等类预焉。自胎卵至非无想。通该三界十种异生。

△三举法施。】

「是大施主(至)于深禅定皆得自在具八解脱。」

【既以财施。复以法施令得圣果。则其福倍多。
△四
徵明。】

「于汝意云何(至)何况令得阿罗汉果。」

【△五正校。】

「佛告弥勒(至)算数譬喻所不能知。」

【财施外物道果小乘。故迥不可及。
△四校最初福。】

「阿逸多如是第五十人(至)不可得比。」

【△二明随喜报三。
初专闻报。】

「又阿逸多若人为是经故(至)及乘天宫。」

【转身谓后身也。上妙车舆即人中胜报。及乘天宫
即天中胜报。故偈云。后生天人中。
△二分座报。】

「若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。」

【分座劝人则为法心广。故报又胜前。
△三转教报
三。
一生处报。】

「阿逸多若复有人(至)共生一处。」

【语人转教利倍广故报倍胜也。十地论说。得陀罗
尼菩萨居五地。
△二六根报。】

「利根智慧百千万世(至)无有一切不可喜相。」

【瘖言不成音。哑则塞矣。下垂上褰皆唇之恶相。唇
疮曰胗。口戾曰呙。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。
匾㔸谓平薄。曲戾谓不端。窊即陷而曲也。一切者

通言六根无恶。】

「唇舌牙齿悉皆严好(至)人相具足。」

【△三生善报。】

「世世所生见佛闻法信受教诲。」

【由转教善生生不穷。
△三以劣显胜。】

「阿逸多汝且观是(至)如说修行。」

【劝人往听即随喜之事。一心修行即圆持之事。随
喜之功既尔。圆持之功可知。
△三以偈重宣三。初
颂随喜福四。
初颂自闻喜说。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。」

【△二颂展转闻教。】

「如是展转教。至于第五十。」

【△三颂最后福四。
初颂标叙。】

「最后人获福。今当分别之。」

【△二颂财施。】

「如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。」

【△三颂法施。】

「见彼衰老相(至)三明八解脱。」

【△四颂正校。】

「最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。」

【△四颂最初福。】

「如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。」

【△二颂随喜报三。
初颂转教报。】

「若有劝一人(至)常从其口出。」

【即六根善报也。多说口报者。以展转教诱由口业
起。
△二颂专闻报。】

「若故诣僧坊(至)及乘天宫殿。」

【故诣专于引听。
△三颂分座报。】

「若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。」

【△三颂以劣显胜。】

「何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。」

【一心修行福见次品。】

「妙法莲华经法师功德品第十九」

【△二圆持功德二。
初叙意分科。

前品随喜暂持。在五种法师方得其一。未能一心
听读如说修行。则功未圆也。虽获根智具足而未
及六千之报。则德未圆也。此品行人五种功备。六
千德圆堪为模范。故命品谓之法师。而为圆持功
德。前法师品依持经人以彰圆记。此法师品依持
经人以彰圆德。名同义别。故加功德字别焉。
△二
依科释文二。
初总标。】

「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨(至)皆令清净。」

【持法华者。开佛知见则见闻觉知无非真觉。證诸
实相则色香味触无非真法。以真觉对真法则万
象彻照大千一视。故圆持功成即得六根清净功
德。自非精心不杂进道不倦未易能致。故告常精
进菩萨也。数有千二八百者。众生世界依器世界

而立。以织妄为界故有四方。身相迁流故有三世。
惟世与界二者相涉。三世四方宛转十二。依十二
数流变三叠成千二百。圆持功成每根各全其用。
故有千二功德。然复于中尅定优劣。以眼见前傍
而不及后。鼻息出入阙于中交。身合能觉离不知
触。皆三分阙一。故唯八百功德。此乃权依世论数
量。以显妙用大略而巳。使由常眼对色而开佛知
见。常耳闻声而得其实相。则众尘不隔十方廓然。
万象莫逃大千圆照。则千二八百之功无足论矣。
如经云。父母所生眼悉见三千界。何复三分之阙
八百之劣耶。故知此体本绝数量也。
△二别释六。
初眼根二。
初标叙。】

「是善男子善女人(至)悉见悉知。」

【父母所生即人人本具者。清净肉眼即众尘不隔
者。众尘不隔则正智现前。故大千内外一切色像
悉见悉知。所谓应眼时如千日万象不能逃影质
者此也。问。理则然矣。事若之何。曰六湛圆明本所
功德现量如是。但随所證耳。夫小罗汉见小千。大
罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千佛界。
如来见微尘国土。非独果体也。阿那律陀不离父
母生身。而能观大千犹如掌内。则其中一切乌乎
不见。盖尘消觉净冥极则一。夫何理然而事不然
哉。楞严曰。逆彼业流得循圆通。与不圆根曰劫相
倍。即不可徇于业流以不圆根。而疑经之说也。诚

