「尔时一切净光庄严国中(至)诸大三昧。」

【植德供佛成就深智。言福慧两足。三昧此云正定。
圆觉云。三昧正受者。谓正定中受用之法简异邪
受。非谓梵语三昧此云正受也。故宝积云三昧及
正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法华三昧
深入一乘證诸实相。净德三昧众德真净物莫能
染。宿王戏者本智自在无所滞著。无缘则照而常
寂。智印参合万法。解一切语言谓了皆真说。集一
切功德谓万德圆备。清净三昧纤尘不立。神通游
戏变现自在。慧炬以能破痴暗。庄严王以总摄妙
行。净光明者得妙智明。净藏者得法眼藏。不共谓
二乘不及。日旋则大千圆照。得如是等河沙三昧。
谓交彻融摄重重无尽。皆妙音所具也。由具此故
能成妙行流通妙法。
△二妙音发迹二。
初白彼
佛。】

「释迦牟尼佛光照其身(至)药上菩萨。」

【此皆灵山法众。】

「尔时净华宿王智佛(至)如来功德智慧庄严。」

【娑婆佛身乃隐胜现劣。比光严胜身。在分别心遂
生劣想。如来正见本绝异同。故宿王以彼此异迹
为告。而妙音以如来三德而答。示无劣想也。三德
皆称如来者。谓今我所往其力用其神变其庄严。
皆假如来之德。皆出如实之道。则于一切法无不
如矣。何复胜劣之异哉。是以现种种形说种种法。

而于神通智慧无所损减。为如故也。
△二现此瑞。】

「于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。」

【将与八万菩萨俱共发来。故先现此瑞。甄叔迦此
云鹦鹉宝。赤如其觜故。
△三文殊问瑞。】

「尔时文殊师法王子(至)甄叔迦宝以为其台。」

【此皆行境依智示现。故假文殊智体而问。
△四释
尊垂答。】

「尔时释迦牟尼佛(至)亦欲供养听法华经。」

【△五文殊愿见。】

「文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。」

【请问之辞皆为机发。
△六多宝为现。】

「尔时释迦牟尼佛(至)欲见汝身。」

【文殊愿世尊以神通力为现妙音。而世尊反命多
宝者。多宝以神通愿力在处證经。欲假其神通愿
力故也。
△七妙音来觐。】

「于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。」

【与八万四千菩萨俱来者。示妙行随应广化尘劳
也。莲华遍雨天乐自鸣。表妙行随处示现妙音离
于作意。】

「是菩萨目(至)如那罗延坚固之身。」

【此言其四万二千由旬之相好也。和合犹聚集也。
肇法师云。那罗延天力士名。端正殊妙志力雄猛。】

「入七宝台上升虚空(至)头面礼足奉上璎珞。」

【示以法宝庄严法身。】

「而白佛言(至)众生能降伏诸魔怨不。」

【问示居堪忍事也。贪恚痴慢等皆堪忍难度之事。
五情言五欲。诸魔言五阴。】

「久灭度多宝如来(至)堪忍久住不。」

【上皆宿王传问之辞。】

「世尊。我今欲见多宝佛身(至)故来至此。」

【宝塔高远仗佛求见。表尊敬耳。佛于嘱累品。从法
座起时巳出塔。故云多宝佛塔还可如故。旧谓二
佛至此尚同座。而妙音能见释迦不见多宝。徒搆
疑难。
△三华德问因。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)有是神力。」

