗当知
　我本立誓愿
　欲令一切众
　如我等无异
　如我昔所愿
　今者巳满足
　化一切众生
　皆令入佛道」


【昔愿众生同證实相今获显实是满本愿
此结叙实也。】

「　若我过众生
　𥁞教以佛道
　无智者错乱
　迷惑不受教」

【以一实化虽我本愿柰何
机小怖大若穷子之惊愕迷闷则于物有

妨是以用权也。】

「　我知此众生
　未曾修善本
　坚著于五欲
　痴爱故生恼
　以诸欲因缘
　坠堕三恶道
　轮回六趣中
　备受诸苦毒
　受胎之微形
　世世常增长
　薄德少福人
　众苦所逼迫
　入邪见稠林
　若有若无等
　依止此诸见
　具足六十二
　深著虚妄法
　坚受不可舍
　我慢自矜高
　謟曲心不实
　于千万亿劫
　不闻佛名字
　亦不闻正法
　如是人难度
　是故舍利弗
　我为设方便
　说诸𥁞苦道

　示之以涅槃
　我虽说涅槃
　是亦非真灭」


【彼所以迷不受教者为善本未植浊业强
盛故也坚著五欲痴爱生恼即烦恼浊也
以欲因缘坠三恶轮六趣即众生浊也受
胎微形增长众苦命浊也入邪见林著妄
謟曲见浊也若有者常见若无者断见众
生因此二见于五蕴计我故具足六十二
见由是执妄益坚去道益远是以于万亿
劫不闻佛名不闻正法即劫浊也五者交
扰汩昏其性难以正道度之是故不得已

而说𥁞苦道示权果法即小乘灭谛非真
灭也下示真灭。】

「　诸法从本来
　常自寂灭相
　佛子行道巳
　来世得作佛」

【修道證灭是亦非真了法
本来常自寂灭不假修證乃为真灭能行
此道与觉相应故得作佛也。】

「　我有方便力
　开示三乘法
　一切诸世尊
　皆说一乘道
　今此诸大众
　皆应除疑惑
　诸佛语无异
　唯一无二乘」


【虽说三乘皆归一实。】

「　过去无数劫
　无量灭度佛
　百千万亿种
　其数不可量
　如是诸世尊
　种种缘譬喻
　无数方便力
　演说诸法相
　是诸世尊等
　皆说一乘法
　化无量众生
　令入于佛道」


【言皆依权演实也。】

「　又诸大圣主
　知一切世间
　天人群生𩔗
　深心之所欲
　更以异方便
　助显第一义」


【此又广演诸佛随机方便异之言多也谓
以多方便助显妙法第一义谛即下文所
陈上至菩萨下至人天小善微因皆成佛

道是也下文旁出四科。】

「　若有众生𩔗
　值诸过去佛
　若闻法布施
　或持戒忍辱
　精进禅智等
　种种修福慧
　如是诸人等
　皆巳成佛道」


【施戒忍进禅智六度也前四为福后二为
慧故曰种种修福慧自下诸行纤悉备举
即多方助显也使即其所显明第一义则
一行一相无非妙法举手低头无非妙行
所以皆成佛道纵虽未成其道巳具矣。】

「　诸佛灭度已
　若人善软心
　如是诸众生

　皆已成佛道」


【以善软为声闻行者大品叹罗汉心调柔
软净名云住调伏心是贤圣行。】

「　诸佛灭度巳
　供养舍利者
　起万亿种塔
　金银及颇梨
　𤥭璖与玛瑙
　玫瑰琉璃珠
　清净广严饰
　庄校于诸塔
　或有起石庙
　栴檀及沉水
　木樒并馀材
　砖瓦泥土等
　若于旷野中
　积土成佛庙
　乃至童子戏
　聚沙为佛塔
　如是诸人等
　皆已成佛道」


【万亿种者或七宝香木或瓦石沙土贵贱

华质之不同等妙刹也精诚戏笑之所寓
等妙心也所以皆成佛道。】

「　若人为佛故
　建立诸形像
　刻雕成众相
　皆已成佛道
　或以七宝成
　鍮石赤白铜
　白镴及铅锡
　铁木及与泥
　或以胶漆布
　严饰作佛像
　如是诸人等
　皆巳成佛道
　彩画作佛像
　百福庄严相
　自作若使人
　皆已成佛道
　乃至童子戏
　若草木及笔
　或以指爪甲
　而画作佛像
　如是诸人等
　渐渐积功德
　具足大悲心
　皆已成佛道

　但化诸菩萨
　度脱无量众」


【诸形像者或木雕漆布或泥塑宝钻或金
银乃至锡铁而铸或众彩乃至指爪而画
若形若影之精朴等妙相也自作使人之
专略等妙心也至若渐积功德具足大悲
如是种种无非实相皆第一义所以皆成
佛道然此非二乘所及故曰但化诸菩萨
也。】