知眼力如是则下之五根不假详喻。
△二重宣四。

初敕听。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。」

【△二颂德。】

「是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。」

【△三颂功。】

「父母所生眼(至)一切皆悉见。」

【弥楼此云光明。即七金山之一也。清净肉眼有生
皆具。凡能开佛知见證诸实相。则大千一切莫不
历然。此其现量也。以迹明之。人人知见若离前尘
本无限碍。且日月之高太虚之远。不知其几千万
里。苟无所蔽目能见之。而意之。所缘其疾俛仰之
间。再抚四海之外。非假贤智凡人能之。则六根之
用广大灵通。固如是也。
△四结显。】

「虽未得天眼。肉眼力如是。」

【△二耳根四。
初标德。】

「复次常精进(至)得千二百耳功德。」

【△二叙功二。
初总举。】

「以是清净耳(至)其中内外种种语言音声。」

【六湛实相在眼圆照。在耳圆通。
△二别明七。
初
杂类。】

「象声马声(至)笑声语声。」

【△二六对。】

「男声女声(至)喜声不喜声。」

【循道合理名法。无道无义名非法。
△三八部。】

「天声龙声(至)摩睺罗伽声。」

【△四三灾。】

「火声水声风声。」

【△五三恶。】

「地狱声畜生声饿鬼声。」

【△六二众。】

「比丘声比丘尼声。」

【△七四圣。】

「声闻声辟支佛声菩萨声佛声。」

【△三结胜。】

「以要言之(至)而不坏耳根。」

【信谓应耳时如幽谷。大小音声无不足也。不坏耳
根者。虽分别种种。而耳根于中本相如故。无坏无
杂。此耳之实相也。
△四重颂三。
初颂德。】

「尔时世尊重宣此义。而说偈言。

父母所生耳。清净无浊秽。」

【言父母所生。明人人本具不假他求。清净无秽。即
众尘不隔无坏无杂者。
△二叙功。】

「以此常耳闻(至)悉皆得闻之。」

【颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不著为与
响等。故能清净也。命命即共命。
△三结胜。】

「三千大千界(至)功德巳如是。」

【△三鼻根三。
初标德。】

「复次常精进(至)成就八百鼻功德。」

【△二叙功三。
初总举。】

「以是清净鼻根(至)上下内外种种诸香。」

【清净言众尘不隔湛圆。故大千俱闻。
△二别明三。
初人闻香二。
初妙。】

「须曼那华香阇提华香(至)于此间住悉能分别。」

【须曼那此云善称意。薝卜此云黄花。小而香。波罗
罗云薰华。多摩罗跋云贤无垢香。多伽罗木香也。

△二粗。】

「又复别知众生之香(至)悉皆得闻分别不错。」

【△二天上香二。
初外香。】

「持是经者虽住于此(至)无不闻知。」

【波利质多罗即帝释员生树。拘鞞陀罗云大游戏
地树。
△二身香。】

「又闻诸天身香(至)并闻诸天所烧之香。」

【△三四圣香。】

「及声闻香辟支佛香(至)知其所在。」

【△三结胜。】

「虽闻此香(至)忆念不谬。」

【不坏不错言无坏无杂也。华严鬻香长者善能别
知天人龙鬼所有诸香。治诸病香断诸恶香。乃至
一切菩萨差别地位香悉皆了达。得调和香法门。
表于善恶薰习之法一切通达。而调治和融以成