【华德即妙庄严王后身。欲助扬妙因故发此问。
△
四释尊答示五。
初叙往因。】

「佛告华德菩萨(至)劫名喜见。」

【佛名云雷音者。一音利润开觉群动也。国名现一
切世间。若根身器界皆能随应也。劫名依上而立。
由利润随应故时众喜见。】

「妙音菩萨于万二千岁(至)有是神力。」

【乐宣法皆。钵为应器。乐献十万种伎者。示欲广宣
妙法也。钵奉八万四千者。示欲应化尘劳也。故今
果有妙音随应之神。
△二显今迹。】

「华德于汝意云何(至)今此妙音菩萨摩诃萨是。」

【△三明德本。】

「华德是妙音菩萨(至)百千万亿那由他佛。」

【△四明应化二。
初总举。】

「华德汝但见妙音菩萨(至)说是经典。」

【△二别明二。
初略叙。

妙音观音应化应化皆能现十界。身自天人狱鬼
畜修罗名六凡。声闻辟支菩萨佛名四圣。是为十
界。
△二随释。二初应六凡众八。
初应诸天众。】

「或现梵王身(至)或现毗沙门天王身。」

【△二应王臣士庶。】

「或现转轮圣王身(至)或现婆罗门身。」

【△三应入道四众。】

「或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。」

【△四应主妇童真。】

「或现长者居士妇女身(至)或现童男童女身。」

【△五应八部类。】

「或现天龙夜叉(至)而说是经。」

【△六应三恶趣。】

「诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。」

【诸应皆言现身说经。独于恶趣不言者。恶趣方沈
幽昏无由闻经。但以神力救济而巳。
△七应宫禁等。】

「乃至于王后宫变为女身。而说是经。」

【△八牒前广显。】

「华德是妙音菩萨(至)亦复如是。」

【此有三节。初牒在此娑婆救济。二牒神变智照之
功。三牒此方如是十方亦然。是谓广显也。言种种

变化而神智无损者。前所谓得如来三德能一切
如故也。言智慧明照者。方便开导也。各得所知者。
随类各解也。
△二应四圣位。】

「若应以声闻形得度者(至)示现灭度。」

【△五总结答。】

「华德妙音菩萨摩诃萨(至)其事如是。」

【△五请问三昧。】

「尔时华德菩萨白佛言(至)度脱众生。」

【△六佛答所问。】

「佛告华德菩萨(至)能如是饶益无量众生。」

【如净摩尼随方现色。妙行流通期至于此。
△七大
根同證。】

「说是妙音菩萨品时(至)亦得三昧及陀罗尼。」

【及解一切语言陀罗尼也。诸菩萨皆具体而微者。
故因说是品皆得发明。
△八妙音还归。】

「尔时妙音菩萨摩诃萨(至)作百千万亿种种伎乐。」

【于彼发来所经亦尔。示来往经行不离是道。】

「既到本国(至)得现一切色身三昧。」

【菩萨举措自他兼利。
△九闻品成行。】

「说是妙音菩萨来往品时(至)华德菩萨得法华三昧。」

【无生法忍者。證妙法之体。法华三昧者。得实相之
用。此所谓以妙行成实相之德。】

「妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五」

【△五圆行流通二。
初略叙科仪。

单发为声。杂比为音。于世间众苦杂声齐观并救。
号观世音妙圆之行。自一心出应无不遍。号曰普
门。此继前品说者。妙音现形说法救济众难。与观
音无异。但略而未普妙而未圆。观音不离是行。而
能观其音声随响而答。大千圆应无去来相。所谓
自在之业普门示现则进于妙音。其实二圣一道
相为始终耳。故后颂观音之德而兼云妙音。是知
二圣一道也。即妙音之行而演为普门。是知相为
始终也。夫欲体前之法须兼二行。从妙而普有始
有终然后圆备。故继妙音说普门品。为圆行流通。
文殊于华严会终现法化巳。南历人间说普照法
界修多罗门。所以圆彰前法体用。善财历百城巳
到普门国。成就阿僧祇法门。遂能于诸有中普现
其身。斯皆以行成德使圆而普也。观彼设法次序
名义。与此宛同。
△二依科正解十。
初无尽发问。】

「尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。」

【将显普门而因无尽意发起者。表普门圆行应现
无尽也。若愚赞云。世界无边尘扰扰。众生无数业
茫茫。爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音之
行亦若是矣。
△二佛答名缘二。
初答总相。

从此至受持名字。名十四无畏功德。】

「佛告无尽意菩萨(至)皆得解脱。」

【此于众苦杂声齐观并救也。于音言观者。以观智
应物之谓。观即真观净观智慧慈悲是也。观观之

体闻闻之性。本无苦乐。众生不能返闻。循声流转
故受诸苦恼。观音不随声尘妄起知见故一切解
脱。而令苦众生持其名。蒙其观者亦得解脱。实真
净慈悲观力加被故也。昔琳法师称名七日而免
难于唐。孙敬德诵经千遍而全生于魏。即脱诸苦
恼之验也。
△二答别相三。初脱外业五。
初脱三
灾。】

「若有持是观世音菩萨名者(至)名观世音。」

【楞严明十四无畏功德。一者由我不自观音以观
观者。令苦众生观其音声即得解脱。夫不自观音
以观观者。即离尘复性之真观也。离尘复性则诸
妄自脱。故能令苦众生蒙我真观即得解脱。二者
知见旋复则火不能烧。三者观听旋复则水不能
溺。盖见觉属火闻听属水。知见旋则离火尘。闻听
旋则离水尘。幻尘既离真性斯复。所以无能烧溺
也。能旋见听则烦恼之火贪爱之水皆无能烧溺
矣。四者灭妄断杀则鬼不能害。皆由离尘复性之
观力加被也。昔于相国问黑风漂堕之义于紫玉。
玉呼名讽之。公悖然变色。玉曰。便是黑风漂堕。则
凡不能离尘循声流转。一念漂堕皆如是也。
△二
脱刑戮。】