「　若人于塔庙
　宝像及画像
　以华香幡盖
　敬心而供养
　若使人作乐
　击鼓吹角贝

　箫笛琴箜篌
　琵琶镜铜钹
　如是众妙音
　𥁞持以供养
　或以欢喜心
　歌呗颂佛德
　乃至一小音
　皆已成佛道
　若人散乱心
　乃至以一华
　供养于画像
　渐见无数佛
　或有人礼拜
　或复但合掌
　乃至一举手
　或复小低头
　以此供养像
　渐见无量佛
　自成无上道
　广度无数众
　入无馀涅槃
　如薪𥁞火灭」

【或香华幡盖出于敬心或
众鼓伎乐出于喜心或以一色一香出于乱
心乃至歌呗之小音低头之小善而皆成

佛道者第一义谛离敬怠绝喜恶静乱小
大皆通为一故也若以敬喜为是以怠乱
为非则终身处乎是非之场喜怒之境虽
历尘劫碎身粉命未有得道之期况一举
手低头之顷耶度众入灭乃详言成佛转
化之事贝螺也大者缭曲似角故名角贝。】

「　若人散乱心
　入于塔庙中
　一称南无佛
　皆已成佛道」

【诸行首举六度福慧为最
难末举乱心称佛为最易而皆成佛道者
信乎道无难易颠沛造次无非妙法无非

第一义也。】

「　于诸过去佛
　在世或灭后
　若有闻是法
　皆已成佛道」

【结过去道同也。】

「　未来诸世尊
　其数无有量
　是诸如来等
　亦方便说法
　一切诸如来
　以无量方便
　度脱诸众生
　入佛无漏智
　若有闻法者
　无一不成佛
　诸佛本誓愿
　我所行佛道
　普欲令众生
　亦同得此道」


【此同释迦本立誓愿。】

「　未来世诸佛
　虽说百千亿
　无数诸法门

　其实为一乘」

【此同过佛以异方便助显
等意而简其文也。】

「　诸佛两足尊
　知法常无性
　佛种从缘起
　是故说一乘
　是法住法位
　世间相常住
　于道场知已
　导师方便说」

【重明佛说一乘之意也法
常无性则言词相寂不容有说但为发起
佛种故说一乘此同后文知第一寂灭以
方便力说也是法住法位者森罗万像皆
即实相也世间相常住者山河大地当体

真常也三乘遣相明真故法不住位释动
求静故见有迁流一乘触事而真不生情
解故法法住位世相常住道场所證如此
而已故为众生方便演说也。】

「　天人所供养
　现在十方佛
　其数如恒沙
　出现于世间
　安隐众生故
　亦说如是法
　知第一寂灭
　以方便力故
　虽示种种道
　其实为佛乘」

【次明随机助显。】

「　知众生诸行
　深心之所念
　过去所习业
　欲性精进力
　及诸根利钝
　以种种因缘

　譬喻亦言词
　随应方便说」


【亦同前助显简文。】

「　今我亦如是
　安隐众生故
　以种种法门
　宣示于佛道」

【次明随机助显。】

「　我以智慧力
　知众生性欲
　方便说诸法
　皆令得欢喜」

【此亦助显简文也所以逐
节举助显事者明三世诸佛以至释迦说
法仪式并同。】

「　舍利弗当知
　我以佛眼观
　见六道众生
　贫穷无福慧
　入生死险道
　相续苦不断

　深著于五欲
　如𤛆牛爱尾
　以贪爱自蔽
　盲冥无所见
　不求大势佛
　及与断苦法
　深入诸邪见
　以苦欲舍苦
　为是众生故
　而起大悲心」

【颂佛出五浊等文穷无福
慧众生浊也生死不断命浊也著欲盲冥
即烦恼浊不求佛法即劫浊深入邪见即
见浊也以苦舍苦言不知出要圣人所以
为此起悲开权也五眼中肉眼碍而不通
天眼通而滞相慧眼直以破相法眼直以
观俗佛眼无不洞彻而善观众生缘业故