万德法身香也。今鼻根功德能知天上人间诸香。
乃至菩萨诸佛身香。亦表持法华者能通达异习。
和融众妙而證万德法身之香欤。
△三重颂四。

初总颂。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。」

【△二别明二。
初人间香。】

「须曼那阇提(至)闻香知其身。」

【轮王七宝女宝居一。
△二天上香。】

「诸天若行坐(至)悉知其所在。」

【△三广明三。
初广人间香。】

「诸山深崄处(至)出处及所在。」

【△二广天上香。】

「天上诸华等(至)闻香悉能知。」

【所观远达曰观。如所谓诸台楼观也。如是展转上
者。自六欲天而上也。梵世即初禅。光音二禅。遍净
三禅。有顶即色界顶也。
△三广四圣香。】

「诸比丘众等(至)闻香悉能知。」

【比丘兼声闻辟支也。在在方谓十方所在。
△四结
颂。】

「虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。」

【菩萨离分段身则六根皆依无漏法生。故鼻身意
皆言无漏。
△四舌根三。
初总标。】

「复次常精进(至)得千二百舌功德。」

【△二别明二。
初辨味。】

「若好若丑(至)如天甘露无不美者。」

【好丑苦涩皆属妄尘。于此无染得清净舌。则苦涩
美恶皆成法味。
△二说法二。
初能说。】

「若以舌根(至)皆令欢喜快乐。」

【△二感致四。
初诸天。】

「又诸天子天女(至)皆悉来听。」

【△二八部。】

「及诸龙龙女(至)为听法故皆来亲近恭敬供养。」

【△三五众。】

「及比丘比丘尼(至)尽其形寿随侍供养。」

【四轮王生时。各有金银铜铁之轮。现于空中。自有
七宝。曰轮宝象宝马宝珠宝女宝藏宝兵宝。又有
千子端正勇健。
△四四圣。】

「又诸声闻辟支佛(至)又能出于深妙法音。」

【△三重颂二。
初颂辨味。】

「尔是世尊欲重宣此义。而说偈言。

是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。」

【好丑苦涩皆为法味。
△二颂说法二。
初颂能说。】

「以深净妙声(至)设诸上供养。」

【△二颂感致。】

「诸天龙夜叉(至)或时为现身。」

【△五身根三。
初总标。】

「复次常精进(至)得八百身功德。」

【△二别明二。
初莹净。】

「得清净身如净琉璃。众生喜见。」

【于是体中能如琉璃不容纤翳。则孰不喜见。
△二
应现三。
初生死报应。】

「其身净故(至)善处恶处悉于中现。」

【净言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽。则当体无
所不现。
△二三界形色。】

「及铁围山大铁园山(至)所有及众生悉于中现。」

【△三四圣体用。】

「若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。」

【楞严云。浮尘幻化虚妄称相。妙觉明体常自莹然。
含吐十方循业发现。故得是体者无所不现。虽然
理则明矣。孰能證耶。昔者。阿难大众蒙佛开示。身
心荡然得无挂碍。各各自知心遍十方含容万有。
反观父母所生之身。如太虚一尘巨海一沤。起灭
无从了然不碍。此其證也。
△三重颂三。
初颂莹
净。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。」

【△二颂应现四。
初颂总相。】

「又如净明镜(至)馀人所不见。」

【常自莹然含吐十方。馀人不见为非巳智分。
△二
颂生死报应。】

「三千世界中(至)皆于身中现。」

【△三颂三界形色。】

「诸天等宫殿(至)皆于身中现。」

【△四颂四圣体用。】

「诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。」

【△三颂结前。】

「虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。」

【无漏性身离于分段而常体不离分段。唯清净故
能现一切。尝观毗卢十法界图。见其相而不明其
义。诵法华身根功德。闻其义而不达其相。今以二
法合明。则妙相深义触处昭然矣。
△六意根四。

初总标。】

「复次常精进(至)得千二百意功德。」

【△二别明三。
初深达。】

「以是清净意根(至)通达无量无边之义。」

【闻一句而达无量义。盖无量之义不出一句。
△二
圆说。】

「解是义巳能演说一句一偈(至)皆顺正法。」

【或一月一际一岁而演一句偈。由意根精了达无
量义也。九旬谈妙盖得诸此。西天岁分三际。谓雨
际热际塞际。四月即一际也。證意实相则诸所说
法无非实相。故不相违背。虽说俗事亦顺正法。
△
三知机。】

「三千大千世界(至)皆悉知之。」

【由意清净故他心通也。所行即循常心也。动作即

感变心也。戏论即分别心也。
△三结显。】

「虽未得无漏智慧(至)亦是先佛经中所说。」

【为得意根清净。实相与佛同体故。
△四重颂三。

初颂总标。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。」

【上中下即三乘法。
△二颂别明三。
初颂深达。】

「乃至闻一偈。通达无量义。」

【△二颂圆说。】

「次第如法说。月四月至岁。」

【即一月四月乃至一岁。
△三颂知机。】

「是世界内外(至)一切皆悉知。」

【△三颂结显。】

「十方无数佛(至)于众无所畏。」

【颂净意运用冥契实相也。】

「持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。」

【结显根胜也。】

「是人持此经(至)持法华经故。」

【结显经胜也。此经纯谈诸法实相开佛知见。故于
六根功德一一发明。傥能脱去情尘。以清净根照
清净境。遂见山林周匝禽兽鸣呼。醭鼻沾唇殊形
异意。无非实相无非妙法。即一身而圆證。遍六处
而常彰。本不欠亏曾无窒碍。经文方便骈旁开示。
行人应须充扩悟入也。】

妙法莲华经解卷第六之一
妙法莲华经解卷第六之二
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经常不轻菩萨品第二十」

【△三精持广利二。
初略叙标举。

常不轻者。释迦前身威音王时。精持妙法广施利
导之迹也。以佛性义遍记四众。于善则拜逢恚不
怒。一切见敬故号不轻。不专读诵以持无相经。确
忍骂辱以持无我行。无相无我所谓精持也。于万
亿岁广说是经。化万亿众令住正道。使上慢者信
伏随从。使毕罪者还得道果。所谓广利也。盖前之
持经具五种功虽圆而未精。前之蒙利获六千德
虽胜而未广。以有人法之缘影存焉。必靳造于无
相无我之妙。其于读诵不知所专不知所忘。其于
四众不知所敬不知所慢。使妙行遍彰亿众自化。
敬慢之心罪福之迹。凡所谓人法缘影者。皆㳷然
于正遍正等之域。然后为精广。兹实持经之尽道
也。故劝持之文终于此品。
△二依文正释五。
初
牒前持毁。】

「尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。」

【谤毁之罪。如喻品末与法师品说。闻持之礼如法

师功德品说。将显精持先举此者。所以警众使知
持毁之报不谬。而深信精持广利也。得大势。即大
势至也。
△二精持远因六。
初所师之佛。】

「得大势乃往古昔(至)国名大成。」

【绵历往古事千亿佛。无相无我精持广利。非具法
力大势难胜其任。故告得大势菩萨也。威音王者。
以大音声普遍世界。为诸法王说法无畏也。故不
轻既得其道。即能于众说法心无所畏。劫名离衰。
谓世道交兴。国名大成。言正化无缺。】

「其威音王佛(至)说应六罗蜜法究竟佛慧。」

【此叙威音亦说三乘也。因阿耨菩提者。因无上道
为说六度。使由是而趣證菩提究竟佛慧。】

「得大势是威音王佛(至)皆同一号。」

【亦如初后灯明二万皆同一号。为道同故。所叙多
佛。明释迦往因之旷远也。
△二发迹之时。】

「最初威音王如来既巳灭度(至)名常不轻。」

【△三释名彰行四。
初平等行。】

「得大势以何因缘名常不轻(至)当得作佛。」

【此以佛性义遍记四众也。四众容行不等。而不轻
以佛性等之。故皆悉礼拜深敬。以谓皆行菩萨道
皆当作佛。盖众生佛性本自圆成。世间业行皆顺
正法。凡能观一切行皆菩萨道。知一切人皆当作
佛。夫何轻慢之有。
△二无相行。】

「而是比丘不专读诵经典(至)汝等皆当作佛。」

【此持无相经行无相行也。
△三无我行。】

「四众之中有生瞋恚心不净者(至)汝等皆当作佛。」

【历年骂詈不生瞋恚。是真无我也。众生痴迷不能
自信。故以记为妄授。菩萨大悲不舍救度。故避走
之际犹切示之。
△四双约名行。】

「以其常作是语故(至)号之为常不轻。」

【△四闻持。】

「是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。」

【始则不专读诵而终能闻持多偈。增亿万寿广为
人说者。由其无相无我缘影俱亡故。神智真明慧
命不夭。而冥契若此也。威音虽灭法音不灭。故先
所说经可以具闻。然于空中闻者。示使忘能所绝
影像。然后能具此法。故得二十千万亿偈也。以能
所忘影像绝故。即得六根清净功德也。前举六根
功德。方明所證之法。今举不轻。乃示能證之人。
△
五利导。】

「于时增上慢四众(至)三菩提。」

【四众见闻信伏随从。所谓妙行遍彰亿众自化也。
大神通力即具闻益寿是也。乐说辨力即亿岁广
说是也。大善寂力即六根清净真常功德是也。
△
六积德。】

「命终之后(至)功德成就当得作佛。」

【引威音王日月灯云自在。意明不轻积德致道。宣
布法华源流之远也。要使说是经则如威音王得

大无畏。明是道则如日月灯相继无穷。布是利则
如云自在润覆无极。凡精持广利期造乎此。
△三
显示今缘二。
初不轻。】

「得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此明精持成巳之道。以致今日其道愈光。】

「得大势彼特四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。」

【此明广利成人之德。虽历恶缘其利不失。
△二众
会。】

「得大势于汝意云何(至)不退转者是。」

【此文漏阙句义不分。合依正法华云师子月等五
百比丘比丘尼。又加优婆夷。乃成四众。正法华云。
五百清信士五百清信女。
△四结显劝持。】

「得大势当知(至)常应受持读诵解说书写是经。」

【结显广利劝令精持也。
△五以偈重宣三。
初颂
精持远因。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

过去有佛(至)疾成佛道。」

【将导者。后曰将前曰导。言威音以神智妙力。前后
导达群生。使趋于道也。计著于法。谓拘墟束教迷
佛性义也。其罪毕巳等者。谓慢众毕是罪巳。复遇
不轻临终闻经而教化成就也。不轻命终值无数
佛。即日月灯云自在等。
△二颂显示今缘。】

「彼时不轻(至)听法者是。」

【△三颂结显劝持。】

「我于前世(至)如是经典。」

【结显广利也。令住涅槃。谓令得真常道果也。】

「亿亿万劫(至)疾成佛道。」

【劝令精持也。以亿劫乃闻亿劫乃说。故当生难值
想而深信精持。以成就佛道也。显妙劝持文终于
此。
△三流通分二。
初叙义分科。

自神力品发起嘱累品付授。其馀六品全体前法。
示现行境流通此道。名以行契智常然大用之门。
盖药王妙音观音妙严化迹。皆现实相行境以契
前智境。而终于普贤常行。故名常然大用。】