「若复有人临当被害(至)而得解脱。」

【此由菩萨以六根消复。同于声听之力。加之以同
声听无复形碍。故使刀兵犹割水吹光。性无损动。

△三脱鬼害。】

「若三千大千国土满中夜叉(至)况复加害。」

【此假闻熏精明之力。烁诸痴暗故鬼不能视。断灭
妄想心无杀害。故害不能加。
△四脱囚系。】

「设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。」

【此由音性圆消离诸尘妄之力加之。尘妄既离则
身相不有。故枷锁自脱。
△五脱怨贼。】

「若三千大千国土满中怨贼(至)称其名故即得解脱。」

【此由灭音圆闻遍生慈力加之。盖因闻两立则物
我成敌。灭音圆闻则内外无待。故能遍慈而却敌也。】

「无尽意。观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。」

【结外业也。
△二脱内业三。
初淫。】

「若有众生多于淫欲(至)便得离欲。」

【此由熏闻离尘色所不劫之力加之。盖众生以欲
习合尘故为色劫。一蒙妙力则欲爱乾枯根境而
不偶。虽有妖色不能劫动。故便得离欲。
△二恚。】

「若多嗔恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离嗔。」

【此由根境圆融无能所对之力加之。盖嗔由违情
而起对境而生。圆融则无违无对。则不嗔矣。
△三
痴。】

「若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。」

【此由消尘旋明朗彻无碍之力加之。以痴由妄尘
所蔽无明所覆。消尘则无蔽朗彻则无覆。故能旋
复真明永离痴暗也。内业有十。而坏灭法身唯淫

怒痴为甚。故举三以兼馀。上皆依楞严渐说。自顿
言之。三毒水泡元无自性。知观观者岂不便离。】

「无尽意观世音菩萨(至)是故众生常应心念。」

【结内业也。
△三示福应。】

「若有女人设欲求男(至)无尽意观世音菩萨有如是
力。」

【融形涉世遍事诸佛。为法王子之力加之。即生男。
圆通合界承顺如来。受领法门之力加之。即生女。】

「若有众生(至)于百千万亿劫不可穷尽。」

【此第十四无畏功德也。楞严云。此大千界现住世
间有六十二亿恒河沙菩萨。修法垂范方便利生。
持名供养得无量福。而持观音名其福齐等。盖由
观音得真圆通。一多平等彼我无二故也。】

「无尽意(至)得如是无量无边福德之利。」

【总结十四无畏之福。
△三问现形说法。】

「无尽意菩萨白佛言(至)其事云何。」

【△四佛答所现二。
初且略叙。

即三十二应也。观音于楞严会上自说。我昔供养
观音如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如
来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。始自
佛身终至人非人等。为三十二。皆以无作妙力自
在成就。
△二正科释二。
初现四圣。】

「佛告无尽意菩萨(至)而为说法。」

【但举三圣者。妙音品开菩萨位。此则合在佛位。应

读为膺。当其根而应之也。
△二现六凡众三。
初
现天。】

「应以梵王身得度者(至)而为说法。」

【梵王为初禅天主。帝释为忉利天主。自在天居欲
界顶。大自在天居色界顶。天大将军统领鬼神。四
天王统领世界。毗沙门居北方为最尊。初二从显
举。以梵释常随佛故。次四从总举。谓欲界之总。色
界之总。鬼神之总。世界之总也。
△二现人三。
初
现王臣士庶。】

「应以小王身得度者(至)而为说法。」

【妙音品先言轮王。次言小王。乃总别兼举。此从总
举。合依正法华言轮王。轮王统四天下。小王治一
邦国。长者族姓推尊。居士清节养素。宰官判断邦
邑。婆罗门术数摄卫。
△二现入道四众。】