云以佛眼观也𤛆牛南夷之兽蔽于爱尾
因以害生众生蔽五欲之爱害犹是也大
势佛者众生穷无福慧堕险遭苦唯佛有
大势能救险道法有大力能断诸苦。】

「　我始坐道场
　观𣗳亦经行
　于三七日中
　思惟如是事
　我所得智慧
　微妙最第一
　众生诸根钝
　著乐痴所盲
　如斯之等类
　云何而可度」

【始坐道场者华严之后隐
舍那身现大权相示成正觉之始也观𣗳
经行思以道荫物也三七思惟思开三阐

化也众生耽湎五欲失迷正道名乐痴所
盲。】

「　尔时诸梵王
　及诸天帝释
　护世四天王
　及大自在天
　并馀诸天众
　眷属百千万
　恭敬合掌礼
　请我转法轮」


【方思阐化而诸梵适请乃世道交兴机缘
默感也。】

「　我即自思惟
　若但赞佛乘
　众生没在苦
　不能信是法
　破法不信故
　坠于三恶道
　我宁不说法
　疾入于涅槃」

【为机沈思进退未决。】

「　寻念过去佛
　所行方便力
　我今所得道
　亦应说三乘」

【欲效三世佛说法之仪式也。】

「　作是思惟时
　十方佛皆现
　梵音慰喻我
　善哉释迦文
　第一之导师
　得是无上法
　随诸一切佛
　而用方便力
　我等亦皆得
　最妙第一法
　为诸众生𩔗
　分别说三乘
　少智乐小法
　不自信作佛
　是故以方便
　分别说诸果
　虽复说三乘
　但为教菩萨」


【此皆十方佛语叹释迦之善思合诸佛之

方便。】

「　舍利弗当知
　我闻圣师子
　深净微妙音
　称南无诸佛
　复作如是念
　我出浊恶世
　如诸佛所说
　我亦随顺行」


【释迦昔闻十方佛语慰喻乃称名归依而
随顺其语以徇物机也南无者归依之辞。】

「　思惟是事巳
　即趣波罗柰
　诸法寂灭相
　不可以言宣
　以方便力故
　为五比丘说
　是名转法轮
　便有涅槃音
　及以阿罗汉
　法僧差别名」

【思得其宜即趋鹿野苑依

实开权也波罗柰即鹿野苑之境号最初
说四谛处也五比丘即憍陈如等于迦叶
佛学道未證誓于释迦法中最先开悟故
先度之因是而三宝之名出焉始坐道场
故有佛名转法轮说涅槃故有法名度憍
陈为罗汉故有僧名皆自一道而有差别
也若知佛即是法法即是众入不二法门
则何差别之有。】

「　从久远劫来
　赞示涅槃法
　生死苦永𥁞
　我常如是说」

【结始权意也赞示涅槃法

而说生死苦永𥁞所谓说诸𥁞苦道示之
以涅槃盖曲徇机权耳。】

「　舍利弗当知
　我见佛子等
　志求佛道者
　无量千万亿
　咸以恭敬心
　皆来至佛所
　曾从诸佛闻
　方便所说法
　我即作是念
　如来所以出
　为说佛慧故
　今正是其时」


【终见机熟乃思显实。】

「　舍利弗当知
　钝根小智人
　著相憍慢者
　不能信是法
　今我喜无畏
　于诸菩萨中
　正直舍方便
　但说无上道」

【钝根小智指退席众也今喜退矣故不假
方便。】

「　菩萨闻是法
　疑网皆已除
　千二百罗汉
　悉亦当作佛」


【既遇如来正修行路根无大小皆成佛果。】

「　如三世诸佛
　说法之仪式
　我今亦如是
　说无分别法
　结终实意也
　诸佛兴出世
　悬远值遇难
　正使出于世
　说是法复难
　无量无数劫
　闻是法亦难
　能听是法者
　斯人亦复难
　譬如优昙华

　一切皆爱乐
　天人所希有
　时时乃一出
　闻法欢喜赞
　乃至发一言
　则为巳供养
　一切三世佛
　是人甚希有
　过于优昙华」


【赞一乘难值难闻也如大通之前百八十
劫空过无佛佛难值也释迦出五浊四十年
待时法难说也由是二者故旷劫难闻又
有退席故听受亦难四难相际所以希有
如优昙华而闻法能赞者又过前四盖是
法甚深奥少有能信者故也能赞是法则
为供佛者三世诸佛皆从此出故。】

「　汝等勿有疑
　我为诸法王
　普告诸大众
　但以一乘道
　教化诸菩萨
　无声闻弟子」


【创说一乘恐其惊怪故慰使勿疑而知法
王法中本无二乘也。】

「　汝等舍利弗
　声闻及菩萨
　当知是妙法
　诸佛之秘要
　以五浊恶世
　但乐著诸欲
　如是等众生
　终不求佛道
　当来世恶人
　闻佛说一乘
　迷惑不信受
　破法堕恶道
　有惭愧清净
　志求佛道者
　当为如是等
　广赞一乘道」

【言当知秘要使护持而流

通也言五浊恶世及当来恶人使择机而
流通也言有惭愧清净等使应机而流通也。】

「　舍利弗当知
　诸佛法如是
　以万亿方便
　随宜而说法
　其不习学者
　不能晓了此
　汝等既巳知
　诸佛世之师
　随宜方便事
　无复诸疑惑
　心生大欢喜
　自知当作佛」


【知昔之权为随宜信今之实而无惑则诸
佛实智汝已得之宜自忻庆知当作佛也
身子领悟偈云安住实智中我定当作佛
盖领悟此语。】

妙法莲华经要解卷第三