「妙法莲华经如来神力品第二十一」

【△二依科别释八。初发起流通二。
初叙义。

正宗既终。意将传付利泽万世。是以菩萨伸请。如
来即现神力嘉赞经德。以发起群心使广流布。故
名如来神力品。而为发起流通也。
△二释文四。

初菩萨伸请。】

「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨(至)而供养之。」

【即涌出品佛所化众。于前显迹劝持。于此伸请流
通也。广说即利他。受持即自利。
△二神力嘉赞二。
初神力显胜六。
初现舌放光。】

「尔时世尊于文殊师利等(至)皆悉遍照十方世界。」

【出广长舌上至梵世者。现辨说之神力也。放无量
光遍照十方者。现智照之神力也。将赞经德先现
神力。始自出舌放光。以至震动诸天通达佛土。终

乃结云。若以如是神力。于亿万劫说此经德。犹不
能尽者。极显斯经胜妙也。如来神力乃法界体中
无作妙用。华严云。幻师之幻法能现种种事。修罗
变作身齐等须弥山。龙王瞬息雨悦泽遍天下。彼
具贪嗔痴神力尚如是。何况法界慧具足自在力。
然则舌至梵世光遍十方。特法界慧中一微用耳。
旧住菩萨即在此娑婆下方住者。梵世即初禅天。】

「众宝树下师子座上(至)然后还摄舌相。」

【此释迦分身诸佛亦以同道助发。
△二现声震动。】

「一时謦欬俱共弹指(至)地皆六种震动。」

【于数寸之舌现至梵世。一会之顷现百千岁。又一
謦欬弹指而其声能遍十方震大地。皆显神力胜
妙也。
△三假彼通力。】

「其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。」

【十方异界众生碍心。而能见此娑婆佛事。乃因佛
神力假彼通力。盖显胜妙也。
△四诸天归依。】

「即时诸天于虚空中高声唱言(至)皆共遥散娑婆世
界。」

【此皆神力或使。
△五合异达碍。】

「所散诸物从十方来(至)如一佛土。」

【此又神力变现。
△六结显经德。】

「尔时佛告上行等菩萨大众(至)说此经功德犹不能
尽。」

【上行即涌出众首也。舌相之广身光之远。一謦欬

一弹指。而能动六震感诸天。以至合异达碍。则神
力可谓至大。而不能说尽经德者。如来一切深妙
功德尽萃此经。不可胜穷故也。
△二嘉赞秘妙。】

「以要言之(至)皆于此经宣示显说。」

【所有之法即道场所得者。自在神力即称性示现
者。秘要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之
不可传者。皆于此经尽之。所以功莫尽说也。
△三
正发流通。】

「是故汝等(至)诸佛于此而般涅槃。」

【当知是处巳下。明诸佛修證。始终不离此法。故所
在之处皆应钦奉。
△四以偈重宣三。
初颂神力
显胜。】

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

诸佛救世者(至)地皆六种动。」

【颂现舌放光现声震动。】

「以佛灭度后(至)不可得边际。」

【颂结显经德。
△二颂嘉赞秘妙。】

「能持是经者(至)教化诸菩萨。」

【成佛之道。分身之理。教化之法。皆不离此。
△三颂
正发流通。】

「能持是经者(至)亦令得欢喜。」

【道得其传称佛心故。】

「诸佛坐道场(至)一切无障碍。」

【能持是经。则一切彻了左右逢原。复何障碍。】

「于如来灭后(至)毕竟住一乘。」

【上皆赞发流通之德也。下结劝。】

「是故有智者(至)决定无有疑。」

「妙法莲华经嘱累品第二十二」

【△二付授流通二。
初标叙。

以言托之曰嘱。以法系之曰累。欲使传续妙法利
达无穷。故曰嘱累而为付授流通也。然法会未终
遽说嘱累者。此经以智立体以行成德。前之开佛
知见明一大事。立体之法既备。故说嘱累以明佛
佛授手之要止此而巳。后之以行成德者。唯体前
法推而行之。更无别法。既无别法则于此嘱累宜
矣。华严有三十九品。敷列修进至等觉位终。如来
出现品才三十七。遂即嘱累流通。而后说普贤常
行及善财南游二品。亦以前法既备。后唯蹑前以
成行德。更无别法故也。又前彰智境。所以简情显
解。后示行境。欲其解终趋行故于此辨焉。所谓行
境者。无复简显无复情解。唯全体运用之而巳。观
曰若不洞明前解。无以蹑成后行。又须忘绝前解
然后能入行境。是故行由解成行起解绝。则后之
行境非言所及非解所到。亦非嘱累所能相授矣。
学者当进乎此。阇那笈多后翻此经。移嘱累置卷
末。失华严之旨矣。
△二释文六。
初世尊嘱累。】