「应以比丘比丘尼(至)而为说法。」

【前二出家持大戒。后二出家持五戒。
△三现主妇
童真。】

「应以长者居士(至)而为说法。」

【△三现神。】

「应以天龙夜叉(至)而为说法。」

【手执金刚护佛法者。六凡止举天人神三类者。举
得度者而巳。若地狱鬼畜方沈幽昏未应得度。则
渐灭其苦。于颂见之。
△三结所现。】

「无尽意是观世音菩萨(至)度脱众生。」

【△五劝兴供养。】

「是故汝等(至)皆号之为施无畏者。」

【△六无尽兴供。】

「无尽意菩萨白佛言(至)受此法施珍宝缨珞。」

【妙音供养释迦特奉缨珞。无尽供养观音亦奉缨
珞。皆表法宝庄严。故曰法施。】

「时观世音菩萨不肯受之(至)一分奉多宝佛塔。」

【普门性中本无施受。但为物故施悯物故受也。分
奉二尊者。示为四众庄严福聚也。
△七总结前文。】

「无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。」

【结答云何游此之问。
△八以偈重颂二。
初无尽
重闻。】

「尔时无尽意菩萨以偈问曰。

世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。」

【△二释尊偈答二。
初总叙。】

「具足妙相尊(至)能灭诸有苦。」

【△二别答八。初颂脱外业五。
初颂三灾。】

「假使兴害意(至)波浪不能没。」

【于水言漂。浪则兼风灾。自此至电雹消散。皆颂外
业。在长行为十四无畏。而颂文事相不同。又加傍
颂者。十四无畏特举大略。实具一切功德故也。次
傍颂险难。】

「或在须弥峰(至)不能损一毛。」

【言峻利之极尚不能损。况其小难。
△二颂怨贼。】

「或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。」

【△三颂刑戮。】

「或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。」

【△四颂囚系。】

「或因禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。」

【次傍颂诅毒。】

「咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。」

【具正念者横逆莫加。出尔反尔自贻伊戚。
△五颂
鬼害。】

「或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。」

【次傍颂蛇兽。】

「若恶兽围绕(至)寻声自回去。」

【信谓兕无所投角兵无所投刃也。次傍颂灾变。】

「云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。」

【雷电调适为常。鼓掣为变。阴包阳则为凝雹。阴过
阳则为大雨。是皆灾变故欲其消散也。
△二颂脱
内业。】

「众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。」

【众生由无妙智力故。为欲恚痴之所困逼。
△三颂
现形说法。】

「具足神通力(至)以渐悉令灭。」

【智方便即所谓有慧方便也。虽三恶趣方沈幽昏
未应得度。亦与渐灭其苦。
△四结显观智。】

「真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。」

【其所以观音脱苦能施无畏现形度生。皆五观之
力。故此结显也。真以息妄。净以治染。智以破惑。悲
以拔苦。慈以与乐。以是五观加被群迷故。妄染惑
苦应念息灭。所以常愿仰而依之。然性本圆澄。因
迷起妄。惑染既生故观智繁设。苟无妄染则真净
不立矣。盖以真息妄等事。皆圣人不得巳也。故楞
严曰。言妄显诸真妄真同二妄。
△五重叹观智。】

「无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。」

【无垢慧日叹观智之体。伏灾普照叹观智之用。伏
灾言脱苦。普照言现形。
△六总叹说法。】

「悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼燄。」

【戒教戒也。法身无体以悲为体。故教戒所行如雷
作动。圣人无意以慈为意。故利泽之兴如云润覆。】

「诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众怨悉退散。」

【此亦傍颂施无畏德。
△七颂名劝念。】

「妙音观世音(至)念念勿生疑。」

【观音之行不异妙音。由能从妙而普故兼二号。以
说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无著为
梵音。应不失时为潮音。此所以胜世间音也。具是
众德故须常念不间不疑。则观行智力无不相应
矣。
△八颂德劝归。】

「观世音净圣(至)是故应顶礼。」

【观听反入离诸尘妄。是谓净圣。乘彼正念假之福
力。是谓依怙。具一切德则随所求而应之。不止十

四无畏也。慈视众生则择可度而度之。不止三十
二应也。其福聚如海利泽不穷。故应归命。
△九持
地赞显。】

「尔时持地菩萨(至)当知是人功德不少。」

【持地菩萨昔遇毗舍浮佛。教之平持心地则一切
皆平。是能以妙法内平自心。使外患自平。不能为
害者也。故闻此品深赞其功。意显自在之业普门
之行。实为心地法门。闻持之人苟能以是平持心
地。则外患自平不能为害。可以于诸怖畏能施无
畏。由是自在之业普门之行遂为巳有。故曰若有
闻者当知是人功德不少。观音之号或曰观世音。
或曰观自在。其行或曰普门。或曰圆通者。依悲观
慈观应物之德言之。故号观世音。依真观净观照
心之功言之。故号观自在。自一心而出应无不遍
则谓之普门。自万物而反照无不融则谓之圆通。
其实一而巳。故或以自在为号。或以自在名业。以
自在为号。言心得自在。如心经称观自在菩萨是
也。以自在名业。言行得自在。如楞严无作妙力是
也。然诸法行无非示使平持心地。故此终以持地
赞显。
△十闻品成行。】

「佛说是普门品时(至)三菩提心。」

【无等等者。无等即物无与等。等者俱物为等。既物
无与等而能与物为等。此如来最上德也。观音体
此以成普门行。随类应化与物为等。故闻其风者

皆能发如是心。此所谓以圆行成最上之德。】

妙法莲华经解卷第七之一
妙法莲华经解卷第七之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经陀罗尼品第二十六」

【△六弘护流通二。
初且略叙科。

前品从妙而圆。既备成德。然无以守卫。恐魔事或
作妄沮成功。故二圣二天十神说陀罗尼咒。誓以
驱辟魔障消除衰患。故名陀罗尼品。而为弘护流
通也。然成德之行既妙而圆。乌有魔事耶。楞严曰。
本觉妙明昧为顽空。一切魔鬼皆依空昧。明能破
暗。故一人发真彼皆消殒。况彼群邪恋此尘劳。恐
其隳裂。于三昧时佥来恼乱。是为奢摩他中微细
魔事。故须防卫。兹实流通之助也。陀罗尼此云总
持。即念慧妙力诸佛密语。有一字多字无字之异。
能以一字总无量法持无量义。摧邪立正殄恶生
善。皆能总而持之之谓也。其体名陀罗尼。其用名
咒。咒祝也。以是法而祝之。使从所祈也。咒或诸佛
密语。出于心术妙用冥加之功。不可得而思议。或
鬼神王名。呼其王则妖魅窜伏。以密语神名不应

翻译。故或谓之真言。
△二依文正释七。
初药王
问福。】

「尔时药王菩萨即从座起(至)如说修行功德甚多。」

【药王即喜见后身。苦行持经志存弘护。故发起此
品。然持经功德前品屡明。如法师品比功不过供
十万亿佛随喜品比功不过施诸外物及得少果
而巳。至此比功则胜供八百万亿河沙佛者。明持
行益深获功益胜也。将伸弘护先问得福者。使后
世知其持行益深获功益胜。而递为弘护耳。
△二
药王说咒。】

「尔时药王菩萨白佛言(至)即说咒曰。

安尔(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【由彼诸佛所授故也。次释尊印赞。】

「时释迦牟尼(至)于诸众生多所饶益。」

【△三勇施说咒。】

「尔时勇施菩萨白佛言(至)而说咒曰。

痤(誓螺反)隶(一)(至)涅梨墀婆底(三十)

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【妙音欲诣娑婆礼觐释迦及见药王勇施。当知勇
施乃此会上首。故特说咒诸佛亦皆随喜者。亦随
喜拥护也。富单那热病鬼。吉蔗起尸鬼。鸠槃茶可
畏鬼。伺窥察也。
△四毗沙天说咒。】

「尔时毗沙门天王(至)即说咒曰。

阿梨(一)(至)拘那履(六)

世尊以是神咒(至)令百由旬内无诸衰患。」

【△五持国天说咒。】

「尔时持国天王(至)即说咒曰。

阿伽祢(一)(至)浮楼莎抳(入)頞底(九)

世尊是陀罗尼神咒(至)则为侵毁是诸佛巳。」

【毗沙北方天王力护佛法。持国东方天王为四方
首。
△六十神说咒。】

「尔时有罗刹女等(至)而说咒曰。

伊提履(一)(至)㝹醯(十九)

宁上我头上莫恼于法师(至)亦复莫恼。」

【害人之鬼无甚于罗刹女鬼子母。亦誓护持则馀
神可知。此咒皆鬼神之名。毗陀罗等即食精气为
殃害鬼。若一日等皆热病鬼。若男形等皆魑魅类。】

「即于佛前而说偈言。

若不顺我咒(至)当获如是殃。

诸罗刹女说此偈巳白佛言(至)消众毒乐。」

【此偈所以敕咒使严警也。阿梨树枝堕地自成七
片。弑父母破僧为三逆。压油多杀虫命。弄斗蹑秤
或为雷霆震杀。皆重罪也。调达曾于佛会。将五百
比丘散去为破和合僧。次释尊印赞。】

「佛告诸罗刹女(至)应当拥护如是法师。」

【△七闻品成行。】

「说是陀罗尼品时。六万八千人得无生法忍。」

【因总持妙力。得忍成行也。】

「妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七」

【△七转邪流通二。
初且略叙科。

妙圆之行既获弘护。又说转邪者。弘护所以卫外。
转邪所以正内。外卫内正乃可安于妙圆。而进于
普贤常行故也。天台云。昔四比丘结契山林精持
妙法。以馁乏故一人分卫。见王威仗忽生爱著。寿
终。因是俗念感生为王。号妙庄严。其三友得道欲
救其失。以其邪著非爱缘无能感动。于是一为端
丽妇。二作聪明儿。托生设化。转其邪心令归正觉。
以致法华会上为华德菩萨。今叙其本事。欲使行
人以道自卫。外防见魔内绝恶觉。消息邪缘入佛
知见。故为转邪流通。此实诸佛究竟进修最后垂
范也。楞严法会将终。说过去佛觉明分析微细魔
事。使行人诸识心垢洗除诸魔褫魄。直至菩提无
诸乏少。于大涅槃不生迷闷。其意同此。
△二依文
正释四。初叙本事二十五。
初化导之佛。】

「尔时佛告诸大众(至)劫名喜见。」

【△二父子之名。】

「彼佛法中有王名妙庄严(至)二名净眼。」

【净德者虽示染身其德本净。净藏者妙理之所蕴。
净眼者妙智之所显。皆其德所具也。以具妙净理
智故能转邪而为华德。
△三二子之德。】

「是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通达。」

【方便非六度之数。而通济六度。慈悲喜舍名四无
量心。大乘行法以四心为体。六度为用。道品为助。
乃成佛果。而二子皆悉明了通达。三十七品者。身
受心法为四念处。断恶生善为四正勤。欲勤心观
为四神足。信进念定慧为五根。五根伏魔外为五
力。念择觉喜轻安定舍为七觉支。见思语业命进
念定为八正道也。念以观法。勤以进修。足以趣證。
根能不拔。力能不屈。觉能决了。正能总摄。皆相因
而设也。心性如大地。念处如种子。正勤如种植。神
足如抽芽。五根如根。五力如茎。七觉如华。八正如
果。二子悉具所谓具体者也。】