「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」

【再三摩顶示谆勤也。首楞严等诸秘密教谓之佛

顶。表无上法。诸佛授记付嘱皆摩其顶。表授无上
法也。无量菩萨。即从地涌出者。
△二示流通行。】

「所以者何(至)示教利喜。」

【所以令其广宣此法者。使学如来三行与诸众生
施大法利也。一大慈悲行平等滋济。二无悭吝行
竭内外财。三无所畏行不惮烦难。如是乃能与诸
众生三种智慧。佛智离二乘见。如来智离菩萨见。
自然智离诸證取。不由他悟。通唯一乘实智也。但
随德用异称耳。信如来智慧。谓能信种智趣向一
乘者。当为说是经。令得佛慧而不滞二乘也。馀深
妙法指权渐教也。亦曰深妙者。是法皆为一佛乘
故。
△三结劝成行。】

「汝等若能如是。则为巳报诸佛之恩。」

【乃所谓将此深心奉尘刹也。
△四时众禀命。】

「时诸菩萨摩诃萨(至)愿不有虑。」

【佛三嘱以示勤。众三反以示敬。
△五遣化留塔。】

「尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。」

【令分身各还者。示法得其传化身遂隐。留宝塔如
故者。以后说未周。尚须圆證。
△六众得法喜。】

「说是语时(至)闻佛所说皆大欢喜。」

【一喜遣化达隐显之道。二喜留塔得复闻之法。】

妙法莲华经解卷第六之二

妙法莲华经解卷第六之三
温陵开元莲寺比丘　戒环　解

「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三」

【△三苦行流通二。
初标叙。

药王昔为喜见菩萨。精苦为法烧身然臂。其于释
迦法中受持是经。一切天人无如之者。今示其本
因。使人跂慕共尊此道。故名药王本事。而为苦行
流通。即宿王请问难行苦行是也。窃观此经以智
立体以行成德。前之智境所以遣情显解。后之行
境欲其解终趍行。如药王之烧身。妙音之随应。观
音之普门。妙严之转邪。普贤之劝发。皆示实相行
境。使人忘情绝解随行悟入。故说是药王品时。八
万菩萨得解一切语言。则以苦行成圆通之德也。
说妙音品时。华德菩萨得法华三昧。则以妙行成
实相之德也。说普门品时。八万之众发无等等心。
则以圆行成最上之德也。及说陀罗尼品。则六万
八千人得无生法忍。说庄严王品。则八万四千人
得法眼净。此又以神力正力助成德行。乃至说劝
发品时。沙数菩萨得旋陀罗尼。尘数菩萨具普贤
道。则以常行成不德之德也。夫能底此则法华妙
行至矣尽矣。故终会焉。然始于苦行终于常行者。
将欲以行成德非精心苦志无以深造。故必精苦
而后造妙。造妙而后能圆。能圆而后真契普贤常
行。亦教之序也。
△二释文十二。
初宿王发问。】

「尔时宿王华菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。」

【此品因宿王华发起者。为明宿世弘经自在之因。

△二佛示往因三。
初所师之佛。】

「尔时佛告宿王华菩萨(至)七十二恒河沙大声闻众。」

【智慧真光幽明并烛不为物累。故号日月净明德。
眷属法侣三乘体具。】

「佛寿四万二千劫(至)以为供养。」

【女有五障及四趣皆难报。树去台一箭道。言其荫
广也。】

「尔时彼佛为一切众生(至)说法华经。」

【药王尊经自此始。
△二因经得道。】

「是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【精进一心满万二千岁。而后得现一切色身者。一
切色身不离根尘中现。所言满万二千岁。即依根
尘十二处圆融互照。至于功行满足之时也。圆融
互照得其实相。则知根根尘尘一切色法咸一实
相所现。由是以一实相融一切根尘。于一根尘现
一切色法。交彻融摄重重无尽。是名满万二千岁。
得现一切色身三昧。此即深證实相行境也。华严
多举过量劫数直明。以无限智悲修如是行。曾无
限量之心。此经过量之数。凡皆如之。
△三苦行遵
奉三。
初神力供养。】

「得此三昧巳心大欢喜(至)以供养佛。」

【此三昧香非人间比。所以六铢价直娑婆也。二十

四铢为一两。六铢言少分耳。
△二然身供养。】

「作是供养巳从三昧起(至)作是语巳而各默然。」

【神力所化不过外财。财不及法。故复然身作法供
养。薰陆乳香也。兜楼婆草香。毕力迦丁香。胶香松
香也。即服诸香。又饮华油满千二百岁。表以妙德
妙行净治根尘也。香油外涂。表内外俱净也。宝衣
缠身灌诸香油。以神力然身光明遍照等。表被忍
辱衣资妙行力。以智慧火烁灭幻缘。显发真光照
明法界。此皆显示法力行境。所以诸佛赞言。是真
精进真法供养也。彼华香缯幡之胜特外物耳。国
城妻子之重特爱缘耳。非法供养故皆不及。夫为
法不顾其身。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸
忘死生。或丧之若遗土。或喜之如决疣。若杨雄不
羡久生。孔圣甘于夕死。凡以达本知当恃有不亡
者存。而蕲脱乎尘垢患累故也。而大圣又能固之
以悲愿济之以神力。故烧身然臂曾无忧吝。世俗
或骇其所为在。至人观之。与遗土决疣一而巳。亦
以妙觉圆照离于身见得蕴空故。乃能如是。若识
见未亡诸蕴违碍。不达法行空慕其迹。是徒增业
苦为妄作之凶矣。十住断结经云。过去有女名提
谓。孤寡多难。或告之曰。今身之厄由前世之罪。欲
灭前罪莫若舍身。有道人辨才曰。先身罪业随逐
精神不与身合。徒自烧身。何于苦恼欲求善报。故
律制烧身然指悉皆得罪。而大乘或听许者。以大