「又得菩萨净三昧(至)于此三昧亦悉通达。」

【净三昧者。净藏净眼之所本也。日星宿表本智别
智之照用也。净光能现众像。净色不为形碍。净照
照了万法。长庄严非素法身。大威德藏具大神用。

△四宿王说经。】

「尔时彼佛(至)悯念众生故说是法华经。」

【△五二子劝母。】

「时净藏净眼二子到其所(至)宜应听受。」

【△六母遣化父。】

「母告子言(至)汝等应往白父与共俱去。」

【△七二子生悔。】

「净藏净眼(至)而生此邪见家。」

【△八净德再勉。】

「母告子言(至)或听我等往至佛所。」

【△九二子现变。】

「于是二子念其父故(至)令其父王心净信解。」

【得果人能现十八变。即此类也。
△十父发净信。】

「时父见子神力如是(至)可共俱往。」

【△十一子喜报母。】

「于是二子从空中下到其母所(至)三菩提心。」

【△十二子请出家。】

「我等为父巳作佛事(至)以偈白母。

愿母放我等(至)愿听我出家。」

【△十三母即听许。】

「母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。」

【△十四劝亲觐佛。】

「于是二子白父母言(至)诸佛难值时亦难遇。」

【阿含云。妙高山下海中有一眼之龟一孔之木。龟
得木孔可济沈溺。然其木流绕须弥三千年乃一
相值。且以一眼趍一孔为至难。喻佛法难值如此。
盖众生偏见自溺而圣人且不世出故也。
△十五
叙合宫德。】

「彼时妙庄严王后宫(至)能知诸佛秘密之藏。」

【此叙合宫有德易为劝化也。后宫之德根机纯利。
净眼之德妙达实相。净藏之德善能接济。夫人之
德深知法要。王及后宫为当机。净藏净眼为能教。
机教相契所以易化也。集三昧者。诸佛会要三乘

指归也。故得是三昧则能知秘藏。
△十六合宫从
化。】

「二子如是以方便力(至)绕佛三匝却住一面。」

【△十七佛为说法。】

「尔时彼佛为王说法示教利喜。王大欢悦。」

【△十八舍爱回心。】

「尔时妙庄严王(至)以散佛上。」

【△十九佛力示现。】

「于虚空中化成四柱宝台(至)放大光明。」

【所施珠缨化成法空之座。柔忍之衣。宝觉之体。乃
佛力示现以发其正念也。
△二十邪心顿绝。】

「尔时妙庄严王作是念(至)成就第一微妙之色。」

【时王一睹胜相。顿觉世间幻惑之色无可爱乐。故
深赞佛身微妙之色。此则邪心拼绝正念现前。故
得授记。
△二十一佛与授记。】

「时云雷音宿王华智佛(至)其国平正功德如是。」

【佛号取广荫群生。国名取破诸邪暗。劫名取超诸
贵高。皆符其因行。以一念净信风化臣妾使皆得
法利。即广荫行破邪行也。由是舍王位得佛位。即
超诸贵高也。
△二十二舍国得道。】

「其王即时以国付弟(至)得一切净功德庄严三昧。」

【于八万四千岁修法华行。所以净治尘劳也。过是
巳后。谓尘劳既净则三昧现前。遂转邪见染庄严。
为功德庄严也。
△二十三感善知识。】

「即升虚空高七多罗树(至)饶益我故来生我家。」

【二子神变即现十八变事。宿世善根即四人结契
事。
△二十四宿王印證。】

「尔时云雷音宿王华智佛(至)三菩提心。」

【印證前言之当也。】

「大王汝见此二子不(至)令住正见。」

【为陈二子转邪远因也。言历事恒沙多佛悯念邪
见众生。则不独今日转妙严之邪耳。
△二十五妙
严赞谢。】

「妙庄严王即从虚空中下(至)唇色赤好如频婆果。」

【历赞相好妙德者。深悟昔所爱著皆幻惑也。功德
智慧赞福智二严。】

「尔时妙庄严王(至)说是语巳礼佛而去。」

【前赞福报。此赞法化也。言具足成就等者以巳一
闻正法遂能转邪。一得三昧遂能神变。是如来之
法能具足成就不可思议妙功德也。言教戒所行
安隐快善者。喜蒙法化庆所成就也。不随心不生
邪。皆法化教戒之力。故赞而谢之。
△二示今缘。】

「佛告大众(至)今药王菩萨药上菩萨是。」

【△三赞二子德。】

「是药王药上菩萨(至)一切世间诸天人民亦应礼拜。」

【△四闻品成行。】

「佛说妙庄严王本事品时(至)得法眼净。」

【尘谓邪见垢谓邪染。外远见尘内离垢染。则法眼

圆明绝诸瑕翳矣。此以正力助成德行也。】

「妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八」

【△八常行流通二。
初略叙科名。

穷妙法之始终。然后尽出兴大事。合诸佛之智行。
然后见如来全身。是经之作。始于文殊问答。终于
普贤劝发。二十八品条理一贯。乃所以穷始终合智
行大事因缘于是乎毕。如来法身于是乎全也。盖
智能发觉所以作始。行能成德所以成终。而中间
事法无非智行互相资发也。华经最初因门以文
殊发信。以开进修之序。最后果门以普贤结法。以
示果后之行。今经意义㳷然同矣。普贤者德无不
遍曰普。佑上利下曰贤。即遍具妙德。上佑佛化下
利群物之号也。劝发者勉进义也。前虽开佛知见
明因地心。显佛本迹成果地觉。洎明妙圆之行犹
是等觉行相。若坐于此而不进。则有亏妙觉成德。
未极向上之道。故复勉而进之。庶德无不遍而佑
上利下。以成果后常行。以尽妙觉之道。故名普贤
劝发。而为常行流通也。华严至十一地。佛功德海
一切满足。然后说普贤常行。名善入世间三昧与
万法相应不二真实法门。即此意也。所谓常行者。
泯觉观无作任。冥物我同染净。一切平常恬然自
在。此妙觉向上之事。遮那平道之教。乃所谓平实
者也。然须详斯经依佛知见海顺流而入。满足一
切佛功德海。然后逆流而出乃可蹈此。哀今之人

望涯逐块。以世俗愚陋之见。而拟妙觉平实之行。
于诸教门专事呵毁。纵脱不修确守无时。枉受轮
转。楞严所谓譬如平人妄称帝王自取诛灭。可不
慎哉。使学佛者皆如逐块之流。呵教执俗弃智绝
行。直谓无修。则妙法始终复何所明。大事因缘亦
几乎息矣。然则始于佛之知见。终于普贤常行。极
而示之存乎教。备而證之存乎人。达者宜尽心焉。

△二依科略释四。初普贤劝发八。
初来仪轨范。】

「尔时普贤菩萨(至)从东方来。」

【普贤统事法界圆具万行。即事而真。其应身无乎
不在。且于法会之终。示从东方来者。东方震帝之
所出也。以法会至此。因地智圆果地觉满。十一地
妙圆之行备。则进修之功巳尽。妙觉之体巳成。于
是依无功用行出震利物。故示从东来。华严过十
一地说佛海功德既终。即说如来出现利世间行。
即此意也。以不离常行无为应物。故曰自在神通。
以德无不遍名无不闻。故曰威德名闻。与无边菩
萨俱来者。示万行圆摄无尽也。】

「所经诸国普皆震动(至)种种伎乐。」

【妙音来仪亦雨莲华作伎乐。皆所以彰显妙行宣
流法音也。】

「又与无数诸天龙(至)右绕七匝。」

【△二请问显法。】

「白佛言世尊(至)云何能得是法华经。」

【宝威德上王者。利行自在之号也。普贤既具自在
威德。又言从宝威德上王佛国来者。明其示现盖
体诸佛自在利行。普贤心闻能洞十方故曰遥闻。
得者得之以成德行也。前之所问唯修持读说而
巳。独此问云何能得是经。欲人人自得也。
△三示
普贤行。】

「佛告普贤菩萨(至)于如来灭后必得是经。」

【为佛护念谓道契佛心。植众德本谓福慧两办。入
正定聚即体佛妙体也。发救生心即行佛妙行也。
四法成就乃能真得是经。以成普贤常行。
△四发
行流通。】

「尔时普贤菩萨白佛言(至)皆不得便。」

【普贤常行无复巳利纯是利他故。自此皆则流通
法化。护持经人无别行相。毗舍阇恼害鬼。韦陀罗
厌祷鬼。】

「是人若行若立读诵此经(至)还令通利。」

【普贤乘象表行仪庠序也。言若行若立若坐者。示
于四威仪中念念常见普贤妙行。】

「尔时受持读诵法华经者(至)得如是等陀罗尼。」

【由此经故。真见普贤常行之体。于一切法返本还
源。名旋陀罗尼。既能旋末返本即复旋体入用。于
一尘一法一切时处。方便利生逆顺自在。名百千
万亿旋陀罗尼。此即普贤遍一切处之行也。前旋
为转物。所谓旋假入空。后旋为应物。所谓旋空入