乘之人法行备故。非妄作故。】

「其身火然千二百岁。过是以后其身乃尽。」

【直使六根六尘一切洞彻。故千二百岁其身乃尽。

△三后身供养四。
初生处。】

「一切众生喜见菩萨(至)忽然化生。」

【三昧功成不为身累。生死去来犹如夜旦。】

「即为其父而说偈言。

大王今当知(至)为求无上慧。」

【叙前缘也。】

「说是偈巳(至)我今当还供养此佛。」

【先供佛巳谓然身之后也。于然身之后得陀罗尼
及闻万亿偈。乃依法性身而得。依法性土而闻也。
由依性土而闻故。有八百万亿等偈。盖亦称性而
说也。初闻经之后得现身三昧者。由證得法身故。
应物现形无非妙体也。然身之后得语言总持者。
由离诸相见故。圆通众音无非真说也。体无非妙
则森罗万象皆一切色身。说无非真则雀噪鸦鸣
皆语言三昧。非深證行境超情离见者。何以与此。
甄迦罗等即俱舍论六十大数中。第十六十八二
十之数。
△二再觐。】

「白巳即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。」

【叙往昔然身之缘也。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。」

【师资道合知其将化。故发此问。】

「尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨(至)于夜
后分入于涅槃。」

【佛法通指三乘菩提法。别指大乘菩萨弟子言法
众。三千宝界言化境。宝树给侍言所御。敕以舍利
起塔者。戒定馀勋欲沾无际故也。若干者。不定之
数。意任其缘力耳。
△三供涅槃。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。」

【现灭不灭圣意所知。而悲感恋慕者。示与众生同
一悲仰耳。须弥四海剡部居南。言海此岸。即南岸
出美栴檀。积之为𧂐以奉阇维。示诚敬也。佛说火
化之法。在巳则显三昧之力播熏练之功。故化火
自焚舍利迸透。在人则掩臭腐之秽免蝼蚁之食。
使其魄不滞其神清升。而此方以卧淤脓于荒郊。
埋腐骸于朽坏为是。且以火化为不忍。方其穴地
负土全体而坑之。为可忍耶。二皆出于不得巳耳。
达者观之。一等归尽则卧淤埋腐。不若火化之愈
矣自道观之。沈之可也露之可也。衣薪而弃诸沟
中。衮文而纳诸石掷无不可者。奚足为焚瘗之竞。

△四供舍利。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)一切色身三昧。」

【昔之然身为离相见。今复然臂为除法执。故令小
乘离诸见执发正道心。根境圆融故。皆得住现身
三昧也。昔之求佛满万二千岁。今之然臂复七倍

其久者。言益以无限智悲行菩萨大行。如其智悲
有限。何足以化无数无量之人。】

「尔时诸菩萨(至)而今烧臂身不具足。」

【爱见未忘故哀其不足。此初心菩萨而巳。】

「于时一切众生喜见菩萨(至)福德智慧淳厚所致。」

【臂之于手为辟。能役众指而我无所役。则两臂表
我执法执根本也。我执能生烦恼续诸生死。法执
能生所知碍正知见。舍一存一则为二乘。故舍两
臂必当得佛。还复如故者。若果得佛即无所舍矣。
此非浅薄所能。故称淳厚。】

「当尔之时(至)一切人天得未曾有。」

【以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。
上皆叙往因。
△三结指今缘。】

「佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。」

【此结答若干难行苦行之问。
△四劝睎法行。】

「宿王华若有发心(至)而供养者。」

【手足之指譬微细执著。能障菩提故。欲得菩提者。
虽未能顿舍。且欲微而损之。亦胜有为之福。故曰
能然一指胜诸供养。夫圣人言行动必有法。非徒
教末代然手足以求福也。苟不明此。残形焚秽竟
何益耶。故药王将欲然身。且以法行净治根尘。使
功行满足。然后以神通力化火自焚。其光能照河
沙佛界。后人欲晞其迹。如斯可矣。
△五广令尊奉。】

「若复有人(至)其福最多。」

【七宝供养其福有限。一偈超悟非限量福。
△六广
显胜德十。
初深大。】

「宿王华譬如一切川流江河(至)最为深大。」

【川流江河巳异于沟港。而海为深大。如来所说巳
异于小乘。而此为第一。
△二最上。】

「又如土山黑山(至)于诸经中最为其上。」

【环须弥之外有土山黑山。而坚大不及铁围。大海
之内有十宝山。而贵高不及须弥。土山黑山譬人
乘天乘之经。铁山宝山譬二乘菩萨乘之经。须弥
则譬一乘之经。故曰最上。
△三照明。】

「又如众星之中(至)最为照明。」

【诸经设法为破昏冥。然微茫渐显如星之照。此经
顿悟阴翳俱尽。圆融廓彻如月之明。
△四除暗。】

「又如日天子能除诸暗(至)能破一切不善之闇。」

【日光出时不与冥合。人得正智诸闇自除。
△五最
尊。】

「又如诸小王中(至)于诸经中最为其尊。」

【前言最上明部分。此言最尊明威德。
△六统摄。】

「又如帝释(至)诸经中王。」

【三乘之教随机称尊不能相摄。此经会三归一为
诸经之正统。
△七作怙。】

「又如大梵天王(至)及发菩萨心者之父。」

【大梵即娑婆界主。父言为之依怙。
△八乘胜。】

「又如一切凡夫人中(至)亦为第一。」

【四果未离凡位而支佛为第一。以根利故。众生未
离凡夫而因经为第一。以乘胜故。
△九增进。】

「一切声闻辟支佛中(至)最为第一。」

【前于凡夫推第一。此于三乘推第一。后于佛位推
第一。乃增进显胜也。
△十圆显。】

「如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。」

【总而举之。以圆显胜德也。然显经胜德只此可尽。
而必引诸义者。明妙法随机在处皆胜故也。
△七
广显胜功三。
初总标。】

「宿王华此经能救(至)充满其愿。」

【△二喻明。】

「如清凉池(至)如炬除暗。」

【灯能发明未能除暗。
△三合显。】

「此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。」

【众生众苦病痛缚著。皆因迷妄。能开佛知见则一
切皆离。
△八广显胜益五。
初书持益。】

「若人得闻此法华经(至)筹量多少不得其边。」

【△二供养益。】

「若书是经卷(至)所得功德亦复无量。」

【薝卜巳下皆华名。以此熏作香油。
△三闻品益。】

「宿王华若有人闻(至)尽是女身后不复受。」

【为正因故功德无边。女人能持可尽障漏。
△四勤
修益。】

「若如来灭后后五百岁中(至)诸垢所恼。」

【大集经云。佛灭后初五百岁解脱坚固。第二五百
岁禅定坚固。第三多闻坚固。第四福德坚固。第五
斗诤坚固。即后五百岁也。斗诤坚固则善根难得。
故虽女人可致胜福。此就劣显胜意兼男也。贪瞋
痴为根本烦恼。憍嫉等垢为随烦恼。既生安养。所
依者净业。所会者善人。故无垢恼也。】

「得菩萨神通无生法忍(至)千佛共说不能令尽。」

【心法俱寂而能照用。名菩萨神通无生法忍。心寂
根净故能见多佛。华严十地菩萨功圆智满心境
交彻。能见多百佛至多百千亿那由他佛。其意同
此。非有为福故不能焚漂。称实相德故说不能尽。】

「汝今巳能破诸魔贼坏生死军。诸馀怨敌皆悉摧灭。」

【赞其所得法忍妙力也。诸魔贼即五阴烦恼等。生
死军即无明六识等。贼言侵害。军言攻击。馀怨即
随情对境之惑业。以得是忍故皆悉摧灭。】

「善男子百千诸佛(至)无有与汝等者。」

【上皆诸佛遥赞之言。】

「宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。」

【结勤修益也。
△五随喜益。】

「若有人闻(至)所得功德如上所说。」

【一称经名则莲华出口。一能随喜则法香在身。善
种不亡功成自著。如上者指随喜品。
△九结显流
布。】

「是故宿王华(至)病即消灭不老不死。」

【真知见力却痴爱病。是为良药也。痴爱病除则生
死缘断顿證真常。何复老死。如般若智照能空五
蕴度苦厄无老死。是也。
△十令敬持人。】

「宿王华汝若见有(至)应当如是生恭敬心。」

【散华作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道时
取吉祥草为座。
△十一闻品成行。】

「说是药王菩萨本事品持(至)语言陀罗尼。」

【喜见闻经即得现身三昧。及然身之后即得语言
总持。为證得法身离诸相见。而洞契妙圆故也。及
其然臂则声闻得住现身三昧。今说本事则菩萨
得解语言总持者。盖由悟其然身然臂之事。亦能
离诸见执洞契妙圆。此所谓以苦行成圆通之德
也。然皆得三昧又得总持者。现身三昧随类分形。
语言总持随类说法。二者盖常相需而皆由妙法
所證。故说妙音品时。诸菩萨众亦得是三昧及陀
罗尼。
△十二多宝结赞。】

「多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。」

【非宿曾成就闻持自在之德。不能发起是利。】

妙法莲华经解卷第六之三