假。转物为体应物为用。若未能转物而遽然应物。
则为物所转矣。然则二旋异用而相需也。法音方
便即随应说法之行。
△五说咒护持。】

「世尊若后世(至)而说咒曰。

阿檀地(迟卖反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)」

【利智修观凡以三七日为期以求感应。故满三七
日普质即现。楞严云。纵彼障深未得见我。我与其
人暗中摩顶拥护安慰。古今修观屡有瑞应。亦屡
有不应者。或不精诚或非利智故也。楞严云。欲坐
道场先持净戒净衣清心。若本戒师及同会中一
不清净。如是道场终不成就。圆觉云。钝根未成者。
常当勤心忏。诸障若消灭。佛境便现前。
△六自述
愿力。】

「世尊若有菩萨(至)皆是普贤威神之力。」

【后世闻咒持经。皆藉普贤流通愿力也。
△七劝正
忆念。】

「若有受持读诵(至)为诸如来手摩其头。」

【持经要行在正忆念。盖忆不正则杂想变乱。念不
正则邪习汩扰。欲成深行难矣。故普贤于此特明
正忆念行。而下文再三言之。忆念既正则所行无
非普贤妙行。故为如来摩顶印證。】

「若但书写(至)解其义趣如说修行。」

【持经五功书写为下。若但书写即生忉利况具五
功。又正忆念其福倍胜。如下所明。】

「若有人受持读诵(至)正忆念如说修行。」

【此牒上文明倍胜之福也。忉利乃第二天所共唯
天人。兜率即第四天所共乃菩萨。倍胜可知矣。授
手提接义也。内宫天女皆以化生无有淫欲。
△八
总结流通。】

「世尊我今以神通力故(至)使不断绝。」

【△二释尊助扬四。
初嘉赞普贤。】

「尔时释迦牟尼佛赞言(至)普贤菩萨名者。」

【△二助扬正福四。
初冥證妙利。】

「普贤若有受持读诵(至)释迦牟尼佛衣之所覆。」

【此助宣正忆念福。以成普贤前说也。则见释迦如
从口闻等者。谓能正忆念则即是经而见佛。不滞
于名相。即是法而造妙。不异于亲闻也。是为供佛
谓能作佛事。为佛所赞谓深契佛心。摩顶言得果
有期。衣覆言成柔忍行。皆由忆念之正故。冥證若
此。
△二自具妙乐。】

「如是之人不复贪著世乐(至)能修普贤之行。」

【此皆正忆念力也。有正忆念自然具足安乐行法。
而三毒妒慢所不能恼。真能修普贤行。当知正忆
念力实妙行真要。所以普贤再三言之。释尊又复
助扬。意使后世知普贤所以劝发成行不在多术。
唯正忆念足矣。行人识之。
△三当成妙果。】

「普贤若如来灭后(至)师子法座上。」

【巳得正因故。
△四得清净生。】

「普贤若于后世(至)亦于现世得其福报。」

【忆念既正。趣操自高所愿自遂。
△三明赞毁业。】

「若有人轻毁之言(至)诸恶重病。」

【报应之理出乎性命之微。盖由性生心由命制业。
心以内感业以外召。各从其类毫末不忒。意报应
之于心业。犹万形之于模范焉。吉凶美恶类自为
范莫不相肖。是以毁持经之正见则世世无眼。供
养赞叹则得现果报。出其过恶则得恶疾。轻笑之
者则获丑状。若手脚之缭曲乖戾。眼目之角擘倒
视。皆丑状也。又加之臭恶疮脓鼓喘重病。凡皆心
之模范。以类自召故也。世之艰穷丑陋癃残百疾
者。不无宿因。昧者虽睹其然。莫知其所以然。故或
不觉愆失而行将自及。为可悲者。此佛所以助扬
普贤利行而因言报应之端。使人以类推之。知自
防闲庶无愆失之患。盖亦利行之绪馀也。易道彰
往察来明得失之报。因贰以济民行。其意同此。
△
四结劝崇尚。】

「是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎。当如敬佛。」

【毋召毁业也。
△三闻品成行。】

「说是普贤劝发品时(至)具普贤道。」

【万亿旋陀罗尼即遍一切处之行也。普贤道即遍
一切处之体也。说普贤品无量菩萨皆得是行。刹
尘菩萨皆具是体者。妙法终谈智行体用一切圆
备。故闻品成行若此其至。即所谓以常行成不德

之德。是乃法华实相之极證也。自药王品进至于
此。为以行契智常然大用之门。华严法终善财复
见文殊普贤。为以行契智果法大用常然之门。其
意同此。彼经云。善财游百城巳。到普门国见文殊。
文殊告言。若于一善生住著。于少功德以为足。不
能善巧发行愿。不能究了诸法门。善财因是成就
阿僧祇法门。即见普贤。普贤告言。我于尘劫行菩
萨道求一切智。得究竟平等法身。复得无上色身。
入一切刹遍一切处。随机应现。善财因是具足普
贤诸愿行海。与普贤等与诸佛等。此皆最后劝发
使得万亿旋陀罗尼及具普贤道也。
△四总结法
会。】

「佛说是经时(至)受持佛语作礼而去。」

妙法莲华经解卷第七之二(终)